(c) 2007, христианская газета "Для ТЕБЯ".Для ТЕБЯ - Теологияhttp://www.foru.ru/slovo.0.5.htmlНовые произведения рубрики Методы люцифера - Виктор Бурдак http://www.ForU.ru/slovo.29667.html 2010-08-29 02:56:57 http://viktor34.ForU.ru/ (Виктор Бурдак) На протяжении веков Церковь Божия продолжала идти путем апостолов, разделяя не только их радости, но и невзгоды. Образно говоря,...
Во все времена сатана использовал три основных метода борьбы с христианами:


- искушение
- ложь
- преследования (гонения)

Подобными методами он продолжает пользоваться и сегодня, чтобы духовно погубить детей Божьих и очернить церковь в глазах неверующих. Всем людям, как верующим так и неверующим необходимо знать эти методы, чтобы не пасть их жертвой.


искушение

Со времен Римской империи дьявол через власть имущих предлагал христианам всевозможные жизненные блага в обмен на отречение от Спасителя и Библии:

• в Древнем Риме, вплоть до Константина Великого (4 век), христианам запрещалось занимать какие-либо государственные должности. Но стоило им лишь отречься от Христа — и путь к карьере был свободен.

• последователям вальденсов, Гуса, Лютера запрещалось владеть землей и какой-либо недвижимостью, но за отказ от их учений папство платило звонкими монетами, землями и титулами.

• в период Французской революции публичный отказ от исповедуемого христианства приветствовался на самом высоком уровне и вознаграждался должностями и привилегиями.

• в советское время за отказ от христианства сулили хорошее место работы, поступление в институт, повышение в должности. Автор данной книги беседовал со многими людьми, пережившими то тяжелое время и оставшихся верными Истине. В книгу специально включены фамилии некоторых из этих людей, которые здравствуют и поныне, для того, чтобы каждый, читающий эту главу, ощутил близость и реальность этих событий, происходивших возле нас и всего 20-30 лет назад. Событий, происходивших с обычными людьми, таких же, как и мы с вами, но которые с силой Божьей смогли победить все эти невзгоды и остаться верными Богу. А это значит, что и каждый из нас вместе с Богом силен преодолеть любые затруднения, искушения и беды, которые все большей лавиной обрушиваются на наш мир как в духовном так и в физическом плане (природные катаклизмы, политическая и экономическая нестабильность).


ложь

Когда искушение не срабатывало, сатана использовал второй метод — ложь. Вот как, к примеру, в Древнем Риме выставляли христиан перед другими людьми:

«…изображали христиан самыми порочными членами человеческого рода, совершающими в своих мрачных пристанищах всякие гнусности, какие только может придумать развратное воображение, и испрашивающими милостей у своего неизвестного Бога путем принесения в жертву всех нравственных добродетелей.

Многие даже утверждали, будто они могут описать обряды этого отвратительного общества. «Новорожденного ребенка, совершенно покрытого мукой, — говорили они, — подставляли в качестве мистического символа посвящения, под нож новообращенного, который наносил несколько смертельных ран невинной жертве… и лишь только было совершено это преступление, сектанты пили кровь с жадностью… за этим… следовало такое же отвратительное развлечение, в котором страсти служили поводом к удовлетворению скотской похоти…».

Эти же самые вопиющие обвинения бросались христианам не только в период средневековья, но и в 60-е годы 20 века в СССР. Так, ведущие газеты того времени писали, что верующие убивают на своих служениях детей, учат молодежь разврату, что их религия основана на фанатизме, который якобы поддерживают пасторы, обирающие на самом деле верующих, заставляя их приносить пожертвования, десятины, отдавать свои дома и прочее имущество. Так в 1957 году пастор К. Короленко был оклеветан подобным образом, его обвинили в содомских грехах. Сердце этого прекрасного человека не выдержало гнусной клеветы и он умер. Спустя много лет суд признал лживость этого обвинения.

Церкви обвиняли в том, что они являются рассадниками антисоветчины, подрывающей основы государства, а многие из их членов — иностранными шпионами. Верующих представляли врагами науки, искусства, словом, всего передового, якобы, запрещающих своим детям учиться читать и писать. Верующих называли сектантами и мракобесами, и к сожалению, с крушением коммунистического строя, его идеология продолжает жить и поныне. До сих пор в сознании многих людей верующие представляются фанатиками, не заслуживающими ничего другого, кроме пренебрежительного слова: сектанты.

Кстати, сектантами христиан называли со времен языческой Римской империи, затем этим словом стали именовать католики — православных, а православные — католиков. Потом этим термином стали клеймить протестантов, затем — представителей восточных философских школ.

Само это слово обозначает «отделившийся». Однако, понятие секты имеет строго определенные критерии. И если мы сегодня с равным правом будем называть сектантами православных, адвентистов, баптистов, лютеран, греко-католиков с одной стороны, и Аум Сенрике, Белое братство, школу Ошо или церковь Муна с другой, то это будет грубейшей ошибкой, ибо перечисленные конфессии в первой группе никак не отвечают понятию «секта».

Необходимо знать, что понятие «секта» характеризуется пятью критериями:

1. наличие властного лидера с неограниченной властью.

2. изоляция членов секты от своих семей, друзей и от всего окружающего.

3. отрицание права человека на индивидуальность.

4. лишение человека права выбора.

5. наличие чудес и сверхъестественных явлений.

В нашей недавней стране в силу вначале православной, а затем коммунистической идеологии, христианские протестантские церкви, которые составляют подавляющее большинство в США, Канаде, Великобритании, Германии, Швеции специально в целях дискредитации огульно и презрительно называли сектами.

Ложь и очернение христианской церкви, предпринимаемые на протяжении долгого времени в СССР, до сих пор приносит свои горестные плоды. Люди боятся идти в церковь, опасаясь, что попадут в секту. При этом, как мы уже указывали, они не проводят никакой разницы между этими понятиями. Не менее тяжелые удары ложь наносила и на самих членов церквей, особенно протестантских, на которых показывали пальцами, называя их развратниками, убийцами, мракобесами, сектантами, шпионами, тунеядцами, темными безграмотными людьми.

Против них в 60-е годы 20 века, как указывалось выше, устраивались так называемые показательные общественные суды, где специально соответствующим образом настроенная аудитория осыпала христиан оскорблениями, клеветой, бранью. Поистине только люди с твердой верой могли устоять и не дрогнуть перед этим всеобщим незаслуженным презрением и осуждением.


преследования (гонения)

И, наконец, третий метод дьявола к тем, кто остается несмотря ни на что верным Богу — это преследования или гонения. В предыдущих трех главах мы увидели, с помощью каких средств делались попытки разрушить церковь на протяжении ранней истории. С помощью этих же приемов гнали Истину и в средние века папские подручные, сжигая на кострах и мучая в подвалах верных Богу христиан. Эти же приемы использовали и французские «гуманисты» в период Революции 18 века, устраивая беспрецедентную по размаху и жестокости массовую резню христиан. Этому же методу были верны и коммунистические правители, истребившие в 30-х годах несчетное количество людей только за то, что они хотели жить в соответствии с Библией — любить Бога и людей, не убивать, не грабить, не прелюбодействовать, не доносить друг на друга, святить субботний день.

В 60-е годы борьба с религией приняла несколько другие формы. Теперь верующих стали просто выгонять с работы, лишать права продолжать учебу в высших и средних учебных заведениях, не давать прописки в городах. Нередки были случаи, когда верующих помещали в психиатрические больницы и проводили им насильственное лечение препаратами, «убивающими» клетки мозга, сажали в тюрьмы — в камеры с уголовниками, насильно отнимали у них детей, которых помещали в детские дома, расположенные в противоположных концах страны от мест, где проживали их родители.

Такое продолжалось вплоть до середины 80-х годов 20 века. Сегодняшняя свобода совести, к которой многие привыкли, находится под угрозой, и три древних метода вновь начинают использоваться люцифером через органы государственной власти. Так, в столице Туркменистана Ашхабаде совсем недавно среди бела дня по приказу властей было разрушено с помощью экскаваторов новое здание протестантской адвентистской церкви, причем без каких бы то ни было объяснений, в других странах бывшего СССР запрещена проповедь Евангелия в кинотеатрах и домах культуры. При этом, видимо, считается, что порнографические фильмы, фильмы ужаса и боевики, заполнившие афиши, лучше воспитывают нашу молодежь, чем проповедь об Иисусе Христе и о высоконравственном Законе Божьем! В парках и общественных садах наших городов также запрещается проведение Евангельских программ, причем полным ходом, сменяя друг друга, идут Праздники пива, сопровождаемые рок-концертами, собирающие массу молодежи, которой в изобилии предлагают алкогольные напитки, опять-таки, видимо, из самых благих побуждений!

Наша планета уже вступила в последний период земной истории. Очень скоро каждому человеку придется сделать свой выбор, где он предпочтет находиться и с кем: с Богом или сатаной. История Божьей Церкви учит каждого из нас, что с Богом можно с честью победить все эти три метода люцифера, какими бы изощренными они ни были. Более того, Господь обещает Свою помощь и защиту в грозное надвигающееся время всем, кто примет Его в свое сердце и жизнь.

Выбор по-прежнему остается за нами…

Опарин А. А.]]> Готов на то и на другое - Белозерова Марина http://www.ForU.ru/slovo.29376.html 2010-08-22 07:59:38 http://MESHA1000.ForU.ru/ ( Белозерова Марина) Однажды была найдена римская монета с Изображением быка, стоящего перед выбором между алтарем и плугом, с надписью: "Готов ...
Совершенно ошибочно считать, что для христианина чаша - это всегда короткая, острая, ужесточенная борьба мученичества. Его чашей вполне может быть долгая будничность христианской жизни, сo всеми ее каждодневными жертвами, ежедневной борьбой, с ее горем, разочарованиями, слезами и тихой радостью.

Бык должен был быть готов, как для высочайшего момента жертвоприношения на алтаре, так и для долгой, тяжелой работы с плугом на поле. Нет единой чаши для всех христиан. Одному может доведется испить свою чашу в один великий момент, другому - в течение всей своей христианской жизни. Никогда не знаем до конца, чем мы прославим своего Спасителя то ли жизнью своей, то ли смертью.]]> Семья - лучший, от Бога данный институт, для духовного роста человека. - Александр Дмуха http://www.ForU.ru/slovo.28968.html 2010-08-03 03:31:52 http://DM9122000.ForU.ru/ (Александр Дмуха) Не хочу выглядеть вселенским учителем, но выскажу некоторые свои мысли по поводу семьи… | | Мои слова будут обращены к определенн...
Мои слова будут обращены к определенному христианскому обществу, в котором роль семьи догматически и исторически принижалась и умалялась, в сравнении с монашеством, которому отдавалось преимущество.
Некоторые люди, держа в руках Библию, мыслят по принципу качелей: Ветхий завет – Новый Завет. Все события на земле произошедшие до пришествия Христа относят к «Ветхим», т.е. к старым (не в смысле времени). Но тогда и события в Раю попадают в разряд «ветхих»! Но позвольте.
Адам и Ева до грехопадения жили в Раю отнюдь не по «ветхому» завету. Бог с Адамом, конечно, был в Завете. Был Союз. Была договоренность, которую ни одна из сторон не желала разрушить. ( кроме одной личности, которого эти гармоничные взаимоотношения Бога и Человека не устраивали). И служение Христа, - это, по сути, возвращение человека в Рай. Возвращение в то состояние, из которого он некогда в лице первых людей ниспал. Работа Иисуса – это возвращение людей домой, возвращение человека в состояние безгрешности и чистоты.
Так вот, семью еще тогда в Раю придумал Бог для человека. Семья - это Божий план жизни для людей.
«Плодитесь и размножайтесь» сказано для святых и безгрешных людей, живущих в мире с Творцом. Именно Бог благословил мужчину и женщину на соитие для рождения детей. И таким образом человечество должно было наполнить землю по замыслу Творца.
Но змей (прямоходящий), коварным способом разрушил этот Союз (Завет) Бога и человека. В результате человек впервые остался «моно» (т.е. без Бога).

История с Ноем.
Хочу обратить ваше внимание на тот факт, что Бог спас не одного Ноя от потопа. Он спас всю его семью. Бог спас Семью!
И это отнюдь не ветхая история. Спасение Ноя и его семьи - это судьбоносное событие для всего человечества. Спасение семьи Ноя это практически новый акт творения человечества. История людей, как бы началась заново. И началась она опять с семьи праведного человека.

Патриархи.
Обратите внимание, что повествование об Аврааме, практически вращается вокруг одного долгожданного события (для некоторых не духовного) – рождения ребенка. Ребенок должен родиться у праведной четы – Авраама и Сарры. Казалось бы рядовое событие. Однако Авраам, словно, на войне бьется с обстоятельствами за этого ребенка. И в уповании на Бога одерживает долгожданную победу! Авраам – отец веры!!!
Именно духовный Авраам, заботясь о Богом данном Исааке, устраивает женитьбу сына, для чего задействует своего верного слугу, посылая его на свою родину.
Исаак так же в свою очередь заботится о семейном будущем своего сына Иакове, в борьбе добывшего первородство, благословляя его в неблизкий путь за невестой.
Для людей считающих, что жизнь в семье – это легкая прогулка по сравнению с монашескими подвигами, советую обратить внимание на жизнь Иакова – избранника Божия. Жизнь семейного Иакова – это сплошной подвиг.
« Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова » (Матф.22:32)
Когда-то Иисус воспользовался этой формулой, что бы вразумить заблуждающихся Саддукеев. Думаю, что эту связку имен – судеб можно так же использовать, что бы остудить пыл людей думающих, что духовных высот можно достичь лишь вне семьи. Патриархи были именно семейными людьми! И той духовной близости, которую они имели с Богом можно пожелать каждому человеку!

Теперь о Ветхом, в истинном смысле этого слова, завете данном через Моисея. На смену, которого должен был придти Новый Завет. Нет необходимости говорить о том, как важна семья для государства.
Но как семья влияет на взаимоотношения Бога и человека? Так ли важно иметь жену, детей, что бы лучше понять Бога?
Вся история от Моисея да пришествия Семени – Христа, эта история отступлений и возвращений к Богу Израильского общества. И что бы вразумить свой народ Бог использовал уста пророков. Пророки обращались к своему народу в надежде быть услышанными.
И как же они говорили? На каком «языке»?
А вещали они на языке семейных людей. Это очень важно понять, так как не семейный, человек, не имеющий жены, мужа, детей и все что с этим связано,этот язык глубоко не поймет. Вот как они говорили:
« Говорят: "если муж отпустит жену свою, и она отойдет от него и сделается женою другого мужа, то может ли она возвратиться к нему? Не осквернилась ли бы этим страна та?" А ты со многими любовниками блудодействовала, - и однако же возвратись ко Мне, говорит Господь»
(Иер.3:1)
«Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь.
Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои;
ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города.
Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего.
Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он.
Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой.
На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя».
(Ис.54:1-7)
А вот еще семейный мотив:
« как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его». (Пс.102:13)
А вот еще неподражаемая фраза, сказанная Творцом и обращенная именно к семейному человеку. Понять всю глубину, которой сможет только отец, имеющий детей:
«И знай в сердце твоем, что Господь, Бог твой, учит тебя, как человек учит сына своего». (Втор.8:5)
И еще:
« и учите им сыновей своих, говоря о них, когда ты сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь»; (Втор.11:19)
Оказывается лучше всего, о заповедях Божиих, рассказывать в семейном быту. Именно тогда лучше впитываются Слова Божии, когда Они сказаны родителями в домашней, непринужденной обстановке.
А что уж говорить о такой духовной книги как Песнь песней!

Н.З.
Иисус всю свою жизнь исцеляющий прокаженных, дарующий зрение слепым и воскрешающий мертвых, первое свое чудо совершил, придя на свадьбу со своими учениками.
Какая свадьба без веселья? Какое веселье без вина? Вот именно, казалось бы отнюдь не духовную нужду Он и восполняет на Еврейском пиру с танцами и винным застольем. Помогая небогатой семье, неподрасчитавшей с угощением для гостей.
В кругу учеников Он обращается к Богу просто и совсем по семейному – «Отец».
Для лучшей иллюстрации мысли о Любящем Боге, Иисус говорит такие понятные и близкие семейному человеку слова:
« Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него».
(Лук.11:11-14)
А вот еще сценка из семейной жизни в устах Иисуса, и ни один монах в мире не прочувствует ее, так как семейный человек:
« И сказал им: [положим, что] кто-нибудь из вас, имея друга, придет к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,
ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;
а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».(Лк. 11гл.)
А притча «о блудном сыне»? В ней практически заложено все учение Иисуса. Это центральная притча, иллюстрирующая собой, всю Благую весть. Как аскету объяснить, что такое иметь сына?!
Что такое потерять сына…Что такое ждать сына… Что такое обнять сына!
Воистину: « чего нет, того нельзя считать». (Еккл.1:15)

Но может быть после вознесения Христа Апостолы повернули «реки вспять»?
Может они поменяли отношение к институту семьи? И то, что раньше было «не хорошо» (Быт 2:18) трансформировалось в «хорошо»(1Кор.7:1), как некоторые учат.

Речь Апостола Павла юридически строга, точна и выверена. Но вот он, категорично утверждающий «Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его». Для иллюстрации что же это такое «иметь Духа», говорит абсолютно по семейному:
«А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва, Отче!"» (Гал.4:6) Как объяснить промонашески настроенному человеку, что такое Дух усыновления?
Вся тонкость и глубина, оборота речи Павла заключена в слове «Авва». Так ласково еврейские ребятишки называли своих отцов. Ведь к отцу можно и на шею залезть и за ухо потянуть и схватиться маленькими ручонками за нос. Чужой ребенок это даже себе представить не посмеет, а своему можно. В этой близости, в этом новом состоянии и заключается весь смысл Нового Завета – новых, особых взаимоотношений Бога - Отца и сына- христианина.
Именно Павел больше всех современников потрудился в распространении Христианства, которое с самого начала существовало общинами (Домашняя церковь). Эти общины возглавляли руководители именуемые Епископами - пресвитерами.
Кто мог быть руководителем Церквей? Вот говорит сквозь века и на века сам Павел:
« Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен,
не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив,
хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью;
ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?» (1Тим.3:2-6)
Епископ - одной жены муж! Это, какое покрывало на мозгах надо иметь, что бы всех епископов сделать не женатыми?
Посмотрите, как Павел связывает именно с воспитанием детей, возможность быть руководителем в церкви:
«ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией?»
Значит семья – это лучший полигон для подготовки Божьего служителя. Именно семья учит отца терпению, снисходительности и разумной строгости в обращении с детьми. Воспитывать детей, это не собак дрессировать.
Управлять своим домом – это быть хорошим мужем и отцом. Это иметь профессию, быть трудолюбивым, любить жену и детей.
Быть хорошим мужем и отцом – это ЗНАТЬ ЖИЗНЬ!

Но как тогда понимать 7-ую главу в 1-ом письме самого Павла к Коринфской Церкви?
Строчки писем Павла будут не правильно поняты и превратно истолкованы, если мы не примем во внимание тот образ жизни, который он вел сам.
Какой же образ жизни вел Павел?
Апостол занимался миссионерством, распространяя Учение Иисуса по разным городам и странам. Эти длительные и опасные путешествия по суше и по морю, с благой вестью о прощении грехов через веру в Иисуса и были жизнью Апостола. И вне семьи, вне брака он видел христианина только в одном случае — если тот занимается миссионерством, как и сам Апостол. Поэтому Павел и создавал миссионерские бригады из неженатых или же овдовевших людей. Если же человек не мог жить один и вести жизнь странника, то таким Апостол настоятельно советовал завести семью, вступить в брак.
Ни о каком одиночестве и аскетизме и мысли нет в речах Апостола, проведшего жизнь в путешествиях, бывшего постоянно то среди язычников, которым он желал донести Евангелие, или же обращающегося среди христиан — мужчин и женщин всех возрастов.
Вот, например первая строчка письма Павла в 1Кор. 7 гл.:
«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины».(1Кор.7:1)
Если человек промонашески настроен, то он увидит здесь намек на аскетизм. Но мысль Павла совсем о другом!
Для Апостола «хорошо» - это пойти на проповедь. Так как семейный человек ведет оседлый образ жизни. А быть миссионером-проповедником, значит - быть странником.
Поэтому если человек не может быть один, то пусть вступает в брак.
«Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.» (1Кор.7:2)
Или вот еще одна фраза Павла из этой же главы:
«Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я» (1Кор.7:7) Быть как он (Павел) - значит не уйти в пустыню, не забраться в тайгу, не закопать себя в землю, не залезть на столб и стоять там всю жизнь и т.д. Быть как он — значит заняться проповедью Евангелия, стать миссионером.
В этом же русле надо понимать и следующие фразы Апостола:
«Безбрачным же и вдовам говорю: хорошо им оставаться, как я». (1Кор.7:8)
«По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.» (1Кор.7:26)
О какой «нужде» идет речь? Речь о миссионерах, которых ждут новые города и страны, в которых люди ни разу не слышали Евангелие.
«А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;» (1Кор.7:32)
Заботиться о Господнем – стать миссионером.
«незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.»(1Кор.7:34)
Быть «святою и телом и духом» - не значит пойти в монастырь. Речь опять идет о свободе от семейных уз. Мать троих детей, которых надо кормить, учить и т.д. не может их бросить, сесть на корабль и отплыть в чужую страну на проповедь Евангелия. А вот незамужняя свободна и может это исполнить.
«Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно [служили] Господу без развлечения.»
(1Кор.7:35)
«Непрестанно» - т.е. заниматься этим надо постоянно. Это должно стать образом жизни. Это служение требовало полной отдачи всех жизненных сил.
Если же молодой христианин, волею случая остался один, и не стал проповедником. Но стал «миссионерствовать» по домам, то Апостол во избежание греха и соблазна приказывает таковым вступить в брак.
« притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и [бывают] не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно.
Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию»
(1Тим.5:13-15)

Конечно, посвятить свою жизнь миссионерству — удел не многих. Именно этих немногих Иисус назвал «скопцами для Царства Небесного» (Матф.19:12).
Основная масса христиан, это семейные люди, ведущие оседлый образ жизни. Обладающие этим даром(1Кор.7:7)люди — составляют большинство.
Думаю что во времена Апостолов, были и такие христиане которые миссионерствовали какое-то время, а потом обзаводились семьей. И свою эстафету передавали другим, пока еще не связавшим себя семейными узами.

Нам живущим в современной России, что бы проповедовать Евангелие не обязательно избирать безбрачие. Вокруг нас много неверующих людей, с которыми мы соприкасаемся в силу различных обстоятельств и мы можем использовать эти возможности для свидетельства. Вдобавок мы можем использовать современные возможности технического прогресса: телевидение, радио, интернет.
И во времена Павла были люди, сочетавшие семейно—оседлую жизнь с миссионерством:
«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении » (1Тим.5:17)
Трудиться в «слове и учении», на языке Павла, означало — миссионерство. Какой-нибудь руководитель общины, имеющий семью, детей и работу, выбирал время для проповеди Евангелия окружающим селам.
Да и сама общинная жизнь христиан похожа на семью. В ней, как и в семье есть старшие и младшие братья и сестры. И руководители этих общин — это старшие братья, заботящиеся о младших. И роль Отца, которая принадлежит только Богу, они не должны на себя примерять.
Все это лучше поймет семейный человек, который этот предмет изучает не по книжкам. Он живет этим.
Вообще семья — это лучший, универсальный, от Бога данный институт, для духовного роста человека. Только в семье человек развивается гармонично и получает полноценное воспитание. Это относится и к детям и к взрослым.
Не семейный Павел никогда не умалял семьи, а рассматривал этот образ жизни, как – правило. И агитировал не семейных в миссионеры, как исключение из правил. Миссионерство и семейный образ жизни – различные служения многоразличной благодати Божией. Дары Разные, а Дух один и тот же.
« Дары различны, но Дух один и тот же;
и служения различны, а Господь один и тот же;
и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех».
(1Кор.12:4-7)

В «Окровени Иоанна» в последних главах книги, мы читаем: « се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» (Откр.21:3).
Все! История завершилась. Бог сделал свою работу. Нашел своих детей и вернул их домой, в Рай, откуда, когда то их хитростью увел дьявол.
Иоанн опять рисует домашнюю картину - « се, скиния Бога с человеками». Отец в палатке со своими детьми. Все дома, все на месте. Дети рядом с Отцом.
«И отрет Бог всякую слезу с очей их» (Откр.21:4).
Бог-Отец вытирает слезы своим детям, целует и обнимает их и говорит им, что с ними никогда больше не расстанется. Кончились скитания, кончились страдания. И это навсегда!!!

Иоанн специально подчеркивает что Храма там нет. Заметьте, храма не было и в Раю. Вообще Храм это особое место. Место куда приходят для того что бы совершить жертву и обратиться с просьбой к Богу. А после уйти их храма. Храм не создан для жизни. Это не дом. Для храма характерна своя одежда, свои строгие церемонии и т.д. Храм разительно отличается от дома, где человек живет всегда со своими детьми. В доме нет церемониальной одежды, там одеваются просто. В доме нет особой, освященной строгим ритуалом еды. В доме все по другому, по семейному тепло и уютно.
В это особое состояние детей Небесного Отца, входят люди в момент уверования в Иисуса. И разница между тем, что описывает Иоанн и тем, что христианин имеет сейчас, только временная. (разрыв во времени)
А по духу, по внутреннему состоянию, - мы сейчас в объятиях Отца Небесного. Поэтому и храним это. Храним, что имеем.]]> Проклятье антисемитизма - Наталья Минаева http://www.ForU.ru/slovo.28853.html 2010-07-28 12:50:44 http://Almaz.ForU.ru/ (Наталья Минаева) Ульф Экман | | Уже с первой книги Библии мы замечаем красную нить антисемитизма, проходящую затем через всю историю церкви и д...
Уже с первой книги Библии мы замечаем красную нить антисемитизма, проходящую затем через всю историю церкви и до наших дней. Он прикрывался всевозможными идеями и идеологиями, религиозными и мирскими, но его копье всегда было направлено против свободы еврейского народа, его безопасности и самого существования на земле. Уже в книге Бытия (3:15) Бог говорит сатане, что семя жены будет поражать его в голову. С этого момента начинается вражда. Бог обещает рассчитаться со змеем за грехопадение, за разрушения, причиненные им человеку - образу и подобию Божьему. Семя жены - это семя Авраамово - дети Израиля, из рода которых придет Мессия, через которых Бог благословит все человечество. Этот народ должен был быть необычным, должен был славить Господа Бога от всего сердца. Неудивительно, что это стало основанием для ненависти, испытываемой к собственному народу Божьему со стороны погрязшего в грехах мира, полного идолопоклонства, эгоизма и вражды по отношению к Богу.
Уже Исаак испытывал на себе ненависть Ави-мелеха и всего филистимского народа: "Унего были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей, и Филистимляне стали завидовать ему... Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя?" (Быт. 26:14,27).

Присутствие Божьего народа разоблачает действие духовных сил

Тут были и зависть, и ненависть. Когда дети Израиля укрепились в Египте, возросла и ненависть к ним. Вместе с возникновением израильтян как народа возник и первый план их уничтожения. Их притесняли, превратили в рабов, мучили нечеловеческим тяжелым трудом и пытались убить всех его новорожденных сыновей.
В конце концов Бог освободил их от этого мучения, но попытки духовных сил уничтожить народ не прекратились. Со всех сторон сыпались на них ненависть, угрозы, преследования, и другим народам внушалось, что они представляют для них опасность. Раав рассказал а соглядатаям, укрывшимся у нее в Иерихоне: "Вы навели на нас ужас, и все жители земли сей пришли от вас в робость" (Ис. Нав. 2:9). Почему? Потому что взаимоотношения израильтян с живым Богом вызывали в окружавших их народах или уважение и любовь к ним, или зависть и ненависть. Приближение Израиля было для них катастрофой, потому что изобличало все, что было в их сердце-любовь или ненависть, бунтовсгво или веру Господу, Богу Израилеву. Когда Израильтяне были сильны в Господе, они одерживали верх, когда они отходили от Него и были слабы, их преследовали, но никогда борьба не утихала. Этот феномен продолжается и по сей день. Но почему же? Потому что за этим стоит борьба духовных сил, демоническая ненависть и сопротивление Божьему плану спасения человечества. Снова и снова враг пытался остановить и уничтожить еврейский народ, чтобы не пришли в исполнение пророчества о Мессии и Его Царстве.
После вавилонского плена, когда Господь призвал Свой народ вернуться на Сион, в сердце Амана Вугеянина родился план убить всех иудеев. Книга Есфирь повествует, как Аман возненавидел Мардо-хея за то, что тот отказался склонить колени перед ним. Ту же ярость испытали на себе Седрах, Мисах и Авденаго, отказавшись поклониться идолам и истукану. "Есть мужи Иудейские, которых ты по ставил над делами страны Вавилонской, Седрах, Мисах и Авденаго, эти муз/си не повинуются повелению твоему, царь, и богам твоим не служат, и золотому истукану, который ты поставил, не поклоняются" (Дан. 3:12).
Ярость Амана обрушилась не только на Мардо-хея, но и на весь его народ, и он сказал царю: "Есть один народ рассеянный и разбросанный между народами по всем областям царства твоего, и законы их отличны от законов всех народов, и законов царя они не выполняют, и царю не следует так оставлять их. Если царю будет угодно, то пусть будет предписано истребить их" (Есф. 3:8-9).

Никакой безопасности в изгнании

Тут кроется проблема евреев и причина антисемитизма. После вавилонского плена не все из них возвратились в Израиль. Многие остались, рассеявшись по другим народам, занимаясь торговлей и поселяясь в торговых городах других стран. Со временем можно было найти иудейские общины и синагоги вокруг всего Средиземного моря. Это им Павел всегда в первую очередь пытался проповедовать Евангелие, "сперва иудеям, а потом и еллинам" (Рим. 1:16). Где бы евреи ни находились, жили они в большей или меньшей степени по милости правителей и царей того царства, которое в данное время имело силу. В этой ситуации, которую называют "диаспорой" -рассеянием, они ведут себя всегда двояко. Часть евреев старается ассимилироваться, другие строго придерживаются ортодоксальной религиозной традиции. Одни делают все от них зависящее, чтобы стать как другие, они приспосабливаются, стараются быть примерными, хорошими гражданами страны, в которой поселились. Они перенимают доминирующую там религию и культуру. Другие же твердо придерживаются веры отцов, независимо от того, как выглядит их окружение. Пример тому- Даниил. Когда от царя Дария вышло запрещение поклоняться кому бы то ни было, кроме богов самого Дария, Даниил продолжал приносить молитвы живому Богу, как обычно, трижды в день. "Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой, окна мое в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена и молился своему Богу и славословил Его, как это делал и прежде того" (Дан. 6:10). Он не приспосабливался и не отступил перед антисемитизмом того времени. Когда Мардохей точно так же отказался отречься от Бога, антисемитизм немедленно выступил на сцену. Аман выдвинул три типичных обвинения против иудеев (Есф. 3:8):
а) "есть один народ, разбросанный и рассеянный по всем областям царства" (то есть имеющий возможность оказывать влияние),
б) "законы их отличны от законов всех народов (они необычны), в) "законов царя они не выполняют" (то есть они не поддаются переделке и являются нелояльными гражданами). На всем протяжении трагической истории антисемитизма мы встречаемся с теми же самыми обвинениями.

Всеобщее заблуждение

Антисемитизм мог быть персидским, греческим или римским. Он мог проявляться со стороны христиан, мусульман, нацистов, мог быть религиозным или мирским, но всегда содержал одни и те же обвинения. "Евреи не такие, как все, они опасны, имеют тайный умысел и ненадежные граждане". Когда Моисей пророчествовал о рассеянии, он сказал: "И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце, истаивание очей и изнывание души. Жизнь твоя будет висеть перед тобою, и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей" (Втор. 28:64-66). Как пророчествовал Моисей, так и случилось. Так ли уж часто люди относятся к евреям без вражды, угрозы, расчета, коварства или зависти? И когда те чувствуют себя уверенно и безопасно, поднимается новая волна преследований. Та же духовная сила, из поколения в поколение, проявляется по отношению к ним с одной целью: унизить, остановить, преследовать и по возможности уничтожить. Побуждения всегда одни и те же, меняются только методы.
Вместе с Ездрой и Неемией многие евреи возвратились в свою страну. Но с тех пор язычники всегда имели политическую власть над еврейским народом. Они приносили своих кумиров и традиции. Римляне и греки насаждали своих "богов" и оскверняли страну совершением языческих обрядов. Как должны были скорбеть сердца всех верующих евреев, когда они видели, как страна, народ, который Сам Бог отделил для Себя, попадает под влияние язычников, и как оккупанты -часто сознательно - провоцируют их, требуя делать то, что запрещает Божий закон. Как унизительно было первосвященникам просить разрешения у римских завоевателей надевать особую одежду во время праздников. Эти одежды хранились в римской Претории и выдавались евреям только в особых случаях. Терпение истощалось. Евреи-зелоты нападали на римских солдат, а те, в свою очередь, устали от непокорного народа, отказывавшегося поклоняться Марсу и Юпитеру и ни под каким видом не желавшего входить под крышу не еврейского дома. Наконец произошел взрыв. Иисус пророчествовал об этом, когда оплакивал опустошение Иерусалима. Он сказал: "И падут от острия меча и отведутся в плен во все народы, и Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников" (Лук. 21:24).

Девятый день месяца "Ав"

В семидесятом году от Рождества Христова римляне подавили восстание евреев, захватили Иерусалим и сожгли второй храм. Это произошло в девятый день месяца "Ав", в день поста по случаю разрушения первого храма, называемый "Тиша Бен-Ав". Именно в этот день Навуходоносор разрушил храм Соломона, и именно в этот день был сожжен второй храм. Знаменательно то, что евреи были в этот же день высланы из Англии в 1290 году и из Испании - в 1492 году. В тот же день в различные века происходили и другие трагедии в истории еврейского народа. Уничтожив несметное количество евреев и выгнав из страны еще большее множество, римляне добились довольно долгого покоя на территории Палестины. Но в 135 году после Р.Х. произошло новое восстание. Раввин Акива указал на мнимого Мессию, Бар Кохбу, который поднял народ на борьбу против римлян. Его армия была уничтожена все в тот же злополучный день "Тиша Бен-Ав", и римляне изгнали из страны остатки евреев. Иерусалим был разрушен до основания. Место храма сравняли с землей, и на месте руин был построен новый город - Элия Капитолия, куда евреям строжайше запрещено было входить. Это было похоже на окончательное поражение и полное уничтожение евреев как народа.

Рождение Церкви

Но одновременно с этим происходило и нечто совершенно новое. После того, как Иисус умер и воскрес, после того, как Дух Святой сошел на Его учеников в Иерусалиме, родилась Церковь. В нее вошли тысячи евреев, которые верили, что Иисус из Назарета - обещанный Мессия, а Его смерть и воскресение - события, о которых говорили пророки, а именно, что Он - Мессия "Бен-Иосиф".* Они верили, что служение в храме указывало на Него, как на беспорочного жертвенного Агнца, чья Кровь раз и навсегда смоет грех народа. Они верили также, что в Свой первый приход Он испытал только унижение, но во второй раз придет как Мессия "Бен-Давид", исполнив все пророчества о вечном царствовании Давида. Церковь возрастала, к ней примыкали массы евреев, но все же она была необычна в том, что, выполняя поручение Иисуса, направлялась к другим нациям, то есть к язычникам. Многие не евреи начали признавать Иисуса Мессией, и Новый Завет описывает, как среди христиан-евреев возник вопрос по поводу исполнения закона Моисеева христианами из язычников. В конце концов, они пришли к решению не требовать обрезания и следования закону со стороны верующих не евреев, а только предостеречь их от употребления определенной пищи, например, крови, и избегать блуда (см. Деян. 15). Это не означало вовсе, что евреи-христиане сами отказались от обрезания, перестали соблюдать субботу или еврейские праздники. Павел описал верующих-не евреев, как ветвь дикой маслины (нации язычников), привитой к ухоженному благородному дереву с крепкими корнями (Израиль). Он предупреждал христиан-язычников не превозноситься над другими, природными ветвями и не унижать их, памятуя, что не ветви питают корень, но корень питает и держит ветви. "Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их (посреди них - шв. перевод) и стал общником корня и сока маслины, то не превозносись перед ветвями, если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, а корень тебя" (Рим. 11:17-18).

Упадок церкви

Такое отношение соблюдалось в первой церкви, в которой евреи преобладали. Увы, предупреждение Павла было впоследствии забыто, что породило ужасающие последствия - проявление антисемитизма среди христиан. Когда греческие верующие-не евреи начали распространяться по римской империи, они называли себя "христианами", от греческого слова "Христос", что значит "Мессия -Помазанник". Постепенно количество неевреев в церкви стало перевешивать. Отрицательной стороной стало удаление от корня-Израиля. С развитием христианской церкви в ней начал проявляться элемент, который был частично не библейским, частично резко выраженным антисемитским. Греческий гностицизм проник в церковь, так же как и вавилонский мистический культ, отразившийся в различных ритуалах. Этому способствовали как местные традиции, так и стремление к власти епископов. В третьем столетии Н.Э. римский император Константин счел борьбу с христианством проигранной и объявил сначала свободу религии, а затем сде лал христианство государственной религией. И хотя многие считают это явление положительным, на самом деле за этим признанием крылась новая опасность. Вероятность пробуждения христианства убывала, постепенно заменяясь церковной политикой, ставшей аппаратом власти, развившейся в то, что мы сегодня называем римско-католической и гре-ческо-православной религией. Религия и человеческие традиции, суеверия и легенды одержали верх над корнями библейской веры. Поклонение Деве Марии и "святым" вошло в закон. В таком развитии христианства проявлялась атака фазу в двух направлениях: первое - против провозглашения чисто библейского учения и пробуждения, которого мы сейчас не станем касаться, второе - против евреев. Антисемитизм на христианской почве разрастался все сильнее.
Прежде всего, разберемся со словом "христиане". Оно стало синонимом многих явлений. Мы говорим о "христианской этике", "христианской культуре", "христианских взглядах", "христианских странах", "христианском обществе" и так далее. Таким же образом говорится об иудейской культуре, о мусульманских странах и их культуре. Для непосвященных это звучит часто ошеломляюще. Когда еврей читает о холокосте (уничтожение евреев нацистами), он соотносит это со страной, в которой существует христианская культура и церкви, где поют "Тихая ночь", с теми, кто называл себя христианами и принимал участие в массовом уничтожении евреев. Таким же образом русские православные христиане устраивали еврейские погромы. Это повторялось в истории многократно. Были ли эти люди христианами? Ответом должно быть и "да" и "нет"! Да, они происходили из стран с христианской культурой, но соответствовало ли их вероисповедание библейским основам? Ни в коем случае! Христианин - это человек, который принял Евангелие, получил прощение грехов, принял мир с Богом и рождение свыше, стал новым творением и получил новое сердце. Библия говорит, что в такое сердце излилась Божья любовь. Как может такой человек, который любит всех, и не меньше других- собственный народ Божий, принимать участие в его уничтожении? Нет, в таком случае он не христианин пробуждения, но человек, движимый религиозной ненавистью и не познавший Бога лично. Поэтому знаменательно, а также трагично видеть, как те же самые люди и организации, которые преследуют евреев, всегда преследуют также христиан пробуждения. Они преследуют, поносят и оскорбляют жизнь в духе, обетования Бога и Его завет с нами. Почему? Потому что религиозность без провозглашения библейских принципов, обращения и жизни в духе есть смерть, а смерть ненавидит жизнь, потому что сама не имеет жизни. Можно ли сказать поэтому, что христиане не виновны? Наоборот! Руки церкви запачканы кровью.


Заместительная теология

Все больше и больше впитывая в себя небиблейские явления, церковь, естественно, удалялась от своего еврейского первоисточника. Когда христианство стало государственной официальной религией, одновременно с этим евреям было запрещено праздновать свои праздники. Теология, которая становилась преобладающей, подменив собою библейскую, утверждала, что Церковь - это новый Израиль, что Бог покончил все дела с еврейским народом и евреи обречены на вечное странствие или, хуже того, должны быть наказаны смертью за то, что убили Христа. Такая теория исходила не только от невежественной толпы, готовой скандалить и драться по любому поводу, но от теологов и проповедников, называемых сегодня "отцами церкви" и уподоблявшихcя Христу. В четвертом столетии известный проповедник - "святой" Иоанн Златоуст между прочим сказал: "Синагога хуже дома умалишенных. Евреи - сборище преступников. Я ненавижу синагоги и евреев" (из книги Малькольма Хайя "Корни христианского антисемитизма"). Благодаря подобным вульгарным высказываниям среди масс распространилось мнение, что как христиане, так и другие, убивавшие и преследовавшие евреев, были всего лишь орудием Божьего гнева. Другими словами, они выполняли почетную миссию! Можно бесконечно перечислять случаи преследования евреев со стороны христиан. Их лишали гражданских прав, им запрещали покупать и обрабатывать землю. Им выделяли особые места для жительства без права выбора. Их изгоняли из городов и стран. Их облагали неслыханными налогами и отбирали имущество и наследство. Их насильно крестили и обращали в христианство. Их заставляли ходить по городу позорными процессиями и петь издевательские песни о самих себе. Их заставляли есть свинину и носить особые шляпы и желтые звезды на одежде, чтобы их легко можно было узнать. Где это происходило? В Германии тридцатых-сороковых годов? Нет, повсюду во все времена церковной истории. Ответственность за несчастья, неудачи и болезни возлагали на евреев. Эпидемии чумы возникали по вине евреев, говорила церковь. Они обвинялись в отравлении колодцев, совершении ритуальных убийств христианских детей для употребления их крови при выпечке опресноков. В результате такой пропаганды сжигались синагоги, иногда со всеми прихожанами вместе, а во времена инквизиции их подвергали особо изощренным пыткам и сжигали заживо.


Гетто и погромы

За евреями, насильно обращенными в христианство, постоянно шпионили, чтобы обличить в тайном исполнении их религиозных обрядов. Часть теологов считала, что их нужно убивать, другие - что они должны служить примером того, какое несчастье не быть христианином. В своей злобе церковь использовала страдания евреев в педагогических целях. Когда церковь в 1215 году приняла фальшивое учение "о превращении вечери Господней" (о таинстве превращения хлеба и вина в физическое Тело и Кровь Христа), евреев начали убивать тысячами. Распространяли слухи, что евреи воруют облатки и протыкают их иглами для того, чтобы добиться смерти Христа (Фланнери, "Мучения евреев"). Даже те евреи, которые под нажимом и под страхом смерти обращались в христианство, считались ненадежными, второсортными гражданами. В Испании проводились открытые процессы, где над ними публично издевались, а потом избивали. Естественно, евреи не могли занимать сколько-нибудь значительные посты или владеть состоянием. В 1492 году все евреи, пережившие инквизицию, были вынуждены немедленно покинуть испанскую территорию, лишившись всего имущества. В других странах им позволялось жить только на территории тесных густонаселенных гетто. В любой момент по приказу своевольного князя начинались расправы или изгнания. В Польше и в России евреи часто жили в маленьких бедных селениях. С завидным постоянством, с благословения царя и православной церкви, в этих меcтах устраивались погромы, во время которых гибли сотни и тысячи евреев. И всегда обвинения были те же самые: они не такие, как все. Они ненадежны и не поддаются переделке. И самое главное: они- христоубийцы..

"Христоубийцы" - - фальшивое обвинение

Последнее обвинение - самое серьезное, потому что оно имеет якобы теологическую основу. Но как же было на самом деле? Евреи ли убили Иисуса? Если рассмотреть историю теологии, то заметишь, как часто проскальзывает в ней теория о том, что евреи распяли Иисуса и поэтому являются Его злейшими врагами. Сознательно или бессознательно это делалось, но ненависть к евреям благодаря этому все возрастала, пока не пришло время заместительной теологии, вырвавшей обетования Бога из Ветхого Завета, "одухотворившей" их, отделившей их от евреев, если они, конечно, не пожелают примкнуть к язычникам для того, чтобы, пройдя через это, получить возможность стать христианами. Истинно ли это, соответствует ли это Библии, является ли это отражением любви Божьей? Нет, нет и еще раз нет.

Во-первых, казнь Иисуса совершилась таким образом, что Он был передан Высшим советом, синедрионом, вместе с обвинениями против Него, в руки римских властей, которые без веских доказательств осудили Его на смерть. Сама казнь совершалась непосредственно руками римских солдат. У Иисуса были тысячи приверженцев, и, что вполне правдоподобно, на Его стороне было большинство евреев, которые из страха (вполне обычный феномен) не решались протестовать. Так что исторически в Его смерти были замешаны как евреи, так и римляне (язычники). Рассуждая логически, можно принять, как следствие этого, необходимость преследования всех римлян и итальянцев, потому что их предки вбивали гвозди в руки Иисуса. И, как уже говорилось, не все евреи повинны в случившемся. Даже среди членов Высшего совета были такие, как Никодим и Иосиф из Аримафеи, противившиеся приговору.
Во-вторых, теологически, Иисус был жертвенным Агнцем, которому должно было умереть за грех всего человечества. Именно грех как таковой, выражающийся в отдельных грехах каждого человека, был причиной распятия. Должны ли мы вследствие этого преследовать каждого человека, совершающего грех? Тогда начни, по крайней мере, с самого себя! Иисус неоднократно повторял Своим ученикам, что Ему предстоит пойти в Иерусалим, для того чтобы пострадать и умереть. Еще Иоанн Креститель пророчествовал, что Он - Агнец Божий, берущий на Себя грех мира. Когда Петр упрашивал Иисуса в Гефсиманском саду отказаться от смерти, Иисус ответил ему: "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?Как же сбудутся Писания, что так должно быть?" (Мат. 26:53-54).
В другой раз Иисус сказал: "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего" (Ин. 10:17-18).
Иисус многократно указывал на необходимость умереть во исполнение пророчеств о жертве за грехи людей и ясно выражал, что Сам добровольно отдает Свою жизнь, так как никто не в силах лишить Его жизни. Какое извращение - обвинять в Его смерти один только народ, возлагая на евреев всю ответственность за смерть Иисуса. Бог хотел, чтобы Иисус умер, потому что только через эту смерть, заместительную жертву за грех человечества, этот грех мог быть прощен в Божьих глазах. Эта жертва была абсолютно добровольной со стороны Иисуса, в ней отразилась Его любовь к человечеству. Никто не лишал Его жизни, Он Сам отдал ее.
В-третьих, есть ли в Евангелии место для мести и ненависти? Нет, согласно Библии, "любовь не бесчинствует... не мыслит зла" (1 Кор. 13:5). Таким образом, ни один верующий не должен поддаваться чувству мести, отмщения или ненависти.
В-четвертых, Библия нигде не говорит, что обетования полностью перешли к Церкви, а евреи лишились обещанного им Богом спасения. Не сказано также, что после разрушения второго храма евреи попали под вечное проклятье. Подобные утверждения - грубое нарушение библейской истины. Наоборот, в Библии многократно повторяется, что Бог любит евреев вечной любовью. Так говорит Господь: "Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, -через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли чрез огонь, не обожжешься и пламя не опалит тебя... Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя, то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. Не бойся, ибо Я с тобою" (Ис. 43:2,4-5). Павел пишет: "Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин от семени Авраамова из колена Вениа-минова. Не отверг Бог народа Своего, который он наперед знал (ант.: искупил)" (Рим. 11:1-2). А в послании к Римлянам (11:28) Павел говорит, что евреи - "возлюбленные Божий ради отцов их"


Бог не забыл Свой народ

Утверждение, что Церковь якобы заменила собой Израиль, тоже не соответствует истине. Наоборот, именно оно породило и узаконило антисемитизм, поэтому тут необходимо разобраться особенно тщательно. Еврейский народ был и остается избранным народом Божьим, и Бог никогда не изменит этого. Завет, заключенный с ним, вечен. Бог сказал: "Если сии уставы (законы действия солнца и звезд) перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда" (Иер. 31:36). Как же тогда "христиане" смеют утверждать, что Бог больше не интересуется еврейским народом?!
Мы не собираемся здесь разбирать все детали заместительной теологии, другие это уже сделали. Достаточно сказать, что церковь не называется "новым Израилем" в Новом Завете. Семьдесят семь раз в Новом Завете говорится об Израиле и израильтянах. Только дважды о них говорится в связи с Церковью, и именно эти места Писания чаще всего извращаются. Церковь это Церковь, а еврейский народ, Израиль, остается еврейским народом. Павел очень ясно говорит в послании к Римлянам (11:17), что язычники получили участие в благословении, став ".. .общником корня и сока маслины". Это совершенно иная точка зрения! Ты получил по милости участие в благословении! Какая это радость, и какую благодарность Богу ты должен испытывать! Библейские обетования вовсе не относились к тебе, но по милости ты можешь применять их и к своей жизни. Но ты не имеешь права говорить, что они не принадлежат Израилю, они даны ему навеки. Часто мы этого не понимаем. А "отцы церкви" попросту не упоминают этого в своих проповедях, чтобы не обнаружить конфликта между Писанием и их собственной антисемитской идеологией. Обетования относятся именно к тем, кому они были даны Богом.


