Критерии любви

«Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов». (1Пет.4:8)

«Бог есть любовь» и поэтому, мера любви к ближним есть мера проявление природы Бога в нас.
Понятие «любовь к ближним» в последнее время настолько девальвировалось, что призыв к ее проявлению звучит для многих из нас как банальный лозунг, однако без веры действующей любовью мы, выражаясь языком Писания, уподобляемся кимвалу звучащему и не более того. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и ВСЮ ВЕРУ, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы». (1Кор.13:1-3) Вера сосредоточенная только на себе, или на близком нам окружении (семья, ограниченный круг друзей и т п), имеет мало общего с тем к чему призывает Господь.
О любви к ближнему в христианских кругах говориться так много, что добавить к этому фактически нечего, тем не менее, лично я долгое время так и не понимал (не имел исчерпывающего откровения), что же все-таки она из себя представляет — каковы ее признаки, функции и основные цели. Между тем, любовь, о которой говорит Писание, является важнейшей составляющей истиной веры, поэтому иметь о ней четкое представление (по крайней мере, в основных моментах) должен каждый.
Хочу отметить, что в своих рассуждениях я не претендую на всесторонне развернутый, не оставляющий пробелов анализ - я лишь делюсь тем, что мне на данный момент в этом вопросе открыто.
В (Гал.5:14) мы читаем: «ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя». Это лаконичное определение отражает два основных аспекта, которые, в свою очередь, раскрывают две главные характеристики подлинно библейской любви.
Аспект первый.
Сосредоточим внимание на второй половине фразы: «возлюби ближнего как самого себя». На мой взгляд, именно здесь сокрыта та суть, которая поясняет в чем именно должна выражать себя любовь о которой идет речь.
Каждому ясно, что наша любовь к себе (мы говорим не о эгоизме, а о качествах неотделимых от нашего естества) выражается не в чувственной привязанности, а прежде всего в попечении о плоти и душе (внутреннее равновесие), т е, в стремлении восполнить те, или иные нужды и обеспечить относительно полноценную жизнь. Иными словами, наша любовь к себе замкнута на поиске душевного и физического благополучия, следовательно и любовь к ближнему, одной из своих граней, должна выражаться именно в этом. «Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других». (Фил.2:4)
Таким образом, одним из основных критериев любви божественного порядка (агапе) является жертвенность и самоотдача, побуждающая нас к неподдельному участию в судьбах других, т. е., к опеке, бескорыстной помощи и добродетельным поступкам. К этому можно добавить и стремление ставить чужие интересы в один ряд со своими. «Итак, доколе есть время, будем делать добро всем, а наипаче своим по вере». (Гал.6:10) «Ибо мы - Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять». (Еф.2:10)
Второй аспект христианской любви
Еще одним показательным фактором нашей любви к себе является присущее всем нам чувство собственной значимости. Мы неотделимы от него по той причине, что единственным мерилом и центром всего сущего для человека является он сам, т. е. свойственное любой личности самоосознание и самоопределение. Опираясь на этот факт можно смело заключить, что вторым основополагающим признаком любви к ближнему является наша способность видеть в окружающих людях такую же значительность, какую мы видим в себе — и даже большую, согласно Слову Божьему призывающему нас: «почитайть один другого высшим себя» (Фил.2:3).
Именно в этих качествах находит свое полное выражение любовь Евангельского порядка и именно они определяют то, кем мы являемся - истинными учениками Христа, или кимвалом звучащим при всем своем познании и вере.
Нет нужды пояснять, что, в основе своей, источником наших благих побуждений, а также той силы посредством которой они воплощаются — всегда и всюду является Господь. «Потому что Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению». (Фил.2:13) Наша задача подключиться к этому Источнику (путем познания, доверия и верности Ему) и стараться воплощать полученное на практике. «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2Пет.1:3,4)
Следует отметить еще и то, что любовь библейского порядка, не исключающая наличия глубоких чувств, сопровождается этими ощущениями отнюдь не всегда. Порой, проявляя любовь к ближним, нам приходится перешагивать через определенные оттенки антипатии (например, когда мы имеем дело с асоциальными элементами, или с людьми питающими к нам открытую неприязнь). Иными словами, наша способность любить ближних в первую очередь относится к сферам волевых устремлений, инициируемых возрожденным духом, и лишь затем к сфере восторженных эмоций и сантиментов.