Благодарность за евреев

Не было бы еврейского народа, мир никогда не услышал бы Евангелия! Иисус был евреем. Все Его ученики были евреями! Новый Завет написан евреями! Знаешь ли, что это значит? Это значит, что ты должен испытывать благодарность прежде всего к Богу, а потом и к Его собственному народу. Если не все из них верят Богу, тебе все равно есть чему радоваться, потому что ты веришь. Не критикуй и не превозносись! Гораздо больше "язычников" не только не верят в Бога, но являются настоящими врагами Евангелия. Может быть, это их нужно преследовать? Рассуждая так, можно уйти так далеко от истины, принеся столько страданий множеству людей, что наступило, наконец, время для церкви серьезно разобраться, признать грех, как свой, так и "праотцов", и разделаться с антисемитизмом во всех его формах, изгнать из церкви все не библейские взгляды, теологию и человеческие мнения.]]> Наш долг Израилю - Наталья Минаева http://www.ForU.ru/slovo.28851.html 2010-07-28 12:12:50 http://Almaz.ForU.ru/ (Наталья Минаева) Дерек Принс | | В Своем разговоре с самарянкой у колодца Иаковлева Иисус сказал ей: "Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы зна...
В Своем разговоре с самарянкой у колодца Иаковлева Иисус сказал ей: "Вы не знаете, чему кланяетесь; а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от Иудеев..." (Евангелие от Иоанна 4:22). Говоря "вы", Иисус подразумевал Самарян; а "мы" относилось к Иудеям. Таким образом. Он отождествил Себя с Иудеями; и Он сказал это, как один из них. В последней книге Библии - Откровении 5:5 - Иисус назван "Львом от колена Иудича". "Иуда" - это имя, из которого образовано слово "Иудей". Всем нам очень важно знать тот факт, что Иисус связан и отождествлен с евреями. И это отождествление не только не заканчивается с Его земной жизнью, но продолжается Писанием после Его смерти, погребения и воскресения прямо в вечность.

Это одинаково важно для нас всех, признать истинность того, что Иисус сказал женщине-самарянке "... спасение от Иудеев". И это неоспоримый исторический факт, ведь без евреев у нас могло не быть патриархов и пророков, апостолов и Библии и, что самое важное - Спасителя! Какое спасение могли бы иметь мы, лишенные всего этого? Никакого!

Все другие народы земли всем самым драгоценным в своем духовном наследии обязаны евреям. И эта истина верна по отношению ко всем нам, кем бы мы ни были - арабами, африканцами, азиатами, европейцами, русскими, американцами или китайцами. Мы в большом духовном долгу перед евреями, который не может быть подсчитан.

Библия очень ясно излагает требования Бога к христианам других национальностей - признать их долг перед евреями и сделать все возможное, чтобы расплатиться с ним. В 11-й главе послания к Римлянам Павел обращается к христианам, обращенным из язычников. В стихе 13-м он говорит: "Вам говорю, язычникам...". Он напоминает им об их долге перед евреями и предостерегает их от допущения высокомерного или неблагодарного отношения к Израилю. Анализ этой главы показывает, что Павел употребляет имя "Израиль", говоря о тех, кто является евреем по происхождению, чтобы отделить их от христиан языческого происхождения. Другими словами, он не использует имя "Израиль", как синоним Церкви.
В послании к Римлянам 11:30-31 Павел суммирует то, что он уже сказал по поводу долга и ответственности христиан из язычников перед Израилем (ради большей ясности, рядом с местоимениями я поставил в скобках соответствующие слова "Израиль" или "язычники"): "...Как и вы (язычники) некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их (израильтян), так и они (израильтяне) теперь непослушны для помилования вас (язычников), чтобы и сами они (израильтяне) были помилованы". Другими словами, так как через Израиль милость Божья достигла нас, христиан из язычников, то теперь Бог требует от нас, чтобы мы, в свою очередь, проявили милость к Израилю. Как мы можем исполнить эту обязанность? Ниже приведено 4-е практических способа, которыми мы можем воспользоваться. Первое, мы должны взращивать и выражать искреннюю любовь по отношению к евреям. Самые стандартные формы "свидетельства" или "проповеди", которые практикуются христианами, совсем не достигают сердец евреев. Фактически, они очень часто только злят и отчуждают их. Но это замечательно, когда кажущаяся твердой внешняя оболочка еврея тает, встретившись с теплой, непритворной любовью. За 14 веков рассеяния среди других народов осталась одна вещь, с которой евреи редко встречались, и это - любовь! Ради Господа, давайте перестанем пытаться "обращать" евреев и давайте начнем отдавать им долг любви, который за нами на протяжении стольких столетий. Второе, в послании к Римлянам 11:11 Павел говорит, что: "спасение язычникам, чтобы возбудить в них (в Израиле) ревность". Это другой существенный способ, которым мы можем отдать наш долг евреям - наслаждаясь и демонстрируя изобилие Божьих благословений во Христе таким образом, чтобы они позавидовали и захотели того же, что делает нас радостными. Эти благословения должны быть видимы во всех сферах нашей жизни - духовной, физической, финансовой, материальной. Но больше всего они должны являться в нашей общей жизни, как верующих, вместе - в жизни праведности, покоя и радости в Духе Святом.

Увы! На протяжении всего времени евреи мало чего видели среди христиан, чтобы возбудило их ревность. Обычно они видели бесчисленное количество сект, провозглашающих себя "христианами", критикующих друг друга и даже убивающих друг друга, и все это во имя Христианства. Нигде христианские разногласия не были такими крикливо демонстративными, как в Иерусалиме, городе одинаково святом для евреев и христиан. Часто, в так называемых "святых местах" христианского мира, представители различных христианских сект сходились в стычках и лили кровь друг друга в доказательство своей ортодоксальности и защищая свои храмы и привилегии. С момента образования государства Израиль не единичны случаи, когда миссионеры из одной христианской группы жаловались министру религии Израиля на представителей другой группы и просили их депортации из страны. Все это едва может заставить еврея воскликнуть: "Смотри, как эти христиане любят друг друга!"

Третье, Библия увещевает нас просить блага Израилю нашими молитвами: "Просите мира Иерусалиму: да благоденствуют любящие тебя" (Псалом 121:6). Чтобы молиться эффективно таким способом, нам нужно выяснить из Писания цели Бога в отношении Израиля и Иерусалима и затем настроить самих себя на разумную и последовательную молитву о достижении этих целей. По мере того, как мы будем изучать Писание, мы обнаружим, что обычно праведности и покою предназначено исходить из Иерусалима ко всем народам земли; и таким образом благополучие всех народов входит в эту молитву об Иерусалиме и зависит от ее выполнения.
Дерзкая библейская модель такого типа молитвы дана Даниилом, который молился три раза в день у открытого в направлении на Иерусалим окна. Молитвы Даниила так обеспокоили сатану и потрясли его царство, что он использовал зависть злых людей, чтобы провести изменение в законе всей Персидской империи, которое бы объявило молитвы Даниила незаконными. С другой стороны, молитва за Иерусалим значила так много для Даниила, что он предпочел быть брошенным в ров со львами, нежели прекратить свои молитвы. В конце концов, вера Даниила и его отвага, преодолели сопротивление сатаны и он с триумфом вышел из рва - продолжать молиться за Иерусалим (См. Книгу Пророка Даниила, гл. 6).
Исходя из моего собственного опыта, простирающегося на многие годы, я хотел бы добавить личный комментарий по этому поводу. Я обнаружил, что взяв на себя обязательство молиться за Иерусалим и за Израиль, вы обязательно вызовете особенное сопротивление сатанинских сил. С другой стороны, я также открыл, что Божье обещание, данное тем, кто молится таким образом, будет исполняться - "... благоденствуют любящие тебя". Это библейская тропинка к благоденствию - не только в финансовом или материальном отношениях, но пребывание в постоянной уверенности в Божией милости, провидении и защите.

Четвертое, мы можем стараться расплатиться с нашим долгом Израилю практическими актами доброты и милосердия. В послании к Римлянам 12:6-8 Павел перечисляет семь различных даров (харизмата), которые христиане должны взращивать и упражнять. Последний назван "благотворительностью" (милосердием). Я верю, что необходимо, чтобы мы, христиане, использовали этот дар не только по отношению к отдельным евреям, но и ко всему Израилю в целом. Таким образом, мы можем в какой-то мере немного искупить бесчисленные акты несправедливости, жестокости и варварства, которые на протяжении столетий совершались над евреями - часто во имя Христианства. Не многие христиане из язычников осведомлены о глубоко гнездящимся, но редко выдаваемом, отношении евреев к ним. Евреи перенесли много преследований различных форм от различных людей, но в их историческом видении, самыми жестокими и постоянными гонителями были христиане. Перед тем, как мы отвергнем это видение, как неправду и несправедливое, давайте коротко пройдемся по историческим фактам, на которых оно основано.
Во времена средневековья крестоносцы, ходившие "освобождать" Святую Землю, по пути через Европу вырезали целые еврейские поселения, мужчин, женщин и детей. Позже, когда они преуспели в захвате Иерусалима, они пролили больше крови и явили больше жестокости, чем многочисленные завоеватели Иерусалима до них, кроме, может быть, Римлян под предводительством Тита. Все это они делали во имя Христа и с крестом, как своей святой эмблемой. (По этой причине лично я никогда не рад видеть любое современное представление Евангелия, описанное словами "крестовый поход").
Еще позже, в гетто Европы и России именно христианские священники, неся распятия, вели толпы в еврейские кварталы грабить, сжигать их дома и синагоги, насиловать их женщин и убивать всех, кто пытался защитить себя. Их оправдание этому заключалось в том, что это евреи "убили Христа".
И снова, уже на моей памяти, нацисты, в их систематическом уничтожении шести миллионов евреев в Европе, использовали своими инструментами людей, исповедовавших христианство, обычно лютеран или католиков. Больше того, ни одна основная христианская группа в Европе или еще где-то, не подняла свой голос в протест или обвинение нацистской политики в отношении евреев. В глазах евреев множество христиан виновны только своим молчанием.
Чтобы снять с сознания еврейского народа эффект от этих переживаний и других, подобных этим, требуется нечто большее, чем распространение трактатов и произнесение проповедей. Для этого требуются действия, как индивидуальные, так и общие, которые будут в такой же степени добрыми и милосердными, как предыдущие деяния были несправедливыми и жестокими.

Наконец, мы должны уяснить себе, что одним из основных критериев Божьего суда над всеми народами будет их отношение к евреям. В Евангелии от Матфея 25:31-46 описана картина Христа, как Царя, в конце времен на троне Его славы, с народами, которые стоят перед Ним для суда. Они разделены на две категории - "овец", которые приняты в Христовом Царстве и "козлов", которые исторгнуты из Царства. В каждом случае причина, которую приводит Христос - "... так как вы сделали (или не сделали) это одному из сих братьев Моих меньших". Народы, которые оказывают милость евреям, получат милость от Бога; народы, которые лишают милости евреев, будут лишены милости Божьей.
И это очень часто подтверждалось историей. Например, Испания в 15-16 веках была доминирующей страной в Европе, с высоким уровнем культуры, мощной армией и флотом. Империя ее раскинулась на два полушария. Но меньше, чем за столетие изгнания евреев со своей территории, Испания превратилась во второразрядную державу.
На моей личной памяти очень похожая история произошла с моей собственной родиной, Британией. Британия вышла победительницей из двух Мировых войн, оставаясь неповрежденной империей, которая была, наверное, самой продолжительной в человеческой истории. Но в 1947-48 годах, осуществляя опекунскую власть над Палестиной, Британия встала против и попыталась расстроить возрождение Израиля, как суверенного народа в собственном государстве. (Так как я жил в Иерусалиме в то время, то делаю этот вывод в качестве непосредственного свидетеля того, что происходило на самом деле). С этого самого момента в истории, Британская империя вошла в процесс упадка и раздробления так быстро и полно, что это нельзя объяснить просто подходящими политическими, военными или экономическими факторами. Сегодня меньше, чем поколение спустя, Британия, подобно Испании, тоже второразрядная страна.

Это показывает действие Божественного принципа, утвержденного в Книге Пророка Исайи 60:12: "Ибо народы и царства, которые не захотят служить тебе, погибнут, и такие народы совершенно истребятся". Бог обещает здесь Израилю и также предупреждая всех язычников, что он принесет осуждение на всякий народ, который противостоит Его целям освобождения и возрождения Израиля. Поэтому в поиске и молитве о милости к Израилю, христиане из язычников должны уяснить себе, что они служат не только интересам Израиля, но гораздо больше интересам своего народа.]]> 14 факторов об Израиле - Наталья Минаева http://www.ForU.ru/slovo.28849.html 2010-07-28 11:28:23 http://Almaz.ForU.ru/ (Наталья Минаева) 14 ФАКТОВ, КОТОРЫЕ КАЖДЫЙ ДОЛЖЕН ЗНАТЬ ОБ ИЗРАИЛЕ | | НАРОД, ИЗБРАННЫЙ ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА | Творец всего избрал народ Израиля бы...
НАРОД, ИЗБРАННЫЙ ДЛЯ СВИДЕТЕЛЬСТВА
Творец всего избрал народ Израиля быть уникальным народом, который бы свидетельствовал о Нем. "Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего: тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле" (Второзаконие 7:6). Мы были избраны для того, чтобы быть свидетелями Божьей реальности для этого мира, который отпал от Бога. "А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мой, которого Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога и после Меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня" (Исаия 43:10-11). Еврейский народ был избран для того, чтобы показать миру существование единственного истинного и живого Бога.

Мы должны были показать миру, что Это Верховное Существо не является безличностной силой. Он не просто некая неопределенная "высшая сила", сотворившая вселенную и потом бросившая ее на произвол. Бог есть Личность, и Он желает иметь личные отношения с людьми. Бог Израиля является Спасителем, желающим помочь евреям и не-евреям, мужчинам и женщинам, богатым и бедным избежать гибели, к которой все они направляются.

Еврейский народ был создан, чтобы свидетельствовать всем народам о том, что этот Бог желает, чтобы все человечество повернулось к Нему и пришло к познанию Его истины, которая спасет их. Если мы, Избранный Народ, верны нашему призванию, то Бог обещал благословить нас более всех народов земли, чтобы народы увидели, что Бог Израиля есть истинный Бог. Если же мы непокорны своему призванию, Господь обещал сурово наказать нас, чтобы народы мира увидели, насколько страшно не покоряться Богу Израиля. В любом случае, будь то через наше послушание или непослушание, Избранный Народ свидетельствует миру о том, что с Богом Израиля нужно считаться.

ИЗБРАННАЯ ЗЕМЛЯ
Быть Избранным народом означает быть связанным с Избранной Землей. Бог дал нам Эрэц Йисраэль (Землю Израиля), которая расположена в стратегическом центре мира. "Это Иерусалим! Я поставил его среди народов, и вокруг него - земли" (Иезекииль 5:5). Земля Израиля является мостом, соединяющим такие континенты, как Европа, Африка и Азия. Из-за этого центрального положения еврейский народ находится на виду у всех народов земли.

Очень важно, чтобы каждый знал четырнадцать фактов об этой особой Земле:

Факт №1. Земля Израиля принадлежит Богу. "Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Левит 25:23). Поскольку Земля Израиля принадлежит Богу, Он может давать ее кому пожелает.

Факт №2. Земля Израиля была дана Богом потомкам Авраама. "И явился Господь Авраму и сказал : потомству твоему отдам Я землю сию" (Бытие 12:7). Живой Бог позже сказал Аврааму: "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (Бытие 17:7-8).

Факт №3. Несмотря на то, что у Авраама было много сыновей, земля Израиля не была отдана ни Измаилу, ни любому другому из сынов Авраама, а только лишь одному Исааку. "И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! Бог же сказал: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него" (Бытие 17:18-19). Бог отверг молитву Авраама о том, чтобы Измаилу быть наследником завета, и поставил вместо него Исаака. Спустя много лет Господь Бог явился Исааку и сказал: "Тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою Я клялся Аврааму, отцу твоему; умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные" (Бытие 26:3-4). Зная, что Исаак был наследником завета, включавшего в себя Землю Израиля, Авраам отдал все, что имел, Исааку. Он дал дары и другим своим сыновьям, но отослал их в другие земли, на восток, не желая, чтобы наследник завета соперничал из-за Земли Израиля с другими своими братьями (Бытие 25:5-6).

Факт №4. Несмотря на то, что у Исаака было два сына, Иаков и Исав, Земля была отдана не Исаву, а Иакову. Однажды ночью Иакову приснился сон, в то время как он убегал от брата своего, Исава. В этом видении Господь сказал ему: "Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака. Землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные" (Бытие 28:13-14). Позже Бог явился Иакову и сказал: "Землю, которую Я дал Аврааму и Исааку, Я дам тебе, и потомству твоему по тебе дам землю сию" (Бытие 35:11-12). Это обетование отдает Землю Израиля потомкам Иакова - современному еврейскому народу.

Факт №5. Не существует сомнений относительно данных Богом границ Израиля, поскольку они были подробно и детально описаны для нас в Священных Писаниях: "И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него: возведи очи твои и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу и к югу, и к востоку и к западу; ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки… Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее, ибо Я тебе дам ее" (Бытие 13:14-17). "В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата" (Бытие 15:18-21). "Проведу пределы твои от моря Чермного до моря Филистимского и от пустыни до реки (Евфрата)" (Исход 23:31). Таким образом, мы приходим к выводу, что вся Земля Израиля, включая Иудею и Самарию (так называемый "Западный Берег"), Газа, Голанские высоты и весь Иерусалим, была отдана народу Израиля Богом Израиля навеки. Нам и только лишь нам было отдано право владения землей Израиля как вечным наследием от Господа. Никакое человеческое правительство или правительства не имеют права или власти уступать части Земли Израиля кому бы то ни было.

Факт №6. В дополнение к вечному завету (включающему землю), Священные Писания описывают более сорока случаев, когда Бог клялся клятвой дать еврейскому народу эту землю. Вот один из примеров: "Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал Аврааму, и клятву Свою Исааку, и поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный, говоря: "тебе дам землю Ханаанскую в удел наследия вашего" (Псалом 104:8-11). Нет ни одного другого отрывка, в котором бы использовалось так много слов для описания Божьего непреложного обещания Израилю: завет, слово, клятва, поставил в закон, заповедал, тысяча родов, вечный завет. Нужно быть невероятно предубежденным человеком, чтобы не понять, что Бог уверяет еврейский народ в его вечном праве на Землю Израиля наиболее сильными словами. Для Бога совершенно невозможно нарушить Свою клятву (см. Евреям 6:16-18).

Факт №7. Грех Израиля, непослушание и рассеяние никогда не аннулировали Божий завет с Его Избранным Народом и не отменяли навсегда нашего права на Землю Израиля. Наше изгнание из земли было лишь временным. "И тогда как они будут в земле врагов их, - Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их; вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами народов, чтоб быть их Богом. Я Господь" (Левит 26:44-45).

Моисей отдельно предсказал, что мы переживем время послушания и благословения в Земле, за которым последует период временного непослушания и изгнания из Земли, после чего наступит духовное восстановление перед Богом и физическое восстановление в Земле. "Когда придут на тебя все слова сии - благословение и проклятие, которые изложил я тебе, и примешь их к сердцу своему среди всех народов, в которых рассеет тебя Господь Бог твой, и обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей, - тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. Хотя бы ты был рассеян до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, и приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих" (Второзаконие 30:1-5). Нет никакого совпадения в том, что после двух тысяч лет изгнания еврейский народ восстанавливается на Земле, которой владели наши отцы и одновременно возрастает духовное восстановление мессианского еврейского движения.

Знание того, что Бог не нарушит Своего завета с сынами Израиля, даже несмотря на наши грехи, должно утешать каждого христианина. Если Бог нарушил Свой завет с еврейским народом (включающий Землю Израиля) из-за наших грехов, то как тогда насчет девятнадцати столетий истории христианства? Несомненно, что в Церкви всегда существовал верный остаток, так же как и всегда был верный остаток истинных верующих в Израиле, но вместе с тем постоянно возрастал антисемитизм, ересь, отступничество, жадность, разврат, расколы и бесконечная борьба за власть и положение среди видимой Церкви. Исповедующие христиане подвергали своих собратьев-христиан пыткам и смерти во имя Христа. Если Бог смог отменить Свой завет с Израилем, то тогда Он с не меньшей легкостью отменил бы и Свой завет с Церковью! Но верный Бог никогда не нарушит ни одного из Своих заветов с Израилем или Церковью.

Факт №8. В Своем пророческом Слове Бог обещал заново собрать нас на "нашей земле". "И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу… И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим" (Иезекииль 36:24,28). И снова Иезекииль пророчествует: "Так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду и приведу их в землю их" (Иеремия 37:21). Иеремия добавляет: "Посему вот, приходят дни, говорит Господь, когда не будут уже говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской"; но: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли северной и из всех земель, в которые изгнал их": ибо возвращу их в землю их, которую Я дал отцам их" (Иеремия 16:14-15). В конце времен это восстановление в нашей собственной Земле будет более великим, чем Исход из Египта!

Факт №9. В Своем пророческом Слове Бог называет Эту восстановленную Землю "Израилем", а не "Палестиной". "Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву" (Иезекииль 37:12). Название "Палестина" происходит от названия филистимлян, древних врагов еврейского народа. "Палестина" - это было унизительное название, данное Земле Израиля римлянами после того, как они завоевали ее. Но на протяжении всего Слова Божьего эта земля всегда называется Израилем, и никогда Палестиной.

Факт №10. Бог, обращаясь к нам через пророка Иезекииля, говорит нам о том, что эта Земля особо предназначена для еврейского народа. "А вы, горы Израилевы, распустите ветви ваши и будете приносить плоды ваши народу Моему Израилю; ибо они скоро придут. Ибо вот, Я к вам обращусь, и вы будете возделываемы и засеваемы. И поселю на вас множество людей, весь дом Израилев, весь, и заселены будут города и застроены развалины" (Иезекииля 36:8-10). 2500 лет тому назад Иезекииль сказал, что в Последние Дни еврейский народ будет восстановлен на нашей Земле. Земля начнет процветать и еврейское население на ней весьма возрастет. За последние сто лет наблюдалось исполнение этих пророческих слов. Земля Израиля, бывшая бесплодной многие столетия, за последние сто лет увидела возрастающее число сынов Израиля, возвращающихся на нашу древнюю родину. Начиная с 1880-х это пророческое возвращение в Израиль набирало скорость и сегодня в Израиле живет четыре с половиной миллиона евреев, вернувшихся из более чем семидесяти стран мира.

Факт №11. Двадцать пять столетий тому назад Господь также сказал нам о том, что возвращение евреев в Землю вызовет ответную реакцию со стороны соседей Израиля. "Так как враг говорит о вас: "а! а! и вечные высоты достались нам в удел"… В огне ревности Моей Я изрек слово на прочие народы и на всю Идумею, которые назначили землю Мою во владение себе, с сердечною радостью и с презрением в душе обрекая ее в добычу себе" (Иезекииль 36:2-5). Несмотря на то, что народы, окружающие Израиль, будут претендовать на право владения Землей Израиля и попытаются изгнать законных еврейских жителей, Бог отвергает их притязания.

Несмотря на то, что большинство евреев были временно изгнаны из нашей Земли (всегда существовал остаток еврейского народа, живший в Земле Израиля), это не дает никому другому права претендовать на Землю Израиля. Если хозяин дома недоволен своими плохими арендаторами и выселяет их из своего жилища, то он не ожидает, что кто-то другой завладеет вакантной собственностью и потребует права на нее. Господь временно выселил нас из Земли. Это не дает права римлянам, Византии, крестоносцам, Османской империи или арабам претендовать на владение святой Божьей Землей.

Факт № 12. Бог сурово накажет каждого, кто попытается завладеть этой Землей для себя. "Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима, Я соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили" (Иоиль 3:1-2). Когда Мессия вернется, плен еврейского народа будет восстановлен и все народы будут созваны в Иерусалим, где будут судимы за то, что рассеяли еврейский народ и разделили нашу Землю.

Факт № 13. В конечном итоге в конфликт из-за земли Израиля будет ввязан весь мир. В книге Захарии 12:2-3, написанной в шестом веке до н. э., пророк предрекает: "Вот, Я сделаю Иерусалим чашею исступления для всех окрестных народов (народы отреагируют на возвращение еврейского народа с раздражением), и также для Иуды во время осады Иерусалима. И будет в тот день, сделаю Иерусалим тяжелым камнем для всех племен (Исламские соседи Израиля захотят уничтожить ненавистного "сионистского врага". Исламское мировоззрение настаивает на том, что само существование еврейского государства на мусульманском Ближнем Востоке является оскорблением для Аллаха и Ислама, и оно должно быть уничтожено); все, которые будут поднимать его, надорвут себя (народы мира будут вовлечены в этот конфликт и объединятся для того, чтобы лишить Иерусалим еврейского присутствия. Тем не менее, они поймут, что попытки изгнать евреев из их земли вызовут национальную грыжу у каждого народа!), а соберутся против него все народы земли". (Эти объединенные нации начнут последнюю мировую войну на Ближнем Востоке, и она будет вестись вокруг Иерусалима). Удивительно видеть, как сегодня перед нашими глазами разыгрывается именно тот сценарий, который так давно описал пророк.

Факт № 14. Это будет временем тяжелых бедствий для еврейского народа, но мы будем чудесным образом спасены. "О, горе! велик тот день, не было подобного ему; это - бедственное время для Иакова, но он будет спасен от него" (Иеремия 30:7). Пламя антисемитизма достигнет своей высочайшей точки в ближайшем будущем, но с Божьей помощью мы пройдем через этот огонь и достигнем времени невероятного спасения.

Есть только один способ, как всемирный антисемитизм может уничтожить еврейский народ, и Господь сказал о нем! "Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф - имя Ему. Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево перестанет быть народом предо Мною навсегда. Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали, говорит Господь" (Иеремия 31:35-37). Все, что нужно сделать антисемитам для того, чтобы уничтожить еврейский народ, это изменить ход движения солнца, луны и звезд. Им также нужно успокоить могущественные океаны, чтобы на них не было волн. Затем им нужно отправить экспедицию к пределам творения и измерить окружность вселенной. И наконец, им нужно будет еще отправить другую экспедицию, к центру Земли. Тогда, и только тогда будет у них достаточно силы, чтобы уничтожить сыновей и дочерей Израиля.

Заключение

Если вы христианин, вам нужно покаяться в любом проявлении антисемитизма. В области теологии вы должны отречься от "заместительного богословия", ложного учения о том, что Бог разорвал отношения с еврейским народом и заменил Израиль Церковью. Через пророка Иеремию мы получили предупреждение против всякой теологии, отрицающей национальное будущее для Израиля. "Не видишь ли, что народ этот говорит: "те два племени, которые избрал Господь, Он отверг?" и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не был народом в глазах их. Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраама, Исаака и Иакова; ибо возвращу плен их и помилую их" (Иеремия 33:24-26). Никто не должен учить или верить в то, что еврейский народ был потерян, уничтожен, заменен, сменен, навсегда отставлен в сторону или навеки изгнан из нашей Земли.

Если вы христианин, вы должны стоять за Израиль и поддерживать Израиль везде, где это возможно.

Вы должны "просить мира Иерусалиму", прося Бога послать Царя Мессию назад, чтобы Он воцарился на престоле Давида в Иерусалиме. На Ближнем Востоке, и на всей планете Земля, никогда не будет мира до тех пор, пока Мессия Йешуа не начнет править из Иерусалима над восстановленным Израилем, населенным мессианскими евреями.

Вы должны поддерживать служения, проповедующие еврейскому народу по всему миру Благую Весть о Мессии. Вам нужно поддерживать те организации, которые не только благословляют Израиль, но и несут нам Благую Весть.]]> От рождения свыше – к крещению Духом Святым - Виталий Александров http://www.ForU.ru/slovo.28618.html 2010-07-24 17:51:13 http://vita.ForU.ru/ (Виталий Александров) НАЧАЛО МОЕГО СЛУЖЕНИЯ | | Вскоре я начал служение в качестве молодого баптистского проповедника и пастора церковной общины… | | По...
Вскоре я начал служение в качестве молодого баптистского проповедника и пастора церковной общины…

Поскольку я верил в Божье исцеление (будучи исцеленным чудесным образом от смертельного врожденного порока с практически 100-процентной вероятностью гибели – В.А.), меня стали отождествлять с полноевангельскими верующими, которые также верили в Божественное исцеление и проповедовали о нем. Мне нравилось посещать их богослужения, потому что я получал удовольствие от общения с людьми, которые верили в Божье исцеление и рассказывали о нем. От общения с ними моя вера возрастала.

Они также проповедовали об исполнении Святым Духом и говорении иными языками, хотя я не совсем понимал их и не вполне соглашался с этим. Но я относился к этому терпимо, чтобы иметь возможность общаться с ними по вопросу Божьего исцеления.

Однако в их богослужениях меня более всего беспокоил тот факт, что они все молились вслух одновременно. Я не привык к такому и пару раз выговорил этим людям, чтобы они установили правильный порядок молитвы… «Вы что думаете, Бог плохо слышит?»

«Однако Бог также не раздражается», – ответили они.

Когда они приглашали верующих к алтарю помолиться, я также выходил вместе с ними, но вставал как можно дальше от них, потому что их громкие молитвы мешали мне сосредоточиться. Я уходил куда-нибудь в уголок и спокойно молился.

Через какое-то время я вдруг подумал, что эти люди знают о Божественном исцелении больше, чем моя деноминация, а значит, они могут знать о Духе Святом то, чего я не знаю. Я решил перечитать Деяния святых апостолов, чтобы посмотреть, как молилась ранняя церковь.

По мере чтения я не мог найти ни одного места, где верующие просили бы выйти вперед брата Брауна или сестру Джоунс, чтобы они повели их в молитве. К своему великому изумлению я обнаружил, что в ранней церкви все молились одновременно.

«Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, ЕДИНОДУШНО возвысили голос к Богу…» (Деян. 4:23,24).

Последнее убедительное свидетельство тому я нашел в 16-й главе книги Деяний, в которой описывается, как Павел и Сила попали в темницу. Их спины кровоточили. Ноги были закованы в кандалы. Тем не менее в полночь они стали молиться и петь песни хвалы Богу. «…узники же слушали их» (Деян. 16:25).

До этого я вполне был уверен в силе молитвы, обращенной к Богу, но одновременно я верил в то, что молитва должна быть тихой. Теперь же я увидел, что Павел и Сила вовсе не вели себя тихо, даже попав в темницу.

Когда я в следующий раз пришел в полноевангельскую церковь и они пригласили всех присутствующих подойти к алтарю, чтобы помолиться, я встал прямо посреди них всех и возвысил свой голос так, как это делали они. И испытал удивительное чувство легкости и свободы в молитве.

Иисус сказал: «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Ин. 8:32).

Божье слово есть истина, и только оно может дать вам истинную свободу.

ЭТОТ ВОПРОС С ЯЗЫКАМИ

Но совсем по-другому обстояло дело с крещением Святым Духом и говорением на иных языках, о которых проповедовали полноевангельские верующие. Для меня тема «языков» была горькой пилюлей, которую я никак не мог проглотить. Меня предупреждали об этом и говорили про это отрицательные вещи…

Я долго думал об этом, размышлял над местами из Писания, относящимися к Святому Духу, и пришел к выводу, что полноевангельские верующие ошибаются. Языки в настоящее время не нужны. Они не были предназначены для современных верующих. Верующий может получить полномочия и духовную власть без говорения на иных языках. Таково было мое личное мнение. И оно не совпадало с библейской истиной.

Я сказал Господу: «Я знаю, что это хорошие люди. Они все спасены, они знают о Твоей способности исцелять, а моя церковь об этом не знает. Я определенно верю в Святого Духа. И я верю в то, что можно исполниться Святым Духом и получить полномочия свыше. Я вижу отсутствие этой силы в своей собственной жизни и знаю, что мне самому нужно исполниться Духом Святым. Я надеюсь получить Его, да, но я считаю, что языки не должны сопровождать исполнение Духом, потому что они не предназначены для современных верующих».

ЧТО ОБ ЭТОМ ГОВОРИТ БИБЛИЯ?

Господь тут же заговорил к моему сердцу. Я знаю, что это был Святой Дух, говоривший мне через Слово. Тот же тихий голос, который поднял меня со смертного одра и привел к исцелению, спросил меня: «А что об этом говорит Библия?»

Я процитировал Писание: «Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш» (Деян. 2:39).

Тогда голос спросил: «Какое обетование?»

В книге Деяния (2:38) написано: «И получите дар Святого Духа», и я сказал Господу: «Здесь имеются в виду, Господь, дары Святого Духа». Затем торопливо добавил: «Но, Господь, я верю в Святого Духа. Я только не совсем уверен в языках».

Святой Дух всегда ведет нас в полном соответствии со Словом. Слово и Дух всегда согласуются между собой. Я не сторонник следования за голосами, ибо человек может уклониться в сторону, следуя за голосом. Однако мы никогда не ошибемся, если последуем за голосом, который поведет нас в соответствии со словом Божьим.

Иисус сказал: «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет… Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин. 16:13,14).

Рожденный свыше христианин несет в себе частицу Святого Духа. Это значит, что новое рождение производится действием Духа Святого (см. Ин. 3:5,6; Рим. 8:16). Однако это не то же самое, что наполнение силой, которое происходит в результате исполнения Духом Святым (см. Деян. 2:4). Это и есть крещение Святым Духом (см. Деян. 1:5).

Тогда Господь сказал мне: «О чем говорится в Деяниях 2:4?»

Конечно, я мог процитировать этот отрывок из Писания. Но тот факт, что вы храните в своей памяти библейские стихи, вовсе не означает, что вы понимаете их истинное значение. Нужно получить откровение об этом в своем духе, чтобы правильно понять, что означает это конкретное слово Божье.

Я процитировал: «И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать». Я повторил еще раз: «”И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных…” О, Господи, теперь я вижу! КОГДА Я ИСПОЛНЮСЬ ДУХА СВЯТОГО, Я ТОЖЕ БУДУ ГОВОРИТЬ НА ИНЫХ ЯЗЫКАХ! Господи, теперь все понятно. Я прямо сейчас отправлюсь к пастору полноевангельской церкви, чтобы получить Духа Святого!»

Я пришел к дому пастора и постучался в дверь. Сказал: «Я пришел получить Духа Святого».

Проповедник ответил: «Подожди». С того дня и по сей я так и не могу понять, почему нужно ЖДАТЬ получения Духа Святого.

ПОЧЕМУ НЕ НУЖНО ЖДАТЬ

Некоторые говорят: «Разве вы не знаете, что Иисус просил Своих учеников остаться, то есть подождать в городе Иерусалиме?» Да, это так, но это ожидание не может служить фабулой для получения Духа Святого. В данном стихе ясно говорится о том, что ученики должны были подождать в Иерусалиме: «И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). Той группе, состоявшей из 120 человек, нужно было подождать в Иерусалиме и не покидать его.

Они не ожидали в том смысле, что им нужно было подготовиться к исполнению Святым Духом. Они просто ожидали дня Пятидесятницы. Дух Святой не мог прийти к ним до этого дня. Если бы им нужно было ждать и готовиться, в Библии было бы сказано: «Когда они были готовы…» Однако мы с вами читаем иные слова: «При наступлении дня Пятидесятницы…» (Деян. 2:1).

Некто сказал: «Ожидание подготавливает вас к принятию крещения Духом Святым». Нет, это не верно. К принятию крещения вас подготавливает факт спасения.

Другой человек сказал: «Прежде чем я получу Духа Святого, мне нужно будет вернуть свинью, которую я украл». Перед нами попытка очистить себя, однако она тоже не возможна человеку: «…Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). Если вы омыты кровью Христа, вы уже прямо сейчас готовы принять крещение Святым Духом!

Корнилий и его домочадцы были не только спасены, но и крещены Святым Духом – почти в одно и то же время (см. Деян. 11:14,15). Им не нужно было времени на подготовку. Святой Дух излился на них, и они стали говорить иными языками.

Если бы не говорение иными языками, мы, язычники, никогда бы не попали в церковь Христову. Ранняя церковь была строго иудейской до дня Пятидесятницы. Даже Петр не знал о том, что язычники тоже могут обрести спасение, пока не получил видение, о котором повествуется в книге Деяний, десятой главе. Иудеи, пришедшие с Петром, были поражены тем, что Святой Дух излился на язычников: «Ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога…» (Деян. 10:46).

Когда я сказал полноевангельскому пастору, что пришел получить Духа Святого, а он велел мне подождать, я выпалил: «Но ведь это не займет много времени!»

Поскольку в тот вечер было служение пробуждения, а было уже шесть часов вечера, пастор хотел, чтобы я подождал до планируемого крещения во время богослужения. Но я знал, что мне придется ждать до окончания предварительной части служения и проповеди. Будет уже девять часов, когда я смогу подойти к алтарю, а кто захочет так долго ждать получения подарка?

В настоящее время мое имя у всех ассоциируется с полноевангельским движением, и за все время моего служения я ни разу никого не просил подождать крещения Святым Духом. Если люди говорят, что хотят обрести спасение сейчас, вам не нужно отвечать им: «Приходите в церковь в воскресенье и там обретете спасение». Если кто-то просит вас помолиться за исцеление, вы не должны говорить: «Подожди». Люди хотят получить исцеление немедленно, особенно если испытывают сильные страдания. Спасение – это дар, исцеление – тоже дар, как и крещение Святым Духом.

Один пастор как-то сказал: «Я знаю, что вы можете получить Святого Духа прямо сейчас, потому что мы читаем об этом в Деяниях святых апостолов. Но если вам приходится ждать долгое время, это событие приобретает для вас еще большую значимость. Возьмем, к примеру, меня. Мне понадобилось три с половиной года, чтобы получить Духа Святого. Я ждал, ждал и ждал, надеялся и ждал. И теперь Дух Святой значит для меня очень много».

Я ответил: «Так значит, бедный старый Павел этого просто не знал. Жаль, что вас не было рядом с ним в тот момент, когда с возложением рук Анании он мгновенно получил Духа Святого. Он не ожидал, не томился и не мучился. Однако он написал больше половины Нового Завета. Всем известно, что Павел один сделал за 38 лет своего служения намного больше, чем любая деноминация за 500 лет. Но если бы вы стояли тогда рядом с ним и посоветовали бы ему подождать в течение трех с половиной лет, тогда он, в соответствии с вашей точкой зрения, конечно же, намного больше ценил бы Святого Духа».

Видя мое пылкое стремление получить Духа Святого, полноевангельский пастор с неохотой сказал: «Ну, давай, заходи». Я прошел в гостиную и стал на колени перед большим креслом. Закрыл глаза и поднял руки. Никто не велел мне делать это; я просто поднял руки.

КАК ПОЛУЧИТЬ ЭТОТ ДАР

Я сказал, «Дорогой Господь, я пришел сюда, чтобы получить Духа Святого». Я повторил в своей молитве все то, что узнал из Деяний 2:39 и 2:4. Затем я сказал: «Твое слово говорит, что Святой Дух – это дар. Поэтому я понимаю, что Святого Духа можно получить только по вере. Я получил дар спасения по вере. Я получил исцеление моего тела по вере. Теперь я получаю дар, который Ты мне предлагаешь. Верой я получаю крещение Духом Святым».

Позвольте мне пояснить здесь, что Дух Святой был дан людям в день Пятидесятницы, и с тех пор Он людей не покидал. Бог больше никому не «дает» Его с того дня. Все дело в том, чтобы мы Его ПРИНЯЛИ.

Нигде в деяниях святых апостолов я не могу найти место, где бы ученики кого-нибудь спрашивали: «Вам Бог дал Духа Святого?» Однако там есть места, где мы читаем о ПРИНЯТИИ Святого Духа. Павел не спрашивал христиан из Эфеса, дал ли им Бог Духа Святого. Но он спросил: «ПРИНЯЛИ ли вы Святого Духа, уверовав?» (Деян. 19:2).

Акцент ставится не на том, что Бог дает, потому что Он уже дал все это. Акцент ставится на принятии этого дара человеком. В Слове написано: «Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею, и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33).

Деяния 8:14,15:
14 Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна,
15 которые, придя, помолились о них, чтобы они ПРИНЯЛИ Духа Святого.

Обратите внимание, там сказано «чтобы они ПРИНЯЛИ». Петр и Иоанн не молились, чтобы Бог дал Святого Духа людям в Самарии. Они даже не молились, чтобы Бог излил Святого Духа на них. Они молились, чтобы люди могли ПРИНЯТЬ Святого Духа: «Тогда возложили руки на них, и они ПРИНЯЛИ Духа Святого» (Деян. 8:17).

Деяния 9:17:
17 Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа.

Анания не сказал: «Бог послал меня молиться, чтобы Он излил на тебя Святого Духа». Анания сказал: «…чтобы ты… ИСПОЛНИЛСЯ Святого Духа».

Мы не молимся о том, чтобы Бог послал спасение, спас кого-нибудь, ибо Бог уже сделал это (см. Ин. 3:16). Человеку нужно только ПРИНЯТЬ спасение, которое Иисус обеспечил каждому из нас. Мы не молимся, чтобы Бог послал исцеление, исцелил кого-нибудь, ибо Бог в искуплении человека уже обеспечил ему исцеление (см. Ис. 53:4; Мф. 8:17; 1 Пет 2:24). Мы молимся, чтобы человек ПОЛУЧИЛ исцеление. Мы также не молимся, чтобы Бог послал Своего Духа наполнить Собой голодное сердце, нам нужно лишь открыть сердце и ПОЛУЧИТЬ этот дар.

Тогда, в апреле 1937 года, в доме пастора я сказал Господу: «Святой Дух – это дар. Я получил спасение по вере. Три года назад я получил исцеление своего тела тоже по вере. Теперь я получаю дар Святого Духа по вере. И я хочу поблагодарить Тебя, потому что я уже получил этот дар».

Обратите внимание, мы знаем, что имеем Духа Святого, не тогда, когда уже говорим языками. СНАЧАЛА мы получаем Духа, ПОТОМ говорим языками:

«И ИСПОЛНИЛИСЬ все Духа Святого, и НАЧАЛИ ГОВОРИТЬ на иных языках, как Дух давал им провещевать» (Деян. 2:4).

Говорение иными языками – это результат принятия Духа Святого. То есть сначала мы получаем Духа Святого.

Я сказал Господу: «Я получил Духа. Он во мне, потому что Иисус обещал нам это. Я произношу это своими устами, так как верю сердцем, что принял Духа Святого. Теперь я ожидаю получить способность говорить языками, потому что в день Пятидесятницы они тоже заговорили языками. И спасибо Богу за то, что я тоже получу этот дар говорения. Я получил Духа Святого. Я верю в это. И я буду говорить языками, как Дух даст мне провещевать».

Я был благодарен Духу Святому, Которого получил, и за способность говорить иными языками, которую Он намерен был дать мне, поэтому я сказал: «Аллилуйя, аллилуйя!» Однако я никогда прежде не чувствовал такой глубокой духовной опустошенности, как произнося все это.

Чувства и вера далеко отстоят друг от друга, и иногда вам кажется, что у вас совсем не осталось веры, но на самом деле ее в этот момент как раз очень много! Поэтому я произнес «аллилуйя!» семь или восемь раз, хотя я чувствовал себя настолько духовно опустошенным, что это слово меня просто душило.

ИНЫЕ ЯЗЫКИ!

Примерно в тот момент, когда я произнес «аллилуйя» в восьмой раз, как-то замедленно, откуда-то глубоко изнутри меня появились странные слова. Мне казалось, что они ходят кругами внутри меня. Мне казалось, что я пойму, как они должны звучать, как только произнесу их. Поэтому я стал произносить их вслух. Минут через десять после того, как я постучался в дверь пастора, я начал говорить языками! Пастор велел мне подождать, но вместо ожидания начала службы в течение полутора часов я потратил это время на говорение иными языками.

Конечно, нам следует научиться ждать Бога. Нам нужно проводить собрания «ожидания» с теми, кто исполнен Духа Святого. Насколько чудеснее ждать Бога, будучи исполненными Духа Святого, нежели без Него!

За те полтора часа, что я говорил языками, я провел с Господом изумительное время. Говорение языками назидает нас: «Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя…» (1 Кор. 14:4). Это духовное назидание или же созидание своего Духа.

Лингвисты говорят, что в современном языке есть слово, которое намного точнее передает значение греческого слова «назидать» в этом стихе. Это слово «заряжать». Мы заряжаем батарейки, наполняя их энергией, силой. Павел сказал, что тот, кто говорит на незнакомом языке, заряжает себя силой. Он созидает себя, наполняет себя, как батарейку, энергией.

После того как я получил крещение Духом Святым, я продолжил проповедовать то же, о чем проповедовал раньше. Я просто добавил к своей проповеди учение о крещении Духом. Дух Святой помогает служителю расширить свое видение.

Кеннет Е. Хейгин.]]> Отравленный хлеб или малая закваска квасит всю церковь. - Полтавченко Ярослав http://www.ForU.ru/slovo.28529.html 2010-07-22 23:57:18 http://yaroslav.ForU.ru/ (Полтавченко Ярослав) Благослови, Господь, каждого читающего и дай, Твое Божие разумение. | | Если бы мы попали на собрания фарисеев, то могли бы услыш...
Если бы мы попали на собрания фарисеев, то могли бы услышать много полезных проповедей. Их учения о Аврааме, Моисее, Давиде, их толкования законов и левитского служения, их ожидание Мессии, прихода царствия Божия, учения о десятине, милосердии, вере, надежде, любви…
Павел, учившийся у фарисеев, сказал о себе : «по правде законной – непорочный».

Сам Иисус говорил о фарисеях:
«Матф.5:20 Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное», и
«Матф.23:3 итак все, что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте; по делам же их не поступайте, ибо они говорят, и не делают».

Фарисеи обладали некоторым знанием правды, и соответственно имели некоторую праведность, которые ученикам надлежало превосходить.

Но вместе с тем, Иисус говорил и слова предостережения:
«Лук.12:1 берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие»

Лицемерие – измерение (суждение) по лицу, по внешности, иногда по текущим делам. И вот эта закваска лицемерия приводила к тому, что они в сердце пересуживали: кто достоин милости, исцеления, прощения грехов, а кто – нет, а также, кто может исцелять, чудотворить, прощать грехи, а кто – нет.

Фарисеи могли сдержанно, спокойно слушать Иисуса до тех моментов, пока Он не начинал общаться с грешниками, прощать им грехи, исцелять их.

Фарисеев, этих благочестивых с виду людей – наполняла ярость, они были готовы сбросить Иисуса с горы, они хватались за камни, они опускались до явной лжи (напрямую нарушая закон Моисеев), подговаривая лжесвидетелей, они подстрекали толпу - лучше выдать разбойника, нежели чудотворца.

ДЕЙСТВИЕ ЗАКВАСКИ В ТОМ, ЧТО ПРИ ВСЕМ ОГРОМНОМ, С ПЕЛЕНОК НАКАПЛИВАЕМОМ ОБЪЕМЕ ИХ ПРАВИЛЬНЫХ ЗНАНИЙ, ЛИЦЕМЕРНЫЙ ВЗГЛЯД И ВЫТЕКАЮЩИЕ СУЖДЕНИЯ ПРЕВРАЩАЛИ ИХ В САМЫХ РЕВНОСТНЫХ ВРАГОВ БОЖИИХ, ПРЕСЛЕДУЮЩИХ ИСТИНУ.

Они измеряли себя по наружности и почитали себя достойными высших наград, милостей и позиций в служении. Измеряя же грешников, они почитали их недостойными ничего, кроме осуждения и справедливого несения наказания.
ВНУТРЕННЕЕ НЕСОГЛАСИЕ С ОТВЕРЖЕНИЕМ ИХ САМОПРАВЕДНОСТИ И СНИСХОЖДЕНИЕ К ЧУЖОЙ ГРЕХОВНОСТИ – ВЫЗЫВАЛИ ГНЕВ И ЯРОСТЬ В ИХ СЕРДЦАХ.

Их тихие, внешне благочестивые собрания, спокойно и умиленно слушающие фарисейские проповеди, превращались в необузданную, яростную толпу, готовую сбросить с горы Того, Кто посмел их обличать.
Для ожесточенного, закрытого фарисейского сердца было невыносимо наблюдать, как кто-то позволил себе исцелить того, о ком они говорили: «невежда в законе», «весь во грехах родился», «проклят он» и т.д.
Не удивительно, что именно к явному действию силы Божией на освобождение от сил тьмы, и восстановление (исцеление) – у дьявола особая ненависть.
Для здравомыслящего человека ясно и логично, что когда Бог приходит в жизнь человека, Он желает освободить и исцелить его. Исцеление – это, по сути, возвращение к полноценному образу Божию в человеке на всех уровнях: духа, души и тела.
И не менее логично и то, чем грешнее человек, тем в большей милости он нуждается.

Но, как в первые столетия были хулящие Иисуса и Святой Дух, говоря, что Он исцеляет нечистой силой, так и ныне. И аргумент, что сатана не может изгонять сатану – аргументом уже и не считается.
Более того, существуют и мнения, что раньше исцелял Бог, а потом это закончилось, и теперь исцеляет сатана (Бог и сатана поменялись ролями).

Существуют целые разделы в сайтах, посвященные поношению служений исцеления и освобождения таких людей, например, как Бении Хинн, Рейнхард Бонке, Кетрин Кульман, и многих других. Особенно успешно это получается, если помазанник действительно где-то ошибся или упал.
Когда я был на служении Рейнхарда Бонке в Киеве, то его помощника спросили, какое запоминающееся действие совершилось за последние дни до приезда. И он рассказал.

У одной женщины-африканки умер ребенок, и она понесла его сквозь многотысячную толпу к сцене, чтобы помолились. Шло служение и ее не пропускали, а сказали обратиться в медпункт. Но когда узнали, что ребенок мертв и никакая медпомощь ему не нужна, то ее оставили ждать.
Когда после служения евангелист спускался, то он взял на руки этого ребенка, его сердце сокрушалось в мольбе перед Богом. Он помолился и отдал матери. Уже, садясь в машину, он услышал радостные возгласы – ребенок ожил.

В моем представлении Бог именно такой, и Он не забрал силу и дары у Своих последователей, и не оставил людей беспомощными перед болезнями и нечистыми духами.

ЗАКВАСКА КВАСИЛА ВСЮ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА, ПОЭТОМУ НЕ УДИВИТЕЛЬНО, ЧТО ФАРИСЕИ ДОХОДИЛИ ДО ЯВНОЙ ЛЖИ, КЛЕВЕТЫ И ПОНОШЕНИЯ.
ЛИЦЕМЕРИЕ В СОЧЕТАНИИ СО ЗЛОБОЙ И ЛОЖЬЮ РОДИЛИ СЛЕДУЮЩИЙ ЭТАП – МЫШЛЕНИЕ ШАБЛОНОМ –ОБРАЗ ВРАГА.
ПОЛОЖИТЕЛЬНЫХ КАЧЕСТВ УЖЕ И НЕ УПОМИЛАЛОСЬ, НО ТОЛЬКО ОДНО: СУЩНОСТЬ – ВРАГ.
ДЕЙСТВИЕ ЭТОГО ДУХА МЫ МОЖЕМ НАБЛЮДАТЬ ПОВСЕМЕСТНО.
СКАЖУ БОЛЕЕ, ДАЖЕ В ЦЕРКВЯХ К НЕМУ ПРИВЫКЛИ, НЕ ЗАМЕЧАЯ ЕГО ДЕЙСТВИЯ.

Я помню во времена моего детства в центре моего города стоял плакат. На нем были нарисованы два ряда картинок: одни в черно-белых красках, другие в красно-белых. Над черно-белыми было написано: «У них», над красно-белыми: «У нас».
Я помню, как на черно-белой картинке был нарисован толстяк с шарообразным животом во фраке с цилиндром на голове. Он сидел на еще большего размера шарообразном мешке с миллиардами долларов. На другой картинке очередной толстяк выбрасывал на улицу мать-одиночку с детьми.
На красно-белых картинках люди получили зарплаты, ключи от квартиры, уважение, почет…

Я по-детски ненавидел капиталистов, хотя не встречал ни одного. Смотря мультфильмы про войну – я ненавидел немцев, и для меня было большим откровением услышать от матери, что немцы бывают и хорошие.
Ненавистные образы вселялись в сердце: американцы, немцы, «белые», «красные», «бендеровцы», «москали», «иностранцы», «черные», «жиды», фанаты другой футбольной команды, другая политическая партия…
Я НЕ СТАНУ УТВЕРЖДАТЬ, ЧТО НЕКОТОРЫЕ ЧЕРТЫ ЭТИХ ОБРАЗОВ-ШАБЛОНОВ БЕЗОСНОВАТЕЛЬНЫ, НО ЭТИ ОБРАЗЫ НЕЛЬЗЯ БЫЛО ЛЮБИТЬ, ПОТОМУ ЧТО В НИХ НЕ БЫЛО НИЧЕГО ХОРОШЕГО.

Это суть действия дьявола: оболгать, разъединить, заставить воевать друг с другом.
Бог создавал человечество, как единое целое, чтобы люди дополняли друг друга, служа друг другу в любви. Таким же принципом создана и церковь -единое тело в Иисусе Христе.
1Кор.12:20 Но теперь членов много, а тело одно. 21 Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. 22 Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее, 23 и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения.
Но люди, как в разных мирских политических структурах, так и в разных конфессиях не спешат принять эту скромную библейскую позицию:
МЫ ДОПОЛНЯЕМ ДРУГ ДРУГА, МЫ НУЖДАЕМСЯ ДРУГ В ДРУГЕ.

Признавшие такую позицию будут служить, и не смогут господствовать, и, напротив, желающие господствовать будут всячески поддерживать разделения, внушать образы врагов и возносить самого себя.
Сколько бы ни было мирских империй, тоталитарных государств, они всегда в себе сочетали несколько качеств: ИЗОЛЯЦИЯ, ВОЗВЫШЕНИЕ СЕБЯ, КЛЕВЕТА И ПОНОШЕНИЕ ИНАКОМЫСЛЯЩИХ, ВОЗВЕДЕНИЕ ИХ В РАНГ-ОБРАЗ ВРАГА.

Многим глобальным и локальным войнам предшествовала именно такая информационная обработка. Она могла казаться бескровной и незаметной, но руки писавших такие труды не менее в крови, чем у солдат. Несмотря на то, что это были, так сказать, мирские, политические, территориальные образования, за ними стояли духовные силы: духи лжеучения и лжепророчества.

Прежде, чем начинала войну фашистская Германия – выходила масса «научных» трудов о превосходстве арийской расы и необходимости уничтожить «вредные для человечества» народы (евреи, цыгане…)- действие лжеучения, и обещалось установление господства над всеми народами - лжепророчество.
Прежде чем совершались коммунистические войны – выходили труды о материализме, о значимости пролетариата и вредности капиталистов, дворянства, священства…- действие лжеучения, а также обещалась победа мировой революции – лжепророчество.
Ничего удивительного, что самая последней война будет тоже с участием лжеучения (обольщения) и лжепророчества, и будут направлены все государства против Иерусалима и святых, получив пророческое видение победы и господства, мира и покоя.

ЕСЛИ МЫ ВНИКНЕМ В СЕГОДНЯШНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ МЕЖДУ КОНФЕССИЯМИ, ТО УВИДИМ ТЕ ЖЕ САМЫЕ ДУХИ РАЗДЕЛЕНИЯ, КОТОРЫЕ ДЕЙСТВУЮТ И НА МИРСКИХ БРАНЯХ.

ТЕ ЖЕ САМЫЕ ДУХИ, КОТОРЫЕ ПРИДАЮТ ГОСУДАРСТВАМ ТОТАЛИТАРНО-ИМПЕРСКИЕ ЧЕРТЫ, - ПРИНОСЯТ И В ЦЕРКВИ ЧЕРТЫ СЕКТАНТСКИЕ.

Я УВЕРЕН, ЧТО НИ ОДНА ИЗ КОНФЕССИЙ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ПОЛНОСТЬЮ ЗДОРОВОЙ, ИНАЧЕ БЫ ОНА ВОЗЛОЖИЛА РУКУ НА БОЛЬНЫЕ КОНФЕССИИ И ОНИ БЫ ЗДОРОВЫ. НО СЕГОДНЯШНИЕ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ СКОРЕЕ ПОХОЖИ НА СТРАХ ЗАРАЗИТЬСЯ ЧУЖИМ ВИРУСОМ, ЧЕМ НА ЖЕЛАНИЕ И СМЕЛОСТЬ ВОЗЛАГАТЬ РУКИ.

Я расскажу личное свидетельство.
Мой христианский путь начинался с «Независимой Поместной Церкви Христа», иногда известной как «ученики Христа» - это одно из ответвлений баптизма.
Базовые занятия с новообращенным, после которых он принимал водное крещение и становился членом церкви состояли из пяти тем:
1.Как быть учеником Христа (христианином)
В этом пункте утверждалось, что христианин это тот, кто ежедневно читает Библия, молится, посещает все служения и ежедневно благовествует на улицах прохожим. Этот самоправедный стандарт-образ христианина считался «горячим» и противопоставлялся всем остальным конфессиям, как «теплым» или заблудшим.
2.Слово Божие
3.Свет и тьма (о грехе и праведности)
4.Распятие (жертва Иисуса на кресте)
5.Церковь.
В последнем пункте были соответствующие утверждения:
А) церковь может называться только «церковь Христа», а все остальные названия ложны,
Б) эта церковь единственно правильная и единственно спасающая.

Первый и последний пункт «заквашивали» все остальные, так как истинной признавали только внутрицерковную трактовку Писания, а также грехом считалось усомниться в «единственности» и «абсолютности».

Важным моментом является и то, что, несмотря на отрицание пророчеств, подобные церкви ориентируются на некоторые пророческие утверждения. Так у Свидетелей Иеговы были неоднократные предсказания конца света, после которых члены организации продавали имущество, не заводили детей и т.д., у адвентистов есть пророчества Елены Уайт. В той церкви, что я описываю, были ожидания умножений, распространений в геометрической прогрессии к каким-то срокам и, в конце концов, охватывание одной церковью всего мира.

Когда мы выходили на благовествование на улицы, то в разуме была подсознательная установка: «я - прав, ты - не прав». Основания были просты: православные поклоняются иконам-идолам, харизматы учат о богатстве, пятидесятники молятся неправильными языками, баптисты были бы ничего, только теплые, короче, нигде спасения нет.
Спасение можно получить, только покаявшись, выйдя из той церкви и перейдя в «единственную».
Я не скажу, что у тех шаблонов нет оснований. Но суть в том, что ТЕ ОБРАЗЫ – ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОТТАЛКИВАЮТ, А НЕ СБЛИЖАЮТ. ОНИ ВСЕЛЯЮТ СТРАХ ПЕРЕД ЗАБЛУЖДЕНИЕМ, НАДМЕННОСТЬ, НО НЕ ЛЮБОВЬ И ЖЕЛАНИЕ ОБЩЕНИЯ.
В моем теперешнем представлении Иисус не выглядит, ни как отягченный позолоченными одеждами священник с килограммовым крестом, ни как проповедник в белом костюме с золотым перстнем и золотыми часами, ни как учитель в пиджаке с галстуком, рассказывающий спящему залу давно известные истины.
У МЕНЯ ДАЖЕ НЕТ КОНКРЕТНОГО ВНЕШНЕГО ОБРАЗА, НО ИИСУС –ЭТО ТОТ, КТО ПРИХОДИТ КАК ОТЕЦ, КАК СТАРШИЙ БРАТ, НАСТАВЛЯЕТ И ОТВЕЧАЕТ НА НУЖДЫ. Но если, независимо от внешнего вида этих людей, независимо от чистоты их жизни – если Бог решил исцелить через этого человека или научить каким-то истинам, то кто я такой, чтобы назвать Божие действие – не Божиим?

Я долгое время был полным приверженцем доктрины той церкви, и отстаивал ее во всех спорах. МНОЖЕСТВО МЕСТ ПИСАНИЯ КАК-БЫ НЕ СУЩЕСТВОВАЛО. ОНИ СЧИТАЛИСЬ ОТНОСЯЩИМИСЯ К ПРОШЕДШИМ ВРЕМЕНАМ, ОПИСЫВАЮЩИМИ ПРОШЕДШИЕ СОБЫТИЯ И ЯВЛЕНИЯ. ВСЕ БЫЛО ПРИМИТИВНО ПРОСТО. ОСТАЛЬНОЙ ИНФОРМАЦИЕЙ ЗАБИВАТЬ ГОЛОВУ НЕ СОВЕТОВАЛИ.

Но однажды хорошо мне знакомый человек познакомился на работе с харизматами. И говорит мне: «Они тоже любят Бога. В них тоже Святой Дух». Я не согласился, да оно меня и не сильно волновало. Но дело в том, что тот человек уже не мог всем говорить, что «только мы, и ничего мимо нас». Поскольку он выбрал следовать совести, а не доктрине то его выгнали из той церкви.
Поскольку я знал того человека очень хорошо, то я начал сам углубляться в Писание, чтобы либо разъяснить изгнанному, либо церкви.
Я пропущу ряд событий, но скажу, что окончательная беседа свелась к утверждению, что дары Святого Духа прекратились с момента сформирования письменного Нового Завета. Сформированная полная Библия и считалась тем «совершенным», с приходом которого все несовершенное прекращалось (1 Коринфянам 13).
На вопрос: «Как же пришло все совершенное, если мы видим, как сквозь тусклое стекло?» - пришел ответ: «Нам все ясно, все понятно, ты не живешь, как мы и потому грех ослепил тебе глаза». Поскольку с аргументом: «Нам все понятно» спорить нет смысла, беседа была мною прекращена с последующим изгнанием и меня из церкви и запретом общения.
Дальше произошло нечто характеризующее дух церкви. За исключением пары друзей, всех остальных при общении словно парализовало. Они отводили глаза, молчали, избегали общений…
Из воспоминаний об этой церкви остались множество полезных общений, хорошая память о тех, кто помогал делать первые шаги за Богом, совместные труды с многими простыми христианами, и вместе с тем – пропитка закваской, текущей от начальствующих.
Поэтому я не меряю одной гребенкой всю церковь, потому что уверен, что кто-то искренне служит в пределах своего понимания, а кто-то приближается к освобождению, а кто-то умрет в хуле на Духа Святого.

За последующую христианскую жизнь мне пришлось близко сталкивать с многими конфессиями, но очень часто, говоря о своих посещениях, я слышал: «А что ты там нашел? Они такие-то и такие-то».

ОТКУДА ЭТО? НЕ ОТ ПАСТЫРЕЙ ЛИ? НЕ ОТ ГЛАВЕНСТВУЮЩИХ ЛИ?
ПОЧЕМУ ВМЕСТО ЖЕЛАНИЯ ИЗМЕНИВШИСЬ СОЕДИНИТЬСЯ В ЕДИНОЕ ТЕЛО – СТРАХ ПЕРЕД ЧУЖИМИ ВИРУСАМИ?

Общаясь с редактором журнала БНЦ ЕХБ "Слово Истины" я услышал такую характеристику пятидесятников и харизматов: «Приходили к нам «ваши», шипели, наши дьякона их из зала выводили. У всех вас такой шипящий дух».

(К сожалению, я не могу предъявить оригинал этого текста, поскольку возможности сайта позволяют авторам, сказав свое слово, удалять все последующие возражения. Так и автор, после статьи «Важна ли наша конфессия» - оборвал наш диалог на месте, где благодарит, что я его не проклял, как это «обычно делают пятидесятники(!!!)».)
Под проклятием подразумевалось, что человека вразумляли и предупреждали, цитируя Писание, что хула на Святого Духа не прощается. Впрочем, если он сознательно противился, то реально попадал под проклятие.

Так вот, я не отрицаю существование бесчинствующих, шипящих, обольщенных при этом думаюших, что их Бог послал «исправлять». Мне самому на служении приходилось противостоять подобным действиям.
НО СВЕСТИ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О МНОГОМИЛЛИОННОЙ КОНФЕССИИ С ТАКИМИ ЦЕРКВЯМИ, КАК У ЙОНГИ ЧО ИЛИ ТАКИМИ СЛУЖЕНИЯМИ, КАК У РЕЙНХАРДА БОНКЕ К «ШИПЯЩЕМУ ДУХУ» - ЭТО ОТРАВА, КОТОРАЯ ПОДМЕШИВАЕТСЯ В ХЛЕБ И ПОДАЕТСЯ ПАСТВЕ.

КАК ЖЕ ПОСЛЕ ЭТОГО ОВЦЫ БУДУТ ОБЩАТЬСЯ?

Я сам внутри своей церкви противостоял внушению подобных шаблонов. Часто мой пастырь говорил проповедь, вспоминая общение с пастырем-баптистом, который в беседе по поводу иных языков, в ответ на
Мар.16: 17 Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; 18 будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы -

закричал: «Выпей яд у меня в шкафу!».

Тогда мой пастырь не нашелся, что ответить и подучил сильный духовный удар. Через время от понял, что через пастыря-баптиста говорил дьявол, и нужно было просто ответить словами Иисуса: «Написано: не искушай Господа Бога своего. Отойди от меня сатана».
Но когда эта ситуация в разных проповедях произносилась реально десятки раз, то не воспринимает ли все стадо именно такой образ баптиста? Будет ли это побуждать ДОБРООХОТНО молиться и желать общаться?

Слава Богу, эти примеры уже не приводятся так часто. Мы знаем, что из разных деноминаций Бог поднимает и очищает верующих, которые как Иисус:

Ис.11:3 и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. 4 Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине;

Никакие шаблоны, никакое лицемерие не будут основанием для их мнения и поступков. Но сама любовь Божия, знающая кого и как благословлять – направит их служение путем Христовым.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ Я ХОЧУ СКАЗАТЬ. ВСЕМ ПИШУЩИМ НУЖНО СМОТРЕТЬ ЗА СОБОЙ. ВЕДЬ МАЛАЯ ЗАКВАСКА КВАСИТ ВСЕ ТЕСТО. НЕЛЮБЯЩИЙ ДУХ НЕСЕТ ОТРАВУ, ОСОБО ОПАСНУЮ, ЕСЛИ ОНА СОКРЫТА В ХЛЕБЕ.]]> Ангелы - Шмуль Изя http://www.ForU.ru/slovo.28491.html 2010-07-21 14:06:35 http://vladmir.ForU.ru/ (Шмуль Изя) АНГЕЛЫ | | Ангелы – духи служебные. | Созданы в помощь святым. | Все славословия хвалебные | Не относятся к ним. | | Богом все возро...
Ангелы – духи служебные.
Созданы в помощь святым.
Все славословия хвалебные
Не относятся к ним.

Богом все возрождённые,
Будут на Небе судить
Ангелов злых, никчёмных,
Чтобы судьбу их решить.

Ангелам Бог поручил
Хранить нас на всех путях.
Спасённый их получил –
Прочь сомненья и страх!

Тем, кто Бога не знают,
Ангелы Божьи не служат,
Божьих детей избавляют,
Если им помощь нужна.

Пётр в темнице сидел –
Руки и ноги скованы,
Каждый обруч слетел –
Пётр оказался свободным.

Ангелы там, где сражение,
В силе и славе Небесной.
Терпит зло поражение,
От Божьей силы чудесной!]]> Преемственность и истинная Церковь - Игорь КОЛГАРЁВ http://www.ForU.ru/slovo.28427.html 2010-07-18 11:43:42 http://17.ForU.ru/ (Игорь КОЛГАРЁВ) Часто православные рисуют положение и историю Церкви Христовой на земле как дерево, где они, естественно, себя считают стволом, ... Однако, если вдуматься в этот образ, становится ясно, что с деревом пример очень неудачный, даже если смотреть на него с позиций приверженности православию. Ну какое дерево с ветвями? Я понимаю, что цель этого образа -- обидеть все другие конфессии, кроме православия, назвав их ветвями, или в лучшем случае, вторым усохшим стволом (католиков). Но все равно тогда получается, что ВСЁ дерево растет от одного корня, одним и тем же соком питается, одни и те же плоды дает, один и тот же организм составляет... Выходит, этот образ говорит об экуменизме?
Есть в Библии сравнение Церкви с телом: «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:5). Здесь говорится также, что важен КАЖДЫЙ член, каждый что-то полезное в организме выполняет, а без него -- уже недостача, уже ущерб. Разве могут быть «усохшие ветки» на здоровом Теле? А Иоанн Креститель говорил: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Мф. 3:10). И Христос сказал: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак по плодам их узнаете их. Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:15--21).
Тут двое четко и определенно говорят, что если ветвь не приносит доброго плода (а ересь -- это всегда не добрый плод!), то их не держат на стволе, а вообще срубают, да еще и сжигают. Про Церковь очень ярко описано у евангелиста Иоанна: «Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь, и они сгорают» (Ин. 15:2--6).
Очевидно, что сейчас в мире существует множество конфессий, называющих себя христианскими, и мы должны их наличие тоже как-то объяснить. Почему их так много? Все ли они истинные? Все ли составляют единое целое, единую Церковь? Хорошо или плохо, что они появились? Где была Церковь все XX веков и существовала ли она непрерывно? Может ли быть единство столь разных церквей? Все эти вопросы должны иметь ответ.
Я вижу так, что любая группа людей в любое время -- если она теряет связь со Христом, уклоняется от Него, изменяет учению Библии, добавляет свое, -- она перестает вообще быть причастной Христу, Церкви, причастной всему дереву. И лучшим представляется сравнение не с деревом, потому что у дерева все растет постепенно, но все связано, -- а, пожалуй, с течением реки.
Из источника (Христа, апостолов и пророков) вылился родничок (первая Церковь), он потек сперва прямо, один, а потом из-за препятствий разделился на множество рукавов, и те, что потекли не туда, потеряли приток от Источника и высохли, или образовали лужи, болотца, эдакие памятники былым временам, где вода давно застоялась, приняла какие-то традиционные формы, хотя и цветет своеобразной флорой. А один ручеек все течет и течет, он маленький, неприметный, неуважаемый в мире сем, но он превосходит другие просто тем, что он длит свое течение от Источника, тогда как другие -- давно от самих себя только. Ручеек постоянно восполняется водой от дождя с Неба, тогда как другие воды питаются только подземными мутными водами. Такой образ точнее.
Если уж говорить прямо, то историю Церкви можно описать так, что сперва все вытекли из одной Церкви, все как бы старались держаться Христа и единого учения, но потом большинство потеряло связь с Духом Святым, духовность переросла то ли в мистику, то ли в ритуалы, о благодати Божьей было забыто, появились новые учения, постановления, толкования, и тем самым многие перестали быть собственно Церковью.
А Церковь составляли как раз те, кто остался с душой, исполненной Духа Святого, верные учению апостолов, а не учениям новых «отцов» и соборов, те, кто не шел за большинством на введение новых догматов и обрядов. И вот эти-то отверженные и были Церковью истинной и непрекращавшейся все 2000 лет, хотя называться они могли как угодно, ведь названия -- дело условное. Важно, чтобы группа истинных христиан имела связь со Христом в Духе Святом и духовное преемство с теми, кто все века не отступал от веры во Христа по Библии. Важно пребывать на Лозе, питаться Ее соками, приносить плоды, и если это есть -- то вот это и есть Церковь Христова, «столп и утверждение истины».
В. Г. Павлов писал: «Баптисты не утверждают, что они документально могут доказать непрерывное преемство своих общин по форме и названию, подобно другим церквам, возводящим свое преемство к временам апостольским. Такое притязание сделало бы их смешными, подобно некоторым другим церквам, заявляющим такую претензию. Это притязание было бы невозможно да и бесполезно доказывать. Ложь и заблуждение также имеют за собой седую древность, от Эдема до нашего времени. Баптисты не придают значения тому, что известная церковь имеет непрерывное преемство от апостолов в рукоположении, но тому, чтобы Церковь была преемницей духа, учения и жизни апостолов. Важно не преемство, а обладание этими благами».
Поэтому ясен ответ на вопрос: всегда ли существовала Церковь со дня своего основания? Да, всегда, все 2000 лет. Группы истинных христиан могли называться все это время по-разному, но они все были членами Церкви. Сведений о них, действительно, мало, за что можно сказать «спасибо» официальным государственным церквям, которые рассчитывали уничтожением сведений об истинных верующих, как и истреблением их самих, убедить потомков, что никого никогда не было, кроме них самих. Кардинал Гостий (1504--1579), католический прелат, писал: “Если бы баптистов не предавали мученической смерти и не вырезали ножом на протяжении прошлых 1200 лет, их набралось бы больше, чем реформаторов” (Letters Apud Opera, pp. 112, 113), тем самым признаваясь, что какие-то сведения о верных Библии христианах все же были. Но если бы даже их и не имелось, мы все равно могли бы верить словам Спасителя о том, что Церковь существовала все 20 веков, потому что «врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).
В. Г. Павлов пишет: «Все допускают, что со времен апостольских до Реформации существовали собрания и общества, которые отделялись от господствующих церквей и которые утверждали о себе, что они имеют первоначальную и, следовательно, чистейшую веру».
Христос пришел создать Церковь и создал ее. Но так произошло, что в нее вошло только малое стадо рожденных свыше, верных Богу и не искажающих Писание. Христос не приходил создавать взамен старых фарисейских структур, новые -- в виде иерархий католиков или православных (а так же лютеран, англикан, и кого угодно еще), Христос приходил спасать живые души, всех, кто примет Его как Своего личного Спасителя, чтобы «прилагать спасаемых к Церкви» Духом Святым.
Церковь существовала единой всегда, не как официальная религиозная структура, а во Христе, через Него. Объявление императором Константином христианства государственной религией дало повод к отступлению верующих от Христа. Через связь с кесарем в церковь пришли люди совсем не рожденные свыше, а просто ради должности или крещенные в детстве, и потому вскоре таких стало там большинство. И они-то и приняли множество странных и удобных для себя учений и правил, составляющих и сегодня свод преданий католиков и православных.
Конечно, были и там истинные христиане, но их было мало, их поносили, отлучали, уничтожали. Кто-то из истинных христиан уходил из официальной церкви сразу (донатисты), а кто-то продолжал бороться внутри нее (Саванаролла).
Изучая историю, может показаться, что истинные христиане внешне проиграли. Но проиграв в мире сём, они выиграли в мире духовном, потому что остались верны Христу, и Церковь, истинная Церковь, а не православная или католическая, была всегда и состояла и состоит только из возрожденных христиан.
Как входят верующие во Вселенскую Церковь? Верою, когда Христос рождает человека свыше и крестит (погружает) в нее Духом Святым. «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (1 Кор. 12:13). Этот процесс -- духовный, его никто, кроме Христа, видеть не может (мы видим лишь плоды), а потому наш список членов Церкви может отличаться от того истинного списка, какой у Христа. Господь же видит сердце напрямую, а мы можем и обмануться. Вот поэтому мы, люди, и не можем точно сказать, кто состоит в Церкви Вселенной, а кто нет, это знает только Христос, и это вовсе не обязательно те, кто принял крещение, признает символ веры и числится в списке прихожан. И потому Церковь Вселенская фактически закрыта от проходимцев и лицемеров, ничто нечистое в нее не войдет, никакие ритуалы не введут и ничьи молитвы, только если сам человек искренне примет Христа. Даже водное крещение и то действенно только над уже уверовавшим, а без веры оно есть лишь купание, «плотской нечистоты омытие».
В большинстве случаев в Новом Завете слово «экклесия» означает просто поместную церковь. Задача каждой отдельной поместной церкви -- максимально соответствовать списку членов Церкви Вселенской, для чего и даны ей все права по поставлению служителей, определению можно ли крестить человека или нет, для проповеди Евангелия, все меры дисциплинарного воздействия, дары и сила Духа Святого, чтобы служить Богу и проповедовать Евангелие миру.
Член Церкви Вселенской не может и не должен не быть в церкви поместной. Но правда и в том, что не все члены поместной церкви являются, к сожалению, членами Церкви Вселенской. Процент людей, которых приняли по ошибке за возрожденных и крестили, все же велик, многие ходят в церковь, но сами мертвые духом. Тут уж никакое крещение их не спасет, и если они не покаются и не примут Христа как Господа и Спасителя, они не будут в Церкви Вселенской и их ждет вечная участь со всеми остальными грешниками в аду.
Также религиозные деятели исторических церквей желали бы очертить Святому Духу желаемые для них границы Его действия, приказать Ему крестить Духом только членов своей конфессии, только себя считая собственно всей Церковью Христовой. Но никак нельзя привязать Дух Святой к какой-то группе людей или традиции, потому что Бог -- это Дух, а Дух веет где хочет, и это Он управляет Своими детьми, а не мы командуем Им. В принципе, рождение свыше может застать человека в любой церкви, или даже вне церкви, дома. Дух Святой доступен любому -- только прими Христа и поверь, что грехи прощаются ради жертвы Христа, совершенной Им на кресте вместо тебя.
Другое дело, что после этого от человека зависит -- слушать ему Бога, Дух Святой и Библию, или наставников и «отцов» данной конфессии, только их толкования. К сожалению, чаще люди успокаиваются, говоря: «Где родился, там и пригодился», заглушают голос Божий и остаются в лжецеркви, которая затем их научает совсем не Божьим истинам, а попросту говоря ереси, от чего такой человек, увы, теряет спасение.
Отчего это с ним происходит, есть ли в том его вина? Есть, потому что он не прилагал усилий к познанию Христа и Истины, не водился Духом Святым, не изучал самостоятельно Писание, не смотрел на плоды данной церкви, а удобно устроился в заданных религиозных догматах и в обществе приятных себе людей.
Я знаю, что есть на земле группы верующих, не называющиеся баптистами, или как в России -- «евангельские христиане-баптисты», но которые, как и мы, во всем верны Богу и Слову Божьему. Таковые и составляют единую Соборную и Апостольскую Церковь сегодня, и соединяет нас не какая-то преемственность в череде людских рукоположений, а Сам Бог, рождая нас Духом Своим Святым, как и обещал, и крестя в Тело Свое -- в Церковь -- через крещение Духом и водой.
П. И. Рогозин пишет: «Власть духовная не может быть захвачена тем или иным лицом, монополизируема отдельной группой людей. Власть эта не может быть «преемственной», передающейся по наследству. Власть духовная это нечто иное: как проявление Духа Святого, обитающего в сердце верующего. Власть духовная — это сила благодати Господней, «спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2, 11--12)».
Православные почему-то убеждены, что кто отделился, тот всегда и виноват, а потому нас, баптистов, обвиняют в уходе из Церкви (православной), а значит, в расколе. Этим аргументе они рекомендуют своим чадам воевать с «инославными». Справедливо ли такое обвинение? Нет. Виноват только тот, кто не с Богом, кто нарушил Писание, отступил от Христа.
Представьте себе такой пример. Вот, предположим, имеется конкретная церковь, в ней состоит, скажем, человек 10. И вдруг один ударился в ересь, решил какой-то догмат Библии отвергнуть или прибавить что-то новое, а потом стал учить этому в церкви других. Ну ясное дело, христиане его обличают, сперва один на один, потом перед свидетелями, потом перед всеми 9-ю и... если он не кается, его отлучают. Так? По Писанию это так (Мф. 18:15--17). Он уходит, а остальные 9 живут в истине. Они церковь истинная.
Идем дальше. Предположим, в ересь ударился не один, а целых 4 человека... Тоже -- обличение, вразумление, отказ покаяться, отлучение. Они ушли, но не рассеялись по домам, а организовали свою церковь где-то на соседней улице. Ясно, что церковь истинная -- это те, кто не уходил в ересь, то есть 6 верующих, оставшихся в церкви. А те, что организовали свою церковь -- лжецерковь, они не входят в Церковь Вселенскую, они отпали от Бога из-за ереси. Тут тоже ясно.
Но предположим, в ересь вдруг впали из 10 членов аж 7!.. Может быть такое? Да сколько угодно. В IV веке многие церкви Востока принимали арианскую ересь, а сейчас многие принимают харизматическое обольщение. И вот, не впавшие в ересь 3 человека мужественно говорят собранию: «Братья, вы же в ересь впали, вы что, вернитесь к учению Евангелия!» Их не слушают, на них кричат: «Как вы смеете не слушаться церкви? Вы нетерпимые, раскольники, возмутители» и т.д. И отлучают 3-х праведных. Эти трое идут и создают церковь, собрание рядом и начинают служить Богу по старому, не исповедуя ересь. Вопрос: кто из этих двух групп истинная церковь? Правильно, те, кто исповедует истину Божью, а не те, кого большинство и кто остался в здании или у руля прежней церкви.
Вот так и мы, баптисты, послушались Христа и Его Слова и хотим его слушаться дальше. Слово Божье перевесит любые человеческие слова. 3 человека, держащиеся истины, все равно истинная церковь, даже если у них и нету своего роскошного здания, преемственности рукоположений, популярности в мире, признания владык мира сего. И 7 оставшихся, в свою очередь, -- не церковь Христова, а оставшиеся отступники, с ними нет Христа.
Церковь, таким образом осталась, но она осталась не с 7-ю, а с 3-я изгнанными, даже если мы имеем яркую и подробную летопись жизни отступнической церкви, а об истинной у нас сведений мало или нет вообще. Наше следование истине должно быть основано не на истории, написанной людьми, а на том, что написано под вдохновением Духа Святого, на Библии.
Как яркий пример этому -- история Израиля. Они были народом Божьим, у них единственных был истинный Бог, истинное служение и поклонение Ему. Но они осуетились, заповеди забыли, дописали к ясным законам Бога свои собственные ненужные заповеди, Талмуд, и в результате, в большинстве своем, Христа не приняли! А права оказалась только горстка евреев с прозелитами -- апостолы и ученики Христа, составившие Церковь.
Так что, конечно, иногда большинство может быть право, но и меньшинство так же. От Потопа спасся только Ной с семьей, из Содома и Гоморры -- только Лот с двумя дочерьми, из Египта в Ханаан дошли только Иисус Навин и Халев. Право не большинство, а те, с кем Бог.
Важно ли преемство именно по линии людей, как это утверждают исторические церкви, чтобы непременно между всеми группами верующих и церквями от самих апостолов была непрерывная организационная связь и тогда это будет Церковью?
Еще раз возьмем пример с 10-ю членами церкви. Предположим 8 впали в ересь, а 2 не согласились с этим и ушли. Мы уже видели, что Дух Святой с теми 2-мя, потому что они не впадали в ересь, а остались верны Богу. Эти двое и есть Церковь. Так? Но 8 оставшихся, думая, что Дух Святой подается их руками или «через таинства», продолжают рукополагать таких же еретиков как сами и научать их ереси. Имеет это в глазах Бога ценность? Нет, Господь смотрит на сердце, а не на обряд.
А предположим дальше. Те 2 не успели никого обратить в веру. Пошли огорченные, помолились, а их по дороге власти взяли и убили, ведь они же «раскольники, они против государственной церкви». Но тут в соседнем селе прочитали Библию 3 человека, покаялись пред Богом, получили новую жизнь, Дух Святой крестил их. Они пошли было к тем 8-ми, но увидели, что те не живут по Библии, что напридумывали своего, да и рождения свыше как такового вообще не знают, считают, что оно само собой в детстве при водном крещении происходит или через хлеб и вино как-то само втекает... И не пошли к ним. Зажили отдельной церковью под руководством Библии и Духа Святого напрямую, ни в чем не нарушая волю Божью. Будут они Церковью истинной? Будут. И никакая преемственность рук им не нужна, потому что у них помазание от Самого Бога -- Духом Святым, как у апостола Павла и пророков.
Точно также и с церквями. Бог там, где слушаются Бога, а не там, где есть лишь «механическая цепь преемства», лишь название Церкви. Что стоит преемство, если там нет Духа Святого и сплошные нарушения? А что дороже Богу -- человеческая преемственность или духовная верность Ему? Ответ, думаю, ясен.]]> Поместная церковь - Игорь КОЛГАРЁВ http://www.ForU.ru/slovo.28201.html 2010-07-07 19:27:17 http://17.ForU.ru/ (Игорь КОЛГАРЁВ) Обращали ли вы внимание, что в Новом Завете словом «церковь» чаще всего обозначено именно поместное собрание христиан? Это не сл... Вообще любая поместная церковь действует в трех направлениях: 1) вверх, то есть когда славит Бога, молится; 2) вовне, когда знакомит окружающий мир с Евангелием Иисуса Христа, с тем, что хочет и дает людям Бог, и 3) вовнутрь, то есть когда растет сама и количественно и, самое главное, качественно. Это, так сказать, «признаки жизни церкви», это то, к чему ее призвал Христос, когда создавал. «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18).
И Церковь создана не сама для себя, это не клуб по интересам, не просто, как поется в одном нашем гимне, «круг отобранных друзей. Христова церковь есть собранье Христом искупленных людей!». У нее есть определенное задание от Христа. «И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16:15--16).
Никакая семья не будет жить дружно и содержать свой дом в порядке, если в ней не будет участия всех домочадцев, не будет согласия. Что же мы должны делать для этого, находясь в нашей духовной семье -- поместной церкви Христовой?

1. Участвовать в Богослужениях. В книге Деяния описано как жили первые христиане в церкви: «И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах» (Деян. 2:42). Христианин обязательно должен быть в своей церкви во время собраний, особенно в воскресенье, для того чтобы помолиться со всеми, чтобы учиться, проповедовать Евангелие и участвовать в заповеди Христовой - хлебопреломлении. «Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу» (Кол. 3:16). Без каждого члена церкви церковь не может обойтись, каждый в ней очень важен и про каждого можно сказать словами одного стихотворения: «Нет, без тебя не обойдется Бог...».

2. Быть открытыми, приветливыми к новым людям, приходящим в церковь. Очень важно заметить незнакомого человека, спросить - откуда он, как ему тут нравится. Я читал рассказ одного служителя, который уверовал еще в годы Советской власти и в его церкви ему никак не находилось служения. И тогда он просто решил подходить к незнакомым людям перед собранием, знакомиться с ними и разговаривать о жизни, о них, о Боге.
Когда я пришел в церковь ЕХБ первый раз, я помню, как ко мне хорошо отнеслись, как посадили на лучшее место, давали петь из Сборника духовных песен. И в конце концов, когда я уверовал и родился свыше, я пришел именно в эту церковь. Гостеприимство -- вещь немудреная, но порою более важная для новичка, чем теологическая правильность и эрудиция проповедников.

3. Благовествовать о Христе людям и лично, и коллективно. Апостол Павел, когда прибыл в языческий город Афины, увидев там идолопоклонство, тем не менее «рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога, и ежедневно на площади со встречающимися» (Деян. 17:17), то есть постоянно искал возможности рассказать людям о Христе, даже если это приходилось делать одному. У нас есть хорошая поговорка: «каждый баптист -- миссионер», и это звание нам, конечно, надо оправдывать. Но все-таки именно церковь является плацдармом для выхода с Благой Вестью к окружающим. Именно из церкви должны идти миссионеры, зовущие ко Христу и спасению, и в свою же церковь звать спасенных и приближающихся к вере. «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28:19--20).
В Деяниях описано про Антиохийскую церковь, что «когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их» (см. Деян. 13:1--4). То есть миссионеров высылает именно церковь, отделяя на это служение тех, кого к этому призывает Сам Бог. Новые церкви тоже обычно создаются старыми церквями и от них получают первые наставления и помощь.

4. Поддерживать церковь финансами. Хорошо, когда люди служат Богу бескорыстно, исполнившись Духом Святым, с энтузиазмом, но часто церковь нуждается и в служении деньгами, потому что молитвенные дома наши вполне материальны, им нужен ремонт, христианам и гостям нужна хорошая духовная литература, а чтобы поехать с благовестием в какое-нибудь село или город, нужны порою большие деньги на билеты или на бензин и т. д. Кроме того, получая что-то от своих членов, церковь тоже со своей стороны всегда готова оказать помощь. В церкви нас поддерживают духовно, когда у нас проблемы, сомнения, жизненные трудности, в церкви нам помогают и материально, когда у нас нет или мало совсем средств к существованию. Об этом же можно прочитать в Новом Завете, например о заботе первых церквей о вдовицах, малоимущих, о помощи церквей друг другу во время голода и бедствий. Братство именно в этом и заключается, когда мы живем нуждами друг друга. Можно, конечно, помогать друг другу и напрямую, но можно и через церковь, когда отдаем ей свои пожертвования.

5. Иметь и проявлять любовь к друг другу. Христос сказал апостолам, а через них и нам, христианам: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:34--35). Члены одной церкви должны любить друг друга, знать друг друга по имени, беда одного должна быть и нашей бедой, и радость одного -- радостью всех. По выполнению нами этой заповеди мир часто судит вообще о церкви как таковой.
Конечно, в церкви могут быть какие-то недоразумения между людьми, и если бы церковь была обычной человеческой организацией, то никаких сил не хватило бы всем в ней ужиться. Но Христос дает эту силу, дает Дух Святой, любовь друг ко другу через единство веры, Церкви, единство Бога. Об этом Он молил Отца в Своей знаменитой первосвященнической молитве: «Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, -- да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня» (Ин. 17:20--23). И если в христианах, членах поместной церкви Христовой есть единство их всех со Христом, то не зависимо от национальности, профессии, характера, возраста и т. д., любовь друг ко другу будет обязательно проявляться. «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1:7). А видя эту любовь христиан между собой, в церковь придут и другие люди, ищущие Бога.

Господь даровал нам великую возможность -- «быть средь Божиих детей» в Его церкви, служить Ему дарами и талантами, общаться друг с другом и с Богом, нести Весть спасения погибающему миру, доколе не придет Христос. «Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного» (Евр. 10:25).
Будем же радоваться и любить наш дорогой дом Божий, «который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15) и будем звать в него наших знакомых и незнакомых, тех, кого мы любим, и тех, кто нас обижает, чтобы и они, как и мы когда-то, встретили здесь, познали и полюбили Господа нашего Иисуса Христа, «Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего; Ему слава во веки веков. Аминь!» (Гал 1:3--5).]]> Предопределение и жизнь - Полтавченко Ярослав http://www.ForU.ru/slovo.28186.html 2010-07-06 19:38:29 http://yaroslav.ForU.ru/ (Полтавченко Ярослав) Благослови Господь каждого читающего, и дай ему Твое, Божие разумение. | | Часть 1.Важность вопроса. | | Вопр...
Часть 1.Важность вопроса.

Вопрос о предопределении может казаться кому-то чем-то из области высоких материй-теологий, но на самом деле мы очень часто сталкиваемся с моментами, когда люди задумываются о своей судьбе. Понимание этого вопроса напрямую дает представление о Боге, Его характере, отношении к человеку, возможности влиять на свое будущее. Оно напрямую воздействует на веру человека, решающего, во что верить стоит, а во что все равно бесполезно, так как ничего не изменишь.

Если принять точку зрения, насаждаемую многими (в т.ч. антихристианскими) течениями, что Бог все предопределил и ничего нельзя изменить, то отсюда следуют следующие выводы:
А) если предопределено быть спасенным и попасть в рай, то чтобы человек ни творил, как бы ни грешил, Бог все равно его спасет и возьмет в рай. Таким образом, христиане – это «везунчики», «папины сынки», «духовные мажоры» и т.п.
Б) если предопределено быть грешником и попасть в ад, то как бы человек ни боролся, как бы ни старался – все равно он обречен пропасть во грехах. Такие люди – это «изгои», «жертвы», «обреченные».
В) представление о Боге в таком случае, как о Том, у Кого есть «любимчики» и «не любимчики», своеобразном «черством равнодушном программисте», которому нет особого дела до людских борений, лишь бы выполнить Свой план.
Г) жить нужно в свое удовольствие, поскольку, что бы ты ни делал – от судьбы не уйдешь.

Одна из самых известных мирового уровня интерпретаций такой точки зрения есть мюзикл «Иисус Христос – суперзвезда». В свое время мне довелось увидеть часть этого мюзикла, и я поделюсь выводами о некоторых его сценах.
(Я не гарантирую дословность цитат, но постараюсь передать их суть)

1.К Иисусу подходят и простирают руки много прокаженных, ожидая исцеления. В это время Иисус с растерянным видом им отвечает: «Я не могу. Вас слишком много».
(По Писанию, Иисус исцелял всякую немощь и болезнь у требовавших исцеления.
Лук.9:11 Но народ, узнав, пошел за Ним; и Он, приняв их, беседовал
с ними о Царствии Божием и требовавших исцеления исцелял.
Единственной причиной не исцеления было сознательное неверие слушавших.)
Исходя из этой сцены видно несоответствие Иисуса выполняемой миссии, которую, несмотря на это несоответствие, предопределил дать Ему Бог.

2.Апостолы гуляют и поют песню: «Будем веселиться и пить вино – нам повезло – мы апостолы».
Данная сцена представляет несправедливое деление на «везунчиков» и «отвергнутых».

3. Иисус в порыве ярости изгоняет из храма всех людей, остается Сам одинок. Из-за колонны храма выглядывает испуганный Иуда, видевший этот гнев.
(По Писанию, Иисус из храма изгнал только меновщиков и продающих, говоря: «Мой дом – домом молитвы наречется», и после этого к Иисусу подступили все хромые и слепые и он исцелил их. Матф.21:14 И приступили к Нему в храме слепые и хромые, и Он исцелил их.)

Таким образом, для зрителя выдается следующая картина: Иисус, несмотря на слабость, гневливость, невоздержанность и другие качества, делающие Его несоответствующим Его миссии и заявлениям о Себе – идет к триумфу благодаря предопределению Божию.
А вот Иуда (вот же настоящий, справедливый, здравомыслящий, положительный герой!!!) пытается всем донести, что Иисус не таков, каким Себя выдает. Иуда не хочет участвовать в этой авантюре, а наоборот, спасти мир от самозванца. Иуда прилагает все усилия, но против Божественного предопределения не пойдешь, а в конце еще и фарисеи от его душеных терзаний отстранились. Вот так и гибнет душа Иуды, не в силах противостоять Божьему предопределению.

Самое важное, что эта мюзикловая ересь вкладывает в сознание людей извращенное представление о Боге. О Боге, Которому не хочется служить, но наоборот, против Которого хочется бороться.
Не удивительно, с помощью этой интерпретации сатанизм выдается, как борьба против несправедливости Бога.

Исполнитель роли Иисуса в мюзикле рок-музыкант Ян Гиллан был подходящим, чтобы доносить это извращенное представление, ведь множество песен того рок направления занимаются тем же самым, но открытым образом, в темных тонах, с сатанинской символикой, не стесняясь хулить Бога.

Поэтому, понимание вопроса предопределения является в некоторой степени базовым для представления Бога в истинном, справедливом, любящем, влекущем к себе свете.

Часть 2.Предузнавание и предопределение.

Можно задать вопрос: «А зачем оно вообще нужно это предопределение?» Но какой строитель, начав строить, не предопределит прежде, как будет выглядеть строение, не предопределит, где, когда, сколько и какие материалы будут использоваться? Тем более, что человек – не бездушный кирпич, он не вечен во времени, ему необходимо общение, забота, взращивание. Ему необходимо соединиться со многими другими, чтобы все тело могло расти, крепнуть, являть Бога.

Прежде, чем читать далее просто вдумайтесь в величие премудрости Божией. Он на протяжение тысячелетий соединял людей с разными талантами, возрастами, местами жительства в единое тело – церковь, так что ее не только не одолели врата ада, но она, претерпевая различные духовные болезни (в том числе ныне), возрастала возрастом Христовым и наполнялась Боговедением.

Итак, посмотрим области предопрелеления.
Деян.17:26 От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив ПРЕДОПРЕДЕЛЕННЫЕ времена и пределы их обитанию.

Рим.8:29-30 Ибо кого Он ПРЕДУЗНАЛ, тем и ПРЕДОПРЕДЕЛИЛ быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.

Как видно из Писания, перед ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕМ происходит ПРЕДУЗНАНИЕ. Для понимания справедливости преопределения можно рассмотреть такую ситуацию.
Например, есть группа учащихся, изучающих какой-то спецпредмет. И теорию преподает и практические занятия проводит очень опытный преподаватель, в совершенстве владеющий учебным процессом. Так проходит время учебы и наступает экзамен.

Но еще до экзамена преподаватель написал распределение студентам по местам работы. Кому-то более сложное, выгодное, престижное, высокооплачиваемое, а кому-то попроще, заурядное с посредственной зарплатой.

Можно было бы задать вопрос: «Как же так, ведь они еще не сдали экзамен, а преподаватель уже ПРЕДОПРЕДЕЛИЛ места их работы? Это же несправедливо!»
Но для учителя, который прошел с ними весь курс, видел и старание, и нерадение, и сильные, и слабые стороны, испытывал их знания в течение всей учебы – есть ли какая трудность ПРЕДУЗНАТЬ, как каждый его ученик сдаст экзамен? Нет!
Но ОНИ САМИ своим выбором: стараться или нет, учиться или нет – предопределили свой результат. А учитель просто предузнал их результат и сделал совершенно справедливые решения.

Родителям, хорошо знающим и много общающимся со своими детьми, тоже не составляет труда предузнавать многие их поступки. То может ли быть какая трудность для Бога, все создавшего и установившего все законы физики, химии, биологии, морали – предузнавать, что будет совершать Его творение? Будет ли трудностью предопределять новые уроки, дела, благословения, наказания?

Божие предвидение совершенно и простирается даже до рождения человека. Вот, что написано относительно Иакова и Исава:
Рим.9:11-13 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого (дабы изволение Божие в избрании происходило не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет в порабощении у меньшего, как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.

В чем была суть ненависти к Исаву? Ведь если бы эта ненависть была бы абсолютной, то ни жить Исаву ни дня!

Божия любовь очищает, освящает, благословляет, наполняет, взращивает, спасает. Но это действует на те души, которые избирают путь к свету и смиряются перед Богом. Души же, не принимающие волю Божию, не смиряющиеся перед Ним становятся богопротивниками и попадают под действие проклятий - ненависти Божией.

Исав был тем, в чьих глазах первородство и последущие за ним благословения оказалось маловажнее, чем чечевичная похлебка. В глазах же Иакова, оно было бесценно. И со временем, несмотря на изначальные большие кривизны, Богу удалось выпрямить пути Иакова и даже вложить в него новое имя. Поэтому не удивительно, что Исав стал рабом Иакову.

Для примера отношения Бога к людям приведу два места Писания:
Ис.63:8-10 … Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому ОН ОБРАТИЛСЯ В НЕПРИЯТЕЛЯ ИХ: САМ ВОЕВАЛ ПРОТИВ НИХ.
Иак.4:6 … Бог гордым противится (т.е.ведет Себя, как противник), а смиренным дает благодать.

Бог всегда справедлив, и никакого недостатка в Его милости
Рим.9:15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею… 18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.

Кого же Бог хочет миловать? Того, кто милостив, кто ищет света, любви, прощения, может даже не догадываясь об их существовании. Кого Бог хочет ожесточить? Того, кто избирает жестокость к людям.

Я уверен, что любовь Божия выражается и в том, чтобы максимально благословлять человека. Бог не лицеприятен, и «… очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, [чье] сердце
вполне предано Ему» (2Пар.16:9). Другое дело, что не все люди хотят идти узким прямым путем, чтобы эти благословения реализовались в их жизнях. Потому каждый занимает свое место в мире, в церкви.

2Тим.2:20 А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении.