Как-то ученики спросили у Христа: кто наш ближний, т е, кого именно Ты предлагаешь нам любить? Иисус рассказал им притчу в которой тонко показал, что ближним для нас является тот, кто в данный момент нуждается в помощи и кому мы вполне способны ее оказать. Это основной критерий истинной любви к ближним. Оно сводится к нашей чуткости, отзывчивости и жертвенности (самоотдаче), т е к тому, что подвластно нашей воле (сознательному выбору) и лишь вскользь затрагивает сферу эмоций.
В силу многих психологических факторов мы не обладаем абсолютной властью над нашими ощущениями и не способны испытывать чувство искренней симпатии например к своим притеснителям, или гонителям, но отвечать им добром на зло - в нашей власти. «Не будь побежден злом, но побеждай зло добром». (Рим.12:21)
В (1Кор.13:4-7) мы читаем: «любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» — все эти качества не имеют ничего общего с чувственной любовью, которая влечет нас к предмету любви на основе душевной привязанности (повторюсь, что дружественно-родственные ощущения не исключены, но и не являются закономерностью). Все вышеперечисленные свойства - это плоды самоотдачи, а не потребительства, к которому тяготеет чувственная любовь.
Если мы будем достаточно откровенными сами с собой, то не станем отрицать, что вступая в контакт например с полудеградировавшим, источающим зловоние бомжем, нам довольно сложно избежать естественного чувства брезгливости и ни о какой чувственной любви здесь не может быть речи. Однако, чувство сострадание и бескорыстного желание помочь страждущему - мы вполне способны в себе питать, черпая силы в новом естестве сопричастном естеству Божьиму.
К сказанному следует добавить еще и то, что на практике вышеозначенные качества приобретаются очень непросто, поскольку пути к этой цели пролегают через дебри нашего самолюбия раскрывающегося в корысти, похоти, зависти и тщеславии (похоть плоти, похоть очей и гордость житейская).
Изначально мы пребывали в незамутненной любви к Богу и Его творениям, но грехопадение сделало эгоцентризм главным достоянием Адама. Через духовные гены эта \"патология\" передалась грядущим поколениям и наблажила свой отпечаток на каждого без исключения. Именно поэтому мы должны ежедневно распинать свое ветхое начало и неустанно работать над искоренением плевел эгоизма.
В светских сферах существует такое явление как альтруизм, которое внешне очень схоже с жертвенной любовью, но на поверку бесконечно далеко от нее. Движущие альтруизмом мативы имеют корыстную подоплеку, а именно: самоутверждение, самовосхваление, самолюбование и тайное превозношение над другими. Невозрожденная человеческая сущность, будучи отстраненной от источника Божьей любви, лишена способности творить истинное добро, ввиду чего, при всем внешнем благообразии, самостоятельная добродетельность человека зиждется на самолюбии и корысти. Только в Боге доступна истинная любовь, великодушие и бескорыстная добродетель, которые формируются и утверждаются в нас по мере духовного возрастания. Возможно кто-то сочтет это высокопарной чепухой, но это мнение не мое, а Божье. «Лукаво сердце [человеческое] более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» (Иер.17:9) «все совратились с пути, до одного негодны; НЕТ ДЕЛАЮЩЕГО ДОБРО, нет ни одного». (Рим.3:12)
В силу сказанного, нам необходимо учиться слышать голос духа и отличать его от побуждений ветхого естества. Написано: «твердая же пища свойственна совершенным (зрелым), у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (добра и зла прежде всего в себе)». (Евр.5:14)
В заключении хотелось бы коротко коснуться еще одного момента. Дело в том, что в своих суждениях некоторые христиане полностью объединяют понятия вера и любовь, однако согласно Писанию это две разные категории ибо написано: «если я имею всю ВЕРУ а любви не имею, то я ничто». Живая вера действует любовью т. е. раскрывает себя в проявлении любви, посему, наша вера является основание для достижения последней, или, иначе говоря — любовь к ближним есть плод нашей веры.
Таким образом эти понятия если и можно назвать неделимыми то лишь в определенном смысле. Истинная любовь невозможна без веры, а живая вера немыслима без наличия любви. Вера ведет к совершенству, а любовь есть - совокупность всех совершенств. Вера воплощает в нас природу Христа, а суть природы Господа и есть — Святая Любовь. «Плод же духа: ЛЮБОВЬ, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, ВЕРА, кротость, воздержание» (Гал.5:22)
Да благословит нас Господь возрастать и утверждаться во всем этом!

Критерии любвиПроповеди

Критерии любви
Проповеди