Об этом говорится и в других местах Писания:
Прит.14:14 Человек с развращенным сердцем насытится от путей своих, и добрый - от своих.
2Цар.22:26-28 С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним - искренно, с чистым - чисто, а с лукавым - по лукавству его, ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь.
Но независимо от места в теле, верно еще одно утверждение:

Еф.2:10 Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Только великая премудрость Божия, сочетающая в себе любовь, всезнание и всемогущество способна сотворить из отдельных личностей великий единый живой храм, наполненный Святым Духом, единое тело, отображающее Его образ и творящее Его дела.
Слава Ему вовеки веков. Аминь.]]> Небесное светлое будущее - Игорь КОЛГАРЁВ http://www.ForU.ru/slovo.28166.html 2010-07-06 07:13:22 http://17.ForU.ru/ (Игорь КОЛГАРЁВ) Человек создан для счастья, для вечности, и христиане знают, что после смерти их ждет интересная и увлекательная жизнь на Небеса... Верующие всей душой стремятся туда, где настоящий дом, настоящая Родина с большой буквы. “Ибо для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение”, -- утверждает апостол Павел (Фил. 1:21). “Имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несомненно лучше” (Фил. 1:23). Не то, чтобы мы хотели поскорее умереть, и тем более не то, чтобы мы искали смерти. Боже, упаси! Но для верующего человека нынешняя жизнь – временная, а Земля – лишь вокзал перед отправлением к Вечному Дому. “Но они стремились к лучшему, то есть к небесному. Посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город” (Евр. 11:16). Можно, конечно, расположиться станом в аэропорту или на вокзале и называть это своим жилищем... Можно свыкнуться с такой жизнью и даже кичиться своим вокзальным патриотизмом, но все равно, трезво рассуждая, всем понятно, что жизнь на вокзале – вещь неестественная. Конечно, ожидать отправление своего рейса мы должны в соответствии со всеми правилами общежития, тут не должно быть наплевательского отношения к себе и своему организму, но скорая отправка в наш Вечный город всегда должна держать нас в бодром состоянии ожидания и надежды. “Ибо он (Авраам) ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог” (Евр. 11:10).
Атеисты и сейчас еще хихикают над нашей верой в Небесную Отчизну, воображая, будто спасенные будут там летать как ангелочки с крылышками, бренча безумолку на арфах. Иногда послушаешь как люди представляют себе Рай и, действительно, самому туда не хочется. Но, слава Богу, ничего подобного Библия христианам не обещает, тем более, что такое представление о бестелесном безделии в воздушном пространстве вообще не христианское, а скорее продукт греческих или индусских философов – противников всего материального. “Мы, по обетованию Его, ожидаем Нового неба и Новой земли, на которых обитает правда” (2 Пет. 3:13).
Видите: Господь обещает нам дать после смерти новые тела, точно такие же, какое было у Иисуса Христа, когда Он воскрес из мертвых. “Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему (Христу), потому что увидим Его, как Он есть” (1 Ин. 3:2). Как известно из Евангелий, воскресший Иисус Христос мог и ходить, и говорить, и есть, но мог и становиться невидимым, проходить сквозь стены, моментально перемещаться в пространстве, мог вообще вознестись на Небо! Между тем тело у Него было совершенно не ангельское, то есть не бесплотное, как у духа, а вполне материальное. Да в том-то и состоит одна из наших радостей грядущего воскресения мертвых, что мы не просто какими-то привидениями будем болтаться по абстрактному космосу, а получим конкретно новые, сверхъестественные и вечные тела! “Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же – лицом к лицу. Теперь знаю я отчасти, тогда познаю, подобно как я познан”, -- сообщает нам апостол Павел (Кор. 13:12).
Восходя на Небо, Иисус Христос говорил: “В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я” (Ин. 14:2—3). Умерев, мы, христиане, получим каждый свое место в обителях Бога. Что же это за места такие? “Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор. 2:9). Это будет не беспредметный космос, а Новая земля и Новое небо, “ибо прежнее небо и прежняя земля миновали” (Откр. 21:1). Сегодняшняя планета будет уничтожена, атомы, держащие пространство и материю распадутся, “сгорят”, и взамен нас ждет Новая земля! “Ибо вот, Я творю Новое небо и Новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце. А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю” (Ис. 65:17, 18).
Что это будет за Земля мы точно не знаем, но были люди, которые ее видели. Бог чудесным образом показывал ее им. Апостол Павел “был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать” (2 Кор. 12:4). Также и Иоанн Богослов “увидел святой город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними, они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже, ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло” (Откр. 21:2—4). Новый Иерусалим, “сходящий”, но не опустившийся на Землю, то есть парящий над Землей, совсем не похожий на нынешний город в Палестине, из-за которого велось и ведется столько войн и распрей, будет местом жительства истинных христиан всех времен и народов!
“Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освящения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец” (Откр. 21:22—23). Агнец – это, конечно же, Иисус Христос, некогда принесенный в жертву за всё человечество, чтобы оно могло переселиться после смерти в этот Новый город. Прочитайте 21-ю и 22-ю главы последней книги Библии, там описано то самое место, тот Рай, что ждет всех спасенных людей.
Во все века, всегда и везде люди мечтали о лучшей жизни, о царстве добра и справедливости, о светлом будущем, жили, страдали и умирали во имя этой своей мечты и верили в нее. Не может быть, чтобы всё это было зря, и люди, не видевшие в своей земной жизни ничего хорошего, так и исчезали бы бесследно в могиле! Но слава Богу, мы имеем честное и непреложное слово Самого Бога о том, что верных Ему ожидает вечная жизнь. “Небо и земля прейдут, -- говорит Христос, -- но слова Мои не прейдут” (Матф. 24:35). “И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек” (1 Ин. 2:17).
Что же мы будем делать в Новом Иерусалиме? Конечно же, не бездельничать, потому что Бог сотворил человека вовсе не для безделья. Мы потому и люди, существа разумные, что что-то делаем, изобретаем, к чему-то стремимся, всё познаём. Давным-давно, как мы читаем в Библии, “сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле” (Быт. 1:26). Владычествовать – это далеко не простое дело! Кто из нас может повладычествовать сейчас хотя бы над своей домашней кошкой, заставить ее делать то, что она в данный момент не хочет? То-то и оно! Человек был изначально создан для труда. “И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его” (Быт. 2:15). На прекрасной земле у Адама был свой собственный сад, который он должен был обрабатывать, и для этого ему нужен был даже “помощник, соответственный ему”, и таким помощником стала его жена Ева.
В Небесном Иерусалиме Бог также обещает людям рабочие места. Там “Рабы Его будут служить Ему” (Откр. 22:3), “и будут царствовать вовеки веков” (Откр. 22:5). Все знают, что служить кому-либо чрезвычайно трудно, не говоря уж о том, как сложно быть хорошим царем, настоящим хозяйственным правителем! А “праведники наследуют землю и будут жить на ней вечно”, -- говорит нам Библия (Пс. 36:29).
В книге Откровение даны огромные размеры города Иерусалима, по которым получается, что он будет в ширину как от Новосибирска до Берлина, а в длину как от Мурманска до Дамаска, да еще столько же в высоту. Если предположить, что там должны поселиться около 20 миллиардов святых, получается, что места там хватит всем с избытком – по 5 га на каждого! Наверняка дело найдется каждому, смотря по его способностям, качествам души, духовным знаниям. Причем не такое дело, которое человек вынужден был бы выполнять, чтобы прокормить себя или “чтобы не выгнали”, а исключительно для радости, для своего удовольствия, зная, какую радость доставляет наш труд пребывающему с нами любящему Богу. Видимо, это для такой жизни были припасены бескрайние просторы галактик, это для вечности оставлены тайные возможности нашего мозга, который работает сейчас лишь на 4 процента. Возможно, святые люди Нового Иерусалима, парящего над Землей, будут царствовать не только над Новой землей, но и над другими планетами, так и не нашедшими себе применения при прежней эпохе. Может быть, там мы сможем создавать свои маленькие галактики, населять их живыми существами и заботиться о них. А может, мы просто сможем наконец-то реализовать наши истинные таланты и дары, что не смогли раскрыть в себе на земле? Каждый ведь может сказать, что не достиг всего желаемого до конца. Часто талантливые люди умирают в самом расцвете сил. Для чего бы это? Умирая, атеисты часто жалеют, что не успели сделать то-то и то-то, например, написать книгу, построить город, сделать счастливым народ, выразить свое мироощущение. Всё это можно будет осуществить на Небесах, если стать верующим!
Представлять будущее можно до бесконечности, потому что насколько бедна и сера наша нынешняя жизнь по сравнению с той, будущей! И как жаль, что “немногие находят путь, ведущий в жизнь” (Мф. 7:14). Кажется невозможным жить по Божьим заповедям в наше трудное время, но для того и дана нам возможность верить в Бога, чтобы через нее получить силу бросить наши грехи и духовно родиться заново для жизни в Небесном Иерусалиме! “Побеждающий наследует всё, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов – участь в озере, горящем огнем и серою” (Откр. 21:7—8).
Безусловно, вы – свободные люди, что хотите можете избрать в качестве своей цели жизни, но все-таки это ужасно глупо – иметь уникальную возможность начать жить с Богом и… упустить ее. Можно продолжать обманывать себя, что всё это “поповские сказки”, опиум, но взамен-то никто вообще ничего вам не предложит, кроме разве что могилы на престижном кладбище. А Господь Иисус Христос предлагает всем верующим в Него новую, интересную, счастливую и вечную жизнь. Изберите жизнь!]]> Библия - самая древняя книга в мире - Игорь КОЛГАРЁВ http://www.ForU.ru/slovo.28164.html 2010-07-06 06:58:59 http://17.ForU.ru/ (Игорь КОЛГАРЁВ) “Трава засыхает, цвет увядает, а слово Бога нашего пребудет вечно”, -- писал пророк Исайя. | | Это цитата из Библии, Книги, котор...
Это цитата из Библии, Книги, которую называют ещё Словом Божьим. Согласно ей, Бог никогда не оставлял Своё творение без Своего слова. Это слово всегда было с человечеством: в виде клинописи на камнях, иероглифов на папирусе, букв на пергаменте, и даже в виде Человека Иисуса Христа, Который Сам есть Слово, ставшее плотью. Наверное, всем понятно, для чего нужно Слово Божье людям? Человек всегда жаждал и жаждет узнать “три вечные вопроса”: откуда мы, для чего и куда идем. На них имеется только один действительно авторитетный ответ – ответ Самого Создателя всего существующего, и находится он в Библии.
В то же время, сторонники других религий пытаются доказать, будто бы именно их священные писания являются истинными, потому что тоже по-своему объясняют окружающий мир. В подтверждение своих слов они указывают на якобы очень древний возраст своих книг. Хотя древность не является синонимом истинности, однако многим это кажется убедительным доводом. Древность языческих книг, а также некоторая схожесть сюжетов, позволила некоторым философам даже выдвинуть гипотезу, что Библия, якобы, вторична по отношению к древним языческим книгам, и что, мол, Библейское Христианство позаимствовало свою религиозную систему от предшествовавших ей более древних языческих религий. Причем сторонниками этой гипотезы выступают отнюдь не только атеисты, но и называющие себя христианами люди. В качестве примера можно назвать православного писателя Александра Меня, который отстаивал теорию эволюции не только в развитии земной жизни, но и в религиях. Но действительно ли Библия моложе языческих священных преданий?

Первой книгой Библии является книга Бытие, и поэтому именно от определения ее возраста зависит и степень древности Библии, а значит, и самой религии христиан. Если согласиться с точкой зрения, что всё Пятикнижие написал Моисей, а это датируется 1600 годом до Р. Х., тогда, конечно, верным будет утверждение, что Библия моложе многих индусских, вавилонских, египетских и тибетских записей. Однако авторство всей книги Бытие за одним Моисеем уже давно оспаривается. Существовала даже версия, что авторами книги были 4 человека, обозначавшиеся буквами J, E, D и P. В целом, разработчики этой версии глубоко ошибались, приписывая авторство каким-то кочевникам, жившим намного позже самого Моисея.

Тем не менее в Новом Завете книга Бытие упоминается 200 раз, но, заметьте, ни разу не сказано, что автором какой-либо фразы является Моисей! Вообще, большинство современных людей, а порой и христиан, почему-то думает, что пророк Моисей начал писать Пятикнижие только на горе Синай, где получил также и Скрижали с 10 заповедями. Но это не так! Первый раз повеление сделать запись в некую Книгу находится в книге Исход: “И сказал Господь Моисею: напиши сие для памяти в книгу…” (Исх. 17:14). Что этому предшествовало? Перейдя расступившееся Чермное море посуху, израильтяне вошли на Синайский полуостров и на местности Рифидим их атаковали амаликитяне. Бог дал Израилю победу, и об этом-то Господь повелел Моисею записать в Книгу. Следовательно, КНИГА УЖЕ БЫЛА!

Кто же был автором Бытия? – спросите вы. По-христиански можно сразу ответить без колебаний: Дух Святой, то есть Сам Бог вдохновлял писца-пророка на запись Его слов в Книгу. Поэтому вопрос только в том, кто были эти первые пророки, записавшие Первую книгу Библии.
Пятикнижие, действительно, записано всё Моисеем. Он был очевидцем и участником событий, которые описал в четырех книгах. События же книги Бытие повествуют о том, что было задолго до его рождения, в том числе задолго и вообще до чьего-либо рождения. Само слово “бытие”, передающее греческое слово “генезис”, означает, кстати, “родословие”, “генеалогическая запись”, то есть что-то, относящееся явно к истории, к прошлому. Евангелие от Матфея начинается именно этим словом: “Генезис Иисуса Христа…” Следовательно, логично предположить, что Моисей просто собрал, отредактировал и переписал то, что было уже записано кем-то до него, сопроводив всё это своими замечаниями! Естественно, такая работа была осуществлена им по вдохновению свыше.
Бог никогда не оставлял человечество в неведении о Себе. Сначала человек имел непосредственное общение со своим Творцом в Едемском саду, и, вполне вероятно, мог разговаривать с Богом лично после своего грехопадения. Однако постепенно, всё больше отдаляясь от Бога, строя свою собственную земную цивилизацию, порою обращаясь к темным силам, сатане, человек утратил способность прямого общения с Господом. Подрастали новые поколения детей и внуков, которым нужно было передавать сведения об их происхождении. Тогда-то и возникла необходимость поведать потомкам о Боге и сотворении Им мира, о пути спасения от греха и смерти. В допотопные времена (до Всемирного Потопа) люди жили 800--900 лет, и это позволяло ограничиваться сперва одним лишь устным преданием. Но вот в книге Бытие мы читаем о развитии цивилизации у древних потомков Каина, о развитии у них науки, музыки, поэзии. Почему, собственно, мы решили, что у них не было письменности? Достоинствами письменности являются ее долговечность, точность формулировок, возможность хранения, накопления, сопоставления, просмотра и посылки на расстояния в большом объеме без необходимости заучивать наизусть. При развитии цивилизации не мыслимо говорить об отсутствии письменности. Письменность была. И вот, сначала один, затем другой человек, потом еще и еще записывали то, что говорил и делал в их жизни Бог, не забывая воспроизводить или сохранять записи предшественников. В конце письма обычно ставят подписи. В книге Бытие они тоже есть, их несколько: 2:4, 5:1, 10:1—32, 37:2. Эти утомительные для кого-то родословия, над которыми так много издевались атеисты, и есть ПОДПИСИ патриархов, писавших Слово Божие в древности!

Однако, подписи в первом (1:1—2:3), явно законченном, отрывке нет. И действительно, кто же мог быть очевидцем сотворения всего существующего: неба, земли, звезд, растений и животных? Кто мог написать первую главу так точно и ясно, что она не опровергается до сих пор никакой наукой? Только Сам Бог! Бог! Как Скрижали Завета были начертаны на горе Синай “рукою Самого Господа”, так же и повествование о сотворении мира было написано Богом и затем вручено Адаму. Первая глава – это запись Самого Бога.

Записи Адама говорят уже только о том, чему он сам был свидетелем. Его записи кончаются в Бытии 5:1. Этим, кстати, объясняется, почему в 1-й и во 2-й главе в оригинале Бог назван по разному. В первом отрывке Бог Сам пишет о Себе, а во втором повествовании – Его имя пишет человек Адам. Этим же объясняется и повторение событий о сотворении в 1-й и 2-й главах. Адам, излагая историю происхождения всего живого, в том числе и жены Евы, не посмел уничтожить предыдущих слов Самого Бога. Два взаимодополняющих взгляда на сотворение так и остались в Писании. То же самое делали и все последующие переписчики и пророки Библии – они оставляли записи предыдущих авторов слово в слово, знак в знак. Так Слово Божие сохранялось веками. Первая Библия состояла всего из пяти глав, но это была уже Библия – Слово Божие. В ней уже была весть о Том, Кто родится от “семени жены” и поразит змея в голову.

Кто был вторым автором Библии после Адама? Возможно, им был его сын Сиф, но возможно, что это был кто-то из его правнуков, ведь сам Адам жил 930 лет. Однако нам достоверно известно, что последним переписчиком и хранителем Слова Божьего до Потопа был Ной. Он не только сохранил Священное Писание, доставшееся ему от предшественников, но и оказался первым послепотопным патриархом, имеющим это Слово, потому что все люди были уничтожены. От него Библия, дополненная повествованием о Потопе, перешла к Симу, от того – к Еверу, Фалеку, и, в конце концов – к Аврааму. Не все они что-то записывали в Библию, однако они могли быть просто хранителями и копировальщиками истинного Слова Божьего, людьми, ответственными за передачу Библии следующему патриарху. Вполне вероятно, какие-то копии этой Библии распространялись по тогдашнему миру, проповедовались и переписывались всеми желающими. В этом отношении примечателен царь Салимский Мелхиседек, являвшийся одновременно и священником истинного Бога, которому патриарх Авраам принес десятину. Это наталкивает на мысль, что верующие в истинного Бога люди в древности всегда были, имели истинные понятия о Боге, о сотворении мира, и даже совершали Ему служение.

Последняя подпись в книге Бытие располагается до 37:2. Потом идет повествование о сыновьях Иакова, о переселении израильтян в Египет, то есть об истории возникновения израильского народа. Книга с таким содержанием вполне могла существовать у тех древних евреев, которых предстояло выводить из Египетского плена Моисею.
Моисей, как прямой потомок Авраама (это опять сообщает родословие), обучавшийся и живший при дворе фараона в полной безопасности, имел и хранил эти Священные Записи своих предков. Они, видимо, были разрозненные, написанные на папирусах или другом каком-нибудь недолговечном материале. Их-то Моисей и систематизировал, переписав и соединив в единую Книгу, на что ему было отпущено 40 лет жизни в пустыне, когда он укрывался от фараона. Эта книга и была потом названа ПЕРВОЙ КНИГОЙ МОИСЕЯ.

После Моисея Библия перешла к Иисусу Навину, о поручении записывать которому мы читаем в И. Нав. 1:7—8. Затем израильские судьи, пророк Самуил, цари и священники также хранили и вели дальше записи в Слове Божьем. Ко времени Иисуса Христа Ветхий Завет был известен в греческом переводе (под названием “Септуагинта”) далеко за пределами Иудеи. Так что древняя Библия дошла до наших дней абсолютно неискаженной, что подтверждают и данные археологических находок. Например, найденные в 1947 г. древние кумранские папирусы с записями книг Ветхого Завета подтвердили, что за 2 000 лет текст не претерпел никакого искажения.

Во время пришествия на землю Самого Бога, ставшего человеком, Иисуса Христа, авторитет Библии был Им полностью подтвержден, и Библия дарована христианам как “верное пророческое Слово”. Поэтому, подводя итог вышеизложенному, мы, христиане, имеем полное право утверждать, что являемся наследниками и хранителями Записей, ведущих свое происхождение ОТ САМОГО СОТВОРЕНИЯ МИРА! Библия является самой древней книгой в мире, самой уникальной, стройной, согласованной, непротиворечивой внутри себя и самой истинной!

Писания же людей других религий, увы, лишь слабые тени и отзвуки этой Книги. Это как информация из “испорченного телефона”, имеющая на выходе нечто отличное от того, что было на входе. Мы уже говорили, что люди древности были осведомлены об истинной вере в истинного Бога. Все народы произошли от одних и тех же людей – Ноя с сыновьями, которые имели полное представление об истинном положении вещей в мире. После Вавилонского столпотворения, а это был бунт нового населения Земли против Бога, образовались разные народы, которые рассеялись по планете. Естественно, у них пропал единый язык, Священные тексты читать в оригинале они не могли или не хотели, а может и заведомо отказались. Возможно, после обретения своих национальных языков и рассеявшись, они стали воссоздавать прежние Библейские истории по памяти, раскрашивая их собственными фантазиями и сюжетами, дополняемыми и искажаемыми последующими поколениями. Вполне вероятно и вмешательство сил тьмы – дьявола через своих сторонников в служителях культов. Внушаемые сатаной откровения, сны и знамения могли быть прибавлены к истинному Слову Божьему и таким образом исказили истинное лицо первоначальной Божьей религии. В результате мы имеем на сегодня то, что все религиозные тексты мира в описании каких-то древних событий часто очень схожи, являясь по своей сути то более, то менее точной копией с Оригинала. Конечно, некоторые искаженные версии Оригинала выглядят очень красиво и логично, но все-таки для правильного разрешения основных вопросов жизни и смерти необходимо руководство только заслуживающим доверие проверенным Оригиналом -- Библией христиан.

Сторонники языческих религий, например, индуисты, говорят, что их писания истинны, потому что они самые древние. Для христиан это, конечно, слабый аргумент, потому что и сатана, противник истинной веры в Бога, тоже очень древняя личность, и вполне мог быть автором очень древних, альтернативных Божественной Библии, писаний. Но на самом деле получается, что, действительно, самая древняя Книга – она же и самая истинная! Это Библия! Но она истинная не потому, что старше других книг, а потому, что ведет свое происхождение от Самого Бога – Создателя всего видимого и невидимого. Знать ее и жить по ней – значит идти к истинному Богу и к даруемой Им через Иисуса Христа жизни вечной!]]> Что говорят вероучения баптистов о потере спасения - Игорь КОЛГАРЁВ http://www.ForU.ru/slovo.28152.html 2010-07-05 18:51:31 http://17.ForU.ru/ (Игорь КОЛГАРЁВ) С падением атеистическо-коммунистического | режима в нашей стране в церкви евангельских | христиан-баптистов начала поступать | ... С падением атеистическо-коммунистического
режима в нашей стране в церкви евангельских
христиан-баптистов начала поступать
богословская литература с Запада, стали
приезжать баптисты Америки, учить в наших
семинариях и распространять свои учения. Было
радостно осознавать, что мы имеем с ними не
только общее название, но и общее понимание
многих доктрин Библии. Однако, очень скоро
обнаружились и наши расхождения. Особенно в
отношении к вопросу о том, может ли однажды
уверовавший христианин потом потерять спасение.
Гости из-за рубежа говорили, что не может. Когда
же они узнавали, что у нас в России баптисты верят
иначе, очень удивлялись, и некоторые даже
выносили приговор: «Тогда вы вообще не баптисты».



Некоторые наши братья быстро восприняли учение
западных гостей, начитались их литературы,
защищающей учение о безусловном спасении и
кальвинизме, и, вооружившись этими познаниями,
ринулись проповедовать это у нас в церквях. Я сам
помню, как на занятиях с новообращенными в
Центральной Московской церкви молодой ведущий
убеждал нас, что все наши грехи, в том числе и
будущие, уже прощены и мы спасение никогда и ни
при каких обстоятельствах якобы не потеряем.
Однако позже на собрании я с изумлением услышал
проповедь о том, что мы должны держаться веры и не
грешить, иначе можем погибнуть. Недоумение
вызывало и то, что нередко в продающихся в
церквях книгах говорилось одно, а на
богослужении проповедовалось другое.



И сейчас, к сожалению, ситуация все та же, хотя
всем стало понятно, что есть учение кальвинизма,
есть учение «спасен однажды - спасен навсегда», и
есть учение арминианское об условном спасении, и
вместе они никак не совмещаются. Однако
совместить их все же пытаются, особенно те, кто
или сам проповедует кальвинизм, чтобы иметь
свободную возможность насаждать это учение, или
те, кто хочет просто иметь более тесные деловые
отношения с кальвинистскими баптистскими
церквями Америки. Появились даже церкви ЕХБ,
которые полностью перешли на кальвинистское
понимание спасения, и проповедники, которые
убеждают, что для баптистов всегда было
характерно именно кальвинистское богословие, и
что нам якобы надо вернуться к нему, чтобы иметь
«одну веру с баптистами всего мира». Приводятся в
пример обычно баптист-кальвинист Ч. Сперджен,
проповедник теории безусловного спасения Ч.
Стэнли, а также наши братья прошлого, такие как В.
Павлов, Н. Одинцов (что крайне сомнительно) и В. Ф.
Марцинковский.



И действительно, Баптистское вероисповедание
1928 года, изданное в Москве Н. В. Одинцовым,
является почти точной копией вероучения частных
(кальвинистских) баптистов Германии конца XIX
века. В нем говорится: «Мы веруем, что... те лица из
погибшего рода человеческого, которым в течение
времени действительно должно быть усвоено
искупление, избраны также Отцом... Этим лицам
дарована жизнь вечная во Христе Иисусе... Такое
определение Божие неизменно и утверждено на
веки, так что те, которых оно касается, -
избранные, не могут быть похищены из рук
Христовых, но силою Божией соблюдаются в вере и
любви ко Христу, пока не сделаются
сонаследниками Его славы».



К сожалению, у нас до сих пор многие братья не
замечают этих противоречащих нашей вере слов и
продолжают упоминать Вероучение 1928 года как одно
из правил веры наших церквей. Что интересно,
многие при этом одновременно считают таким же
правилом и Вероучение евангельских христиан,
составленное в 1910 году И. С. Прохановым, где в
главе XVIII говорится: «...Спасение человеком
усваивается даром и не зависит от каких-либо
заслуг человеческих, но зависит только от его
сознательной воли... Благодать Божия
предлагается Богом всем людям, а не только
предопределенным к вечному спасению.
Предопределение Божие одних к вечному спасению,
а других - к вечному осуждению основывается на
"предузнании", на предведении того, примут
ли они призыв или нет. Благодать Божия не
стесняет свободы человека, не действует на нее
непреодолимо и не исключает деятельного участия
человека в том, что в нем совершается через нее.
Благодать необходима человеку и для сохранения
себя в вере, и если он ищет ее влияния и действия,
то он никогда не погибнет, никто не похитит его из
рук Отца, но сам человек по свободному решению
может отказаться от благодати и возлюбить сей
век и даже погибнуть».



Надо ли говорить о том, что здесь отражен чисто
арминианский взгляд, который противоречит всем
пунктам кальвинистского богословия? Впрочем,
защитники кальвинизма обвиняют и И. С. Проханова
в отступничестве от «истинного баптистского
учения», а с ним обвиненными оказываются и
богословы ВСЕХБ, бывшие в своем большинстве
выходцами из евангельских христиан, которые и
сформировали нынешнее вероучение нашего
братства.



В официальном Вероучении ВСЕХБ 1985 года
записана следующая формулировка: «От человека
зависит — принять верою предлагаемое спасение и
жизнь вечную или отвергнуть...». При всей своей
немногословности и многозначности, эта фраза все
же позволяет говорить о том, что ВСЕХБ не
исповедует кальвинистское учение о неодолимом
предопределении верующих к спасению и
одностороннем решении Бога. Однако это же
Вероучение позволяет сторонникам теории «спасен
однажды - спасен навсегда» свободно чувствовать
себя в наших церквях. Не случайно некоторые
руководители Союза ЕХБ гордятся тем, что к этой
теории так и не выражено четкого отношения.



Однако это отношение выражают другие, не менее
авторитетные братья, действительно понимающие
всю опасность проповеди кальвинизма и теории о
безусловном спасении. Например, в Исповедании
веры Одесской Богословской семинарии ЕХБ (1993),
являющейся самой сильной и консервативной на
территории бывшего СССР, говорится следующее.



«Мы верим и учим, что: ...В спасении различается
божественная и человеческая сторона.
Божественная сторона заключается в том, что Бог
от вечности предопределил в жертву
умилостивления Своего единородного Сына Иисуса
Христа - для полного удовлетворения Своего
святого правосудия над грешным человечеством, и
Сын Божий придя на землю, перенес на кресте гнев
Божий, проклятие и наказание за наши грехи.
Человеческая сторона заключается в том, что
человек принимает путем личного и свободного
волеизъявления искупительную жертву Иисуса
Христа. Только единство Божественного и
человеческого действий, несмотря на их
несоизмеримую значимость, сообщает прощение
всех грехов, оправдание, вечную праведность,
избавление от смерти, от дьявола и ада, дает жизнь
вечную, а также силу ненавидеть грех, умереть для
него, желать доброго и творить добро. Такое
понятие о спасении исходит из представления об
избрании, основанном на предузнании (или
предведении) Божием. Спасение было уготовано для
всех без исключения людей, и кровь Христа была
пролита за всех, но избрание ко спасению, будучи
суверенным актом Божиим, направлено на тех, о
которых Бог прежде узнал, что они ответят на Его
выбор. Таким образом, основой избрания и
последующего предопределения как практического
осуществления спасения является предузнанный от
вечности ответ человека на Божье откровение ему
лично.



Представление о суверенном, но не произвольном
Божьем избрании подчеркивает справедливость
Бога, Который никому не был обязан спасать всех,
но в силу Своей любви, Он поставил в равное
положение всех людей, даже тех, о которых Он
заведомо знал, что они не примут спасения. Таким
образом, Он всем предоставил возможность
спастись. С другой стороны, такое представление
подчеркивает ответственность грешника за свое
спасение и ответственность Церкви за
миссионерское служение.



...произвольный грех и сознательное
неповиновение воле Божьей, постоянное
невнимание к Божественным предостережениям и
нежелание пребывать во Христе заставляет Бога,
уважающего свободу человеческой личности, после
многократных напоминаний извергнуть от Себя
поступающего так. Бог не станет насильно
удерживать человека, если он снова и "снова
распинает в себе Сына Божия и ругается Ему". В
таком случае человек может потерять спасение,
однако, боящиеся Бога и стремящиеся к вечности
могут радоваться, имея твердую уверенность в
вечном спасении».



Так же определенно высказывается и Вероучение
СЦ ЕХБ (отделенных баптистов) 1997 года: «Бог дает
спасение принимающим Слово Его и кающимся в
грехах под действием Духа Святого. От человека
зависит -- спасется он через веру или, отвергнув
Слово Божье, сделает себя недостойным вечной
жизни. Уверовавший и возрожденный, то есть
сделавшийся причастником Христу, однажды
просвещенный и вкусивший дара небесного,
сделавшийся причастником Духа Святого и
вкусивший благого глагола Божьего и сил будущего
века, достигнет вечной жизни только в том случае,
если начатую жизнь твердо сохранит до конца».



Арминианский взгляд нашел свое мощное
выражение в духовном руководстве «Об
освящении», изданном Советом церквей ЕХБ в
середине 1960-х годов, по которому до сих пор
совершаются служения очищения и освящения во
многих церквях, где хотят избавиться от грехов и
исправить свое хождение пред Богом в сторону
большего посвящения Господу. В нем говорится:
«Каждый должен знать, что всякий делающий
сознательный грех, если не покается, погибнет.
Многие верующие, делая грех, не придают значения
Слову Господню и обходят ту часть Писания, где
Господь говорит о смерти за грех. Это бесконечно
опасное обстоятельство и заставляет призвать
вас к очищению от всех сознательных грехов.



Некоторые уклонившиеся от истины специально
поддерживают равнодушие и беспечность к
предупреждениям Господним и наказанию за грех и
учат, что благодать сама по себе все грехи
покроет, и обращают этим благодать Божью в повод
к распутству (Иуд. 1, 4). Но Апостол Павел говорит:
"Не обманывайтесь..." (1 Кор. 6, 9-10) и "никто
да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это
приходит гнев Божий на сынов противления" (Еф.
5, 6).



Господь очищает нас только при нашем
непосредственном участии, которое заключается в
нашем покаянии. В чем бы ни состоял грех - "Бог
повелевает" покаяться (Деян. 17, 30). "Покайся в
сем грехе твоем" (Деян. 8, 22). "Вспомни, откуда
ты ниспал, и покайся" (Откр. 2, 5). Наше покаяние
является единственным условием, при котором Бог
очищает нас».



Материал «Об освящении» был в свое время
сильным ударом по расслабленному и теплому
христианству в нашей стране и многие души после
ознакомления с ним ужаснулись от своих грехов и
начали движение по их исправлению и искоренению.
Одновременно уничтожалось и богословие «вечной
безопасности». Не случайно сторонники ее до сих
пор продолжают обвинять этот материал в
«законничестве» и «отступничестве от учения
благодати». Однако даже перегибы в использовании
этого материала в церквях СЦ ЕХБ, которые имели
порой место, не могут опровергнуть того факта,
что в нем изложена истина и вера баптистов,
ревнующих за дело Божье.




Совет Союза ЕХБ Белоруссии в 2001 году самым
первым из Союзов ЕХБ четко написал в своем кредо:
«Мы верим, что Всемогущий Бог предопределил и
избрал к вечной жизни во Христе Иисусе всех, кто
верует в Иисуса Христа, Сына Божия, не
предопределяя никого к погибели. Само
предопределение и избрание основано на Божьем
предведении и предузнании. ...Мы верим, что
искупительная жертва Христа предназначена для
всего мира. Бог желает спасти всех людей, и
Христос умер за всех. ...Мы верим, что Бог сотворил
человека по образу и подобию Своему и дал ему
право выбора. И человек ответственен за свой
выбор, принять или отвергнуть спасение, ответить
на призыв Бога или отклонить его. ...Мы верим, что
рожденный свыше может потерять спасение через
сознательный, умышленный, произвольный грех,
грех вероотступничества и погибнуть, если не
покается. Вечное спасение сохраняется на условии
веры, а отступничество ведет к его потере. Если бы
не было отступников, в Священном Писании не было
бы этих слов и предупреждений».



Несмотря на давление извне и изнутри, здравые
братья все же пытаются выражать нашу веру
грамотно и определенно. Не понятна как раз
позиция, когда предлагают умалчивать и даже
стесняться нашей веры. Да, с сожалением нужно
признать, что большинство баптистов в мире
являются «частными баптистами», исповедующими
кальвинистское богословие, или учение «спасен
однажды - спасен навсегда» (не признавая учение о
предопределении). Самое популярное вероучение
баптистов, распространяемое сейчас у нас, это
Второе Лондонское баптистское вероисповедание
1689 года, основанное на Вестмистерском
кальвинистском вероучении. Часто его
приверженцы ездят по церквям и пытаются
указывать нашим братьям на это Вероучение как на
якобы непререкаемый и единственный символ веры
баптистов всего мира. Но так ли это?
Действительно ли баптисты всегда и везде, кроме
России, были кальвинистами?



Конечно, нет! Существуют «общие баптисты»,
которые как раз признают, как и мы, что Бог хочет
спасти всех людей, а не только какую-то их часть.
Есть баптисты, которые всегда верили, что
спасение можно потерять. Больше того, именно
верующие как мы баптисты и были первыми, кто
получил официальное название своей церкви
«баптистская»!



Как известно, первой общиной христиан,
называвшейся баптисткой церковью, была община
Дж. Смита из Англии. Она имела первое в мире
записанное Краткое исповедание веры Джона
Смита, составленное в 1609 году (напомню, что
первое вероучение кальвинистских баптистов было
написано только в 1644 году). В нем было записано
следующее: «Мы веруем сердцем и исповедуем
устами:



...Что Бог не возлагает ни на кого необходимость
грешить; но человек добровольно, по внушению
сатаны уходит от Бога.



...Что Божия благодать через совершённое
Христом искупление приготовлена и предлагается
всем без исключения, и не сокрыто, а явно,
частично через творение, которое возвещает о
невидимых вещах Божиих, и частично через
проповедь Евангелия.



Что человек по благодати Божией, через
искупление Христом может покаяться, уверовать,
обратиться к Богу и достичь вечной жизни; но с
другой стороны люди способны противостоять
Святому Духу, удалиться от Бога, и погибнуть
навеки».



Также человеком, стоявшим у истоков
современного баптизма, был Томас Хэлвис. В Вероисповедании
его церкви, составленном в 1611 году,
говорится: «Мы верим и исповедуем:



Что... человек, по Богом данной благодати, может
принять благодать, а может отвергнуть благодать,
согласно сказанному во Втор. 30:19: «Во свидетели
пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и
смерть предложил я тебе, благословение и
проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство
твое».



Что Бог до основания мира предназначил, что все,
верующие в Него, будут спасены, и что все, кто
верят, не будут прокляты. Все, кого Он предузнал. И
это - избрание и отвержение, о которых говорит
Писание, по отношению ко спасению и осуждению, и
не то, что Бог предназначил людям быть злыми, и
таковым образом, проклятыми, ибо Бог хочет, чтобы
все люди спаслись и достигли познания истины, и
не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к
покаянию, и не желает смерти умирающего. И
поэтому Бог не является осуждением никого...



...Что люди могут отпасть от благодати Божией и
от истины, которую они приняли, вкусивши
небесного дара и сделавшись причастниками
Святого Духа, вкусивши слова Божия и сил
грядущего века. И избегши скверн Мира, могут быть
уловлены и побеждены ими снова. Таким образом,
праведник может оставить свою праведность и
погибнуть. И поэтому пусть никто не полагает, что
если он имеет или однажды имел благодать, то он
всегда будет её иметь. Но пусть любой будет
уверен, что если он будет продолжать до конца, то
будет спасен: пусть же никто не полагает, но пусть
все совершают свое спасение со страхом и
трепетом».



Стоит напомнить, что практически в это же время
в Нидерландах началось движение Ремонстрации,
выразившее арминианскую точку зрения на
богословие спасения. Сам Арминий умер в 1609 году, и
созванный в 1618-1619 годах кальвинистской церковью
Нидерландов Дортский собор заклеймил его учение
как ересь, после чего последовали репрессии и
чисто политического свойства, смещения с кафедр,
изгнания, заточения в узы и казни. Гонения
окончились только к 1625 году, когда арминиан в
Нидерландах практически не осталось. Следует
также добавить, что община Смита и Хэлвиса в 1607
году переехала из Англии в Амстердам, где в 1612
году Смит умирает, а остатки его церкви в 1615 году
присоединились к меннонитам, а община Хэлвиса,
состоявшая всего из 10 человек, в 1611 году
возвращается в Англию. С возращением ее и
начинается история общих баптистов Англии, да и
вообще баптистов новейшего времени. Как пишет
Robert Torbet в книге «История баптизма», «к 1644 году
существовало уже 46 общих баптистских церквей -
арминианских по богословским доктринам,
евангельским по цели...»



В документе «Вера и жизнь 30 общин Англии»,
опубликованном по согласию двоих от каждой
общины, назначенных для этой цели, в 1651 году,
записано: «Мы веруем:



...Что если кто из общины пренебрежет
наблюдением за собственным сердцем и таким
образом впадет в нечестивую жизнь и дела, и все
средства, назначенные Богом для исправления,
были испробованы, и таковой не исправился, то не
следует таковому участвовать в преломлении
хлеба с послушными, возвещающими смерть
Христову, показывая, что таковой отрекся Его
жизнью и делами.



...Что если кто из общины Христовой, настолько
уступил искушениям, что отказывается жить
праведно, в страхе и любви Божиих, и потерпел
караблекрушение в вере и доброй совести, должен
быть отлучен согласно правила, и это должно быть
записано и оглашено другим церквям для
предотвращения зла в них».



В Вероучение под названием «Истинная
Евангельская Вера» английских баптистов 1654 года,
написано: «(Я верю) ...Кто верует и погружается
(крестится), и пребывает в Заповедях Бога до
конца, будет спасён. ...Что всякий, кто не верует и
не хранит Заповеди Бога до конца, будет навеки
извержен из присутствия Бога в вечное наказание,
что есть смерть вторая».



Среди всеобщего воодушевления в Англии,
непосредственно предшествующего Реставрации,
баптисты были исключительно незаметны. Тем не
менее, было много разговоров в народе о сложных
политических интригах, и на баптистов смотрели
как на особо опасных заговорщиков и сектантов.
Для опровержения этих слухов в 1660 году было
составлено Стандартное исповедание
Генеральной ассамблеи общих баптистов в Лондоне
(The Standard Confession), в котором говорилось: «Мы верим и
уверены... IV. Что Бог не хочет, чтобы кто погиб, но
чтобы все пришли к покаянию и познанию истины,
чтобы быть спасёнными. Для этого Христос повелел,
чтобы Евангелие (то есть добрая весть о прощении
грехов) было проповедано всякой твари, чтобы
никто вечно не страдал в аду (что есть вторая
смерть) из-за незнания о Христе, а, как Писание
говорит, за отречение от искупившего Господа, или
из-за того, что не уверовал во имя Единородного
Сына Божия. Таким образом, неверие является
причиной, по которой справедливый и праведный
Бог осудит сынов человеческих; следовательно,
несмотря на противоречивость, всем людям в то или
другое время дана возможность (по благодати
Божией) получить вечное спасение.



...XVIII. Что истинно верующие, ветви Христа-Лозы, (и
кого Он увещевает пребывать на Нём, кто имеет
добродетель чистого сердца, доброй совести и
нелицимерной веры, тем не менее, по недостатку
бдительности уклониться и уйти в сторону и стать
увядшими ветвями, брошенными в огонь и
сожженными. Но те, кто прилагает к вере
добродетель, к добродетели рассудительность и к
рассудительности воздержание и т.д., таковые
никогда не падут. Невозможно всем лжехристам и
лжепророкам, которые есть и будут, обмануть
таковых, ибо сила Божия хранит их через веру во
спасение».



Возрождение пришло к общим баптистам извне во
второй половине XVIII столетия, как последствие
Евангельского пробуждения. Дэниэл Тейлор,
молодой шахтер Йоркшира, был возрожден при
проповедовании уэслиан. В 1762 году он стал
служителем небольшой группы методистов. Его
изучение Священного Писания вскоре привело его к
отвержению крещения младенцев, и в 1763 году он
крестился от пастора общих баптистов. Тэйлор
представлял некоторых верующих в том же году на
Собрании линкольнширских общих баптистов.
Однако, Тэйлор был обеспокоен слабостью и
неточностью некоторых доктрин во время
посещения им Генеральной Ассамблеи в Лондоне.
Первичной целью для написания "Статей
религии нового союза" должно было быть
"восстановление экспериментальной религии
или простого Христианства в вере и практике".
Эти статьи не планировались быть полным
выражением Христианской веры, а скорее, призваны
были указать различные принципы Нового союза.
Дэниэл Тейлор дал дальнейшее развитие статьям,
когда включил их содержание в "Катехизис для
детей и молодых людей", и когда в более сложной
форме он подготовил Исповедание веры, основанное
на этих статьях, для своей Лондонской церкви в 1785
году.



В статья IV (о спасении верой) сказано: «Мы верим,
что так как спасение предназначено всем без
исключения, кому возвещается весть Евангелия, мы
должны в нашем служении предлагать это спасение
всем, кто посещает наше служение; и, открыв им их
ничтожное состояние по природе и делам,
приглашать всех без исключения взглянуть на
Христа верой, не обращая внимания ни на самих
себя, ни на сделанное ими; что единственным путём,
которым они могут приобщиться к спасению,
является вера».



Конечно, общие, некальвинистские баптисты, были
не только в Англии, но и в США. Вот что сказано в «Статьях
веры Общего объединения» (General Association Articles of
Faith), составленных в 1870 году: «Мы верим, что
претерпевший до конца спасётся. Мы верим, что
Иисус Христос по благодати Божией вкусил смерть
за каждого человека, и что никто не может
участвовать в благах, как только через покаяние
перед Богом и веру в Господа Иисуса Христа. (Кроме
младенцев и слабоумных, они включены в завет
Божией благодати)».



Стоит напомнить, что во время составления этого
вероучения в России уже существовали первые
баптистские церкви.



Кстати, в США были «баптисты свободной воли»,
которые в своем «Изложении веры и жизни
баптистов свободной воли» (Treatise of the Faith and Practices
of the Free Will Baptists), писали: «Призыв Евангелия
сосуществует с умилостивлением за всех людей,
словом или Духом, так что спасение равно доступно
всем; и если кто не достигнет вечной жизни, то
вина в этом всецело на нем самом.



...Спасающая вера есть уверенность разума в
фундаментальных истинах откровения, принятие
Евангелия через влияние Духа Святого, и твёрдая
уверенность во Христе. Плодом веры является
повиновение Евангелию. Способность верить - это
Божий дар, но вера является действием творения,
которое требуется как условие прощения, и без
которого грешник не может получить спасения. От
всех людей требуется вера во Христа, и те, кто
подчиняются этому повелению, становятся детьми
Божиими по вере.



...Существуют серьёзные основания надеяться,
что истинно возрождённые пребудут до конца и
будут спасены силой Божией благодати, которая
поддерживает их; но их будущее повиновение и
окончательное спасение не предопределены и не
определённы, так как через слабость и искушения
они находятся в опасности отпадения; и они должны
поэтому бодрствовать и молиться, чтобы не
потерпеть караблекрушение в вере и не
погибнуть».



Все эти вероучения опровергают тезис о том, что
баптисты везде и всегда были кальвинистами и
верили в то, что спасение потерять невозможно.



Нелишне напомнить, что баптизм развивался при
тесном контакте с христианами-меннонитами, с
ними у баптистов и общие исторические предки -
анабаптисты. Первые баптисты Англии постоянно
вели переговоры с ватерландскими меннонитами об
объединении, но из-за расхождения в некоторых
политических взглядах, этого не случилось. И
первые русские баптисты дружили с меннонитами,
особенно с братскими меннонитами, признающими
истинным крешение через полное погружение в
воду. Не случайно первым председателем Союза
баптистов России был выходец из меннонитов брат
Вилер. Как же относились меннониты к вопросу о
вечной безопасности?



В Символе веры меннонитов, составленном 21
апреля 1632 года в Дортрехте, Голланидия,
записано: «Мы верим и исповедуем, что поскольку
помышления сердца человеческого - зло от юности
его и впоследствии человек стал склонен ко
всякой неправедности, греху и жестокости, то по
этой причине, первым учением драгоценного Нового
Завета Сына Божьего является покаяние и
исправление жизни. Поэтому те, кто имеют уши, дабы
слышать, и сердца, чтобы понять, должны сотворить
достойные плоды покаяния, исправить свою жизнь,
поверить в Евангелие, отвратиться от зла и делать
добро, воздерживаться от неправедного и
прекратить грешить, совлекшись ветхого человека
с делами его, и облекшись в нового, который создан
по подобию Бога в праведности и святости истины».



Ни слова о предопределении или о невозможности
потерять спасение здесь нет.



М. В. Иванов составил в 2002 году «Основы
систематического богословия» для нашего
братства, где четко и недвусмысленно заявлено:
«...следует отметить, что полная и безусловная
уверенность в спасении принадлежит
исключительно верующим и не относится к тем, кто
по своей доброй воле уйдет от Христа, а лишь тем,
кто сохранит веру до конца жизни.



Спасение и вера теснейшим образом связаны
между собой. Именно верующий человек имеет жизнь
вечную (Ин.3:3б). Утрата живой веры неизбежно
влечет за собой и потерю дара спасения. Это не
противоречит тому, что было сказано об обещании
Божием хранить спасение верующих. Воистину,
ничто не может лишить человека дара спасения, но
Бог оставляет за человеком возможность
отказаться от него по собственной инициативе,
потеря веры может произойти при различных
обстоятельствах. Возможно увлечение
нехристианскими религиозными верованиями,
миром, грехом, а иногда отказ от веры из-за
гонений или даже ради выгоды. Иногда вера
теряется и при иных обстоятельствах.



...Надо помнить, что если мы по тем или иным
причинам утрачиваем живую веру, то у нас не
остается и прав на спасение. Хотя учение о потере
спасения, через утрату живой веры (развратную
жизнь, уклонения в ересь или утрату христианских
убеждений) сейчас не популярно, однако, оно имеет
под собой серьезное библейское обоснование».



Таким образом, евангельским
христианам-баптистам в вопросе о спасении и его
потере нужно верить только так, как верили наши
предшественники, анабаптисты, общие баптисты
Англии в XVII веке, штундисты, русские баптисты и
евангельские христиане в конце XIX - начале XX века,
как верили наши братья в уже объединенном Союзе
евангельских христиан и баптистов и в
нерегистрированных церквях 1960-х годов, как,
наконец, это вытекает из Слова Божьего,
являющегося для нас самым высшим авторитетом во
всех вопросах жизни и веры. А нам эту веру нужно
не прятать и не умалчивать, а смело
проповедовать, отстаивать, спасая души верующих
от заблуждений. Да поможет нам в этом Бог! Аминь.

]]> Сказки Льюиса о "Просто христианстве" - Игорь КОЛГАРЁВ http://www.ForU.ru/slovo.28134.html 2010-07-04 19:36:55 http://17.ForU.ru/ (Игорь КОЛГАРЁВ) (Рецензия на книгу «Просто | христианство») | | |   | | Писать рецензии на книги классиков всегда | сложно. Но... (Рецензия на книгу «Просто
христианство»)


 



Писать рецензии на книги классиков всегда
сложно. Но в то же время на то они и классики,
чтобы читающие их книги в грядущих поколениях
пытались осмыслить их наследие, и еще лучше, если
кто-то посмеет посмотреть на них не в свете лучей
славы их великого имени в литературе и истории, а
просто по сути. В этом отношении я с ностальгией
вспоминаю благословенные школьные времена,
когда каждому было даровано удивительное право
писать сочинения, в которых нам дозволялось
стать ни кем-нибудь, а самыми настоящими
критиками и рецензентами великих писателей
прошлого!



Нечто подобное испытываю я по отношению к
писателю Клайву Льюису, который известен своими
бесподобными литературными шедеврами наподобие
«Хроник Нарнии». Он, безусловно, писатель
великий, и в кругах христианской интеллигенции
личность знаковая. Обычно, как только заходит
речь о художественной христианской литературе
или творчестве вообще, о том, насколько
литература верующих писателей может и должна
проповедовать Евангелие открыто или
иносказательно, непременно кто-нибудь
вспоминает: «А вот, например, Клайв Льюис...» и т. д.
Он стал уже как бы нашим наглядным примером,
эталоном, на который постоянно кто-то ссылается
как на авторитет бесспорный и призванный
разрешить всякий спор.



И вот я дерзну посреди всеобщего, в том числе и
моего, уважения к таланту писателя, высказать ряд
замечаний по его нехудожественной книге «Просто
христианство», выпущенной издательством «Slaviс
Gospel Press”, 1990, в Чикаго. Я убежден, что одно дело
когда человек какой-то веры пишет художественную
литературу, пытаясь в ней намекнуть или
рассказать о Христе, а другое дело, когда он вдруг
пытается проповедовать собственно всё
Христианство, тем самым становясь уже в один ряд
с богословами, евангелистами, проповедниками, и
тут критерии оценки таланта писателя другие. Тут
больше важна не форма подачи материала, не ее
увлекательность, а все-таки содержание, ибо от
содержания зависит многое -- то, как поймет
читатель истину, Евангелие, как он поймет суть
Христианства, и правильно ли оно ему изложено,
иначе читатель просто примет за Христианство то,
что им не является.



Книга «Просто Христианство» излагает личное
мнение о Христианстве Клайва Льюиса, и в этом
ничего плохого нет, потому что каждый писатель
имеет право написать свое понимание
Христианства. Однако не обязательно мнение
писателя, в том числе и такого великого как Льюис,
будет истинным отражением веры и учения
Христианства. В наших же церквях, к сожалению,
этому писателю, и особенно его книге «Просто
Христианство», уделяется почему-то весьма
завышенное внимание и доверие, книгу эту не
просто держат на книжных полках церковных
библиотек для частного чтения, но дарят
новообращенным как материал для начального
познания Христианства (!), цитируют в проповедях,
статьях и при богословских дискуссиях (!), что
дает повод рассматривать эту книгу не только как
некое частное произведение известного писателя,
а как книгу, пропагандирующую определенное
учение, не всегда совпадающее с верой братства
евангельских христиан-баптистов, в котором она
распространяется.



Когда я делился планами, что собираюсь писать
критическую «разгромную» рецензию на эту книгу
Льюиса, мне нередко говорили, что я весьма и
весьма «оригинален»... Однако я думаю, что мы,
христиане, можем и должны быть нелицеприятно
критичны по отношению ко всему, что
преподносится как рассказ о Христианстве, в том
числе и с приставкой «просто», тем более, что сам
Льюис призывал к этому: «Если же вы просто
стараетесь говорить правду, не заботясь о том,
сколько раз она уже высказывалась другими, в
девяти случаях из десяти вы, сами того не заметив,
будете оригинальны».

Итак, начнем с того, что в книге хорошего. А
хорошее есть, безусловно, его не может не быть в
книге, написанной таким писателем. Очень
правильно Льюис пишет про соотношение в мире зла
и добра, про их разную ценность. Про наличие в
человеке свободной воли, с которой Бог считается.
Что стать сыном Богу -- в этом «всё Христианство».
Про нравственные нормы общества. Замечательно
пишет про целомудрие, отношение к сексу и браку,
про роль женщины. Про то, что самый великий грех --
это наша гордыня. Про веру и соотношение в
Христианстве дел и веры. Про рождение и
несотворение Бога-Сына. Очень утешительны его
слова о том, что к Богу чаще приходят люди с
«испорченным физическим и душевным материалом»,
и это Бог принимает во внимание, а те, кто без
проблем в характере и жизни, те к Богу чаще всего
и не приходят вовсе.



Со всем этим трудно не согласиться, и потому я
разбирать это не буду, а просто прошу вас
отметить, что в книге, конечно, есть и
действительно полезные истины, которые нужно
признать всем. Но есть там и такое, что никак
нельзя назвать украшением или приятной
благоуханной приправой, а только ложкой дегтя в
бочке мёда, портящей, к сожалению, весь этот
продукт. Попробуем выловить этот «дёготь» и
вытащить его на свет Божий.



 



Итак, К. Льюис сам пишет о цели написания книги: «Вы
не узнаете из этой книги, стать ли вам лучше
англиканином или методистом, пресвитерианином
или римским католиком; это сделано мною
намеренно» (с. 5).



То есть автор специально пытается заявить о
своем «нейтралитете» в вопросах выбора церкви,
ему все равно куда вы пойдете, в какую церковь и
деноминацию. Рассуждая так, читатель может
решить, что это совсем не важно, как не важно и то,
правильно ли учит та или иная конфессия и следует
ли она Слову Божьему. Уже само название книги
очень претенциозно и как бы дистанцированно от
всех конфессий и названий церквей. Но возникают
законные вопросы: что же это за «просто
Христианство» и есть ли оно вообще в природе? И
почему автор скрывает от нас истину, где же Бог, с
кем Он?




«...вопросы, разделяющие христиан, --
объясняется Льюис, -- связаны, -- оказывается, --
с высшим богословием или церковной историей,
которых никто, кроме экспертов, не должен был бы
касаться». (с. 5).



Однако, автор уже начал касаться этих вопросов,
и вообще без них невозможно писать о
Христианстве, потому что реально в мире
существует свыше 1000 различных конфессиий и
групп, претендующих на название «Христианство».
И не замечать этого, не касаться этого -- это
просто вообще не видеть христианства в его
истинном виде, зарывать как страус голову в
песок, делая вид, что проблем нет.



Любое движение, в том числе и христианское,
становится понятнее людям при изучении его
истории. К. Льюис же почему-то запрещает нам
касаться истории и богословия, оставляя все это
только «специалистам». Однако апостолы и Писание
не раз утверждают, что полезно смотреть на плоды
учителей, по которым можно узнать их, и
необходимо как-то определять то ли учение принес
пришедший проповедник (или даже ангел с неба) или
не то, и если не то, то нам следует не принимать
его. Поэтому очень странным представляется
призыв писателя «не касаться» вопросов, из-за
которых собственно и было разделение, отделение
истинной Церкви от всех других.




«Никогда не надо обсуждать наши разделения, --
советует Льюис, -- кроме как в среде тех, кто уже
уверовал в Единого Бога...» (с. 5).



Но ведь люди обсуждают разделение церквей. Это
лежит, что называется, на поверхности. Есть
католики, англикане, православные, харизматики,
баптисты. И как же мы сможем говорить людям
правду, умалчивая причины разделения? Невозможно
не обсуждать эти вопросы, потому что они также
являются частью жизни Церкви Христовой в ее
истории, и о них также было пророчество в словах
Христа: «Думаете ли вы, что Я пришел дать мир
земле? Нет, говорю вам, но разделение; ибо отныне
пятеро в одном доме станут разделяться, трое
против двух, и двое против трех» (Лук. 12:51-52).



Очевидно, что не все люди всегда принимают
истину целиком, но находятся и такие, кто
изобретает свою «истину», кто разделяется с
истинной Церковью. Об этом предупреждал и
апостол: «Умоляю вас, братия, остерегайтесь
производящих разделения и соблазны, вопреки
учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от
них» (Рим. 16:17).



Если есть какая-то драгоценность (а
Христианство -- это, несомненно, одна из таких
драгоценностей, причем драгоценностей самых
высших), найдутся и те, кто захочет ее подделать,
нажиться на ней обманом. Это настолько очевидно
на примере этого мира, что делать вид, что
Христианство не может быть кое-где поддельным и
что честным христианам надо как-то «стесняться»
разделения с ложными христианами, -- это значит
просто лгать себе и людям.



Часто, когда проповедуешь людям, они спрашивают
о нашем отношении к крестовым походам,
инквизиции, самосожжениям в избах и т.д., и если не
рассказать им о том, что это делали не христиане в
нашем понимании этого слова, то разговор не
получится, потому что мы отождествим себя со
всеми извращениями христианства в истории, и как
тогда мы сможем проповедовать Христа, отделение
от греха и сатаны, если сами не отделим себя от
неправильного христианства и не сумеем этого
объяснить другим?



Также представляется неправильным не
обсуждать то, из-за чего мы, например, баптисты,
отделены от других, потому что это отделение было
не следствием нашего греха или гордыни, а
следствием послушания Слову Божьему: «выйди от
нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах
ее и не подвергнуться язвам ее» (Откр. 18:4).
Скрывать же наше отношение к неприглядным
поступкам и ложным догматам других церквей,
называющих себя тоже христианскими, по меньшей
мере нечестно.



Да, в мире сейчас популярен плюрализм,
признается отсутствие истины, все как бы имеют
право на свою точку зрения, и потому желание не
обсуждать наше отличие от других религий и
конфессий идет в русле этого всеобщего этикета,
когда не хотят никого «обидеть» или задеть.
Однако, христианство обязано быть
неплюралистичным в плане утверждения истины, что
только «Христос есть путь и истина и жизнь», и
«Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит
Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем
Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам» (Ин. 15:12).
Тем более когда вопросы касаются не просто
равных между собой доктрин различных церквей, а
соотношения истины и лжи, черного и белого,
Божьего и человеческого, бесовского.



И это понять могут не только те, кто является
уже членом какой-то церкви, богословы или
бакалавры. Именно правдивый и честный взгляд на
причины и суть разделений между конфессиями и
может помочь еще нецерковному человеку прийти в
церковь, слушающуюся Бога. Ведь если, как
советует Льюис, человек уже состоит в какой-то
церкви, то чаще всего обсуждать вопросы
разделения труднее, потому что он может не
захотеть слушать критику, менять церковь, даже
ошибающуюся, тем более что пасторы там обычно
стараются не упустить из своего прихода
пришедших к ним, и убедить в правильности именно
их веры.



Хотя Льюис пишет, что «...я писал не ради
изъяснения моей религии, а чтобы изложить
«просто христианство», которое таково, каково
оно есть, и было таким задолго до моего
рождения...» (с. 6), он все равно не выполняет
этого своего намерения, просто потому, что
«просто христианства» в природе не существует и
его нельзя как-то вывести и записать.



Он это понимает, но продолжает оправдываться: «Существовала
также очевидная опасность, что я приму и буду
выдавать за «просто христианство» что-либо
специфичное для англиканской церкви или, еще
хуже, лично для меня» (с. 7). И всего этого также
изрядно в его книге. Льюис не поднимается выше
своей конфессии, не противоречит ей ни в чем, как
будто всё в этом течении протестантизма истинно
и может быть признано только «христианским».
Также спорные личные мнения автора очень часто
выдаются в этой книге за «просто христианство»,
то есть за собственно Христианство. Но
Христианство не есть Льюис, а Льюис не есть
Христианство.



Он справедливо пишет, что «...если опустить
спорные пункты, то останется неопределенный и
безжизненный «общий знаменатель» (с. 8), однако
сам предпринимает в книге именно такую попытку
выведения нечто среднего из всего множества
мнений и учений всех сект и конфессий, удаляя все
спорные пункты. В результате получается
усеченный, всех устраивающий вариант некой
религии, но вовсе не Христианства во всей
полноте, потому что невозможно показать такое
обширное явление как «Христианство вообще»,
просто сложив всё устраивающее всех, вычесть всё
спорное, не рискуя остаться ни с чем. Хотя и эта
цель также оказалась не достигнута, поскольку
автор умудряется, как я уже отмечал, приписывать
Христианству свои личные мысли о нем, которые
разделяются далеко не всеми называющими себя
христианами.



Стараясь максимально ограничить тему своей
книги, Льюис заявляет: «Случилось так, что
импульс, толкающий людей на азартные игры, чужд
моей природе... Следовательно, я не вправе судить
о позволительности или непозволительности
азартных игр (если среди них есть позволительные,
ибо я не знаю даже этого)» (с. 9). То есть, по
мнению писателя, если человек сам не подвержен
какому-то пороку, то он автоматически не вправе
судить о позволительности или
непозволительности этого явления, как будто для
такого суждения не существует на свете очень
верного и проверенного средства -- Библии. Следуя
такой логике, христианам не следует судить о
позволительности -- непозволительности танцев,
спортивных и театральных зрелищ, если сами они не
склонны плясать, «болеть» или играть на сцене.
Представляется все-таки, что такой подход
неверен.




«Ничего не сказал я и о контроле рождаемости. Я
не женщина, не женат и не священник», --
добавляет он (с. 9), одним предложением
отмахиваясь от важнейшей темы в жизни христиан. И
опять же, оправдания для его молчания выглядят
неуважительными, поскольку для наличия мнения о
данном вопросе вовсе не нужно быть
матерью-героиней или всезнающим пастором,
достаточно все-таки просто хорошо знать Слово
Божие, доверять ему и не скрывать истину,
содержащуюся в нем от людей.



Кстати говоря, в возрасте 58 лет, как повествует
Роджер Лэнселин Грин и Уолтер Хупер в труде
"Свет на Льюиса", К. С. Льюис, имевший уже
степень бакалавра, женился на Джой Гресхэм. Она
встретила Льюиса в Англии, после чего вернулась в
США и развелась со своим мужем, и затем вновь
приехала в Англию, чтобы выйти замуж за Льюиса...
Но не говорит ли Слово Божие, что «женившийся на
разведенной прелюбодействует» (Матф. 19:9)?



Затем К. Льюис пускается в рискованное
философствование на тему о том, кого можно
называть христианином. «Когда человек,
принимающий христианское учение, живет
недостойно, -- считает он, -- правильнее
назвать его плохим христианином, чем
нехристианином» (с. 12). Получается, что
христианами можно называть вообще всех, даже
если их поведение говорит, что они вряд ли
таковыми являются. Однако Слово Божие говорит
нам, чтобы мы «по плодам их узнавали их», и
«всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а
худое дерево приносит и плоды худые. Не может
дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево
худое приносить плоды добрые» (Мф. 7:17-18). По мнению
же К. Льюиса выходит, что любой человек,
называющий себя христианином, вроде папы
римского Борджиа или Ивана Грозного, все равно
христианин, хотя и «плохой». Но «не всякий,
говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в
Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего
Небесного», -- сказал Христос и этим сразу
отсекает от звания христианина всех живущих во
грехах своих нечестивцев.




«Надеюсь, -- извиняется опять Клайв Льюис, -- никто
из читателей не предположит, что «просто
христианство» предлагается здесь как
альтернатива существующим вероисповеданиям...
Это скорее, прихожая, откуда открываются двери в
несколько комнат» (с. 12). Однако извинения
звучат не очень убедительно, может быть оттого,
что сам автор понимает, что предлагает своей
книгой именно что-то новое, способное заменить
все существующие церкви. И жизнь это, кстати,
подтверждает. Появилось так много различного
рода «свободных», «внеконфессиональных»
«нединаминационных», «евангельских»,
«библейских», «протестантских» церквей и групп,
«просто христиан» или «христиан без названия»,
что невольно задумываешься, а не начитавшись ли
книги Льюиса с его гипотетической «общей
прихожей», начали они отделяться от всех и вся,
считая, что и в прихожей -- экуменическом
нецерковном пространстве -- им вполне достаточно
пребывать? Тем более, что далее Льюис сознается,
что «Если я сумею привести кого-либо в эту
прихожую, я достиг то, к чему стремился». Он
оговаривается, правда, что в комнате лучше, но
бросает недоуменного читателя, ищущего ответов
на вопросы, в прихожей, как если бы вас кто-то
подрядился проводить на важное совещание, на
встречу с теми, кто решит вашу судьбу, кто поможет
вам, и бросил у подъезда... И потому многие
читатели воспринимают старание Льюиса привести
в прихожую как ясное указание на достаточность
для христианской жизни только «прихожей», а
также -- на наличие множества комнат внутри
христианства, на равность их перед Богом, или, во
всяком случае, незначительность отличий их друг
от друга, ведь ко всем им ведет одна и та же
прихожая.



Чем-то такая картина напоминает индусскую
притчу о горе, на которую ведут множество
тропинок. Индуисты, как и сторонники всех
околоиндуистских культов и религий, утверждают
этой иллюстрацией, что Бог-то, мол, один, но к Нему
ведут различные тропинки -- мировые религии. И
потому не важно, какую вы религию исповедуете,
все, якобы, встретимся на вершине горы.
Подставьте вместо индусских тропинок
льюисовскую прихожую и аналогия будет почти
полной. Однако, Христос ясно сказал, что «тесны
врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие
находят их» (Мф. 7:14) и написано: «Не преклоняйтесь
под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение
праведности с беззаконием? Что общего у света с
тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?
Или какое соучастие верного с неверным?» (2 Кор.
6:14-15). А также: «Я создам Церковь Мою, и врата ада
не одолеют ее» (Мф. 16:18). Уверовав и крестившись,
христиане всегда присоединялись и
присоединяются к этой Церкви, как и к конкретной
поместной. Вопреки мнению писателя, Христос не
создавал никакой «прихожей», за что мы можем Его
только возблагодарить и прославить!




«И конечно, -- советует Льюис озадаченным
читателям, -- уже начиная с прихожей, надо
стараться подчиняться правилам, общим для всего
дома», хотя не объясняет каким образом можно
иметь общие правила (а ими являются, безусловно,
заповеди Божьи), с теми, кто толкует их порою до
прямо противоположных друг другу пониманий...



В Книге I, названной "Добро и зло как
ключ к смыслу вселенной", Льюис пытается
оправдать ни много ни мало, а бывшую некогда
популярной в Западной Европе практику казни
ведьм.




«...дело в том, что мы не казним ведьм, потому что
больше не верим в их существование! -- просто
объясняет автор. -- Если бы мы действительно
думали, что есть люди, продавшие свою душу
дьяволу и взамен получившие от него
сверхъестественные силы, которыми они
пользуются, чтобы губить своих ближних или
доводить их до безумия или вызывать плохую
погоду, то наверняка все согласились бы, что если
кто и заслуживает смертной казни, то именно эти
отвратительные слуги дьявола. Здесь разница не в
нравственных принципах, а в отношении к фактам.
Исчезновение веры в ведьм -- результат прогресса
знаний» (с. 27-28).



То есть мы можем сделать вывод, что если мы с
вами верим в возможности нашей соседки навести
на нас порчу, то очень даже извинительно для нас
убить ее. Согласно этой же логике, какие-нибудь
первобытные папуасы вполне могут убить
приехавшего к ним европейского миссионера,
поскольку считают, что он приносит проклятие их
земле. Так же получается и с ведьмами. По Люису,
христиане (те, что называли себя таковыми и
осуществляли борьбу с ведьмами, в том числе и
смертной казнью) по большому счету невиновны,
никакая нравственность тут ни при чем и все дело
в обыкновенном прогрессе знаний...



Однако, во-первых, в средневековой Европе
ведьмы действительно были. Пусть они не могли
вредить в таких огромных масштабах, как им
приписывали, но все-таки они были. И в контакт с
сатаной они, действительно, входили, как и сейчас
очень многие люди, к сожалению входят. И вполне
закономерно, что стране, в которой много
сатанистов, вряд ли грозит изобилие и
процветание. Возможно, Льюис думает, что все
рассказы о ведьмах -- это такие же сказки, какие
написал он сам, однако он вряд ли прав. И как же
ведьмам было не быть, если в то время Священного
Писания практически не возможно было достать,
тем более на родном языке, а священники и монахи
его тоже не знали и кормили простых прихожан
различными суевериями и преданиями, имеющими
мало общего с Библией и христианством? В
отсутствии евангельского света, народ пытался
заменить Бога прежними верованиями и оккультной
практикой, выражением чего и были так называемые
ведьмы и колдуны.



Во-вторых, надо признать, что при гонениях на
ведьм инквизиция руководствовалась не только и
не столько недостатком знаний или заботой о
духовной чистоте народа. У слившейся с
государством официальной церкви было сильное
оружие против любого противника, и оружие отнюдь
не только против духов. Если не удавалось кого-то
осудить законным порядком, его или ее просто
обвиняли в колдовстве, сажали в тюрьму и казнили.
Между прочим, в Англии, где проживал и сам Льюис,
законы против колдовства, в том числе и с
применением смертной казни, существовали с IX
века, и ведьмы с колдунами считались
государственными преступниками. Но незнание тут
ни при чем. Все дело все-таки именно в
нравственности, вернее, в ее отсутствии у тех, кто
считал себя христианином, а был по сути ничуть не
лучше и не добрее самых диких язычников. Если
человек рождается свыше, получает в свое сердце
Дух Святой, и если он будет этим жить, изучать
Писание, молиться Господу, он никогда не даст
себя ввести в заблуждение. Верующий христианин
по определению нравственен, законы Духа записаны
в его сердце, и даже если он не знает точно -- могут
ведьмы вредить людям или нет, Господь подскажет,
что нужно делать, не прибегая к оружию. "Оружия
воинствования нашего не плотские, но сильные
Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем
замыслы и всякое превозношение, восстающее
против познания Божия, и пленяем всякое
помышление в послушание Христу", -- написано в
Писании (2 Кор. 10:4, 5).



И в третьих, очень странно звучит такое
заключение писателя, что "все бы непременно
согласились" предать кого-то смертной казни.
Совсем не все. Христиане не призваны судить
кого-то, приговаривать и тем более казнить.
"Мне отмщение, Я воздам", -- говорит Господь.
Когда к Иисусу Христу привели женщину, взятую в
прелюбодеянии, Он ответил: «Кто из вас без греха,
первый брось на нее камень» (Ин. 8:7). Но писатель
Льюис не помнит этого, а потому считает, что вину
ведьм просто не особенно убедительно доказали,
перестали в них верить, но если бы вдруг нам снова
это доказали, то, по логике автора, мы обязательно
начали бы их казнить снова.




Книга II, громко и претенциозно названная «Во
что верят христиане», также излагает только
точку зрения самого писателя, весьма, скажем так,
далекую от действительного положения вещей в
собственно Христианстве.




«Если вы христианин, то не следует думать, что
все религии целиком ошибочны», -- ошарашивает
он читателя новым откровением (с. 45), вероятно
радуя этим сторонников оккультного движения
«Нью-эйдж» или культа бахаи. Но Писание говорит
нам прямо противоположное: «Всякий, преступающий
учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет
Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца
и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего
учения, того не принимайте в дом и не
приветствуйте его. Ибо приветствующий его
участвует в злых делах его» (2 Ин. 1 9-11).



Если даже к тем, кто хотя бы на словах
исповедует Иисуса Христа Богом, Господь строго
может сказать: «Не всякий, говорящий Мне:
`Господи! Господи!', войдет в Царство Небесное, но
исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7 21),
то что уж говорить о служителях других,
антихристианских религий?



Однако Льюис все же пытается тщательно
измерить процент истины в куче заблуждений
языческих религий. «Если вы христианин, то вы
можете предположить, что во всех религиях, даже
самых странных, есть крупица истины», --
заявляет он. Как будто наличие маленьких крупиц
может послужить оправданием для лжеучений. Но
ведь и сатана часто не говорит все время одну
ложь, а скорее наоборот: он и Писание процитирует,
как Иисусу Христу в пустыне, и прикинется ангелом
света, и воззовет к логике и чувствам человека, и
почти всё будет говорить истинно, но только
подмешает сюда мелкую крупицу лжи, которая и
испортит совершенно всю эту истину, так что
человек, ее вкусивший, может умереть духовной
смертью.




«Однако одни неверные ответы ближе к
правильному, чем другие», -- вымеряет Льюис
степень верности ответов на вечные вопросы, тем
самым устраивая соревнование между ложными
религиями, будто для Господа совсем не важна
истина в полном объеме, будто Он не дал нам Свое
полное откровение, и как будто Он со
снисхождением смотрит, как разные религии
пытаются своими силами и своим разумением
достичь спасения, пренебрегая Сыном Его и Словом
Божьим, -- единственными и абсолютными критериями
истинности и ложности на свете.



У таких плюралистов как Льюис Писание
спрашивает: "Долго ли вам хромать на оба
колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему;
а если Ваал, то ему последуйте" (3 Цар. 18:21).
Невозможно быть христианином и признавать
другие религии "родственными" или
«недалекими от истины». У нас и Бог-то с ними
разный. "Знаем также, что Сын Божий пришел и дал
нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да
будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе: Сей есть
истинный Бог и жизнь вечная. Дети! Храните себя от
идолов. Аминь" (1 Ин. 5:20-21).



Далее писатель излагает как «христианское»,
частное учение англиканской церкви, ничуть не
смущаясь: «Жизнь Христова становится доступной
нам тремя путями: через крещение, веру и
таинство... (причастие, мессу, хлебопреломление)
(с. 68). Ни о каком рождении свыше, понятно, тут и
речи не идет. Необходимость веры не может
вызывать, разумеется, никаких возражений, но
Льюис особо подчеркивает именно ритуальную
сторону вопроса. «Бог не задумывал человека как
чистое духовное существо, -- делает открытие
Льюис. -- Поэтому, чтобы вложить в нас новую
жизнь, Он использует материальные предметы --
хлеб и вино» (с. 70). Тут явный намек на
магическое воздействие хлеба и вина, через
которые только, якобы, и подается «жизнь
Христова».



Нельзя отрицать тайну духовного воссоединения
души человеческой с Богом и не признавать
благодатного воздействия Вечери Господней на
духовную жизнь верующего, но также нельзя и
приписывать таинствам исключительные свойства,
о которых Писание не говорит.



В своих письмах к Малкольму, Льюис утверждал,
что не хочет смущать кого-либо из христиан,
независимо от их деноминации, следуя которой они
считают полезным представлять себе, что
происходит во время вкушения хлеба и вина на
Вечере. «Что произошло на Вечере Господней --
тайна, -- говорит Льюис, -- и подобным образом,
концепция Римской католической церкви о том, что
хлеб и вино становится плотью и кровью Христа,
должна быть равноценна взгляду протестантской
церкви на Господнюю Вечерю как на воспоминание»
(«Письма к Малкольму», глава 19, перевод с англ.).



Как говорится в биографии К. С. Льюиса
(Биография, с.198, 301), незадолго до своей смерти он
приблизился к Католической церкви, уверовал в
молитвы за усопших, в чистилище и даже регулярно
исповедовался в своих грехах их священнику. В
конце концов он получил католическое причастие
по последнему обряду 16 июля 1963 года.



В Вероучении ЕХБ о Вечере Господней сказано
следующее: «Мы веруем, что Вечеря Господня
(Хлебопреломление) есть заповедь Иисуса Христа
для воспоминания и возвещения Его страданий и
смерти на кресте... Вечеря Господня
(Хлебопреломление) выражает наше единение со
Христом и друг с другом... Хлеб и вино указывают на
Тело и Кровь Иисуса Христа... В Хлебопреломлении
участвуют члены церкви, находящиеся в мире с
Господом и церковью». Не странно ли, что здесь нет
упоминаний о том, о чем говорит Льюис в своей
книге? Наоборот, очень странно, что имея такое
вероучение, у нас в церквях мы допускаем хождение
книги, проповедующей ересь о «материальных
источниках» жизни Христовой.



Наша жизнь -- это Христос. «Я есмь путь и истина и
жизнь», -- сказал Господь. Жизнь подается во
Христе, прежде всего через веру в Него. «Верующий
в Сына имеет жизнь вечную», -- говорит Иоанн
Креститель (Ин. 3:36). «Истинно, истинно говорю вам:
слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня
имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но
перешел от смерти в жизнь», -- говорит Христос (Ин.
5:24). Таким образом оснований для утверждения о
«принятии Жизни Христовой» нами исключительно
через материальные таинства (пусть и с верой), как
утверждает великий писатель Льюис, нет.




Книга III называется «Христианское
поведение» и содержит огромное количество
утверждений, с которыми трудно согласиться
всякому христианину, твердо верящему Слову
Божьему и старающемуся жить свято, мирно и...
трезво.



Да, именно против трезвости и выступает
писатель, заявляя: «Было бы ошибкой думать, что
все христиане должны быть непьющими;
мусульманство, а не христианство -- религия
сухого закона» (с. 83).



То есть, по Льюису, это мусульмане трезвенники,
а христиане могут пить, или, что следует из
вышеприведенной цитаты, некоторые. Как тут не
вспомнить древнюю русскую легенду, что когда
князь Владимир избирал новую религию для Руси, он
выбрал православие именно потому, что там, якобы,
пить можно.



Нет, Писание очень последовательно выступает
против пьянства. «Вино -- глумливо, сикера -- буйна;
и всякий, увлекающийся ими, неразумен», --
говорится в Притчах (20:1). И еще: «У кого вой? у кого
стон? у кого ссоры? у кого горе? у кого раны без
причины? у кого багровые глаза? У тех, которые
долго сидят за вином, которые приходят
отыскивать вина приправленного. Не смотри на
вино, как оно краснеет, как оно искрится в чаше,
как оно ухаживается ровно: впоследствии, как
змей, оно укусит, и ужалит, как аспид; глаза твои
будут смотреть на чужих жен, и сердце твое
заговорит развратное, и ты будешь, как спящий
среди моря и как спящий на верху мачты» (Прит.
23:29-34). Льюис же, наоборот, не считает эти
предупреждения серьезными.



Впрочем, как желающий угодить «и вашим, и
нашим», он не против христиан, не пьющих вообще. «Главное,
-- уточняет тут же Льюис, -- что он воздерживается
по той или иной разумной причине от того, что он
сам не осуждает, в чем, в принципе, и сам находит
источник удовольствия» (с. 83).



То есть тут в пьянстве Льюис бесспорно видит
предмет «удовольствия», который осуждать, якобы,
совершенно не мыслимо. «Если бы какой-либо
ветреник выдумал ложь и сказал: «я буду
проповедывать тебе о вине и сикере», то он и был
бы угодным проповедником для этого народа», --
говорит, будто специально о Льюисе, Писание (Мих.
2:11). Также, очевидно, что Льюис считает отказ от
алкоголя основанным на какой угодно «разумной
причине», кроме указаний Библии и Духа Святого.




«Христианин может счесть нужным отказаться по
различным причинам от многого -- от брака или от
мяса, или от алкогольных напитков, или от зрелищ --
вовсе не потому, что вещи эти плохи сами по себе,
-- заявляет он, смешивая в одну кучу и алкоголь, и
брак, и мясо, и зрелища, а затем решает лишить
возможности христиан обличать в грехах других. -- И
на тех, кто от них не отказывается, он смотрит с
пренебрежением. Такой путь ложен» (с. 83).



Спору нет, смотреть с пренебрежением на кого бы
то ни было -- вещь не достойная христианина. Мы
спасены по милости Божьей, и таковыми были многие
из нас, но благодарение Богу, что он избавил нас
от этих пут греха, державших нас в своих сетях,
когда мы покаялись перед Ним и отказались совсем
от любого количества алкоголя, табака,
наркотиков, а также зрелищ и прочих вещей,
обычных для греховного мира, но чуждых самой
новой природе возрожденного человека. Апостол
Павел, в отличие от Льюиса, рекомендующего «не
относиться с пренебрежением», пишет другое: «Но я
писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь
братом, остается блудником... или пьяницею, или
хищником; с таким даже и не есть вместе» (1 Кор. 5:11).
Есть ли здесь пренебрежение к пьянице? Нет. Тут
дается рекомендация как показать христианину
свое отрицательное отношение ко греху, с которым
живет тот, кто называет себя братом.




«Современное понимание воздержания как
трезвенности принесло большой вред: люди забыли,
что неумеренность касается многого другого», --
пишет Льюис далее (с. 83). Тут он, как это делают
обычно многие либеральные богословы, пытается
показать, что там, где в Писании осуждается
пьянство, также рядом осуждается и объедение, и
злоречие, и многое другое. А поскольку, --
считается ими, -- отказаться от объедения и
злоречия человеку не возможно, то и пить, выходит,
можно. Точно такие же аргументы обычно звучат,
когда некоторые либеральные учителя пытаются
отменить указания Втор. 22:5 о разделении мужской и
женской одежды, ссылаясь на то, что если слушать
эту рекомендацию, то надо и не засевать поле
двумя сортами семян, не носить одежду из двух
видов ткани, о чем написано в рядом стоящих
стихах. Однако, если мы верим Библии, то скорее
всего, действительно, для человека лучше
засевать поле одним видом семян, одежду иметь
свойственную своему полу, не объедаться, не быть
злоречивым, и, конечно же, не пить. И, конечно, мы
должны отличать, где в Библии приведены
временные указания, данные только Израилю в
Ветхозаветный период, а где вечные неизменные
принципы для всего человечества. Кроме того, если
что-то нам кажется в Библии «слишком строгим»,
это еще не значит, что оно недействительно. Может
быть, это мы не слишком хотим слушаться Слова
Божьего?



В свое время в наших церквях всеобщим решением
братья ввели именно «сухой закон», как говорит
Льюис. Благодаря этому евангельские христиане и
баптисты России получили в народе славу трезвых,
миролюбивых, порядочных работников и соседей.
Какой же вред усматривает Льюис в трезвости?
Возможно, в возникновении подпольной
виноторговой мафии, наподобие той, что была в США
во времена «великой депрессии». Однако, если в
наше время существует подпольная наркомафия,
«пользующаяся запрещением наркотиков», то
выходит, что надо разрешить свободную продажу,
дабы это не нанесло вред?



К сожалению, и у нас было время, когда верующих
призывали быть «ближе к народу», «пить не
упиваясь», ходить на разные мирские мероприятия,
на танцы, выставки соцреализма, в кино, театры и
прочие увеселения, а так же и пить спиртное. «В
некоторых местах почти обычным стало
употребление вина, -- пишется в вышедшем в начале
1960-х годов материале «Об освящении» Совета
церквей. -- Но если члены церкви употребляют вино,
то что делать миру? Говорим тем, которые
употребляют вино: "Неужели вы не видите, братья
и сестры, тысячи разбитых семей, тысячи погрязших
во грехе и разврате из-за вина, неужели не видите
этого общественного бедствия? Но вместо того
чтобы подать руку гибнущим, вы, находясь в церкви,
сами делаете этот грех».




«Я знаю, что очень рассердился бы, если бы
мусульмане попытались запретить всем иноверцам
пить вино», -- защищает свою «свободу» жить по
собственному разумению и грешить великий
писатель (с. 114). К сожалению, в наше время
христиане могут вести речь только о трезвости в
рамках своих церквей, хотя нельзя отрицать, что
чем меньше будет в светском обществе, которому
нужна прежде всего живая вера в Бога, источников
искушения и возможностей для порока, тем лучше.



«Смотрите же за собою, чтобы сердца ваши не
отягчались объядением и пьянством и заботами
житейскими, и чтобы день тот не постиг вас
внезапно», -- говорится в Новом Завете (Лк. 21:34) об
ожидании христианами Второго Пришествия Иисуса
Христа, когда быть пьяным может означать
остаться вне спасения. «Как днем, будем вести
себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и
пьянству», -- говорит об этом же апостол Павел
(Рим. 13:13). И самое, пожалуй, определенное: «И не
упивайтесь вином, от которого бывает распутство;
но исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18), где исполнение
Духом вообще противопоставляется питию вина.



«Мы пьем, но не упиваемся», -- часто говорят
последователи взгляда Льюиса на вино. Но где
можно определить меру? И как быть при этой «мере»
трезвым настолько, чтобы было возможно
исполнение Духом? И кто сможет ее держаться в
наше время, когда люди склонны пить для того,
чтобы потерять трезвость и «забыться»? И не будет
ли тут опасности смешаться с миром в одних с ним
делах? «Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся...»,
-- увещевает Павел (1 Фес. 5:7).



Даже в мирских средствах массовой информации,
например, на телевидении, на рекламных щитах в
городе, запрещена открытая реклама алкогольных
напитков и, тем более, наркотиков. Обществу
понятно, что призывы пить спиртное очень опасны,
особенно для молодого поколения, которое отнюдь
не всегда «выбирает Пепси». В то же время
вызывает большое недоумение каким образом книга,
открыто утверждающая, что в вине, якобы,
находится «источник удовольствия» и его ни в
коем случае нельзя осуждать, а осуждать надо,
якобы, наоборот, «сухой закон», принятый у нас,
продолжает вовсю продаваться и лежать в
библиотеках в церквях нашего братства...



Далее писатель делает очень неожиданные
открытия в области доброделания: «Добродетельные
поступки, которые мы совершали и считали их
проявлением собственных достоинств, на самом
деле могли быть результатом хорошего
пищеварения, и они не зачтутся нам, как не
зачтутся многие дурные поступки людям,
страдавшим комплексами или плохим здоровьем»
(с. 95). Хорошо бы еще, если бы автор писал о том, что
добрые дела могут исходить от нас только под
влиянием Духа Святого, а дурные -- от живущего в
нас греха. Но нет. Оказывается, есть добрые дела,
за которые мы не получим награды от Бога, потому
что они проистекли из нас сами собой, или были
результатом неких «отклонений в нашем
организме», а то и вовсе из-за хорошего питания. И
в то же время писатель решается оправдывать
любого преступника, если тот совершает
преступление потому, что у него просто «плохое
здоровье» или, как говорится, он съел что-нибудь
не то. Читая это, невольно возникает в
воображении сцена, когда судья на суде задает
вопрос подсудимому о том, зачем тот совершил
преступление, на что преступник может уверенно
заявить, что он не виноват, а во всем виновато его
здоровье, и его склонность к преступлению была
заложена в нем от рождения и ему ничего не
оставалось, как совершить это... Тут попахивает ни
много ни мало, а обвинением Бога в авторстве
грехов, болезней и злодеяний, которые люди
совершают. Таким образом у Льюиса налицо видна
попытка представить человека неответственным за
свои грехи. А если он невиновен, то,
следовательно, читатель может сделать вывод, что
и каяться ему не надо, а можно спокойно грешить
дальше, ссылаясь при каждом удобном случае на
«плохое здоровье».



Писание же говорит: «В искушении никто не
говори: Бог меня искушает; потому что Бог не
искушается злом и Сам не искушает никого, но
каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь
собственною похотью; похоть же, зачав, рождает
грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:13-16).



Впрочем, Льюис далее пытается по-своему
интерпретировать тему «преступления и
наказания», всё так же считая свое понимание этих
вопросов «общехристианскими» истинами, о
которых надо обязательно поведать миру.




«Если вы совершили убийство, -- по-юридически
важно советует он, -- правильно, по-христиански,
предать себя в руки полиции и быть повешенным». С
этим положением еще можно согласиться, поскольку
вместо вас могут обвинить, осудить и даже казнить
невиновного человека, как это описывалось в
романе Ф. М. Достоевского «Преступление и
наказание». Но далее Льюис делает поразительный
логический кульбит, заявляя то, что вовсе не
следует из его предыдущих рассуждений и тем
более учения Библии: «Следовательно, вполне
правильно, по-моему, поступает судья-христианин,
приговаривающий преступника к смерти, и
солдат-христианин, убивающий врага» (с. 120).



Вот так мастерски великий писатель переходит
от христианина-убийцы, который должен сдаться
властям, к непонятно откуда взявшемуся
судье-христианину, который почему-то должен
приговорить преступника к высшей мере наказания
в мирском государстве... И также добавляет сюда
еще и солдата-христианина, который тоже убивает,
правда не преступника, а просто «врага», видимо,
надо полагать, иностранца. Почему последние двое
упомянутых «христиан» поступают правильно --
автор не разъясняет и мы можем лишь гадать как
быть с учением Христа о том, чтобы мы не судили
никого никак (1 Кор. 4:5), и с тем, что Павел писал:
«Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы
судите? Внешних же судит Бог» (1 Кор. 5:12, 13), а
Христос сказал: «Не судите, да не судимы будете»
(Матф. 7:1), и «Он же сказал человеку тому: кто
поставил Меня судить или делить вас?» (Лук. 12:14).



Может ли христианин быть судьей в нынешних
судах государств мира сего и судить по законам
этого греховного мира или нет -- это, разумеется,
вопрос совести христианина, когда ему предстоит
решать этот вопрос наедине с Богом и своей
совестью. Но заметим, что тут всегда есть
опасность приговорить к смерти невиновного, и
тогда можно стать убийцей, подобному Пилату. А
христианин должен избегать всякой вероятности
стать преступником в глазах Бога. Мы «не от мира
сего», и христианин не может днем судить людей в
суде или на службе по одним законам, придуманным
людьми, а вечером, придя в церковь или домой -- по
другим, Божьим.



Между прочим в книге приведено примечание
редакции, выпустившей эту книгу: «Редакция не
разделяет мнение автора по этому
принципиальному вопросу». Очень отрадно, что
она не разделяет это мнение, но, однако, возникает
законный вопрос: «А почему же тогда она печатает
всё это?» «Надобно придти соблазнам; но горе тому
человеку, через которого соблазн приходит», --
предупреждал Иисус Христос (Матф. 18:7).



Льюис начинает предпринимать свое собственное
обоснование «военного вопроса», столь
неоднозначно трактуемого в христианском мире. Он
решает начать с языковедческих изысков: «Дело в
том, что в греческом языке есть два разных слова,
которые переводятся как «убивать», но одно из них
значит «лишить жизни», что соответствует
английскому глаголу «to kill», а второе -- «совершать
убийство», что соответствует английскому слову
«murder». Во всех трех Евангелиях... где цитируется
эта заповедь (не убий), употребляется слово,
означающее «совершать убийство». Я слыхал, что и
в древнееврейском языке существует такое же
различие».




Приведя эти сомнительные «доводы», Льюис
делает вывод, никак не вытекающий из написанного
им ранее, который превосходит по своей
гениальности все творения идеологов «святой»
инквизиции и пропагандистов Третьего рейха: «Лишить
жизни не всегда то же самое, что совершить
убийство» (с. 120)!



Однако, в абсурдности и беспочвенности
заявлений писателя легко убедиться, стоит лишь
обратиться к древнегреческо- и
древнееврейско-русскому словарям, или к Симфонии
Стронга, чтобы нам, в отличае от Льюиса, не просто
“слыхать, что и в древнееврейском языке
существует такое же различие”, а проверить как
это есть на самом деле и можно ли из употребления
слов в оригинале сделать вывод, подобный его
выводу.



Итак, в Библии на иврите, в заповеди «не убивай»
(Исх 20:13), используется слово «ratsah”. Где же еще
употреблялось это и производные от него слова?
Приведем примеры.



В Чис 35:27 читаем: «и найдет его мститель за кровь
вне пределов города убежища его, и УБЬЕТ
(использовано слово «ratsah”) УБИЙЦУ (также слово от
«ratsah”) сего мститель...» Получается, что здесь
мститель делает тоже убийство, потому что
употреблено то же самое слово.



И. Нав 20:3: «чтобы мог убегать туда УБИЙЦА (от
слова «ratsah”), убивший («nаkаh») человека по ошибке,
без умысла». Как видим, тут убийца, обозначенный
этим же словом, совершает убиение, для
обозначения которого употреблено другое слово --
«nаkаh», которое значит «быть пораженным, побитым,
ударять, бить, убивать».



В 3 Цар 21:19 Навуфея обвинили в хуле на Бога и
казнили, побив камнями, то есть как бы осудили от
имени власти. Но пророк говорит Ахаву: «и скажи
ему: „так говорит Господь: ты УБИЛ (ratsah), и еще
вступаешь в наследство?». Получается, что хотя
тот «совершил лишение жизни», тут стоит всё то же
слов «ratsah”, то есть мы можем сделать вывод, что
этим словом на древнееврейском языке выражалось
отрицательное ОТНОШЕНИЕ к убийству.



Давид говорит про власти в Пс 94:6 (93:6): «Попирают
народ Твой, Господи, угнетают наследие Твое;
вдову и пришельца УБИВАЮТ (еще одно слово --
«harag”), и сирот УМЕРЩВЛЯЮТ (ratsah)». Тут упоминаются
солдаты вражеской армии, то есть представители
хоть чужой, но все же чьей-то государственной
власти, которые в псалме, вопреки логике
сторонников убийств, совершают самое настоящее
убийство.



Осия пишет: «Как разбойники подстерегают
человека, так сборище священников УБИВАЮТ (ratsah)
на пути в Сихем и совершают мерзости» (6:9).



Смотрим дальше. Каин УБИЛ (harag) Авеля. Тут
употреблено слово, не такое как в заповеди «не
убий», но, однако, оно осуждено Богом. И больше
того, ответное действие правосудия, то есть
убийство Каина, которое можно было бы ожидать как
справедливое воздаяние за его убийство, на
иврите названо тем же словом, что и деяние самого
Каина: «За то всякому, кто УБЬЕТ (harag) Каина,
отмстится всемеро. И сделал Господь Каину
знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не УБИЛ
(nakah) его» (Быт 4:15).



Интересно, что это же слово -- “harag» -- Авимелех
говорит Богу про возможные карательные действия
с Его стороны: «Владыка, неужели ты ПОГУБИШЬ (harag)
и невинный народ?» (Быт 20:4).



Получается, что одно и то же слово, что
относилось к деянию Каина, относится и к деяниям
Бога!



Это же слово вменяется в вину Моисею, когда он
убил египтянина: «Не думаешь ли УБИТЬ (harag) меня,
как УБИЛ (harag) Египтянина?» (Исх 2:14).



Это еще четче видно в следующих двух стихах: «А
если кто с намерением УМЕРТВИТ (harag) ближнего
коварно...» (Исх 21:14), и «Воспламенится гнев Мой, и
УБЬЮ (harag) вас мечом» (Исх 22:24). Тут в первом случае
словом «harag» говорится о преступнике, а во втором
-- о Самом Боге!



В законе о казнях (например, в Лев. 20:15 и 16 и
других книгах) стоит это же слово harag.



В Данииле употреблено слово «убить», звучащее
по-еврейски как «katal”. «Когда вышло это
повеление, чтобы УБИВАТЬ (katal) мудрецов, искали
Даниила и товарищей его, чтобы УМЕРТВИТЬ (katal) их»
(Дан 2:13). И это же слово «УБИЛО» огнем стражников,
толкавших трех еврейских юношей в печь.



Вообще, слово из заповеди «не убий» (ratsah)
появляется только начиная с книги Исход, 20 главы,
и из-за своей категоричной оценки употребляется
в Ветхом Завете только в негативном (как
обозначение греха) смысле, тогда как слово «harag”,
которым обозначалось убийство до Исх. 20:13,
употребляется и по отношению к преступлениям, и
по отношению к судам Божиим. Следовательно, НЕТ
оснований говорить, что УБИВАТЬ нельзя только
тогда, когда в Ветхом Завете стоит слово «ratsah”.
Убийства, осуждаемые Ветхим Заветом, часто
называются и другими словами, не только «ratsah”, но
и «nakah” и «harag”, и «katal” и их синонимами.



У каждого слова много синонимов. Но это не
значит, что факт того, что какое-то слово чаще
употреблялось, а какое-то реже, автоматически
производит «лицензию на убийство». Например, у
слова «Бог» в Ветхом Завете много синонимов-имен
(Элохим, Элоах, Эль, Эльон, Эль-Шаддай, Адонай,
ЙХВХ, и т.д.), но на этом основании нельзя делать
вывод, что в Библии много Богов...



Для Ветхого Завета, особенно для законов
Моисея, может быть характерным разграничение
убийств на убийство личное и убийство иное, НО НЕ
ДЛЯ НОВОГО, когда наступил Период благодати и
Святого Духа, и место земной страны Израиля
заняла Церковь, имеющая обетования и «прописку»
на небесах, а не в географической точке под
названием Ханаан.



Та же самая ситуация и с употреблением
древнегреческих слов, на которые также ссылается
Льюис. Приведу этот глагол для ясности без
склонений и падежей.



В Мф. 5:21 стоит греческое слово «фонеуо»: «Вы
слышали, что сказано древним: не УБИВАЙ (фонеуо),
кто же УБЬЕТ (фонеуо), подлежит суду». Оно же стоит
в Исход 20 гл. в Септуагинте (Ветхом Завете на
древнегреческом языке).



Этим же словом обозначена казнь Христа в Иак 5:6:
«Вы осудили, УБИЛИ (фонеуо) Праведника». Тут также
видно, что в этом слове уже заложено само
ОТНОШЕНИЕ к действию, поэтому оно так и
употреблялось. Но отсюда никак не следует, что
другие слова «убить» имеют только хороший или
разрешительный смысл. Преступник может говорит о
своем преступлении слово, которое не так страшно
звучит как слово «убил», а, например,
«ликвидировал» или «убрал» и пр., но по сути это
самое банальное убийство. Так и военные говорят
часто такие циничные слова как «зачистка»,
«фильтрация» и т.д., имея в виду убийство. Нацисты
Германии тоже называли свои эксперименты с
газовыми камерами вовсе не убийством, а
«ликвидацией негодного биологического
материала»...



В Септуагинте в Быт. 4:8, говорящем об убийстве
Авеля, стоит слово «апектеинен» (УБИЛ). Также в
Исх. 22:24 (в Септуагинте это 22:23) тоже стоит слово
«апоктейно», когда Господь говорит: «И
воспламенится гнев Мой, и УБЬЮ вас мечом». Та же
ситуация, что и в иврите, то есть одно и то же
слово просто говорит о действии, без отношения к
нему. Им в Новом завете по-гречески говорят и про
убийство Христа: «и УБЬЮТ (апоктейно) Его, и в
третий день воскреснет...» (Мф. 17:23), и об убитых
пророках: «Иерусалим, Иерусалим, ИЗБИВАЮЩИЙ
(апоктейно) пророков...» (Мф. 23:37).



Это же слово говорит и об намерении воинов
УБИТЬ: «Воины согласились было УМЕРТВИТЬ
(апоктейно) узников...» (Деян. 27:42). Оно же во 2 Кор 3:6:
«потому что буква УБИВАЕТ (апоктейно), а дух
животворит». Но в то же время Сам Бог говорит: «И
детей ее ПОРАЖУ (апоктейно) смертью» (Откр. 2:23).



Прошу прощение за столь длинные исследования,
которыми должны были бы заниматься только
специалисты, однако всем очень важно убедиться
самим, что НЕТ в употреблении слов какого-то
оправдания для убийства на войне, как о том
повествует доверчивым читателям сказочник
Льюис, а потому строить на словах, обозначающих
убийства, какое-то учение, тем более такое,
которое призвано убедить христиан, что убивать
можно и за это наказания не последует, -- не только
нельзя, но и просто ПРЕСТУПНО. Война осуждена
Богом, как осуждена и вражда, как заповедано не
противиться злому, молиться за обижающих и
гонющих нас.



Примечательно, что эти слова в оправдание
убийств на войне Льюис писал в разгар Второй
мировой войны, когда по всему миру
свирепствовали самые немыслимые зверства и
массовые убийства...



Продолжая рассуждать от имени христианства о
войне и убийствах, Льюис ссылается на эпизод в
Евангелии, который по частоте цитирования его
сторонниками убийств превосходит все другие
места Священного Писания: «Когда воины
спросили Иоанна Крестителя как им поступать, он
даже не намекнул, что им следовало бы оставить
армию; не сделал этого и Христос при встрече с
римским сотником» (с. 120).



Однако тут обычно, намеренно или нет,
упускается из виду то обстоятельство, что,
во-первых, Иоанн Креститель жил и проповедовал
еще в эпоху Ветхого Завета, и Иисус Христос
говорил про него, что «из рожденных женами нет ни
одного пророка больше Иоанна Крестителя», однако
тут же уточнял: «Но меньший в Царствии Божием
больше его» (Лук. 7:28). Новый Завет совершеннее
Ветхого. И во-вторых, даже в этом месте не видно
какого-то поощрения солдатам продолжать
заниматься войной и убийствами, как желают
увидеть здесь это некоторые.



Прочитаем: «Спрашивали его также и воины: а нам
что делать? И сказал им: никого не обижайте, не
клевещите, и довольствуйтесь своим жалованьем»
(Лук. 3:14).



Даже при первом взгляде, видно, что Иоанн
Креститель дал воинам такие пожелания, какие
очень затруднительно выполнять воину любой
армии. Судите сами. Обязанностью солдата
является убивать, и убивать хорошо. А если воин
верующий в Бога христианин, то он должен убивать
хорошо, на совесть, как для Бога. Как же можно,
убивая, никого не обижать? Сторонники войн,
однако, убеждены, что и это возможно. Поэтому все
их усилия обычно направлены на то, чтобы убедить
читателей, что «можно убить врага, не обижая ни
его, ни его близких, ни жену, ни детей». Однако,
представляется, что это в реальной жизни вряд ли
возможно. Убийства и войны неизбежно несут с
собой оскорбления противнику, в том числе и
мирному населению. И если христианин будет
помнить, что обижать он не имеет права, он не
может не прийти к логическому выводу, что быть с
оружием в руках он уже не может...



Иоанн Креститель говорит также, что воины не
должны клеветать. Однако любая армия пользуется
всегда и везде таким инструментом пропаганды,
как очернение противника, создание
отвратительного образа врага, народа-врага, его
системы ценностей, чтобы воевать с ним было более
приятно, потому что душа преисполнится
«справедливой» ненавистью и злобой к врагу. Без
пропаганды же, как показывает практика, увы,
боевые действия успешно вести не удается. Всегда
нужно чем-то оправдать войну, всегда надо дать
народу врага порочащую его правительство
информацию, и если солдат или офицер будет
игнорировать такой важный компонент войны, как
пропаганду, он вряд ли сможет успешно служить в
армии. Посему и второе условие Иоанна Крестителя
становится для думающих воинов поводом
задуматься об их дальнейшем роде деятельности.



«Довольствоваться своим жалованием», -- может
быть выполнимым условием для служащих в мирное
время, в какой-нибудь заброшенной воинской части,
или в штабе... Но никак не в условиях военных
действий. Это очевидно. При ведении войны, как бы
армия не старалась обеспечить и прокормить сама
себя, это вряд ли удастся. Неизбежно приходится
обращаться к местному населению за продуктами, и
не всегда военные платят, особенно на территории
врага. Также не мыслима армия без захвата
трофеев, которые считаются вполне законной
добычей успешно воюющей стороны, как и
контрибуция... Итак, мы видим, что и это условие,
находясь в армии на постоянной службе, выполнить
очень и очень сложно.



Иоанн Креститель, как и Иисус Христос сотнику,
действительно, не говорит прямо, что нужно «уйти
из армии, бросить копья» и т.д., как не говорим
этого и мы. Но в то же время наводящими словами и
тот и другой пытаются сообщить воинам новые
духовные требования к верующим в Бога людям,
чтобы они САМИ приняли решение что им делать и
где быть, не совершая грех.




«Образ рыцаря-христианина, вставшего на защиту
доброго дела -- один из великих образов
христианства» (с. 120), -- убеждает нас Льюис.
Невольно от слов писателя нам представляется
некий рыцарь, закованный с ног до головы в латы, с
крестом на флаге, готовый и на крестовый поход, и
на войну с еретиками, который очень хорошо
натренирован рассекать любого встречного
надвое, или даже натрое, если прикажут во имя
«доброго дела», указанного церковью или
правителями.



Что ж, «британский феодализм» и «империализм»,
как писалось у нас в старых учебниках,
старательно производил именно такой «образ»
христианина: непременно с мечом в руках и с
крестом на флаге, чтобы не отставать от подобных
же образов в языческом фольклоре. Так что
американский кинематограф взял уже давно
опробованные мотивы и сюжеты у старых английских
сказочников и летописцев, воспевавших войну, как
и у других, совсем не христианских, народов.



Однако, история свидетельствует, что рыцари
идеальными выглядели только в романах и
сказаниях, а в реальности это были дикие,
жестокие, злобные и суеверные люди, приносившие
много горя и своему (вспомните рассказы о времени
Ричарда Львиное сердце и Робин Гуде), и другим
народам, в том числе и при так называемых
«крестовых походах» за веру и гроб Господень. О
каком «образе христианина» может идти речь,
когда практически все соседние с Европой народы
с содроганием вспоминают нашествие этих самых
«воинов Христовых» на свои земли? Когда полчища
крестоносцев разоряли не только мусульманские
территории, но и вполне «христианские»
православные города Византии? Когда в
захваченных ими городах населению доставалось
так сильно, что народы предпочитали быть под игом
мусульман, лишь бы больше не подвергаться
насилию со стороны этих «образов христианина»...



Многие христианские отцы Церкви раннего
периода писали о любви и прощении, доброте и
милосердии, которые вошли в их жизнь, когда они
приняли Иисуса Христа своим Спасителем. Это
превратило их из ненавидящих, причиняющих боль,
ранящих и убивающих других людей в любящих их. Не
трудно заметить, что свидетельства древних
христиан находятся в резком контрасте со словами
и идеалами Льюиса.




ЮСТИН МУЧЕНИК (150 г. по Р.Х.) пишет: «Прежде мы
ненавидели и убивали друг друга из-за различий в
национальности или обычаях. Теперь, с тех пор, как
мы пришли к Христу, мы живем в мире. Мы, которые
были полны вражды и взаимной ненависти, порока,
готовые уничтожить друг друга, теперь поменяли
наше боевое оружие, перековав наши мечи на орала,
а наши копья на крестьянские орудия труда».




ТЕРТУЛЛИАН (200 г. по Р.Х.): "Любовь к врагам —
наше основное правило. ...Кровь мучеников есть
зерно (Церкви): чем больше нас убивают, тем больше
нас становится!" "Тот факт, что Христос
отверг земное царство, должен быть достаточным
доказательством, чтобы убедить вас, что все
мирские власти и величие не только чужды, но и
враждебны Богу". "Я сторонюсь голосования за
кого-либо. Я отказываюсь нести военную службу".




ИППОЛИТ (217 г. по Р.Х.), АПОСТОЛЬСКАЯ ТРАДИЦИЯ:
"Солдат гражданской власти должен быть обучен
не убивать людей, а отказываться от этого, если
ему приказывают, и отказываться принимать
присягу. Если он не желает подчиняться этому, он
должен быть отвергнут. Военачальник или
гражданский магистрат должен уйти в отставку или
будет отвергнут. Если новообращенный или
верующий старается стать солдатом, их надо
отвергнуть, ибо они презрели Господа".




ОРИГЕН (185-254 г. по Р.Х.) много писал о том, что
христиане отказывались принимать участие в
военных действиях и политике. Он утверждал, что
это происходило не потому, что у них не было
чувства гражданского долга, а потому, что они
были призваны быть святыми священнослужителями
верующих, "хотя мы не становимся солдатами
императора, даже если он и настаивает на этом, мы
все сражаемся за него, создавая особую армию
благочестия с помощью наших заступнических
молитв к Богу. ...сохраняя себя для Божественной и
необходимой службы в Церкви Господа ради
спасения людей".



Их личная праведность, их жизнь, проводимая в
заступнической молитве даже за своих врагов, и их
неунывающий и веселый нрав, любовь и доброта
освежительной волной прокатились по всей
Римской империи. И пока христиане, будучи
миротворцами, держались таких образов, вера
распространялась, даже не смотря на гонения и
ненависть языческого мира.



Впрочем, христиане всегда и везде сами
чувствовали несовместимость войны и веры в Бога,
несущей любовь и прощение грехов. Однако часто
найти поддержку им было негде и не у кого.
Служители официальных церквей, капелланы и
другие пропагандисты войны, давали наставления
только в нужном им и их государству направлении,
не принимая никаких возражений. Поэтому военные
люди, уверовавшие в армии и начавшие размышлять о
вопросах жизни и смерти, убийства и любви к
врагам, неизбежно оказывались в очень неприятном
двойственном состоянии души. С одной стороны они
должны работать там, где работали, на совесть, а с
другой -- убийства не совместимы с верой. Льюис же
даже не хочет их понимать и сочувствовать. «Кого
я не могу понять, -- вещает он, -- так это
современных полу-пацифистов, внушающим людям,
что, если уж они вынуждены воевать, то пусть хоть
стыдятся этого. Это чувство стыда лишает многих
прекрасным молодых воинов-христиан того, что
принадлежит им по праву, что является
естественным спутником храбрости: бодрости,
высокого духа и решимости» (с. 121).



Помнится, немецкий канцлер Гитлер был очень
возмущен наличием и рецидивами в его подданных
признаков «химеры совести», которые, разумеется,
очень мешали солдатам «третьего рейха»
безжалостно убивать «недочеловеков». Нечто
похожее выразил в своем пассаже и Льюис, клеймя
даже само чувство стыда! От имени христианства,
«просто христианства», он присваивает воинам
звание прекрасных христиан, и убеждает их, что им
принадлежат по праву «спутники храбрости», к
которым он относит абстрактные понятия некоей
бодрости, какого-то непонятного «высокого» духа
и решимости (убивать, надо думать), как будто у
христиан, отвергающих войну не бывает бодрости,
высокого духа и решимости, но только решимость,
бодрость и высокий дух могут быть тогда, когда
христианин живет в соответствии с заповедями
Божьими, слушая голос Духа Святого и повинуясь
Ему. Иначе, действительно, ни бодрости, ни
решимости у верующего не будет, ибо он всегда
будет жить с осознанием, что он живет во грехе. И
нельзя никак согласиться с гипотетическим
обвинением против каких-то мифических
«полупацифистов», что христианин может попасть в
ситуацию, когда он «вынужден» воевать. Если
верующий живет верой, пребывает всем своим
существом во Христе, он никогда не может быть
«вынужден» грешить. Всегда есть возможность
выбора, и страх тут не всегда является решающим и
определяющим выбор человека, тем более для
христианина. «От домостроителей же требуется,
чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:2).



В Библии есть прекрасный совет Господа: «И
сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и
отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то
не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго,
то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но
ты господствуй над ним» (Быт. 4:6-8).



К сожалению, многие христиане предпочитают
выбирать легкий путь, путь примирения с грехом,
нахождения с ним компромиссов, тем более, что
недостатка в разнообразных оправдателях жизни
во грехе явно не ощущается.



Далее, в своей книге Льюис приводит потрясающий
своей откровенностью пример: «Когда во время
Первой мировой войны я был в армии, я часто думал
о том, что произошло бы, если бы я и какой-нибудь
молодой немец убили друг друга одновременно и
встретились сразу после смерти. Не могу себе
представить, чтобы кто-нибудь из нас
почувствовал обиду, неловкость или неприязнь.
Думаю, мы бы вместе посмеялись» (с. 121).



Джордж Шоу, драматург, в одной из своих пьес
описывает рукопашный бой двух солдат. Один
солдат был старым ветераном, другой — молодым
бойцом. Ветеран умело сражался, но молодой солдат
был его сильнее и стал побеждать. Время от
времени молодой солдат замечал, что лицо
ветерана напоминает ему кого-то, но кого — он не
мог вспомнить. Наконец молодой солдат нанес
ветерану смертельный удар и тот умер. Только
тогда увидел юноша, кого он убил: это был его отец.
Этот пример похож на борьбу христианина с
христианином.




«Не могу себе представить, -- честно сознается
Льюис, -- чтобы кто-нибудь из нас почувствовал
обиду, неловкость или неприязнь». Однако, это
только личные и субъективные представления
писателя, а не абсолютно верное утверждение
христианина. «Думаю, мы бы вместе посмеялись»,--
опять всего лишь «думает» Льюис.



Но представим себе, что действительно идет
война. Два отряда, английский и немецкий,
сталкиваются в ожесточенном бою, где взаимно
уничтожают друг друга... Остаются в живых два
последних противника. И это, по иронии судьбы,
оказываются немецкий и английский верующие. Они
оба пошли в армии своих стран, ибо верят, что
должны быть образцовыми гражданами (хотя
почему-то забыли быть образцовыми христианами). И
вот они начинают драться. А что поделать
(вынуждены?)? Ведь их послали воевать, а не
халтурить... Халтура -- это немыслимое дело для
христиан, они всё должны делать на совесть, до
конца, как для Бога. А так как они уже дали клятвы
государствам (Великобритании и Германии), то
обязаны держать свое слово (клятву) и воевать
"до последней капли крови". Истратив
патроны, они вынимают ножи и начинают ими махать,
колоть и резать друг друга, вспоминая цитату о
взявшем меч, и трактуя ее как указание погубить
взявшего меч (то есть -- противника). Изрядно избив
и поранив друг друга, даже, возможно, отрезав или
покалечив руки и ноги, они ползут друг на друга,
чтобы доделать это «мокрое» дело на совесть,
"как для Бога". Они вцепляются друг другу в
глотки (один -- зубами, другой -- оставшейся рукой)
и душат... В последний миг у немца, возможно,
возникает сомнение в истинности его упования на
человеческие силы в решении военных конфликтов,
но тут он вспоминает одну популярную доктрину о
том, что как бы он не жил, спасение всё равно уже
никогда не потеряется, а потому -- с новой силой
налегает на горло противника... В конце концов оба
умирают...



И вот они предстают на суд Божий... «Блаженны те,
которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им
право на древо жизни и войти в город воротами. А
вне -- ...убийцы... и всякий любящий и делающий
неправду», -- видят они цитату из Библии (Откр.
22:14-16). И еще: «Блаженны миротворцы, ибо они будут
наречены сынами Божиими» (Мф. 5:9). «Тогда будут
предавать вас на мучения и убивать вас; и вы
будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; и
тогда соблазнятся многие, и друг друга будут
предавать, и возненавидят друг друга; и многие
лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по
причине умножения беззакония, во многих охладеет
любовь; претерпевший же до конца спасется» (Мф.
24:9--13). «Только бы не пострадал кто из вас, как
убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на
чужое» (1 Пет. 4:15).



Немец кричит, что он не виноват, его обязывало
звание, присяга, долг, фюрер, и он не может
отвечать за то, на что его послало начальство... То
же пытается сказать и англичанин, добавляя, что
вместо сожаления об убийстве братом брата по
вере, им нужно просто посмеяться и скорее
разойтись по разным углам райского сада. Но тут
они видят в аду грустные лица Гимлера, Геринга,
Гебельса, которые тоже начинают в очередной раз
ссылаться на то, что просто исполняли приказ... А
попав в огненное озеро в компанию к ним и к самому
сатане, смеяться что-то теряют желание.



Также слова Льюиса наводят на мысль, что такое
вот либеральное отношение к убийствам, и к смерти
вообще, имеет взгляд на бытие, заимствованный
явно из других нехристианских религий. Например,
священная книга кришнаитов «Бхагават-Гита»
(являющаяся в оригинале составной частью
индуистской «Махабхараты») повествует о том, как
воин Арджуна «вынужден» воевать против своих же
братьев. Когда он выражает сомнения в
порядочности таких действий, бог Кришна
продолжает убеждать его идти воевать и убивать,
не задумываясь. Для подкрепления своих идей,
Кришна приводит длинные философские
рассуждения, убеждая совестливого Арджуну, что
всё в мире есть лишь игра вышних богов, жизнь не
кончается на земле, смерти нет, есть бесконечное
число перевоплощений, и нет никакой разницы,
когда и от чего человек умрет. И приняв такую
точку зрения, Арджуна вступает в бой и убивает
своих родственников.



Однако христианство придерживается несколько
других убеждений и взглядов на жизнь и смерть, на
земное и вечное бытие человека. Да, есть бытие
земное, временное, в котором мы сейчас живем, и
есть бытие другое -- вечное, то, что наступает
после смерти. Но в то же время наличие
послесмертного бытия вовсе не отменяет ценности
земной, досмертной жизни человека. Именно во
время этой временной жизни человек должен успеть
прийти к Богу, принять в свое сердце Христа,
научиться быть водимым Духом Святым, стать дитем
Божьим, спастись. Именно для этой жизни нам дано
Священное Писание, Божьи заповеди, вера, Дух
Святой, Церковь Христова, обязанности
проповедовать миру Евангелие благодати. Именно в
этой жизни нельзя грешить, нельзя убивать, нельзя
развратничать, нельзя предавать веру, даже если
после нашей смерти всё это и покажется кому-то
смешным и незначительным эпизодом «прошлой
жизни». Пока мы на земле, здесь всё серьезно и всё
имеет значение, и за всё мы дадим отчет Богу.



Совсем другое проповедует Льюис, заявляя
немыслимые по своей абсурдности и
бесчеловечности вещи: «По необходимости можно
убивать, но нельзя ни ненавидеть, ни упиваться
ненавистью» (с. 121), как будто это возможно для
психически здорового человека, для человека, не
робота-убийцы.




«Даже наказывая и убивая, -- инструктирует нас
писатель, -- мы должны стараться относиться к
врагу так же, как к себе, то есть желать, чтобы он
не был таким скверным, надеяться, что в этом или ином
мире он сумеет исправиться; в общем, желать
ему добра. Именно это в Библии называется
любовью к врагу...» (с. 122).



Здесь, кроме странного совета «убивать, не
ненавидя», то есть, убивая с любовью, Льюис
советует желать, чтобы мертвый враг стал лучше,
не был больше таким скверным. Сразу вспоминается
поговорка американских ковбоев: «хороший индеец
-- мертвый индеец» и слова персонажа фильма
«Место встречи изменить нельзя» -- главаря банды
по кличке Горбатый: «Мы тебя не больно зарежем,
чик -- и всё». Очень, надо понимать, милосердные и
любящие были граждане бандиты по отношению к
своим врагам...



Тут во взглядах учителей, близких Льюису, на
первый план выступает не то, что человек реально
делает, будучи верующим, а то, что он внутри себя
при этом чувствует. То есть опыт, ощущения
ставятся во главу угла, что очень характерно для
либерального богословия. Получается, что если ты
заставишь себя не ненавидеть жертву, убивая ее,
ты можешь считаться оправданным. Такие же
оправдательные аргументы могут появиться и для
блудников, и для гомосексуалистов, и для других
грешников, которые хоть и грешат, но «зато имеют
внутри себя любовь и никому не желают зла».
Нарушение заповедей Божьих в данном случае
почему-то не принимается в расчет.



Что интересно, американцы одно время,
действительно, считали, что это очень гуманно и
по-библейски, если они разбомбят город, не
испытывая ненависти к населению, они даже
привязывали к бомбам детские игрушки. Так было,
например, во время войны во Вьетнаме.



Вообще же нынешнюю военную технику многие
всерьез считают гуманной и вполне совместимой с
христианской верой, потому как для уничтожения
города или страны больше не нужно вживую
встречаться с врагами лицом к лицу, не нужно
подавлять ненависть к ним, преодолевать
сопротивление и слышать их крики о пощаде.
Достаточно в тиши бункера нажать кнопочку, и
города нет. Враг получается уже какой-то
виртуальный, не настоящий, а кто же будет
испытывать ненависть к виртуальному, например,
компьютерному, врагу? Поэтому можно быть палачом
и при этом считать себя «святым» и с
«незапятнанной совестью», любящим тех, кого ты
только что уничтожил.



Написано: «Никому не воздавайте злом за зло, но
пекитесь о добром перед всеми человеками. Если
возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми
людьми. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте
место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я
воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой
голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо,
делая сие, ты соберешь ему на голову горящие
уголья. Не будь побежден злом, но побеждай зло
добром» (Рим. 12:17-21).



Новый Завет утверждает принципы ненасилия к
врагам. «Вы слышали, что сказано: око за око и
зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься злому. Но
кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему
и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у
тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду; и кто
принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним
два. Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у
тебя не отвращайся. Вы слышали, что сказано: люби
ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я
говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте
проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и
молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да
будете сынами Отца вашего Небесного, ибо Он
повелевает солнцу Своему восходить над злыми и
добрыми и посылает дождь на праведных и
неправедных» (Мф. 5:38-45).



Таким образом «Просто христианство»
оказывается в противоречии с христианством
Нового завета.



 



Книга IV «За пределами личности или Первые
шаги в учении о Троице» содержит также очень
много утверждений, которые вообще не возможно
признать хоть сколь-нибудь христианскими.



Глава 7 называется «Давайте притворимся», отражая
понимание Льюисом превращения обычного
неверующего человека в христианина, если таковое
превращение вообще в принципе им
подразумевается.



Он пишет: «Какие бы молитвы вы ни выбрали, вы,
вероятно, в любом случае прочтете молитву
Господню. Первые ее слова -- «Отче наш»... Видите ли
вы теперь, что означают эти слова? Они совершенно
ясно говорят, что вы ставите себя в положение
сына Божия. Грубо говоря, вы рядитесь под Христа»
(с. 182).



Не стоит и говорить, что Льюис явно не считает,
что людям действительно возможно стать детьми
Богу. Однако Писание утверждает словами апостола
Иоанна: "Смотрите, какую любовь дал нам Отец,
чтобы нам называться и быть детьми Божиими...
Возлюбленные! мы теперь дети Божии" (1Иоан.3:1, 2).




«Если вы не особенно дружелюбно настроены по
отношению к кому-либо... -- развивает свое
понимание этого вопроса писатель, -- часто
лучшее, что можно сделать, это прикинуться
дружелюбным и действовать так, как будто вы
относитесь к этому человеку гораздо лучше, чем на
самом деле. И через несколько минут... вы
действительно настроитесь на более дружелюбный
лад, чем прежде» (с. 183).



Автор однозначно призывает нас действительно
притворяться, прикидываться, обманывать и себя и
другого человека, лицемерить, в надежде, что со
временем такое притворство настолько войдет в
привычку, что само собой выльется в нашу любовь к
некогда недружелюбному нам человеку. Тут и
автотренинг, и позитивное мышление и театральная
игра "в одном флаконе". Однако как это далеко
от идеалов христианства! Писание призывает к
прямо противоположному: "Послушанием истине
чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному
братолюбию, постоянно любите друг друга от
чистого сердца" (1Пет.1:22). Апостол Павел также
говорит о служителях как о пребывающих "в
чистоте, в благоразумии, в великодушии, в
благости, в Духе Святом, в нелицемерной любви"
(2 Кор. 6:6).



Описывая процесс «нового рождения» человека,
как он это понимает, Льюис пишет, что Христос «сначала
только на мгновения, затем на более долгие
периоды времени и -- если все идет гладко -- в конце
концов неуклонно превращает вас в нечто новое -- в
нового малого Христа, в существо, которое в свою
собственную малую меру обладает той же жизнью,
что и Христос...» (с. 186).




«Но Он словно говорит: «Давайте сделаем вид,
будто это не просто тварь, а Наш Сын, что она
подобна Христу, поскольку это как и Христос, --
человек. Притворимся, что она подобна Христу и по
духу. Будем обращаться с этим существом так, как
будто оно то, чем на самом деле не является...»
(с. 188).



Иисус Христос очень жестко обличал таковых
притворщиков: "Лицемеры! хорошо
пророчествовал о вас Исаия, говоря: приближаются
ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком,
сердце же их далеко отстоит от Меня" (Матф.15:7,8).
Почему Христос не посоветовал им
"притворяться" и дальше, чтить просто языком
в надежде, что это со временем станет для них
действительностью? Наверное, потому, что Христос
знал, что невозможно притворством, игрой или
вежливостью исправить сердце, если в нем живет
неприязнь и вражда. Средства для лечения этого
недуга существуют совсем иные, не те, что
предлагает нам Льюис...



Словно чтобы довести свои рассуждения до
полного абсурда, писатель делает еще одно
сравнение: «Мы обращаемся с собаками, как будто
они «почти люди», и поэтому они, в конце концов, и
становятся «почти людьми» (с. 188). Интересно,
действительно ли стоит назвать собаку человеком,
чтобы она ею стала? И изменится ли что-то с самой
сутью и участью собаки, если к ней относиться как
к человеку? "Может ли Ефиоплянин переменить
кожу свою и барс — пятна свои? так и вы можете ли
делать доброе, привыкнув делать злое?" (Иер.13:23).
Нет, Господь не обращается с людьми как с
собаками, Он действительно принимает нас как
Своих настоящих детей, не вспоминая грехов наших
и искупая, уничтожая нашу прошлую греховную
природу, если мы веруем в Иисуса Христа как
нашего Господа и Спасителя, взявшего на Себя
грехи наши.



Каким образом люди делаются "детьми Богу"?
Иаков пишет: "Восхотев, родил Он нас словом
истины, чтобы нам быть некоторым начатком Его
созданий" (Иак.1:18). А апостол Павел говорит
коринфянам: "я родил вас во Христе Иисусе
благовествованием" (1Кор.4:15). То есть
христианами рождаются от благовестия о Христе!



"Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе,
если кто не родится от воды и Духа, не может войти
в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а
рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что
Я сказал тебе: должно вам родиться свыше"
(Иоан.3:5-7). Именно после такого рождения мы и
становимся детьми Божьими. Господь делает нас
таковыми Духом Своим Святым: "Сей самый Дух
свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.
А если дети, то и наследники, наследники Божии,
сонаследники же Христу, если только с Ним
страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим.8:17,
16). И вовсе нет тут в помине никакого
"ряжения" в того, кем мы не являемся. Но
наоборот, когда мы во Христе, нам советуется:
"Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа"
(Рим.13:14). "Все вы, во Христа крестившиеся, во
Христа облеклись" (Гал.3:27).



Это рождение, называемое также "рождением
свыше", "возрождением", является нашим
одновременно и усыновлением Богом через Иисуса
Христа, Которого мы отождествляем с собой верою и
благодаря Которому мы только и можем получить
прощение наших грехов, спасение и дар вечной
жизни. "Итак мы погреблись с Ним крещением в
смерть, -- пишет апостол Павел, -- дабы, как Христос
воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни" (Рим.6:4). Это одна из главных
тем Евангелия и вообще христианства и очень
прискорбно, что Льюис в своей книге так неточно,
мягко говоря, отобразил это учение.




«Когда юноша, ходивший в церковь по привычке,
честно признался, что не верит в христианство и
перестал ходить в церковь, если он сделал это
честно, а не для того, чтобы досадить родителям,
то дух Христа, вероятно, ближе к нему теперь, чем
когда-либо раньше», -- заявляет Льюис (с. 185).



Теперь он утверждает прямо противоположное
тому, к чему только что призывал христиан. Если их
он звал "притворяться" быть дружелюбными
людьми, детьми Божьими и всего лишь
"рядиться" под Христа, то неверующему он
советует не рядиться и не притворяться, а бежать
из церкви в полный атеизм. И при этом он даже
награждает такого юношу "духом Христовым",
или, во всяком случае, говорит, что этот дух к нему
явно ближе...



"Не будем оставлять собрания своего, как есть
у некоторых обычай; но будем увещевать друг
друга", -- советуется нам в Писании (Евр.10:25).
Спору нет, в церкви можно полноценно жить, только
если ты действительно всем своим существом
предан Богу и Его Церкви, находиться среди
которой ты счастлив. Но если считать оставление
юношей церкви благодетелью, тогда мы должны
назвать "близкими духу Христа" всех
отступников и ушедших из церкви, всех, потерявших
спасительную веру...



Не о таких ли юношах сказал Христос в Своей
притче: "Вышел сеятель сеять семя свое, и когда
он сеял, иное упало при дороге и было потоптано, и
птицы небесные поклевали его; а иное упало на
камень и, взойдя, засохло, потому что не имело
влаги; а иное упало между тернием, и выросло
терние и заглушило его" (Лук.8:5-7), не говоря уж о
резких словах апостола Петра о псе,
возвращающемся на свою блевотину и вымытой
свинье, идущей снова валяться в грязи.



Когда человек потерял веру и покинул общество
святых, сделав, по сути, прямо противоположное
словам о блаженном муже в Псалме 1, очень
проблематично признавать его "близким духу
Христа".



Можно, однако, предположить, что поскольку
церковь Льюиса (англиканская или католическая)
не предусматривает наличия в ней только
возрожденных людей, как того требует Писание и
наше баптистское вероисповедание, не стоит
удивляться и тому, что таких юнош писатель мог
видеть немало, а потому он, действительно, мог
считать за благо, если таковые честно уходили из
церкви туда, где они и так всегда пребывали своей
душою, то есть -- в мир.




«Есть люди, -- поведал нам писатель нечто,
из-за чего сразу же вспомнилась его жанровая
литературная специализация, -- которые не
принимают учение Христа целиком, но настолько
глубоко пленены Его образом, что принадлежат Ему
в большей мере, чем думают» ( с. 200).



Однако Христос как раз не признавал никаких
"нецеликовых" принятий Его учения: "Кто
любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой
возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него
сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов
Моих" (Иоан. 14:23, 24). Нельзя что-то принимать из
учения Христа, а что-то нет. "Всё Писание
богодухновенно и полезно для научения, для
обличения, для исправления, для наставления в
праведности, да будет совершен Божий человек, ко
всякому доброму делу приготовлен", --
утверждает апостол (2 Тим. 3:16,17), говоря о Писании,
а мы знаем, что Христос есть Слово, "Слово
ставшее плотью". Не случайно последняя книга
Библии заканчивается таким предупреждением
против тех, кто хотел бы принимать учение Иисуса
Христа не целиком: "И если кто отнимет что от
слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог
участие в книге жизни и в святом граде и в том, что
написано в книге сей" (Откр. 22:19).



Нельзя быть "плененным Христом", но
отвергать Его учение. Нельзя восхищаться Христом
со стороны, признавать Его учителем, пророком,
идеальным человеком и т.д., и не принимать целиком
Его учения. "Не всякий, говорящий Мне: `Господи!
Господи!', войдет в Царство Небесное, но
исполняющий волю Отца Моего Небесного" (Мф. 7:21).
И также "Господин его сказал ему: хорошо,
добрый и верный раб! в малом ты был верен, над
многим тебя поставлю; войди в радость господина
твоего" (Мф. 25:21). Если верность требуется даже в
малом, то что уж говорить о большем...



Нельзя быть также близким Христу и не знать об
этом. Или ты христианин и дите Божье, или дитя
погибели и чужой Богу и Его Сыну.



Писатель Льюис, в противоположность ясному
библейскому учению, утверждает одну мысль
кощунственнее другой. Он заявляет: «Есть люди
других религий, которых тайное воздействие Божие
приводит к концентрации на таких моментах, где их
религия и христианство оказываются в согласии, и
которые, сами того не подозревая, принадлежат
Христу» (с. 201).



Обратите особо внимание на его слова о том, что
"их религия и христианство оказываются в
согласии", и также на то, что эти люди, якобы,
"сами того не подозревая, принадлежат
Христу". То есть тут автор недвусмысленно
имеет в виду, что можно быть буддистом, индуистом,
иудаистом и даже сатанистом, и в то же время, не
подозревая о том, принадлежать Христу!
Оказывается, и самой "прихожей", и самого
христианства вообще не требуется, чтобы
принадлежать Христу. Получается, что
христианство, а если точнее -- Церковь Христова на
земле, может войти в какое-то гипотетическое
"согласие" с любой мировой религией на
земле... Именно это утверждает писатель.



Редакция, выпускавшая эту книгу, в очередной
раз (но, к сожалению, не последний) опять
вынуждена была сделать сноску: "В некоторых
богословских работах это явление называется
автоматическим подражанием Христу. Естественно,
оно не имеет отношения к крещению по вере".



Действительно, тут не может быть речи об этом,
тут даже исключается сама возможность
сознательного принятия Христа. Христос вообще
становится не нужен. Всё решает какое-то
"тайное воздействие Божье", для которого уже
не важно какому богу и идолу молится человек.



Стоит вспомнить, что говорит нам Слово Божье.
"Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными,
ибо какое общение праведности с беззаконием? Что
общего у света с тьмою? Какое согласие между
Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с
неверным? Какая совместность храма Божия с
идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог:
вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом,
и они будут Моим народом. И потому выйдите из
среды их и отделитесь, говорит Господь, и не
прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду
вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями,
говорит Господь Вседержитель" (2 Кор. 6:14-18). Не
потому ли у Льюиса проблемы с действительным
становлением дитём Божьим, что он не видит
необходимости в выходе из среды идолослужителей?



Не удивительно, что Льюис нравится многим явно
еретическим религиозными деятелям. Например, в
журнале "Христианство сегодня" (15 июня, 1998, с.
30) приводится отрывок из речи мормона Р. Миллета,
декана Brigham Young University, где он говорит, что К. С.
Льюис "так хорошо принят "святыми последних
дней" (мормонами) из-за его широкого и
всеоблемлющего взгляда на христианство".



Как не тяжело это признавать, но Писание
говорит нам очень ясно о том, как нужно поступать
с такими учителями как Льюис: "Всякий,
преступающий учение Христово и не пребывающий в
нем, не имеет Бога; пребывающий в учении
Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам
и не приносит сего учения, того не принимайте в
дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий
его участвует в злых делах его" (2 Ин. 1:9-11).
"Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю:
кто благовествует вам не то, что вы приняли, да
будет анафема" (Гал. 1:9).



Чтобы не возникло сомнение, что мы должны
именно так относиться к этому писателю и, в
частности, к его книге, стоит посмотреть на
освещение им сотворения Вселенной.




«Может быть современному человеку легче понять
христианскую идею, -- предлагает всё новые
"легкие" способы христианства писатель, -- рассматривая
ее в связи с эволюцией. Об эволюции теперь знает
каждый (хотя некоторые образованные люди
сомневаются в верности этой теории). Каждый
знает, что по этой теории человек развился из
низших форм жизни» (с. 209).



Редакция вынуждена была снова пояснить:
"Здесь автор вступает в противоречие с
традиционными христианскими воззрениями,
которые, в соответствии с Библией, являются
креационистскими".



Каждый христианин сегодня знает, что не было
никакого развития человека из "низших форм
жизни", как наивно считал Льюис. "И сказал
Бог: сотворим человека по образу Нашему [и] по
подобию Нашему... И сотворил Бог человека по
образу Своему, по образу Божию сотворил его;
мужчину и женщину сотворил их. И благословил их
Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте землю, и обладайте ею...", -- так
описывается это в Библии (Быт. 1:26-28).



Понятное дело, что Льюис не является
сторонником креационизма, то есть науки,
признающей буквальное сотворение всего сущего
Богом, как это описывается в Библии.




«Тысячи веков назад эволюция произвела
огромных покрытых панцирем тварей», --
утверждает писатель, безосновательно придавая
земле возраст в миллионы лет, а творцом всего
сущего (в том числе и покрытых панцирем тварей)
объявляя не Бога, как считают все христиане, а
"природу" (с. 210).



Пытаясь пророчествовать, он фантазирует,
утверждая, что в будущем «Эволюция повернет в
направлении, которое никому даже не снилось...
Грубо говоря, я ожидал бы, что следующая ступень
эволюции будет вовсе не ступенью эволюции, что
сама эволюция как процесс, ведущий к переменам,
изменится в корне. И, наконец, я не удивлюсь, если
очень немногие заметят, как это произойдет» (с.
210).



Другими словами, не будет никакого антихриста,
никакого Восхищения Церкви, никакой Великой
скорби, никакого Второго пришествия Христа,
никакого Тысячелетнего Царства, ни Страшного
Суда, ни Новой земли и Нового неба взамен прежних,
которые сгорят, как о том повествует нам
Писание...



Естественной реакцией всякого верующего Богу
христианина будет тут изумление, что нельзя же
так огульно отвергать основные истины Библии,
рассказывая при этом людям о «просто
христианстве»! Нельзя верить одновременно
Библии, и верить в теорию эволюции. Даже если
предположить, что днями творения были «эпохи»,
длиною в тысячи лет, то все равно получается, что
много тысяч лет землю не освещало солнце,
созданное только на четвертый день (эпоху), а
растения уже существовали. Также сомнительно,
что все растения могли существовать столь
огромный срок без опыления их насекомыми. Да и
слова Бога не оставляют места для возможности
живым организмам порождать не себе подобных, а
производить какие-то другие виды животных. «И
сказал Бог: да произведет земля душу живую по
роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду
их. И стало так», -- написано в Библии (Быт. 1:24).



Эволюция не соответствует и методам творения
Бога. Если эволюция была, тогда мы должны
признавать, что до сотворения Адама и Евы на
земле были множество неудавшихся форм жизни, что
до грехопадения на земле шла ожесточенная борьба
за выживание, что были убийства, было зло и
смерти. Однако это противоречит всему
библейскому повествованию и основам
христианского учения о спасении. Бог Библии -- Бог
добра и любви, и смерть, вражда и неустройства
вошли в жизнь земли только с момента
грехопадения Адама и Евы. «Посему, как одним
человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и
смерть перешла во всех человеков, потому что в
нем все согрешили» (Рим. 5:12). «Адаму же сказал: за
то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от
дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь
от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь
питаться от нее во все дни жизни твоей; терния и
волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться
полевою травою; в поте лица твоего будешь есть
хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой
ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт.
3:17-19).



В Исх. 20:9-11 Израилю рекомендуется работать
шесть дней и отдыхать в седьмой день, "ибо в
шесть дней создал Господь небо и землю, море и
всё, что в них; а в день седьмый почил". По
правилам герменевтики естественно в обоих
случаях брать слово «день» в одинаковом
значении. Текст явно указывает на то, что неделя
творческой деятельности Бога служила образцом
для трудовой недели человека как ритма его
жизнедеятельности (в то время как не существует
геологического разделения времени на 6 или 7
периодов, которое даже отдалённо
соответствовало бы этим дням, ни по порядку
событий, ни по их длительности).



Как пишет доктор физико-математических наук В.
С. Ольховский, «последние 3 дня творения были
несомненно обычными днями, поскольку
определялись после сотворения солнца обычным
путём. И хотя мы не вполне уверены в том, что
предыдущие дни не отличались от них в принципе по
продолжительности, весьма и весьма мало
вероятно, что они отличались от них как периоды
тысяч и тысяч лет по сравнению с обычными днями! И
совсем невозможно ответить на вопрос, почему
требовался такой большой промежуток времени для
отделения дня (света) от ночи (тьмы) в каждом из
первых трёх дней творения!



Кроме того, человек был создан Богом как единое
телесно-духовное существо не путём эволюции из
предков-животных, а особым актом телесно из
неорганического вещества и одновременно духовно
Своим вдуновением (Быт. 2:7) по Своему образу и
подобию, жена же его была сотворена Им из Адамова
ребра (Быт. 2:21-22). Поэтому трактовка слова «день»
как широкого промежутка времени при творении
животных и человека является для богословия явно
излишней и, более того, до возникновения теории
макроэволюции даже в голову никому не приходила.



То, что сотворение следует понимать
исторически и буквально так, как оно изложено в
Быт. 1:31, следует и из учения Иисуса Христа: «В
начале же создания, Бог мужчину и женщину
сотворил их» (Мк. 10:6)».



Не веря Библии, а больше доверяя эволюционному
мифу (как он сам называет эту теорию в другой
своей работе), Льюис пишет совсем уже несуразные
вещи, заимствованные, надо полагать, из греческой
мифологии: «Было время, когда пол не
существовал -- развитие происходило иными
способами» (с. 211). Редакция опять же
справедливо делает очередное примечание: «И
здесь утверждения автора не соответствуют
фундаментальным христианским воззрениям». Увы,
это так. Библия повествует нам, что с самого
сотворения животные могли иметь способность к
размножению. «И благословил их Бог, говоря:
плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в
морях, и птицы да размножаются на земле» (Быт. 1:22).
Неужели можно предположить, что в самом начале
своего существования «рыбы большие и всякая душа
животных пресмыкающихся, по роду их, и всякая
птица пернатая по роду ее», размножались каким-то
отличным от полового путем? Интересно, из каких
источников почерпнул такие сведения автор книги
«Просто христианство»?




«На ранних стадиях при переходе на новую
ступень, -- продолжает фантазировать писатель,
-- у живых организмов не было свободы выбора, или
эта свобода была очень ограниченной. Они
подверглись изменениям, но сами в этом процессе
не участвовали» (с. 211). Очень странное
замечание. Сложно утверждать однозначно, что у
живых организмов после сотворения был выбор,
однако мы знаем из Писания, что этот выбор
все-таки был у некоторых из них. Например, у
ангелов, из которых один херувим осеняющий
сделал выбор в сторону непослушания Богу и стал
сатаною, и у людей, которые с самого начала могли
самостоятельно делать выбор или в сторону
послушания Богу, или в сторону непослушания.
Результаты выбора известны.



Также сомнительно утверждение, что были
какие-то переходы «на новую ступень», и в
процессах изменения сами живые существа не
участвовали. Как это могло быть? Даже если
считать, что изменения внутри видов были (а это
так), то надо признать, что изменения могли быть
только при непосредственном участии самих живых
существ, которые теряли какие-то признаки в
процессе жизни и своей деятельности, из-за чего
происходили изменения в их поведении, облике или
характере.



Неоднократно многими христианами отмечалось,
что признание эволюции в сотворении мира,
неизбежно приводит сторонников данной теории к
признанию эволюции и в мире религий. Примером
может служить православный писатель Александр
Мень, который издал труды по истории религий, где
пытается убедить читателей в том, что
человечество взрослело постепенно, набиралось
опыта, экспериментировало с религиозными
понятиями и, долго ли, коротко ли, но пришло от
первобытного анимизма и политеизма-язычества к
торжеству монотеистических религий, таких как
иудаизм и христианство. При этом философы
древности расцениваются не иначе как
«предвестники Евангелия Иисуса Христа». Нечто
подобное утверждал и Льюис: «Не забывайте, что
мы все еще первохристиане. Неприятные, пагубные
разделения в нашей среде в настоящее время -- это,
будем надеяться, детская болезнь: у нас все еще
режутся зубы», снисходительно похлопывает он
по плечу 2000-летнее Христианство (с. 212).



Понятно, что ни о каком скором Приходе Христа в
этой системе ценностей речи быть уже не может. По
мнению Льюиса, нас ждет еще много-много веков
эволюционного существования, пока, наконец,
христиане не «озубастятся» до такой степени, что
наконец-то объединятся все в одну огромную
суперцерковь, что и будет свидетельствовать о
нашем взрослении. Однако, это почему-то
напоминает вовсе не ту Церковь, что создал
Христос, и которая есть столп и утверждение
истины, а лжерелигию антихриста, которая и будет
существовать в последние времена, служа «жилищем
бесов и пристанищем всякому нечистому духу,
пристанищем всякой нечистой и отвратительной
птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она
напоила все народы» (Откр. 18:2).



Можно много цитировать такие фразы из книги
Льюиса, однако стоит привести, пожалуй, только
еще одну: «Столетие за столетием Бог вел
природу к тому, чтобы она произвела существа,
которых можно (если они сами этого пожелают)
полностью изъять из природы и превратить в
«богов» (с. 213).



Превратиться в богов... Здесь отчетливее всего и
откровенно слышится повтор слов змея, сказанных
некогда нашим прародителям в Эдемском саду: «Нет,
не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы
вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как
боги, знающие добро и зло» (Быт. 3:4-5). Эти же мотивы
известны из все той же религии индуизма, а также
из учений мормонов и харизматиков, однако к
Христианству, даже с приставкой «просто», они
вряд ли могут подходить...



 



Дэвид Клауд пишет в своем исследовании о
феномене Льюиса: «В заключение, я предлагаю
следующее суждение. Если верно утверждение, что
"ты то, чем питаешься", тогда также верно
утверждение, что "христианин это то, что он
слышит и читает", поскольку он таким образом
получает свою духовную пищу. Поэтому, если
христиане вырастают на диете К.С. Льюиса, то нас
не должен удивлять тот факт, что они ищут "пути
продолжения наследства К. С. Льюиса". Апостол
Павел сказал: "Малая закваска заквашивает все
тесто" (Гал. 5:9 -- вся эта глава целиком
относится к этой теме); таким образом, если
евангелисты читают и аплодируют книгам, подобным
"Просто христианство", нас не должен
удивлять тот факт, что они "сотрудничают
вместе по достижению общей миссии" с врагами
Евангелия. Юные христиане должны быть очень
осторожны в выборе книг, и те, кто занимает
влиятельные позиции (пасторы, учителя, родители)
должны быть очень осторожны в своих
рекомендациях по чтению (Тони Бэкстер,
"Загадка К. С. Льюиса", CRN Journal, зима 1998 г., с.
30)».



К этим словам можно только добавить, что церкви
Христовы, которые существуют в наше время, должны
быть особенно внимательны к тому, что мы даем
читать нашим братьям и сестрам, на чем мы их учим
основам христианства, какой духовной пищей мы их
питаем. И очень печально, когда из-за
невнимательности к содержанию книг, хлынувших к
нам из-за рубежа в связи с перестройкой и
уничтожением «железного занавеса», мы
становимся виновными в искаженном мировоззрении
многих и многих новообращенных душ. А это
непростительная расточительность, за которую
нам будет бесконечно стыдно, когда мы предстанем
пред нашим Господом и Спасителем, и будем
отчитываться за то служение, что мы несли в Его
Церкви на земле.



Книга Клайва Льюиса содержит с богословской и
баптистской точки зрения массу еретических и
нелепых утверждений, приняв которые, несведущий
читатель может получить искаженное
представление о единственно истинной вере на
земле, о Христианстве, исправить которое потом
может оказаться уже непосильной задачей. Не от
чтения ли данной книги в начале 90-х годов мы имеем
так много людей в наших церквях, которые учат
сегодня христиан возможности убивать врагов,
пить алкоголь, признавать все религии так или
иначе связанными с Богом, а все христианские
конфессии -- только комнатами одного общего
здания? Не отсюда ли, из книги К. Льюиса, ведут
свое происхождение наши доморощенные
«либералы», любящие рассуждать об «ошибках» и
аллегорическом понимании Библии? Не от чтения ли
и принятия этой книги мы имеем такое количество
номинальных верующих в наших церквях? Всё имеет
свои причины и свои источники для возникновения.
И если самое первое кормление духовных младенцев
производилось отравленной пищей, о каком
дальнейшем полноценном и здоровом росте можно
говорить? Боюсь, что наше былое попустительство
сказывается теперь на мировоззрении многих
наших верующих, меняет сам облик и ценности
братства, разрушает фундамент Церкви, чего наши
предшественники, верующие XIX -- конца ХХ века, и
представить себе не могли.



Книга К. Льюиса совершенно не годится для
знакомства с подлинным Христианством. Но есть ли
какая-нибудь альтернатива? Конечно. Слава Богу,
здравой богословской и евангелизационной
литературы, написанной верными вере авторами,
нашими братьями, вполне предостаточно. Ее можно
найти даже в обычных мирских книжных магазинах.
Поэтому нет нужды давать жаждущим правды людям
камень вместо хлеба. Давайте будем давать им
настоящий, вкусный и благословенный хлеб!



И закончить нашу рецензию хочется все-таки
словами самого же К. Льюиса: «Но ищите Христа, и
вы найдете Его, а в Нем -- всё», потому что с этим,
в отличие от другого написанного этим автором,
никак нельзя не согласиться.


]]> Неужели и Валаам во пророках? - Александр Дмуха http://www.ForU.ru/slovo.28127.html 2010-07-04 14:27:50 http://DM9122000.ForU.ru/ (Александр Дмуха) В Священном Писании есть личности, которые вызывают неоднозначное мнение о себе. Одним из таковых является – Валаам. | В церковно... В церковной среде, почему то сложилось предубеждение о нем как о язычнике, знающем истинного Бога.
Вот некоторые мнения довольно распространенные среди христиан:
«Он (Валаам) имел прямое, личное познание Единого Истинного Бога» (Д. Принс.)

«Валаам был одним из тех язычников, который, услышав о народе Израиля и Боге, которому служит, поверил Богу Истинному» (Я. Пейсти)

«Он(Валаам) просто знал Божии намерения и объявлял их. Это был верный человек, к которому приходил Бог. Очень немногие из людей удостоились такой чести».

«В ветхозаветные времена истинный пророк должен был быть из среды израильского народа. Всякое нееврейское пророчество исключалось Законом. Это – преимущество только богобоязненного народа, за исключением загадочной личности Валаама»

На севере России даже есть остров, называемый Валаам, на котором расположен Валаамский монастырь, получивший свое название в честь Библейского Валаама.
Итак, кто же он, этот загадочный Валаам сын Веоров, не принадлежавший к избранному народу, слышавший голос Божий и изрекающий на Израиль дивные благословения?!
Знал ли он истинного Бога или нет?
И как объяснить некоторые моменты его жизни описанные, в Пятикнижии Моисея?
Израильтяне по великой милости Божией вышли из Египта, из «дома рабства», из «железной печи». Вышли под предводительством великого Божьего избранника Моисея. Путь их лежал в землю, которую Бог с клятвою обещал дать потомкам Авраама. Их дорога в обетованную землю, лежала через языческие государства.
« И послал Моисей из Кадеса послов к Царю Едомскому [сказать]: так говорит брат твой Израиль: ты знаешь все трудности, которые постигли нас;
отцы наши перешли в Египет, и мы жили в Египте много времени, и худо поступали Египтяне с нами и отцами нашими;
и воззвали мы к Господу, и услышал Он голос наш, и послал Ангела, и вывел нас из Египта; и вот, мы в Кадесе, городе у самого предела твоего;
позволь нам пройти землею твоею: мы не пойдем по полям и по виноградникам и не будем пить воды из колодезей [твоих]; но пойдем дорогою царскою, не своротим ни направо ни налево, доколе не перейдем пределов твоих.
Но Едом сказал ему: не проходи через меня, иначе я с мечом выступлю против тебя. И сказали ему сыны Израилевы: мы пойдем большою дорогою, и если будем пить твою воду, я и скот мой, то буду платить за нее; только ногами моими пройду, что ничего не стоит. Но он сказал: не проходи. И выступил против него Едом с многочисленным народом и с сильною рукою. Итак не согласился Едом позволить Израилю пройти чрез его пределы, и Израиль пошел в сторону от него».(Чис.20:14-17)
«И послал Израиль послов к Сигону, царю Аморрейскому, чтобы сказать:
позволь мне пройти землею твоею; не будем заходить в поля и виноградники, не будем пить воды из колодезей [твоих], а пойдем путем царским, доколе не перейдем пределов твоих.
Но Сигон не позволил Израилю идти через свои пределы; и собрал Сигон весь народ свой и выступил против Израиля в пустыню, и дошел до Иаацы, и сразился с Израилем.
И поразил его Израиль мечом и взял во владение землю его от Арнона до Иавока» (Чис.21:21-24)
Далее сыны Израилевы остановились у пределов Моава. Моавитяне не встречают путников хлебом и водой, но объединяются с Аммонитянами против Моисея и народа.
Царь Моавитский, - Валак, сын Сепфоров, решает для полной уверенности в победе пригласить известного волхва из Месопотамии (это территория современного Ирака), что бы тот проклял Израиль. Имя этого языческого жреца – Валаам. Так в анналы мировой истории попадает человек, имя которого впоследствии станет нарицательным. В имени Валаам слышится имя известного языческого божества Ваала (Вил).
Валаам был столь могущественным , что пользовался особым почтением. Его слова боялись. Не зря Царь Валак говорит: «я знаю, что кого ты благословишь, тот благословен, и кого ты проклянешь, тот проклят».
И вот уже посольство из старейшин и князей Моава и Мадиама направляются с подарками в руках к Валааму в Месопотамию, за волхвованием.
Но Сущий, решил вмешаться в ситуацию и сделал это крайне необычным способом. Бог ночью заговорил с Валаамом:
«И пришел Бог к Валааму и сказал: какие это люди у тебя?» (Чис.22:9)
Многие, читая эти строки делают вывод о том, что Валаам знал истинного Бога, раз он так запросто разговаривает с Творцом. Но напрашивается вопрос: – с какой стати?! Откуда языческий жрец, занимающийся магией и чародейством мог знать Истинного Бога? Суть язычества как раз и заключается в ложном, искаженном знании о Боге, в не знании Его. Тогда как объяснить этот диалог между Господом и волхвом?
Смею предположить что Бог решил использовать Валаама, что называется «в темную», не раскрывая всех Своих замыслов.
Бог знал, что Валаам имеет контакт с демоническими силами и привык получать от них указания. Поэтому для волхва не было неожиданностью, когда он услышал - «ночной голос».
Тем более посмотрите внимательно на речь Бога – «какие это люди у тебя?». Если бы Валаам был пророк Божий, то разве бы Бог так заговорил с ним? Истинный Бог знает абсолютно все и такой вопрос бы не задал. А здесь Он ведет себя, подстраиваясь под не все знающего языческого бога, который был богом определенной территории. Скажем проще, Бог – притворился.
Ничего не подозревающий прорицатель отвечает:
«Валак, сын Сепфоров, царь Моавитский, прислал [их] ко мне [сказать]: вот, народ вышел из Египта и покрыл лице земли, итак приди, прокляни мне его; может быть я тогда буду в состоянии сразиться с ним и выгнать его».
Сущий, продолжая игру, и зная что Валак не отступит от того, что задумал, отвечает: «не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен.»
Валаам утром объявляет послам царя волю богов, и они уходят ни с чем. Но вскоре опять возвращаются в большем количестве и в более почетном составе.
И пришли они к Валааму и сказали ему:
«так говорит Валак, сын Сепфоров: не откажись придти ко мне; я окажу тебе великую почесть и сделаю [тебе] все, что ни скажешь мне; приди же, прокляни мне народ сей».
Валаам отвечает, что даже если бы царь давал ему полный дом золота и серебра, то и тогда бы он не смог преступить повеления Господа. Но вдруг пафосная речь волхва меняется, и он неожиданно произносит:
«впрочем, останьтесь здесь и вы на ночь, и я узнаю, что еще скажет мне Господь».(Чис.22:19)
Видимо подарки присланные царем произвели впечатление на «неподкупного» прорицателя. Поэтому во 2 послании Петра сказано о Валааме: « который возлюбил мзду неправедную» (2Пет.2:15).
Ему вторит автор послания Иуды: «предаются обольщению мзды, как Валаам» (Иуд.1:11)
Почему бы и не проклясть кого то, если за это платят и платят очень хорошо.
В том и состоит суть магии, что языческие жрецы, умели воздействовать на богов, уговаривали их, и даже заставляли их подчиняться своим требованиям, посредством магических формул, заклинаний и обрядов.
Бог, продолжая играть роль, как бы уступает желанию волхва и произносит:
« И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе.» (Чис.22:20)
Утром волхв, довольный тем, что удалось убедить своего бога, поехал на ослице проклинать какой то народ. Валаам поехал именно ПРОКЛИНАТЬ. Вот мнение Моисея:
« но Господь, Бог твой, не восхотел слушать Валаама и обратил Господь Бог твой проклятие его в благословение тебе» (Втор.23:5)
«И воспылал гнев Божий за то, что он пошел», - вот истинное отношение Бога к намерению волхва.
«и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ними двое слуг его. И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги, и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу. И стал Ангел Господень на узкой дороге, между виноградниками, [где] с одной стороны стена и с другой стороны стена. Ослица, увидев Ангела Господня, прижалась к стене и прижала ногу Валаамову к стене; и он опять стал бить ее. Ангел Господень опять перешел и стал в тесном месте, где некуда своротить, ни направо, ни налево. Ослица, увидев Ангела Господня, легла под Валаамом. И воспылал гнев Валаама, и стал он бить ослицу палкою. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня вот уже третий раз? Валаам сказал ослице: за то, что ты поругалась надо мною; если бы у меня в руке был меч, то я теперь же убил бы тебя. Ослица же сказала Валааму: не я ли твоя ослица, на которой ты ездил сначала до сего дня? имела ли я привычку так поступать с тобою? Он сказал: нет.»
Бог сделал так, что бессловесное животное - видит, а муж с «открытым оком» - не видит Ангела Господня с обнаженным мечом. Даже когда ослица заговорила человеческим голосом, Валаам в гневе, не замечает этого явного чуда. И только когда Бог открывает глаза Валааму (заметьте, после ослицы) только тогда до языческого жреца «доходит». И он говорит Ангелу: «согрешил я, ибо не знал, что Ты стоишь против меня на дороге; итак, если это неприятно в очах Твоих, то я возвращусь.
Только теперь Бог объявляет «плененному» волхву свою волю:
«пойди с людьми сими, только говори то, что Я буду говорить тебе»
Дальше происходит чудо Божие. Языческий жрец, слуга идолов, известный волхв-прорицатель в присутствии царя и множества людей после принесения жертвы, вместо ожидаемого всеми проклятии в адрес Израиля, и против своей воли, вдруг произносит благословения. И делает это трижды.
Вообще чудо – это то, что выходит за рамки обычного. Когда нарушаются привычные законы.
Вода в Египте превратилась в кровь. Египтяне были во тьме, а евреи наслаждались светом. Море расступилось и стояло стеной, пока Израиль не прошел. Из скалы потекла вода и т.д.
А здесь Бог сделал очередное чудо. Языческий жрец, которого наняли для проклятия, вдруг неожиданно произносит великие благословения в адрес Израиля, чем приводит всех окружающих в шок!
Представьте себе картину. Языческий царь готовится к битве с Израилем. Он с самым известным магом поднимается на «высоты Вааловы» где приготовлено богатое жертвоприношение языческим богам. Рядом стоит свита царя. Все в торжественном ожидании проклятия в адрес Израиля. Эту весть о проклятии, они разнесут всему войску, что бы поднять боевой дух, но…Но неожиданно вместо проклятий из уст суперволхва они слышат благословения в адрес Израиля, а в свой адрес – предсказание гибели. Представляете, в каком они были состоянии после услышанного. Ведь язычники были очень суеверны. Они верили, что как скажет волхв так и будет.
И заслуги Валаама здесь нет вообще. Все сделал Бог, который посмеялся над язычниками, опозорив их ложные надежды на идолов и наемных колдунов. После этого евреи могли взять своих врагов вообще голыми руками. Враги были полностью деморализованы.
Израиль, Божий избранник, шел победоносной поступью в обетованную землю, так как перед ним шел Владыка вселенной. Поэтому перед ними и море расступалось, и солнце замирало, и даже известный язычник колдун проклял своих.
А сделал это Валаам т.к. «вложил Господь слово в уста Валаамовы». Кто то может подумать, что Валаам изменился. Нет. Сердце языческого жреца осталось прежним. Бог использовал только его уста, на небольшой промежуток времени. А то, что Валаам не изменился, доказывает его последующий поступок.
Именно Валаам дал совет Валаку, что бы они с помощью женщин ввели Израиль в грех идолопоклонства и тем самым отвратили Бога от себя. Вот слова Моисея:
«вот они, по совету Валаамову, были для сынов Израилевых поводом к отступлению от Господа в угождение Фегору, [за что] и поражение было в обществе Господнем» (Чис.31:16)
« И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава,
и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их.
И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля.» (Чис.25:1-3)
Валаам все-таки наносит вред Израилю. И делает это своим коварным советом.
« И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, прилепившихся к Ваал-Фегору». (Чис.25:5)
На совести этого языческого жреца было двадцать четыре тысячи человек! Двадцать четыре тысячи жизней. Такой урон нанес «муж с открытым оком» Израилю.
« И сказал Господь Моисею, говоря: отмсти Мадианитянам за сынов Израилевых, .» (Чис.31:1,2)
В числе убитых по слову Господа оказался и волхв Валаам:
« также Валаама, сына Веорова, прорицателя, убили сыны Израилевы мечом в числе убитых ими.» (Иис.Нав.13:22)
Так бесславно закончил свою жизнь «муж с открытым оком». Известный языческий волхв-прорицатель, уста которого однажды чудесным образом использовал Бог. Сердце же Валаама осталось во тьме.
Ослица – животное. Но вдруг она заговорила человеческим языком. Это – чудо! Но она была животным и им осталась. Так и Валаам. Был язычником им и остался, хотя Бог его использовал в Своих целях, как осла.
« Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? » (Ис.10:15)
В этом и чудо, что из уст язычника вырываются благословения, а не проклятия в адрес Израиля. Когда пророк Божий произносит благое на Израиль, то это закономерно и в этом нет ничего необычного. А вот когда из уст языческого жреца, враги Израиля слышат благое в адрес Иакова – это чудо.
Вспомните историю случившуюся с Иаковом, когда он внезапно уходит от своего тестя Лавана.
« На третий день сказали Лавану, что Иаков ушел.
Тогда он взял с собою родственников своих, и гнался за ним семь дней, и догнал его на горе Галаад». (Быт.31:22-23)
Лаван гонится за Иаковом отнюдь не с добрым намерением. Но Бог вмешивается в ситуацию.
«И пришел Бог к Лавану Арамеянину ночью во сне и сказал ему: берегись, не говори Иакову ни доброго, ни худого.»
Бог заговорил с Лаваном не потому, что тот Его знал, а потому что Его знал Иаков. Таким способом Господь остановил Лавана, а Иаков и его семья остались невредимы.
«Есть в руке моей сила сделать вам зло; но Бог отца вашего вчера говорил ко мне и сказал: берегись, не говори Иакову ни хорошего, ни худого». (Быт.31:29)
Если Лаван слышит Бога, то разве Лаван пророк Божий. Нет! Пророком Божиим был как раз Иаков, которому хотел сделать зло Лаван. Но Господь которому служил Иаков, останавливает Лавана.
Так и в нашем случае с Валаамом. Никаким пророком Божиим он не был. Этот языческий жрец намеревался проклясть Израиль, но Бог вмешался в ситуацию и сделал все как Сам хотел.
Сколько не упоминается в Писании Валаам, НИ РАЗУ о нем не сказано положительно.
НИ РА – ЗУ ! ! !
Во 2-ом послании Петра именно Валаам олицетворяет собой всех лжепророков мира:
« Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении ». (2Пет.2:1-2)
«Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную,
но был обличен в своем беззаконии: бессловесная ослица, проговорив человеческим голосом, остановила безумие пророка». (2Пет.2:15-16)
Вся вторая глава этого послания посвящена лжепророкам. И всю эту армию лжеучителей олицетворяет муж с «открытым оком» - Валаам.
Имя Валаама стало символом продажности, безумия, соблазна и коварства.
Валаам выставлял себя неподкупным, но увидев дорогие подарки - соблазнился. Он мнил себя мудрым, но ослица оказалась прозорливее его. Волхв под нажимом Бога благословил устами Израиль, а в сердце таил коварство. И его совет ввел Израиль в грех идолопоклонства и стоил двадцать четыре тысячи жизней! Не зря один из переводов его имени, с еврейского, значит – «губитель народа»
Имя Валаама стало символом соблазна. Поэтому в Апокалипсисе Иоанна есть такие строчки:
« Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали». (Откр.2:14)
Эти слова говорит воскресший Иисус, когда обращается к одной из церквей. Валаама уже давно нет в живых. Но остался дьявол, который вводит в соблазн христиан, через своих лжепророков, принимающих «вид служителей правды». Эти современные Валаамы на первый взгляд любят Бога и ревностно служат Ему, но своей жизнью и своим учением приносят большой урон Церкви Иисуса Христа, губя доверчивых христиан.]]> Покаяние - Иван Онюшкин http://www.ForU.ru/slovo.27867.html 2010-06-26 09:40:05 http://ioantuss.ForU.ru/ (Иван Онюшкин) 1-е Иоанна 1 | 5. "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: БОГ ЕСТЬ СВЕТ, И НЕТ В НЕМ НИКАКОЙ ТЬМЫ. | ... 5. "И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: БОГ ЕСТЬ СВЕТ, И НЕТ В НЕМ НИКАКОЙ ТЬМЫ.
6. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине.
7. Если же ходим во свете, ПОДОБНО КАК ОН ВО СВЕТЕ, то имеем общение друг с другом и Кровь Иисуса Христа ОЧИЩАЕТ НАС ОТ ВСЯКОГО ГРЕХА" - разве это возможно ходить во свете так же как и Бог, в Котором НЕТ НИКАКОЙ ТЬМЫ? Невозможно человеку, но Богу все возможно. Богу, живущему в наших сердцах.

ПРИЗНАЮ, ЧТО БОГ, ЖИВУЩИЙ В МОЕМ СЕРДЦЕ ЕСТЬ СВЕТ И НЕТ В НЕМ НИКАКОЙ ТЬМЫ!
ПРИЗНАЮ, ЧТО БЕЗ БОГА НИЧЕГО НЕ МОГУ, НО БОГ, ЖИВУЩИЙ ВО МНЕ, МОЖЕТ ВСЕ!

8. "Если говорим, что не имеем греха - обманываем самих себя и истины нет в нас" - это состояние до покаяния, так как все согрешили и лишены славы Божьей. Кто говорит, что он не грешный, а святой - тот лжец. Это признание нашей греховности.

ПРИЗНАЮ, ЧТО БЫЛ ГРЕШНИКОМ!

9. "Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и ОЧИСТИТ нас от всякой неправды" - это покаяние, крещение в смерть Христа.

СВИДЕТЕЛЬСТВУЮ, ЧТО БЫЛ ОЧИЩЕН!

10. "Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас" - копия 8 стиха. Здесь опять апостол повторяется и напоминает об ответственности за свои слова. Его слово - это семя Евангелия, которое может прорасти и дать плод, а может и...

ЕЩЕ РАЗ ПРИЗНАЮ, ЧТО БЫЛ ГРЕШНИКОМ!

1-е Иоанна 2
1. "...а если бы кто согрешил, то (НИЧЕГО СТРАШНОГО?) - мы имеем Ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, Праведника:
2. Он есть умилостивление за грехи наши" - ГРЕШИ СКОЛЬКО ХОЧЕШЬ - ВСЕ ПРОСТЯТ?! Если не здесь, то в чистилище? А как же на третий раз отлучать? Значит это не один и тот же грех. Почему? Потому что это неосознанный грех и когда ты осознал, ТЫ КАЕШЬСЯ И БОЛЬШЕ НЕ ГРЕШИШЬ. Покаяние - это смерть для греха, это распятие своей плоти (духа, души и тела) со всеми ее похотями и страстями. И УЖЕ НЕ ТЫ ЖИВЕШЬ, А ХРИСТОС.

"Ничего страшного"? А тогда почему же, милые вы мои, нам надо совершать спасение и освящение в страхе Божьем? Почему "СТРАШНО ВПАСТЬ В РУКИ БОГА ЖИВОГО"? О чем там говорится? О ПРОИЗВОЛЬНОМ (сознательном) грехе, вследствие которого НЕ ОСТАЕТСЯ БОЛЕЕ ЖЕРТВЫ ЗА ГРЕХИ (!!!!!!!).

15. "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей.
17. И мир проходит и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" - кто имеет жизнь вечную? Тот, в ком живет Иисус, Который и исполняет заповеди Божьи - это и есть благодать. Благо, которое нам было дано, или сила, чтобы исполнить волю Бога - это Иисус Христос, входящий и живущий в нашем сердце. Его я люблю всем сердцем, а себя возненавидев и отвергнув, распял на кресте. Не я живу, а Христос.Не может быть "и я, и Он" - ЛИБО Я, ЛИБО ОН. Павел пишет, что те, кто не любят Бога - да будут отлучены.

НЕТ МЕСТА ГРЕХУ В ТЕЛЕ ХРИСТА!]]> «Если говорим, что не имеем греха...» (1Иоан.1:8) - Александр Дмуха http://www.ForU.ru/slovo.27861.html 2010-06-26 03:23:29 http://DM9122000.ForU.ru/ (Александр Дмуха) Причиной появления этой статьи послужило то, что мне опять пришлось встретиться с мнением христианина о том, что полностью от гр... Как обычно приводится стандартный набор ссылок на Библию. И конечно классическое место из первого письма апостола Иоанна:

«Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас». (1Иоан.1:8)

Каждое такое проявление «знания Писания», болью отдается в моем сердце. Мне искренно жаль честных христиан, которые не слышат голос духа Святого, свидетельствующего каждому принявшему Иисуса в свое сердце, что во Христе мы чисты, святы, безгрешны и непорочны пред Богом.
Думаю, что в день принятия Иисуса, в день спасения, все ощущают эту чистоту и отсутствие греха в своем сердце. И человеку кажется, будто он в рай попал. Во Христе мы действительно попадаем в рай, по внутреннему человеку. Иисус – это возвращение домой, возвращение в объятия Отца Небесного.
Но потом... Куда что деётся?
Потом появляются «учителя» с Библией в руках и начинают тыкать в книжку пальчик и показывать новоиспеченному ребенку Божию строчки с номерочками из которых явствует, что ты - грешник. Конечно не такой как раньше, но все же - грешен. Начинают говорить о грешной плоти, о невозможности здесь на земле полностью освободится от греха. При этом они постоянно приговаривают - «так говорит слово Божие», указывая на Библию.
Редкие люди смогут устоять и больше доверять голосу Духа Святого, данного христианину в день рождения Свыше, голос которого как веяние тихого ветра.
Глядя на этих учителей, вспоминаются слова Иисуса:
« кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею и потопили его во глубине морской». (Матф.18:6)
Со стороны посмотришь на них — вроде и люди приличные и семьи имеют и искренны в своих убеждениях. Но сами не поняли и других пичкают, чем попало.
Вспоминается сюжет из далекого прошлого, когда Бог ищет Адама в раю и, нашедши, спрашивает его:
- Кто сказал тебе, что ты наг? (Быт.3:11)
Если перевести на нашу тему, то получилось бы:
- Кто сказал тебе, что ты грешен?
И дальше Бог продолжает:
- Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт.3:11)
В нашу тему:
- Не наслушался ли ты проповедей вопреки тому, что Мой Дух тебе говорил в день твоего спасения?
Конечно наслушался, конечно наелся…
Стал образованным, стал знать Библию. И при этом знании - потеря чистоты разума, потеря чувства безгрешности и святости.
Итак, вернемся к первому посланию апостола Иоанна – человеку, который возлежал у груди Иисуса, который был свидетелем преображения Христа, свидетелем Его воскресения и вознесения.
Когда я слышу от людей ссылку на 1Иоан.1:8, гласящую:
«Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас». То спрашиваю их:
- О ком это написано?
Они отвечают:
- О членах церкви, о христианах.(Ведь письмо написано к Церкви)
Тогда я читаю им вот эти строчки из этого же письма Апостола:
« Всякий, пребывающий в Нем, не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его».(1Иоан.3:6)
« Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога».(1Иоан.3:9)
« Мы знаем, что всякий, рожденный от Бога, не грешит; но рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему».(1Иоан.5:18)
- А это о ком это написано? Об инопланетянах что ли?
Как мог Апостол Иоанн, находящийся в здравом уме и твердой памяти, писать противоречивые вещи. Не мог же он в начале письма писать одно, а в конце – другое.
Тогда напрашивается вопрос, - а как же тогда понимать 1Иоан.1:8? О ком идет речь?
Давайте разберемся.
Думаю, вы встречали людей, которые выслушав вашу проповедь об Иисусе и призыв к покаянию, говорили в ответ:
- да, да – это надо Кольке послушать, совсем запился парень …
Так обычно реагируют приличные люди: врачи, учителя, чиновники. Люди, у которых в жизни все нормально. Они не валяются пьяными под забором. Они не сидят на игле. У них вроде все хорошо.
Но именно так реагировали многие люди в Израиле на проповедь Иисуса. Так реагировали фарисеи, которые не чувствовали нужды в покаянии.
А кто реагировал? На Евангелие откликались те, кто понимал, что он живет в грехе. Первыми откликались Магдалины и Закхеи. Они знали, что они грешники. Для них не было секретом, что душа их больна грехом. Поэтому эти грешники и обращались за помощью к Иисусу, как больные обращаются к врачу.
«не здоровые имеют нужду во враче, но больные » (Лук.5:31)
Люди не обращаются к Иисусу, только по одной причине – они не чувствуют себя грешными, не чувствуют себя больными грехом.
Однажды после исцеления слепого Иисус сказал:
- на суд пришел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
На что зрячие фарисеи, удивленно отреагировали:
- неужели и мы слепы?
Иисус сказал им:
- если бы вы были слепы, то не имели бы [на] [себе] греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас. (Иоан.9:41)
Действительно, грех можно уподобить слепоте. Слепой человек постоянно находится во тьме. Это доставляет ему огромные трудности в жизни и большую печаль. Он не видит прекрасный мир созданный Богом. Не видит близких и родных людей. Он не может полноценно трудиться и содержать себя. Жизнь на ощупь мало приносит радости.
Но вот этот человек слышит об Иисусе, который лечит от всех недугов. Нужно только поверить Ему, что Он может дать зрение.
И поверивший слышит голос Иисуса:
- прозри! вера твоя спасла тебя. (Лук.18:42)
И открываются глаза! И глаза становятся влажными от слез. Но это уже слезы радости, а не слезы печали.
У всех исцеленных Иисусом открываются глаза души, сомкнутые прежде грехом. Открываются темницы, из которых выходят измученные узники греха на свободу.
Иисус, последней своей фразой в истории с исцелением слепорожденного (Иоанн 9:41) упрекает фарисеев. Он как бы говорит: человек слепой нашел Меня, а вы зрячие – прошли мимо, поэтому «грех остается на вас».
Именно людей, не чувствующих себя духовно слепыми, имеет ввиду Апостол Иоанн, когда пишет фразу, вынесенную в заголовок статьи: (1Иоан.1:8). Именно эти люди, и тогда и сейчас, игнорируют Евангелие. Они не ощущают себя больными грехом, поэтому не обращаются к Иисусу-Врачу. Они не считают себя узниками греха, поэтому им не нужен Иисус-Спаситель. Они комфортно себя чувствуют и так. Для них, - Христос напрасно умер.
Иисус, в одной из своих последних бесед с учениками, говоря об Утешителе, о Духе Святом, которого Отец пошлет им в сердца, сказал:
- Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде: о грехе, что не веруют в Меня (Иоан.16:8-9).
Дух Божий, действующий через христиан проповедующих миру Евангелие, будет обличать людей в грехе. Все люди нуждаются в прощении грехов, все и иудеи и язычники. «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим.3:23). Но если человек не чувствует в себе боли греха и в нем нет внутренней тоски по святости. Если он свыкся и смирился с этим состоянием, то проповедь Евангелия будет не для него. Бог будет для такого человека лжецом. Так как Бог говорит ему:
- Ты в грехе, ты глубоко болен!…Но я могу тебя исцелить.
Но человек говорит:
- Нет Бог, Ты говоришь неправду. У меня все нормально.
« Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас.» (1Иоан.1:8)
« Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.» (1Иоан.1:10)
Только так понимая, все встает на свои места и строчки письма Иоанна, как пазлы складываются в гармоничную картину нарисованную Богом.
Если же мыслить иначе, то получится смешная картина: нос у нас будет на пятке, а ухо на коленке.
Иначе узаконивается грех в жизни христианина. Грех становится своим и получает постоянную прописку в сердце человека.
« Плавильщик плавил напрасно » (Иер.6:29) ибо ЗЛОЕ НЕ ОТДЕЛИЛОСЬ.
Эта тема не нова. В книге пророка Иеремии Бог обращается к отступившему и живущему во грехе народу такими словами:
- возвратись, отступница, [дочь] Израилева, говорит Господь. Я не изолью на вас гнева Моего;
- ПРИЗНАЙ ТОЛЬКО ВИНУ ТВОЮ: ибо ты отступила от Господа Бога твоего (Иер.3:13).
Признать вину – это самое главное. Признать себя виновным – значит, согласится с обличением.
И дальше Иеремия, который был верен Богу и ни в чем не виноват, как бы отвечает за отступивший Израиль:
- МЫ лежим в стыде своем, и срам наш покрывает НАС, потому что МЫ грешили пред Господом Богом нашим, - МЫ и отцы наши, от юности нашей и до сего дня, и не слушались голоса Господа Бога нашего. (Иер.3:25)
Поэтому не надо смущаться местоимениями - МЫ, НАС, которые использует точно так же Иоанн в своем письме, как бы ассоциируя себя с теми кому желает спасения во Христе.

Хочу обратиться к любящим Иисуса.
Слушайте голос Духа Святого, данного вам в день покаяния, в день спасения вашего!
Будьте верны Ему!
Не стыдитесь Евангелия!
Не смущайтесь, если вас не понимают!
Не соглашайтесь отречься от святости и чистоты, данной нам Воскресшим Христом!
Потому, что за нашу святость, чистоту и безгрешность Иисус заплатил Кровью Своей.]]> Коментарии к 2 главе письма Иакова - Alexey Tsoi http://www.ForU.ru/slovo.27844.html 2010-06-25 03:05:19 http://Shimon.ForU.ru/ (Alexey Tsoi) Иак.2:1-9 | 1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. | 2 Ибо, если в собрание... Иак.2:1-9

1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.

2 Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде,

3 и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, -

4 то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?

5 Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?

6 А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?

7 Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?
8 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, - хорошо делаете.

9 Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками.





Проблема нашего сердца гораздо глубже, чем мы видим сразу.
Мы смотрим на других людей исходя из того, что видят наши глаза.
А не так как смотрит на них Б-г.

Конечно мы не Он. Но мы стремимся быть похожими на Него.



Мне почему то вспоминается рассказ Гоголь Н.В – ревизор.

А ставшей крылатой – фразу: «к нам едет ревизор»



В город должен был приехать ревизор...

Он приезжает, но все по ошибке считают другого человека - ревизором.



Он конечно не понимает в чем дело, почему все уважаемые люди в городе так к нему хорошо относятся, но тем не менее почести принимает.



И только в самом конце выясняется, что этот Хлестаков совсем не ревизор.



Мы судим людей по тому как мы их видим в наших глазах. А не по тому, кто они есть на самом деле.



В иврите это понятие: уважение к людям называется: "Кибуд hа-брийот"


Это уважение не за то, кто они есть и чем обладают, а просто за то, что они творения Б-жьи. И Творец создал их.



«Итак да будет страх Господень на вас: действуйте осмотрительно, ибо нет у Господа Бога нашего неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства» (2-я Паралипоменон19:7)



У греческого слова προσωπολημψίαις (просополемпсиас) интересное происхождение.



Оно происходит от выражения просопон ламбанейн.



Просопон означает - лицо, а ламбанейн имеет значение - поднимать, возвышать, давать повышение.



Греческое выражение является буквальным переводом древнееврейской фразы.



Возвышение человека проявляется в особом отношении к нему и, соответственно - противоположно унижению кого-либо.



Первоначально это слово не имело никакой негативной окраски; оно попросту означало приятие человека с почетом, с особым уважением.


Пророк Малахи́ (Малахия) спрашивает, будет ли князь доволен и благосклонно ли примет людей, если они принесут ему в жертву животное с физическими недостатками (Мал. 1,8.9)?


Слово лицеприятие очень скоро приобрело плохой смысл.



Лицеприятием стали называть возвышение кого-либо, исходящее исключительно из социального положения этого человека, престижа, которым он пользуется, его власти или богатства.
Б-г обвиняет людей в том, что они "не соблюдают путей Его и лицеприятствуют при отправлении правосудия" (Мал. 2,9)



Этой болезни более или менее, подвержено все человечество, включая и нас.



Мы должны учиться этой простой истине сказанной Иаковым: «Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица»



Конечно это не дает нам права для "панибратства"

(Непочтительное, фамильярное обращение с тем, кто требует уважительного отношения, со старшим)

Которое к сожалению сегодня распространено в церкви сегодня...



Писание учит нас: "Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь". (Рим.13:7)



Интересно, что Иаков называет принцип Писания: возлюби ближнего твоего, как себя самого – царским!



То есть исходящим от самого Царя.



И в этом я усматриваю две вещи:

1. Можно смотря на человека одетого в богатую одежду, сказать ему: тебе хорошо сесть здесь. И это будет исполнением "царского закона"!

2. Можно сделать то же самое и стать виноватым перед Б-гом.



От чего это зависит? Все зависит от того делаете ли вы это с "тайными (подчас даже не осознанными) мотивами" - получить выгоду, или от чистого сердца - желая лучшего для своего ближнего.



"Богатый и бедный встречаются друг с другом: того и другого создал Г-СПОДЬ" (Jam 2:1 BGT)



Тот и другой создан Творцом. И к тому и другому мы должны относиться из принципа - "Кибуд hа-брийот"



Иаков говорит, что в мире почитают богатых и пренебрегают бедными. Но перед Б-гом бедный подчас превосходит богатого по "плоти"

...не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия...



Бедным легче надеяться на Творца потому что у них нет другой опоры.



Баркли в своем комментарии к Новому Завету пишет:



В обществе, в котором жил Иаков, богатые угнетали бедных. Они подавали на бедных в суд за их долги. Люди, стоявшие в самом низу социальной лестницы, были настолько бедны, что им едва хватало на жизнь, а заимодавцев было много и деньги они давали под грабительские проценты. В античном мире человека можно было арестовать без всякого ордера или постановления суда. Кредитор мог, встретив на улице своего должника, схватить его и, в буквальном смысле слова, "тащить" в суд. Вот так богатые и поступали по отношению к бедным; у них не было никакого сочувствия к людям, но только одна цель: отнять у человека последний грош. Иаков ненавидит поведение богача: такой богач бесчестит имя, которым называют христиан.



Такое положение сегодня явно видно в индийской общине с их кастовыми принадлежностями и положениями. И хотя в церкви это положение пытаются исправить, но так трудно выходит то, что веками жило в народе...



Но не смотря, что к богатым такие строгие предупреждения, все же нельзя впадать и в другую крайность - пренебрежение богатыми в угоду бедным.




если в собрание ваше войдет человек...



На греческом слово собрание - это συναγωγὴν

В Евангелиях всегда оно переводится как синагога. (место собрания евреев для поклонения Богу)



Так назывались первые христианские церкви.

Это было взято с примера того, что уже было в народе Израиля.Фарисейские и садукейские общины (синагоги)



Иак.2:10-13

10 Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем.

11 Ибо Тот же, Кто сказал: не прелюбодействуй, сказал и: не убей; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.

12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

13 Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.




Первые верующие в Мессию все были из евреев. И уверовавши они продолжали соблюдать Закон Моисеев.

Ведь Иешуа никогда не отменял этот Закон.



"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все". Матф.5:18



"Но скорее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона пропадет(Лук.16:17)"br>


Апостол Шауль (Павел) сам исполнял Закон и исполняла его первая церковь из евреев.



Приветствовав их, [Павел] рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям.
Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел. Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на [жертву] за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. (Деян.21:19-24)



А если и у Иешуа и возникал спор с прушим (фарисеями), то возникал спор не о том, надо исполнять заповеди или нет, а в том - как их исполнять. Но такие споры были обычными между двумя главными школами Закона того времени. Школой Гиллеля и школой Шамайя.



И хотя Иешуа не принадлежал ни к одной из этих школ,

Иоан.7:15 И дивились Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?

но несомненно Он как раввин, был великолепным толкователем Писаний.

Мар.1:22 И дивились Его учению, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники.



И в своем письме Иаков говорит, что нет такого понятия, что одна заповедь этого закона более приемлема чем другая.



Человек, по мнению некоторых раввинов, мог соблюдать одни заповеди и заслужить за это похвалу, в то время как несоблюдение других заповедей увеличивало, так сказать, его "штрафные очки".
Сложив одни и вычтя другие, человек, по мнению некоторых учителей, мог оказаться в выигрыше.



Существовала такая раввинская поговорка: "Благо тому, кто соблюдает один закон; дни его будут продлены и он унаследует землю (обетованную)".



Многие раввины также считали, "что заповедь о субботе значит больше, чем все остальные" и потому соблюдение субботы отождествлялось с соблюдением закона.



Иаков же видит волю Божию во всем законе; нарушение любой его части есть преступление этой воли и, следовательно, грех.



Иаков говорит, что этот закон - закон свободы.

Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы



Многие христиане думают иначе. Ведь не забывайте, что Иаков ведет речь о Моисеевом Законе.

Но почему свободы?
Потому что этот закон исходит из сердца. Из того места который Б-г записал эти Слова. Когда заключил Новый Завет со Своим народом.



Это большая разница, когда ты вынужден делать то, что надо потому что нет другого выхода. И тем, когда ты делаешь то, что уже и так твоя сущность.



"Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем". (Рим.10:8)


"Настоящий еврей тот, кто таков внутри, у кого обрезано сердце, а это дело Духа, не буквы. Ему похвала не от людей, а от Бога". (Rom 2:29 CRV)



Иак.2:14-26

14 Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?

15 Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,

16 а кто-нибудь из вас скажет им: "идите с миром, грейтесь и питайтесь", но не даст им потребного для тела: что пользы?

17 Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.

18 Но скажет кто-нибудь: "ты имеешь веру, а я имею дела": покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих.

19 Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут.

20 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?

21 Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего?

22 Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства?

23 И исполнилось слово Писания: "веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим".

24 Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?

25 Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем?

26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.




Здесь Иаков рассматривает наиважнейший принцип балансирующий нашу веру с нашими делами.



Это то из за чего Мартин Лютер выступил против него и даже предпочел бы вовсе убрать его из Нового Завета. К своему изданию немецкого Нового Завета Лютер приложил лист с содержанием, в котором все книги были пронумерованы. В конце этого списка была приведена, отдельно от других, маленькая группа книг без указания номеров. В эту группу входили Послания Иакова и Иуды, Послание к Евреям и Откровение. Эти книги Лютер посчитал второстепенными.



Особенно резко нападал Лютер на Послание Иакова. Знаменитое суждение Лютера о послании находим в последнем абзаце его "Предисловия к Новому Завету":



"Послание Иакова толкает вас лишь к закону и свершениям. Он настолько смешивает одно с другим, что, я предполагаю, один добродетельный и набожный человек собрал несколько высказываний учеников апостолов и записал их, а, может быть, послание написал кто-нибудь еще, записав чью-то проповедь. Он называет закон законом свободы (Иак. 1,25; 2,12), в то время как Павел называет его законом рабства, гнева, смерти и греха (Гал. 3,23 и далее; Рим. 4,15; 7,10 и далее)".



Таким образом, Лютер делает свой вывод: "Иаков хочет предостеречь тех, которые полагаются на веру и не переходят к действиям и свершениям, но у него нет надлежащих для такой задачи ни вдохновения, ни мыслей, ни красноречия. Он совершает насилие над Священным Писанием и противоречит, тем самым, Павлу и всему Священному Писанию; он пытается достичь законом того, чего апостолы добиваются, проповедуя людям любовь. И поэтому я отказываюсь признать за ним место среди авторов подлинного канона моей Библии; но я не буду настаивать, если кто-нибудь поместит его туда, или поднимет его еще выше, потому что в послании много прекрасных мест. В мировых глазах один человек в счет не идет; разве можно принимать во внимание этого одинокого автора на фоне Павла и всей остальной Библии?".

Комментарий Баркли к Новому Завету



Но его можно понять. Ведь это было время разгара жестокой борьбы реформаторов с теми, кто учил о спасении верой и делами, потому то и стало причиной допущенной им ошибки...



Но возвращаясь к посланию, мы ясно видим, что дела наиважнейшая часть в спасении человека. Не делами является спасение, но ими утверждается.



"Я Г-сподь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог" (Иез.24:14)



"Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим" (Откр.20:13)



26 Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.]]> Коментарии к 1 главе письма Иакова - Shimon http://www.ForU.ru/slovo.27824.html 2010-06-23 23:57:57 http://Living.ForU.ru/ (Shimon) Иакова 1 глава. | 2-4 стих | «Братья мои, когда на вашу долю выпадают различные испытания, считайте это великой радостью. ...
2-4 стих

«Братья мои, когда на вашу долю выпадают различные испытания, считайте это великой радостью. Ведь вы знаете, что испытания, которым подвергается ваша вера, вырабатывают у вас стойкость. А стойкость должна привести к достижению цели, к тому, чтобы вы стали зрелыми и совершенными и чтобы не было у вас никаких недостатков».



Иаков призывает нас к радости в испытаниях. Как бы парадоксально это не звучало, но мы можем радоваться в испытаниях. Потому что это наш выбор.


Природа человека склонна к обратному действию, чем это нужно. Она стонет и плачет, она недовольна, когда её «спокойствие» нарушают врывающиеся испытания.

Если вспомнить ситуации, которые мы можем охарактеризовать как испытания нашей веры, то наверняка мы так же и вспомним нашу негативную реакцию на них. Наше раздражение, гнев, недовольство, крики и т. д.



Но пастор Иаков учит нас, что реакция на раздражители должно быть радость. Это выбор человека. Он держит себя постоянно в контроле над своими чувствами. Я буду радоваться. Буду учиться этому.



Почему? Ведь контроль своих чувств – это не самоцель. Так какова же цель всего этого?



«Ведь вы знаете, что испытания, которым подвергается ваша вера, вырабатывают у вас стойкость. А стойкость должна привести к достижению цели, к тому, чтобы вы стали зрелыми и совершенными и чтобы не было у вас никаких недостатков»



Так вот какова наша основная цель. Вот, что преследует творец допуская испытания в нашей жизни. Это стать зрелыми и совершенными.



Можно ли на земле стать совершенными и зрелыми?



Я вспоминаю, что сказал Иешуа в своей проповеди.



«Поэтому будьте совершенны, как совершенен ваш Небесный Отец.»
Матф.5:48


τέλειο - совершенный, законченный, полный.


На иврите это слово звучит как (תָּמִ֥ים)«Тамим»



Первое упоминание этого слова мы находи про Ноаха:


«Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом». (Gen 6:9 RST).



Для того, чтоб быть действительно уверенным, что я говорю именно об этом слове. Что встречается в проповеди Иешуа, я взглянул в текст Септуагинты. И вот, что я там увидел: «Νωε ἄνθρωπος δίκαιος τέλειος»
Итак, это одно и тоже слово.



То есть Ноах был совершенным по тем понятиям, о которых говорил Иешуа. Мы читаем, что он был непорочный. Это то, что подразумевает слово: תָּמִ֥ים



Эту же идею мы встречаем дальше про нашего отца Авраама, когда Б-г явился к нему в очередной раз.



«Когда Авраму было девяносто девять лет, ГОСПОДЬ явился ему и сказал: — Я Бог Всесильный. Живи пред лицом Моим и будь непорочен» (Gen 17:1 CRV)



Непорочность, вот какова цель. Это и является тем совершенством, о котором говорит Иаков. Это то, чему учил Иешуа.



И это не приходит само собой. Но через испытание нашей веры мы растем в зрелости и непорочности, совершенстве, завершенности и целостности нашего характера.

Эта та цель, которой добивается от нас, наш Отец небесный.



В народе Израиля, где еще не открылась вся полнота Истины в Иешуа. Тех людей, которые достигают этой зрелости и непорочности, подобно Ноаху – называют «цадиким» или праведниками. Эти люди действительно сумели подняться на очень большие духовные высоты подобно нашим праотцам – патриархам.



Так насколько те, кто живет в Новом Завете с Творцом и получивший духа Святости может соответствовать Его стандартам совершенства.



И потому, подводя итог словам пастыря Иакова – радуйтесь, когда встречаете испытания на вашем пути, потому что через это горнило мы можем подняться на Божьи высоты совершенства. Если не позволите им сломать вас, а поднять, преодолевайте все. Потому что все камни на пути, это лишь верный знак правильной дороги…



«Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, - и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих». (Иак.1:5-8)



Зачем нам мудрость в испытаниях?



Мы не видим дальше своего носа и не понимаем великой мудрости Творца. Мы не понимаем, почему с нами происходят разные испытания. Но Иаков, ободряя нас, говорит, что Б-г желает дать нам часть своей божественной мудрости. Чтоб мы могли уразуметь Его планы для нас.



Конечно, нам не гарантируется, что мы будем знать все ответы на вопрос: почему?



Но нам гарантируется, что мы получим его благодать, чтоб согласиться с Ним. А в этом и есть мудрость. Чтоб доверять Ему. Что Он все знает и все видит. И с Его разрешения с нами происходят разные события. Нет ничего, что Он бы выпустил из вида. И что мы можем быть безопасны в Отцовской руке. Ведь любое зло приходит с Его разрешения.



«Тогда пришли к нему все братья его и все сестры его …
и утешали его за все зло, которое Господь навел на него» (Job 42:11 RST)




«Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц». (Матф.10:29-32)



Конечно же, мы не должны быть пассивны. Как я уже писал раньше, испытания приходят, чтоб их преодолевать и через это стать совершенным.



И Иаков, продолжая, говорит, что просить мудрость мы должны с верой, нимало не сомневаясь. Зная, что Отец никогда не обвинит нас в глупости. Для Него глупость – не просить. И утверждать, что я сам все могу. Это и есть наивысший пик глупости.



Согласно словарю Ожегова, сомнение – это неуверенность в истинности чего-нибудь.



В данном случае, это не уверенность в истинности слов Иешуа.
«И все, о чем ни попросите в молитве, получите, если будете верить». (Mat 21:22 CRV)



Сомнение приводит к тому, что Иаков называет «двоящимися мыслями»


Что это такое?



Это когда человек сейчас думает так, но через минуту он думает другое.



Пример такого двоедушия хорошо виден в жизни царя Цедкияху (Седекия).



«Тогда царь Седекия послал и призвал Иеремию пророка к себе, при третьем входе в дом Господень, и сказал царь Иеремии: я у тебя спрошу нечто; не скрой от меня ничего…


17 Тогда Иеремия сказал Седекии: так говорит Господь Бог Саваоф, Бог Израилев: если ты выйдешь к князьям царя Вавилонского, то жива будет душа твоя, и этот город не будет сожжен огнем, и ты будешь жив, и дом твой;

18 а если не выйдешь к князьям царя Вавилонского, то этот город будет предан в руки Халдеев, и они сожгут его огнем, и ты не избежишь от рук их.

19 И сказал царь Седекия Иеремии: я боюсь Иудеев, которые перешли к Халдеям, чтобы [Халдеи] не предали меня в руки их, и чтобы те не надругались надо мною.

20 И сказал Иеремия: не предадут; послушай гласа Господа в том, что я говорю тебе, и хорошо тебе будет, и жива будет душа твоя.
21 А если ты не захочешь выйти, то вот слово, которое открыл мне Господь:

22 вот, все жены, которые остались в доме царя Иудейского, отведены будут к князьям царя Вавилонского, и скажут они: "тебя обольстили и превозмогли друзья твои; ноги твои погрузились в грязь, и они удалились от тебя".

23 И всех жен твоих и детей твоих отведут к Халдеям, и ты не избежишь от рук их; но будешь взят рукою царя Вавилонского, и сделаешь то, что город сей будет сожжен огнем» (Иер.38:14-23)



Это было перед самым вавилонским пленением, когда Г-сподь уже определил наказание для еврейского народа.



И хотя все еще надеялись на чудо. Включая и царя Цидкияху. Но проблема была в том, что Йирмея́ху пророчествовал полное поражение Иерусалиму.



И когда уже было совсем плохо, царь хотел все таки поступить согласно слову Б-га, но он никак не мог выбрать это. Надеясь, что всё - таки этот пророк окажется неправым. И хотя он видел, что Йирмея́ху говорил словом Творца, его двоедушие, его двоящиеся мысли не могли позволить ему быть твердым в своем решении. В один момент его мысли призывали поступить согласно слову Б-га, через минуту, согласно желанию его министров и его обманутого сердца.

И как мы знаем, все это закончилось величайшей трагедией для его жизни, которой можно было бы избежать. Если бы он просто убрал из своего сердца двоящиеся мысли.



Ведь недаром в величайшем призыве к Израилю, Г-сподь говорит: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть; и люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими.» (Втор.6:4,5)



בְּכָל־לְבָבְךָ֥ (Бе коль левавха) – дословно надо было бы перевести «всеми двумя сердцами»



Ведь это говорит слово «сердце» написанное здесь с двумя буквами «Бет» — левавха вместо либха — с одним «Бет»



Что это значит двумя сердцами? Ведь у нас одно сердце.



Это говорит о том, что наше сердце всецело должно любить Творца. Без каких либо двоедушия. Наше сердце должно быть едино, без разделения.


Или как толкует Раши: "всем сердцем твоим": чтобы сердце твое не шло врознь с Вездесущим (если ты не понимаешь чего-либо в Его правлении миром) [Сифре]. (Раши)



На мой взгляд, так это и есть то, что говорит апостол Иаков. Чтобы мы всецело доверяли Ему и не сомневались в Нем, прося мудрости проходя различного рода испытания. Потому что таков путь Отцовского воспитания, для нашего духовного роста.



«И познаешь в сердце твоем, что как наставляет человек сына своего, так Господь, Бог твой, наставляет тебя». Втор.8:5



9-11 стих



Дальше Иаков говорит об испытании деньгами. О неимущих и богатых. И у каждого из них есть свои испытания.



Хоть это и не популярно в сегодняшнем мире, но как мы видим, что в первой церкви были и бедные братья. И их не призывали стать богатыми, но хвалится тем, что они имели непреходящее сокровище на Небесах.



А богатых призывали смирению перед Всевышним Б-гом.



Благодаря такой проповеди, мы видим насколько первая община Иешуа была сильна в милосердии. Их стремления не было к земным богатствам, но к духовным высотам.



«Не было среди них ни одного нуждающегося: у кого были земли или дома, те продавали их и вырученные деньги приносили и вручали апостолам, а затем деньги распределялись среди тех, кто нуждался» (Act 4:34-35 CRV)



Конечно же, на этом месте Писания нельзя строить учение о бедности. Более того мы знаем из Танаха, что Б-г благословляет финансово тех, кто следует за Ним.



Но никогда Тора нас не учила, что мы должны стремиться к богатству. Единственное наше стремление – это Г-сподь.



Наши мудрецы учат, что есть три самых больших дара, который Всевышний может дать человеку – это: дети, мудрость и богатство.



Это принадлежит Ему, и кому хочет Он – Он дает.



Но давайте так, же и не забывать и тот исторический фон, на котором происходят все эти события. Ведь это были времена конца второго храма. Когда Б-г уже определил разрушение храма и рассеяние народа Израильского.



И вот идут эти последние годы до совершения этого приговора. Время, когда по-особому проявляется Его Шекина. Время, когда Его Дух Святости изливается на Израиль, сокрушая сердца людей.



Это не было время накопления земного богатства. Потому что еще немного и из-за гонений и из-за уничтожения Иерусалима, эти земные богатства бы не принесли никакой пользы.



«Восходит солнце, [настает] зной, и зноем иссушает траву, цвет ее опадает, исчезает красота вида ее; так увядает и богатый в путях своих» (Иак.1:11)

----------------------
«Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак.1:12)



Наша жизнь полна испытаний. И после каждого испытания мы получаем венцы жизни. Это как баллы, засчитанные нам после каждой удачной сдачи экзамена. Уже на земле мы получаем венцы, которые в вечности станут основой главного венца, венца победителя.



«Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном» (Откр.21:7)



«В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, 14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; 15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. 16 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные» (Иак.1:13-16)



Апостол Иаков постепенно переводит наш взгляд с общей картины испытаний к другой грани, говоря об искушении человека.



Знаете, что удивительно в этом?!

Не Б-г источник наших искушений.

И хотя Он допускает их, но они не находятся у него. Наши собственные желания играют злую роль в нашем искушении. Мы хотим чего то, увлекаясь вслед наших желаний, обманываемся ими и попадаем в ловушку наших злых побуждений.



Этот механизм подробно рассматривает апостол Павел в послании к римлянам.



В иврите существует такое понятие как «йецер ара». Дурное побуждение. Или как называется в некоторых местах – сатан.



Это то, против чего Б-жьи люди, со времен грехопадения Адама непрестанно борются.



И вся сила Закона призвана к тому, чтоб обуздать «йецер ара» в жизни человека.



Если раньше, до первого греха, искушение находилась вне человека. И была подобна «надоедливой мухе», которую человек мог спокойно прогнать. То, подавшись искушению нахаша (змея), похоть перебралась во внутренность сердца человека. И с тех пор мы увлекаемся и обольщаемся собственной похотью. Похоть, зачавши, рождает грех, а сделанный грех – смерть.



Талмуд говорит, что: «Я сотворил «йецер ара» Я и дал средство против него – это Тора» (Мишна, трактат «Кидушин»)



Потому - то Иаков и пишет дальше:


«Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. 23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: 24 он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. 25 Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак.1:22-25)



Что за Закон, о котором говорит апостол?

νόμος - (номос) закон



Посмотрите, что говорит книга Второзаконие:


«οὗτος ὁ νόμος ὃν παρέθετο Μωυσῆς ἐνώπιον υἱῶν Ισραηλ» - «Вот закон, который предложил Моисей сынам Израилевым» (Второзаконие 4:44)



Это и есть Закон Моисеев, который Б-г дал Израилю.

Да и на момент написания Иаковым своего письма, у Израиля вообще не было другой Книги, кроме Танаха и устных традиций.



И обратите внимания, как Иаков называет этот Закон. «закон совершенный, [закон] свободы»



Или как написано в другом переводе: «совершенный закон, несущий свободу»



Сегодня у нас есть так же написанные послания апостолов Иешуа. Это часть Его Слова, которая, несомненно, является Законом несущим свободу. Но что нужно делать со всем этим, чтоб все таки обрести свободу от «йецер ара»?



25 «Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии»



Вот, что оказывается необходимо для нас.



Согласно словарю Ожегова, это слово обозначает: «вдумавшись, понять»

Друзья, Слово Творца не читают...



Его Слово изучают, чтоб проникнуться им, чтоб стать частью его, чтоб проникнуть внутрь него. Чтоб оно наполнило нас собой.



И это возможно, только если мы ВНИКНЕМ в этот Закон. Другого пути нет.



Или как написано в одном из переводов: «Только тот, кто пристально всмотрелся в совершенный закон, несущий свободу, и уже не отступился от него, то есть не забывчивый слушатель, а делатель дела, — будет по-настоящему счастлив в своих начинаниях». (Jam 1:25 CRV)



Только таким образом Б-жья свобода станет доступной нам, чтоб победить в искушениях. Чтоб похоть, которая увлекала и обманывала нас раньше, потеряла над нами власть. Чтоб наша жизнь стала приближаться к настоящей свободе, настоящему совершенству, доступной нам через жертву Иешуа XаМашиах.
]]> Идолы - Ананьин Сергей http://www.ForU.ru/slovo.27785.html 2010-06-22 07:06:31 http://Sergii.ForU.ru/ (Ананьин Сергей ) Очень часто, когда мы дискутируем по поводу, где обитает Бог, мы опираемся на места писания. | Ибо так говорит Высокий и Превозне... Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, — Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. (Ис.57:15)
Библия ясно и не двусмысленно говорит нам об этом. Но что нам даёт понимание, где обитает Бог? Да, приведенное место Писания, показывает нам, что Бог вездесущ, и это отвечает нам на вопрос: где обитает Бог!
Но вот остается, скорее философское, понимание этого вопроса. Рассмотрим некоторые мысли:
Бога никто никогда не видел! Значит, и рассуждать о Его обитании вопрос скорее мировоззренческий, нежели доктринальный. Посмотрим на это философски, без эмоций. Если Бога никто никогда не видел, то и обитание Его - вопрос, связанный с верой. Фраза, сказанная о том, что Он вездесущ и открывает нам то, что Бога никто никогда не видел. Находясь внутри Него, мы не в силах осознать то, кто Он есть. Именно непонимание величия и могущества Творца, непонимание того кто Он есть и породило создание идолов. Когда Адам и Ева Находились в Эдеме, не возникал вопрос связанный с Богообщением. Первая пара имела эти отношения в полноте. Но согрешив и потеряв эти отношения, человечество утратило Боговиденье. Соответственно и не смогло в полноте понимать своего Творца.А в последствии и многих других перекосов в церкви. Именно по причине непонимания Творца, Богу пришлось сделаться ограниченным и понятным человеку.
Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил. (Иоан.1:18)
Понятным человеку Бог стал не по плоти а, скорее, по духовной силе могущества естества Своего.
Но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек. (Фил.2:7)
Стал как человек! Для чего Он это сделал? Вы, конечно, ответите: чтобы нас спасти! И будете абсолютно правы. Но что значит спасти, и от чего спасти? Ну, конечно, от греха и вечной погибели, да это так! Но почему мы гибнем? Почему грешим? Почему не понимаем Творца? Потому, что не видим Его, не знаем Его, не понимаем Его. Не зря апостол Иоанн предупреждает: Дети! храните себя от идолов. Аминь. (1Иоан.5:21)
Идол не позволяет соединиться с Творцом, выступая как посредник. А посредником не может быть никто, кроме того, кого Бог сам утвердил таковым - то есть Христа. Христос (Спаситель) и есть тот самый Бог. И выступает, как посредник, видимый с Собою невидимым. Это то- же самое, как скиния, находившаяся в стане Израиля, исполняя роль посредника, не являясь таковой. Иначе говоря, само посредничество устраняется. Входя в Его присутствие, мы осознаём всем своим естеством грех и у нас есть два выхода:
1- покаяться (излить все свои переживания в исповеди и молитве), то есть открыться Богу (кстати, покаяние происходит не один раз, а всю жизнь) и поведать Ему о своем поступке.
2- Найти посредника, который закроет грешника от лица Бога (идолы, «святые», оправдания), и почувствовать себя успокоенным.
Христос, же открывши нам Бытие Бога в своём лице, явил нам то, что люди на протяжении веков не в силах были понять, ввиду неведенья Бога и не понимания Его характера. Страх перед наказанием. Христос принес то, о чем подсознательно или на уровне откровения, знали праведники - Бог есть Любовь.]]> Истребил ли константин арианство? - Олег Шорсткин http://www.ForU.ru/slovo.27471.html 2010-05-31 15:47:17 http://olegs.ForU.ru/ (Олег Шорсткин) Около 17 столетий назад в христианстве произошли события, на которых сегодня спекулируют некоторые еретики. Речь идет о так назы...
В связи с произошедшим в те далекие времена Свидетели Иеговы утверждают две вещи. Первая: изначально христианство исповедовало веру в то, что Христос – сотворенное существо и не равен Отцу по своей сущности. Второе: где-то примерно к четвертому веке распространилась ересь, утверждающая, что Христос единосущ Богу Отцу, и это породило богословские споры, в которые вмешался император Константин и на упомянутом уже выше Никейском соборе поставил точку в этих христологических спорах, в пользу еретиков. Говоря упрощенно, по мнению Свидетелей Иеговы император внес в вероучение церкви христологическую ересь, и с тех пор, более чем полтора десятка столетий церковь верит в то, что Христос единосущ Отцу, является вечным Богом, предвечным в своем существовании.

Таким образом, представители Сторожевой Башни ссылаются на ариан, как на остатки носителей истины в первые века христианства, как на огонек правильной христологии, угасший на долгие годы, после удара, нанесенного ему государственной властью на Первом Вселенском Соборе. В свою очередь, Константин, по их мнению, стал тем человеком, который ни много ни мало установил веру в Христа единосущного Богу.

В одной из книг, изданных Обществом Сторожевая Башня, говорится о дальнейшем развитии церковной догматики с участием властей следующим образом:

"… споры в вопросах догматики на этом не прекратились: еще не была определена роль Божьего святого духа в тринитарном богословии. Десятки лет споры не утихали. Чтобы достичь единства, потребовались новые соборы, влияние различных императоров и изгнание инакомыслящих. Это была победа богословов-схоластов и поражение тех, кто строго придерживался Писания" («Человечество в поисках Бога»)

Слово «поражение» употреблено здесь Свидетелями Иеговы как указание на факт смены курса истинных христианских убеждений. Этим они пытаются сказать, что раньше христиане верили так же, как и сейчас Свидетели Иеговы, в сотворенного Христа, по природе своей стоящего ниже единого Бога. Но когда появилась ересь, утверждающая, что Христос является вечным Богом, власть имущие заставили церковь верить в это, устранив проповедников истинной веры.

Подобные заявления могут иметь далеко идущие последствия для современных христиан. Потому что хотя веру в Божественность Христа мы обосновываем Писанием, и уверены, что наши христологические взгляды находят подтверждение в Библии, ссылки на исторические события все же воздействует на мировоззренческие поиски людей. Некоторых верующих с толку сбивают именно искажения исторических фактов. Поэтому далеко небесполезно рассмотреть, что на самом деле произошло в те далекие годы.

Задача этой статьи – показать, что Общество Сторожевой Башни приписывает слишком большую роль императору Константину. Что не его властные действия были решающим в прочном укоренении догмата о божественности и предвечности Сына Божьего в дальнейшей истории христианской церкви.

Нам предстоит обратить внимание на несколько важных моментов прошлого. А именно: Как прошел Никейский Собор? Было ли решение Никейского собора принято всеми христианскими церквями? В чем выражалось превосходство христиан никейского исповедания перед арианами – в богословской аргументации или же в том, что им помогали правители?

ЧЕРНЫЕ ПЯТНА СОБОРА

Здесь необходимо начать с того, что на самом деле произошло на Первом Вселенском Соборе в городе Никеи. Вероятно, беглый экскурс в древнюю церковную историю может неприятно удивить христиан, потому что здесь, в самом деле, имеются некоторые черные пятна. Нам с сожалением придется признать тот факт, что вмешательство властей в решение Никейского Собора действительно имело место быть. Обсуждение, по замыслу императора Константина, по инициативе которого и были созваны епископы из различных регионов, должно было закончиться приходом к общему мнению. Константину нужна была церковь, в которой царило бы единство, а не разногласия, поэтому он взял на себя ответственность повлиять на исход богословской дискуссии. Таким образом, символ веры, сформулированный на Первом Никейском Соборе, был составлен, мягко говоря, не без его участия (несмотря на то, что император даже не был крещеным христианином) и содержал выражения не в пользу арианских взглядов:

"Веруем в единого Бога, Всемогущего Отца, Творца всего видимого и невидимого.
И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного Отцу, в Бога от Бога, в свет от света, в Бога истинного от Бога истиннго, рожденного, не сотворенного, единосущного [homoousios] Отцу…"( Гонсалес Хусто. История христианства. Том I. СПб.: «Библия для всех», 2001. С.152).

К сожалению, вмешательство государственной власти в дела церкви было чересчур грубым. Вскоре ариане оказались гонимыми. Один из историков пишет:

"…император отправил упорных приверженцев Ария в ссылку, приказал сжечь сочинения ариан и угрожал смертной казнью тому, кто попытается их укрыть. Таким образом, с I Вселенского Собора начала узакониваться практика уголовного преследования еретиков, и епископы – участники Собора – ни единым словом не протестовали против подобных действий императора" (Санников С.В. Двадцать веков христианства. Первое тысячеление. Одесса: Изд-во ОБС «Богомыслие», 2002. 234).

Вероятно, не все епископы, подписавшие символ веры на Никейском Соборе были согласны с его форпулировками, но поставили свои имена под важным документом из-за страха быть гонимыми, потерять свое служение или по каким-либо еще меркантильным соображениям. Но факты говорят сами за себя: императорское слово оказало влияние на выбор многих из них.

Из всей этой истории видно, что Константин, в свою очередь, поспешил ускорить исход богословской дискуссии ради политических целей. Что не может не удручать христианина, стремившегося разбираться во всем непредвзято. При таком положении дел, нелегко оспаривать заявление Общества Сторожевой Башни о том, что учение о единосущности Христа было навязано силой на Никейском соборе. Нечестно решенный вопрос дает некоторый повод сомневаться и в истинности догмата о единосущности Сына Божьего. Однако это еще не доказывает, что слово Константина было решающим в истории. То есть его слово было решающим на конкретном соборе, но было ли оно таковым в истории церкви вообще? И тем более это не доказывает, что церковь до арианского спора не верила в Божественность Иисуса Христа. Важный момент, который был только что рассмотрен – это лишь фрагмент истории и только часть правды.

НЕ КОНЕЦ, А НАЧАЛО
Никейский Собор принял определенное решение и сформулировал символ веры, но необходимо отметить здесь несколько важных фактов.

Факт первый: Никейский символ веры не был моментально принят всеми церквями безоговорочно. Так называемые арианские споры не только не закончились с принятием официального церковного документа. Напротив, они только еще начинались. Генке так передает обстановку в христианском мире после того знаменательного Собора:

"… никейские решения еще следовало реализовать, сделать частью жизни Церкви, подточенной и ослабленной арианством. Ариане были не просто людьми, разделяющими определенные убеждения; фактически они представляли собой политическую партию. …вступать с ними в слишком острый конфликт было опасно, и многие епископы часто шли на компромисс…"( Генке Виктор. Древняя Церковь. СПб, Киев: Издательство Христианского Библейского Братства св. апостола Павла, 2006. С.101)

Ариане, хотя и потерпели определенное поражение на самом соборе, продолжали исповедовать свои взгляды, не подчиняясь официальному решению. Современным еретикам выгодно умалчивать об этом факте, представляя все таким образом, что, якобы, Константин приказал верить определенным образом, и все вмиг послушались, и «голос истины» (в их понимании) замолчал на целые века, пока в XIX веке не появился Чарльз Рассел. Приведенная выше цитата из литературы Свидетелей Иеговы конечно упоминает дальнейшие тринитарные споры, но в ней ничего не говорится о том, что эти споры касались природы Христа, а не только Духа Святого. Правда заключается в том, что Символ веры, содержащий слова о единосущности Христа появился, но арианство не только не прекратило своего существования, но напротив активизировалось.

Факт второй. Тот же самый Константин, который на Соборе в Никее ратовал за догмат о единосущности Христа, в скором времени встал на сторону ариан. В этом большую роль сыграл один из арианских проповедников по имени Евсевий Никомидийский. Гонсалес пишет:

"Евсевий Никомидийский был тонким политиком и, говорят, даже дальним родственником императора. Он всячески старался завоевать расположение императора, который вскоре разрешил ему вернуться в Никомидию. В Никомидии располагалась летняя резиденция императора, поэтому у Евсевия была возможность добиться, чтобы Константин еще раз вернулся к принятому решению. В конце концов император счел, что поступил с арианами излишне сурово. Константин вызвал из ссылки самого Ария и приказал епископу Константинопольскому восстановить его" (Гонсалес. С.154).

Прошло еще немного времени, и гонимыми стали уже не ариане, а их оппоненты. Евсевию Никомидийскому и его последователям удалось добиться того, чтобы основной защитник решений Никейского собора, проповедник догмата единосуности Христа Афанасий был отправлен в ссылку. А когда император, находясь на смертном одре, решил наконец-таки, принять крещение, его окрестил никто иной, как арианин Евсевий. Таким образом, Константин не только не истребил учение о сотворенном Мессии, но и, можно сказать, даже содействовал его распространению.

Третий факт заключается в том, что в дальнейшем государство преследовало чаще всего именно сторонников догмата о божественности Христа. И, возможно, не будет ошибкой, если сказать, что они были преследуемы в большей степени, чем до того ариане. Выше уже был упомянут Афанасий, который по наущению Евсевия был сослан в ссылку. Афанасий считался у ариан особо опасным противником, и к их стыду, они пытались избавиться от него далеко не честными способами. Известен совсем уж позорный случай, когда Афанасия обвинили в том, что он убил некоего Арсения и использовал его руку в магических ритуалах. Хотя эта клевета была с успехом разоблачена, и клеветники опозорены, это не помогло Афанасию долго продержаться на воле. Афанасий пять раз был отправлен в ссылку, где провел в общей сложности 17 лет за те убеждения, которые сегодня исповедуют христиане.

"Кроме случая с Афанасием, было много других, когда арианство распространяло свои взгляды при грубой поддержке сильных мира сего. Порой казалось, что вот-вот сторонники Никейского исповедания прекратят свое существование, по крайней мере, на значительной части империи. Санников по этому поводу замечает: «Иногда казалось, что весь Восток поддерживает ариан и только один Афанасий сопротивляется всем" (Санников. С.263)».

Факт четвертый: Кроме Никейского собора были и другие соборы епископов, на которых торжествовала именно арианская точка зрения. Самым ярким из них был собор в Сирмии, который Гонсалес назвал «Апогеем арианства» (см. Гонсалес. С.166). Этот съезд открыто отверг решения Никейского собора. Талберг, рассказывая об этом собрании, отмечает очевидную роль светской власти:

"Для примирения партий, Констанций созвал в 357 г. собор в Сирмии, на котором принято было среднее, но столь же еретическое определение. Сирмийский символ император заставил подписать и сосланных на восток западных епископов Ливерия и Осию. Первый подписал и осуждение Афанасия, Осия только символ. Оба получили кафедры. Осия скоро отказался от подписи и проклял ересь" (Талберг Н.Д. История Церкви. Версия программы Цитата из Библии. Глава: Эпоха Вселенских Соборов». Под ересью, Талберг, разумеется, имеет в виду ариан)..

Сирмийский собор прошел всего лишь менее чем через три десятка лет после Никейского. Так же как и тот, он был созван по инициативе императора, сына Констанина Констанция. На нем также собрались епископы. Также светский самодержец использовал силовые методы для воплощения в жизнь решений собора. По сути, такой же собор, те же методы, только на этот раз его исход был в пользу противоположной стороны. На нем был отвергнут Никейский символ веры, осуждены несогласные, после чего началось их преследование. Свидетелям Иеговы, необходимо вспомнить этот исторический момент, хотя бы в качестве примера того, что был когда-то и на их улице праздник. Причем, как уже упоминалось выше, не единственный. Талберг рассказывает еще о двух соборах, созванных по инициативе Констанция:

"Он пожелал доставить торжество арианам и созвал на западе два собора: в 353 в Арелате и в 355 г. в Медиолане (Милане), требуя осуждения Афанасия. На Медиоланском соборе западные епископы, составлявшие большинство, требовали подтверждения Никейского символа и не соглашались на осуждение Афанасия. Император Констанций лично оказал давление на… епископов" (Талберг).

Это еще одно подтверждение тому, что арианство время от времени насаждалось силой. И что еще интересно упомянуть, сторонники Ария не имели общего мнения между собой. Беркхоф пишет, что «как только исчезло внешнее давление, стало очевидным отсутствие у них внутреннего единства" (Беркхоф Луис. Христианская доктрина. Минск: «Вышэйшая школа», 1995. С.94)». После Сирмийского собора, когда, как говорит Беркхоф, исчезло давление со стороны власти, многие полуариане перешли на сторону Никейской партии (см. Беркхоф).

Факт пятый: Афанасий, главный оппонент ариан, никогда не был доволен таким методом урегулирования церковных вопросов, который был применен в Никее. У Афанасия были сильные теологические аргументы, и он хотел, чтобы именно они убедили его противников. Применение грубой силы, на самом деле оказывало не столько услугу верующим никейского вероисповедания, сколько наносило вред. Потому что люди, которых заставляют подписывать то, с чем они не согласны, в душе противятся, и становятся менее восприимчивыми к аргументам стороны, принудившей их верить в определенные доктрины.

Афанасий, стремился убедить словами. Когда после смерти Александрийского епископа Афанасий занял его место, то он, как пишет Генке, он:
"…начал с того, что лично объехал все приходы и позаботился о признании никейских истин. Кроме того, он много встречался с отшельниками, (которых стекалось в египетские пустыни все больше…) и наладил с ними теплые отношения" (Генке. С.103).

Эти слова характеризуют Александрийского священника, как человека, которому чужды деспотичные методы в улаживании церковных конфликтов. Ему было что сказать и, вполне возможно, если бы вместо голоса судебного пристава, изгоняющего арианских епископов с их должностей, звучал бы голос богослова Афанасия, арианство куда быстрее прекратило свое существование.

Как бы там не было, ясно одно: факты не дают ни малейшего повода полагать, будто после Первого Никейского собора церковь вся как по приказу стала верить в Божественность Иисуса Христа.

РОЛЬ ТЕОЛОГИИ

Важно теперь перейти к тому, что на самом деле угасило арианское движение. Здесь можно с уверенностью заявить, что превосходство христиан никейского исповедания перед арианами заключалось в богословской аргументации, а не в том, что им помогали правители.

Во-первых, известно, что тринитарные взгляды имели место быть у христиан задолго до появления арианства. Об этом известно, например, из книг Тетуллиана. Филип Шафф пишет от его вкладе следующее: «В прочих отношениях Тертуллиан оказал церковной христологии существенную услугу. Он говорит о трехчастном ипостатическом существовании Сына…» (Филип Шафф. История христианской церкви, т.1. Спб.: «Библия для всех», 2007. С.373). Бергхоф замечает, что именно тринитарные работы Тертуллиана помогли Западной Церкви отвергнуть арианство:

"Полуариане преобладали в Восточной части Церкви. Запад, однако, принял другую точку зрения и был верен Никейскому Собору. Это можно объяснить прежде всего, тем фактом, что в то время как Восток находился под сильным влиянием субординационализма Оригена, на Запад, главным образом, влиял Тертуллиан, и поэтому Запад выработал тот тип богословия, который был более в согласии со взглядами Афанасия" (Беркхоф. С.93).

Шафф упоминает других авторов, говоря:

"У апостольских отцов мы по большей части встречаем лишь простые библейские утверждения о Божественности и человечности Христа в практической форме, необходимой для общего назидания. Из этих отцов Игнатий наиболее активно говорит о своем убеждении в том, что распятый Иисус есть воплощенный Бог, и часто называет Его просто Богом, без уточнений" (Шафф. С.369).

Для справки, Игнатий Антиохийский – это один из ранних писателей, который умер примерно в 117 году.
Во-вторых, как уже было сказано выше, Афанасию, приверженцу никейского вероисповедания было что сказать своим оппонентам. Например, он сформулировал тезисы, которые по словам МакГрата основаны на Священном Писании:
1 . Лишь Бог может спасать
2 . Иисус Христос спасает
3 . Следовательно, Иисус Христос – Бог (МакГрат. Введение в христианское богословие. Одесса: «Богомыслие», 1998).

В-третьих, о масштабах распространения веры в божественность Христа можно судить и по появлению множества ересей того времени. Интерес для настоящей темы эти ереси представляют тем, что многие из них придерживались божественности Христа. Проблема многих из них была лишь в том, как понять и описать не легко поддающееся понятие: единство Сына и Отца с одной стороны и Божественность Христа с другой. Динамическое монархианство учило, что Логос единосущен с Отцом, но не является отдельной личностью в Божестве, будучи безличной силой, обожившей человека Иисуса (см. Беркхоф. С81). Модалистское монархианство, главная цель которого была поддержать Божественность Христа, представляла Три Личности Божества как три способа, которыми Бог проявляет Себя (см. Беркхоф). Докетисты и гностики напротив отвергали человечность Христа и по своему объясняли Его Божественность. Разумеется, ссылка на еретиков особо ничего не доказывает, т.к. их понимание божественности Христа не основано на Писании. Но все же они в определенной мере являются свидетельством того, что вера в Божественность Иисуса была распространена на раннем этапе Церкви. Надо полагать, что если бы Церковь не верила в Божественность Христа, то не появилось бы и ересей, которые пытались понять ее и объяснить.

В-четвертых, есть все основания считать, что самый значительный удар на Востоке ариане получили с появлением так называемых капподогийских отцов, исключительно церковных деятелей. Санников рассказывает о них следующее:

… вскоре началось новоникейское движение, в котором выдающуюся роль сыграли епископы-богословы Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский, которых называют «великими каппадокийцами» Они подготовили богословское сознание Востока к принятию понятия «единосущности».

Эти трое служителей сыграли большую роль в дальнейших богословских дискуссиях о божественности Христа и способствовали угасанию арианства. Естественно были новые соборы. К сожалению, нельзя сказать, что на них светские власти не пытались оказывать давления. Но все же три вещи можно сказать с большой долей уверенности. Первое: между этими более поздними соборами и Никейским прошел не один десяток лет, следовательно не Константин истребил арианство. Второе: превосходство христиан никейского исповедания перед арианами заключалось в богословской аргументации, а не в том, что им помогали правители. И третье: Церковь верила в Божественность Иисуса Христа с первых дней своего сущестования, хотя и не в такой хорошо оформленной формулировке, какая была развита позже.

Евангельские христиане сегодня основывают свою веру в Божественность Христа на Писании, а не на Церковной истории, но они не могут не испытывать удовлетворения в том, что исторические факты также говорят в пользу их христологических убеждений.]]> "Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю…"(Мар.4:26-29) - Александр Дмуха http://www.ForU.ru/slovo.27463.html 2010-05-30 18:11:05 http://DM9122000.ForU.ru/ (Александр Дмуха) В этой статье хотелось продолжить говорить об Учении Иисуса Христа. О Евангелии Божием, которое Он дал всем людям для спасения о... Иисус как хороший учитель, часто использовал обыденные вещи, которые окружали людей в их повседневной жизни, для иллюстрации Своего нового учения.
И однажды Он рассказал некую притчу, которую записал только Марк. Вот она:

«И сказал: Царствие Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю,
и спит, и встает ночью и днем; и как семя всходит и растет, не знает он,
ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе.
Когда же созреет плод, немедленно посылает серп, потому что настала жатва». (Мар.4:26-29)

Израиль – это сельскохозяйственная страна. В которой люди занимались в основном земледелием и скотоводством. И любой человек знал, что такое выращивать хлеб. Крестьянин подготавливал землю, далее разбрасывал в почву семена пшеницы (или другой культуры). И на этом его заботы заканчивались. Он спокойно ждал, когда нальются колосья, после чего наступало время сбора урожая.
Сам процесс роста от маленького зернышка до зрелого колоса крестьянина не волновал. В смысле - как это происходит? Труженик не был посвящен в сложный микромир химических процессов протекающих не видимо для глаз человека. Люди жили сам по себе, а зерно в это время само по себе росло. И из маленького зернышка, непостижимым для человека образом, вырастал колос. От человека, по сути, требовалось только лишь бросить семя в землю. И через определенное время можно было собирать урожай.
Учение Иисуса было простым, что многих соблазняло, но действенным. Оно реально приносило результат. Все, страждущие различными болезнями, болезнями души или тела, получали после уверования в Иисуса полное исцеление. Любая болезнь или недуг покорялись Его слову.
Иисус сразу очищал больных от проказы, слепым давал стопроцентное зрение, хромые и увечные становились здоровыми.
Но самое главное – Иисус лечил души людские. Все обращавшиеся к Нему за помощью – начинали новую жизнь в Боге, в святости и чистоте.
От людей требовалось только лишь одно – вера в Иисуса. Вера в Его слово, которое творило чудеса.
Не зря Иисус постоянно акцентировал внимание людей на вере.
Вот Он обращается к начальнику синагоги, ободряя его в трудную минуту, так как он только что получил известие о смерти дочери.
- « не бойся, только ВЕРУЙ, и спасена будет».(Лук.8:50)
Вот Иисус, отвечая на просьбу слепого о прозрении, исцеляет его одним своим словом:
- «прозри!» и при этом добавляет: « ВЕРА твоя спасла тебя». (Лук.18:42)
А вот Христос прославляет веру сотника, чем был Сам приятно удивлен:
- «истинно говорю вам, и в Израиле не нашел Я такой ВЕРЫ». (Матф.8:10)
Везде где была вера в то, что Иисус может решить любую проблему человека, везде были чудеса исцеления. А где люди не верили в силу Иисуса, там никаких чудес не происходило. Это, например случилось, когда Иисус пришел в свое отечество:
«Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры? И соблазнялись о Нем.
Иисус же сказал им: не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем и у сродников и в доме своем.
И не мог совершить там никакого чуда, только на немногих больных возложив руки, исцелил [их].
И дивился НЕВЕРИЮ их» (Мар.6:3-6)
А теперь вернемся к тексту притчи.
В ней описан человек, который только лишь бросил семя в землю и на этом его функции закончились. После, он спокойно ждет момента, когда все вырастет само и можно будет собирать урожай.
Как происходит рост семени от зернышка до зрелого колоса он не знает и по видимому вообще не задается этим вопросом. Как протекает сложный процесс, он - «НЕ ЗНАЕТ».
Еще важный момент притчи - «земля САМА СОБОЮ производит». То есть - без участия человека. У человека своя жизнь – он «спит, и встает ночью и днем». А у семени своя – оно растет и развивается.
Обратите внимание еще на одну фразу из притчи – «НЕМЕДЛЕННО посылает серп».
Что же хотел сказать этой притчей Иисус? Ведь Его в первую очередь должны были понять современники. И притча эта носит именно евангелизационный характер.
Когда люди слышат Евангелие, учение об полном прощении грехов, через веру в Иисуса, то многих смущают вопросы:
- Как я, вдруг перестану грешить? Это же не возможно.
- Неужели одной веры достаточно, что бы я изменился?
- Иисус скажет одно слово, и я стану святой?
- Неужели Иисус мне поможет полностью отстать от прошлой, греховной жизни и больше к ней не возвращаться?
- Как? Каким образом это произойдет?
Эти и подобные им вопросы волновали умы людей, как при жизни Иисуса, так и в наши дни.Именно такие вопросы смущают людей принять учение Христа.
Этой же притчей, Иисус, учит не мучить себя этими вопросами, а совершить всего одно простое действие - довериться Ему и впустить Его в свое сердце.
Не зря сказал мудрый Соломон:
«Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой».(Прит.3:5)
То есть, поступить как крестьянин, который не мучился вопросами:
- Как, да как?
Он просто бросал семя в почву и спокойно(т.е.был уверен) ждал урожая.
Так и человек услышав Евангелие Божие должен лишь ПОВЕРИТЬ всем сердцем этой вести и ВСЕ!!!
И результат не заставит себя долго ждать. Как только человек доверится Иисусу и откроет Ему свое сердце – Иисус «НЕМЕДЛЕННО» войдет туда и совершит там чудесную перемену. Как это делает Бог? Нам не понять. Да и не стоит пытаться. Главное то, что человек сразу, «НЕМЕДЛЕННО» ощутит результат Божьего труда. Было сердце каменное – стало плотянное (живое) (Иез.11:19). Было сердце грешника, стало сердце праведника. Было сердце непослушное, стало послушное Божьим заповедям. Это чудо и поэтому оно необъяснимо.
И если в обыденной жизни между сеянием и жатвой – довольно большой промежуток времени. То Евангелие открывает вход в чудесное Царство Божие, в котором день сеяния совпадает с днем жатвы. День, в который человек уверует в Иисуса - станет днем его спасения.
« Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения». (2Кор.6:2)
« Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость» (Рим.6:22)
Как жезл Аронов в один день «расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндали» (Чис.17:8), так и всякий поверивший в Евангелие Христово «НЕМЕДЛЕННО» познает на себе силу Господню. Тот час с грешника сойдет проказа греха, и разум будет очищен от суеверий.
Сам Иисус однажды сравнил труд своих Апостолов проповедующих Евангелие именно с жатвой:
«Я послал вас жать»
«Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную» (Иоан.4:36)
Сам Бог через своего пророка Исаию свидетельствует о Своем всемогуществе так:
« Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтобы она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, -
так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его». (Ис.55:10-11)

Сегодня к великому сожалению слово ВЕРА что называется - затерли. Оно - обесценилось. Почти все – верующие. Поэтому фразы: «я верю», «уверовал», «верующий» практически ни чего не говорят о человеке.
Но в эпоху Апостолов это слово «уверовал» - дорогого стоило.
Поверить в Иисуса – значит полностью, всем сердцем довериться Ему на всю оставшуюся жизнь.
Уверовать - значит заключить с Богом Завет (договор), скрепленный кровью Иисуса. Верующий готов был лучше умереть, чем отступить от повелений Христа.
Поверить в Иисуса – это усилие ума и воли человека.
Поверить – это духовный труд.
Уверовать – это рывок человеческого духа.
Это - взлет человеческой мысли…
Доверится Иисусу – это жгучее желание быть всегда с Богом и никогда с Ним не расставаться.
Вера – это жизнь с большой буквы. Вера - это разрыв с суетой. Вера - это вызов смерти.
Вера – это победа!
Верующий – это тот, кому Христос простил очень и очень много. Поэтому прощенный, первое время, без слез имя Иисуса не может произнести.
Поэтому и слагают о Нем стихи и песни.
О Иисус, Иисус – где бы я был если бы не Ты. Подумать страшно, как бы я жил без Тебя.
Словами не передать то блаженство, которое Ты принес мне в душу. Разум мой умолкает. И только дух мой благодарит Тебя. Аминь.]]> Власть Бога, власть дьявола и выбор человека. - Полтавченко Ярослав http://www.ForU.ru/slovo.27247.html 2010-05-11 19:10:08 http://yaroslav.ForU.ru/ (Полтавченко Ярослав) Благослови, Господь, каждого читающего и даруй Твое, Божие разумение. | | Иногда человек начинает бороться с нечистыми силами, з...
Иногда человек начинает бороться с нечистыми силами, запрещать, связывать, изгонять. А основание его проблемы – его взаимоотношения с Богом.

1.Райский сад
Сатана при всей своей ненависти не мог просто так, вдруг, безосновательно убить человека. Он не мог напасть как-то внезапно, завалить на него дерево, душить, ударить, укусить. Все, что мог сатана сделать – это приступить к человеку и лгать на Бога. Лгать, чтобы своей ложью ввести человека в послушание себе, и в противление Богу.

Результатом грехопадения стал суд Бога над Адамом, Евой, их потомками, землей и змеем. Но и сам дьявол на этом суде был не более, чем подсудимый. Тот Бог, Кто дал благословение на «плодитесь и размножайтесь», дал благословение на владычество над зверями, на возделывание и хранение сада – Тот Бог провозгласил и суд. Этот суд приводил в действие проклятия на отвергнувших послушание и следование благословляющим словам жизни.

Иногда есть мнение, что от Бога исходят только положительные благословения на жизни людей. А все то, что неприятно – исходит от сатаны. Но как мы только что видели – Бог провозглашает и действия благословения и действия проклятия.
В хорошо известных местах Писания говорится:

Втор.11:26 Вот, Я ПРЕДЛАГАЮ ВАМ сегодня благословение и проклятие: 27 благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, 28 а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете.

Втор.30:15 Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло. ( …) 19 Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое, 20 любил Господа Бога твоего, слушал глас Его и прилеплялся к Нему; ибо в этом жизнь твоя и долгота дней твоих, чтобы пребывать тебе на земле, которую Господь с клятвою обещал отцам твоим Аврааму, Исааку и Иакову дать им.

Более того, в зависимости от жизни людей, отношение Бога может меняться, могут благословения меняться на проклятия.

Мал.2: 1 Итак для вас, священники, эта заповедь: 2 если вы не послушаетесь и если не примете к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и ПРОКЛЯНУ ВАШИ БЛАГОСЛОВЕНИЯ, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца.

Если бы мы подумали, о том, что было бы, если бы Ева проигнорировала искушение дьявола или ответила ему, подобно ответу Иисуса: «Буду слушать только Бога и служить только Богу»? Очевидно, что САТАНА НИЧЕГО БОЛЬШЕГО НЕ СМОГ БЫ СДЕЛАТЬ. Он бы только носился, как бестелесное существо, и приносил бы проблем не больше, чем назойливая муха. Да и назойливых мух бы просто не существовало.

Единственным способом для сатаны увеличить свою власть - было только подвести человека под проклятие, что он и сделал. Когда над человеком исполнилось проклятие: «смертью (духовной) умрешь» - человек оказался отделенным от Бога. Грех имеет способность умертвлять, заслонять от света, делать каменным, невосприимчивым к любви сердце человека. Будучи отделенным от Божьего света (духовно слепым), от гласа (духовно глухим) – и находясь во тьме, человек превращался в марионетку сатаны, часто водимую сатанинской ложью. Я написал «часто водимую», а не «всегда водимую» - потому что в человеке еще есть Богом данная совесть, побуждающая поступать по правде.

ТАКИМ ОБРАЗОМ, ДЬЯВОЛ, ПЛЕНИВ ЛЮДЕЙ, ПОЛУЧИЛ ТУ ВЛАСТЬ, КОТОРУЮ ДОЛЖЕН БЫЛ ИМЕТЬ ЧЕЛОВЕК. И ЭТУ ВЛАСТЬ ДЬЯВОЛ ЖЕЛАЕТ УПОТРЕБЛЯТЬ ПО СВОЕЙ ВОЛЕ.
ЭТА ВЛАСТЬ ВЫРАЗИЛАСЬ В СПОСОБНОСТИ НАПРАВЛЯТЬ ЧЕЛОВЕКА НА ДЕЛА ГРЕХОВНЫЕ, В ТОМ ЧИСЛЕ ПРОКЛИНАТЬ ДРУГИХ, СОВЕРШАТЬ НЕЧЕСТИВЫЕ СУДЫ НАД ЧЕЛОВЕКАМИ.
НО И ЭТО ВСЕ СОВЕРШАЛОСЬ В ПРЕДЕЛАХ ДОПУСКАЕМЫХ БОГОМ

Перед тем, как сказать о выходе из-под власти дьявола – я как раз опишу еще несколько случаев, когда дьяволу удавалось подвести человека под Божий гнев, суды, проклятия.

2. Непослушание из-за соблазна. Валаам, моавитские женщины и Израиль.

В книге Чисел, начиная с 22 главы, описано, что Валак, царь Моавитян хотел, чтобы Валаам-пророк проклял Израиль (за деньги). В принципе, Валаам был не против, чтобы сделать это. Поколебавшись, он пошел с Валаком на гору и даже открыл уста, чтобы произнести проклятие, да не получилось – Бог давал говорить только слова благословения (Бог не позволил проклясть).
Тогда Валаам научил моавитян другому методу: направить девиц моавитских к израильтянам, чтобы они им понравились, и их стали брать в жены, нарушая заповедь Божию – не брать себе жен иноплеменных.
Так и случилось:

Чис.25:1 И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, 2 и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ [жертвы их] и кланялся богам их. 3 И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламенился гнев Господень на Израиля. – и израильтяне попали под гнев Божий, под проклятие – началось поражение.(…) 9 Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи.

МЫ ВИДИМ, ЧТО ДО ТЕХ ПОР, ПОКА ИЗРАИЛЬТЯНЕ БЫЛИ ПОСЛУШНЫ БОГУ – ОНИ БЫЛИ НЕУЯЗВИМЫ ДЛЯ ВРАГА. НО КАК ТОЛЬКО ОНИ ВОШЛИ В ПРОТИВЛЕНИЕ БОЖЬЕМУ ЗАКОНУ – ОНИ ПОПАЛИ ПОД ПРОКЛЯТИЕ.

Как же было остановлено поражение? Через истребление судьями израилевыми всех прилепившихся к Ваал-Фегору, в частности Финеесом. Народ начал очищать себя от идолопоклонников и поражение прекратилось.

ПОДОБНО ТОМУ, КАК НЕПОКОРНОСТЬ БОГУ ПРИВОДИТ К ПРОКЛЯТИЯМ, РАСКАЯНИЕ И ПОСЛУШАНИЕ ВЫВОДИТ ИЗ-ПОД ПРОКЛЯТИЯ И ВОССТАНАВЛИВАЕТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ.
ЖИЗНЬ ВНЕ ИИСУСА ПРИНОСИТ ПРОКЛЯТИЯ В ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА,
ПОКАЯНИЕ И ЖИЗНЬ В ИИСУСЕ ПРИНОСИТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ И ИСПОЛНЕНИЕ ОБЕТОВАНИЙ.

ВОТ, КАК ОБ ЭТОМ ЗАКОНЕ ГОВОРИТСЯ В ПИСАНИИ:
Рим.5:18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. 19 Ибо, как НЕПОСЛУШАНИЕМ ОДНОГО человека сделались многие грешными, так и ПОСЛУШАНИЕМ ОДНОГО сделаются праведными многие.

Многое в нашей жизни, что считается большинством за норму жизни, на самом деле есть проявление отделения от Бога, проклятий: плохие настроения, ссоры, непонимания, разочарования, беспечность, одиночества и т.п.
И только возвращаясь к Богу, человек понимает, что значит благословения, настоящая любовь, жизнь, мир, свобода, радость, праведность во Святом Духе.

3. Давид и перепись Израиля.

На самом деле, это очень глубокое место Писания. Посмотрим два стиха-описания об одного и того же события.

2Цар.24:1 Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду.
1Пар.21:1 И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян.

Итак, в одном месте Писания говорится, что возбудил Господь сделать перепись, а в другом, что возбудил сатана.
На самом деле, когда гнев Господень восплеменяется на человека, то нередко Бог оставляет человека просто наедине с тем, кому он послушен – сатаной, чтобы человек пережил нечто, сравнил, познал и раскаялся.

В Писании есть несколько подобных моментов:

А. Саул не был послушен Богу, не раскаялся после невыполнения поручения истребить амалика – к Саулу начал иметь доступ злой дух.
1Цар.16:14 А от Саула отступил Дух Господень, и возмущал его злой дух от Господа.

Б. Ахав не вразумился ни действиями Илии на горе Кармил, ни пророчествами Михея, наоборот содержал его в узах – был допущен лживый дух в уста лжепророков Ахавовых, склонивших его к гибельной войне.

В. Нераскаявшегося человека, погрязшего в разврате Павел имел власть: «1Кор.5:5 предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

Г. Близок к этому и случай с Езекией, когда: «2Пар.32:31 Только при послах
царей Вавилонских, (…), оставил его Бог, чтоб испытать его и открыть все, что у него на сердце.

Во всех подобных случаях люди впадали в искушения, терпели скорби, некоторые из них каялись.

Следующим вопросом может быть следующий: «Из-за чего же на этот раз гнев Господень опять возгорелся на Израильтян?» Ранее неоднократно это происходило во время ропота и нарушения заповедей, но ведь здесь нет ни ропота, ни явного противления.

Сначала давайте посмотрим на еще одну причину гнева:
2Цар.21:1 Был голод на земле во дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян. 2 Тогда царь призвал Гаваонитян и говорил с ними. Гаваонитяне были не из сынов Израилевых, но из остатков Аморреев; Израильтяне же дали им клятву, но Саул хотел истребить их по ревности своей о потомках Израиля и Иуды.

Израильтяне были в завете с этим народом, и хотя этот народ не был из сынов Израилевых. Всякое нарушение таких договоров, даже устных соглашений вызывало гнев Божий.
Для того, чтобы прекратился голод, Давиду пришлось выдать сыновей Сауловых Гаваонитянам для справедливости «потеря за потерю, смерть за смерть».

Бог справедлив во всем и в отношении праведников и в отношении беззаконников.
У БОГА НА ВСЕ ЕСТЬ СВОЯ МЕРА.
Подобно тому, как есть чаша, которая должна быть наполнена молитвами, есть и мера беззакония, которая должна наполниться, чтобы суд был справедливым.

Вот, например об Аморреях:
Быт.15: 14 но Я произведу суд над народом, у которого они будут в порабощении;(…)16 в четвертом роде возвратятся они сюда: ибо [мера] беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась.

Любое нарушение этих мер есть тоже беззаконие, и имеет свои негативные последствия.
НАПРАСНОЕ КРОВОПРОЛИТИЕ НЕУГОДНО И НАКАЗЫВАЕМО БОГОМ, НЕЗАВИСИМО ОТ ТОГО, ИЗРАИЛЬ ЭТО ИЛИ ДРУГОЙ НАРОД.
Что же произошло перед гневом Божиим в приведенном случае с Давидом?

Начиная с 19 главы книги Паралипоненон, описываются такие события:
Давид желал утешить воцарившегося Аннона по случаю смерти его отца Нааса, царя Аммонитского. Но князья Аммонитские не верили в искренность действий Давида и возбудили Аннона остричь бороды послам, облекая их позором. Из этой, очень неприятной, но не безвыходной ситуации вытекла война между этими странами.
Причем Давид не искал мирного решения, не пытался показать, что его намерения были действительно хорошими. Не был вопрошен Господь.

1Пар.20:1 Через год, в то время когда цари выходят [на войну], вывел Иоав войско и стал разорять землю Аммонитян, и пришел и осадил Равву. Давид же оставался в Иерусалиме. Иоав, завоевав Равву, разрушил ее. 2 И взял Давид ВЕНЕЦ ЦАРЯ ИХ с головы его, и в нем оказалось весу талант золота, и драгоценные камни были на нем; и был он ВОЗЛАЖЕН НА ГОЛОВУ ДАВИДА. И добычи очень много вынес из города. 3 А народ, который был в нем, вывел и УМЕРЩВЛЯЛ ИХ ПИЛАМИ, ЖЕЛЕЗНЫМИ МОЛОТИЛАМИ, И СЕКИРАМИ. Так поступил Давид со всеми городами Аммонитян, и возвратился Давид и весь народ в Иерусалим.

Тщеславие, излишняя жестокость и ненужное кровопролитие также неугодно Богу. Неугодно даже до гнева Господня.

Через некоторое время Давид захочет построить храм. И вот о каком Господнем ответе говорит Давид:
1Пар.22: 7 И сказал Давид Соломону: сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя Господа, Бога моего, 8 но было ко мне слово Господне, и сказано: "ТЫ ПРОЛИЛ МНОГО КРОВИ И ВЕЛ БОЛЬШИЕ ВОЙНЫ; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим. 9 Вот, у тебя родится сын: ОН БУДЕТ ЧЕЛОВЕК МИРНЫЙ; Я дам ему покой от всех врагов его кругом: посему имя ему будет Соломон. И мир и покой дам Израилю во дни его. 10 ОН ПОСТРОИТ ДОМ ИМЕНИ МОЕМУ, и он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек".

Итак, гнев Господень возгорелся на Израиля, сатана получил возможность искусить Давида, чтобы тот сделал перепись.
В чем же грех исчисления Давидом? Я думаю в гордости. Многие, обозревавшие свои достижения и имущество, возгордились и попадали разрушение Богом того, чем они гордились или собственные скорби.
Среди них: Навуходоносор, Езекия, Соломон, тот человек из притчи о богатом урожае и новых житницах…

Я не буду описывать много подробностей, но сердце Давида сокрушилось после того, как Господний Ангел-истребитель поразил семьдесят тысяч Израильтян. Ради того, чтобы научить человека милости к человеку, Бог прикасается к чему-то очень важному и любимому.

Поэтому Писание говорит даже во времена Ветхого завета об отношении к врагам:
Прит.24:17 Не радуйся, когда упадет враг твой, и да не веселится сердце твое, когда он споткнется. 18 Иначе, увидит Господь, и неугодно будет это в очах Его, и Он отвратит от него гнев Свой. 19 Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, 20 потому что злой не имеет будущности, - светильник нечестивых угаснет.
Прит.25:21 Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: 22 ибо, [делая сие], ты собираешь горящие угли на голову его, и Господь воздаст тебе.

ВО ВСЕХ СЛУЧАЯХ ВЫХОДОМ ИЗ-ПОД ВЛАСТИ ДЬЯВОЛА, И, КАК СЛЕДСТВИЕ, ИЗ-ПОД ПРОКЛЯТИЙ – ЯВЛЯЛОСЬ РАСКАЯНИЕ И ПОСЛУШАНИЕ СЛОВУ БОЖИЮ.
ПРЕБЫВАЮЩИЕ ВО СВЕТЕ ВСЕГДА БУДУТ В БЛАГОСЛОВЕНИИ, А ПРЕБЫВАЮЩИЕ ВО ТЬМЕ БУДУТ ПОД ПРОКЛЯТИЕМ. И КАК, СЛЕДСТВИЕ ИМЕТЬ ДОСТУП К СЕБЕ ДЬЯВОЛА.

БОГ НАСТОЛЬКО ЯСНО ГОРОРИТ В СВОЕМ СЛОВЕ:
Пс.80:14 О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями! 15 Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их: 16 ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда; 17 Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы.

Я закончу теми же словами, что и начинал. Иногда человек начинает бороться с нечистыми силами, запрещать, связывать, изгонять. А основание его проблемы – его взаимоотношения с Богом. Поэтому нужно искать Божьего лица, Его слова и водительства. Праведники недостатка в Божиих благословениях не испытывают.

Да благословит Господь.]]>