Дар человека Божьего

Если человек не имеет дарования принять Бога естественным образом сразу в сердце, как это часто бывает, где и не обязательны для этого испытания или другие экстремальные обстоятельства, то одной из последних возможностей, наряду с этими упомянутыми обстоятельствами, остаётся рациональное постижение через помощь рассудка. Возможно, это не легко (о чём говорится и в 72ом псалме Св.Писания), тем не менее, с помощью рефлексии, способности абстрагироваться и мыслить, человеку дана возможность искать и делать выбор на своём пути как во внешней среде, так и во внутренней жизни.

Эту публикацию можно считать попыткой рационального объяснения феномена веры и познания Творца, что в настоящее время уже не редкость.

Вера в Бога - это прежде вера в Творца, Который есть совершенство, мудрость, изобретательность, красота, добродетель, полнота и вечность жизни, истинный родитель.
Если все эти качества, пусть даже не в полной мере, но проявляются в бытие, то естественно 'всякое даяние благое и дар совершенный исходит от Отца светов" (Иак.)
Однако чтобы вера человеков обрела полноту от полноты явленного совершенства в Божестве, на земле по божественному провидению был рожден Иисус Христос.
Почему именно такой способ избрал Сам Творец, что бы в одном, обычном, из семьи плотника, человеке явить полноту Своего Божественного Света?
Во-первых, стоит признать, что это факт: именно «сын плотника» просиял в истории человеческой цивилизации столь совершенным и великим светом, который иначе, как божественным, не назовёшь.
Но и вошёл Он в мир не «незваным гостем», а свидетельством и пророчеством в народе Божьем о грядущей Его славе. Так же, оставив свидетельство о Себе, что это был Он – Сын Божий, Мессия, в явлении проповеди, знамений и чудес, Он устремляется далее в историю через учеников и уверовавших, через Церковь Христову.
Теперь можно сделать попытку ответить на этот вопрос: почему во Иисусе Христе Бог явил себя.
- Первое, на что мы уже обратили внимание, являя Свои признаки мастерства и мудрости через творение, венцом тому божественному творению явился человек.
Второе – поскольку Сам Творец является непостижимой, но единственной и неповторимой личностью, поэтому образ Им выраженный в Сыне Человеческом может быть лишь единственным. То есть, если это Иисус из Назарета, то - только этот человек.
Далее, возможно в таком действии, как ступени творения, проявляется «максимальная продуктивность при минимальных затратах».
Но уж несомненно, что в воплощении Христовом, мы видим как Бог, оставаясь Богом, явил Себя краеугольным камнем; и истинно, не будь Бог Богом, если помимо физического всемогущества, Он бы не использовал возможность сотворить художественно-драматическое содержание в своём действии и поведении, как Личности. Он создал «Сказку», для которой и свойствен тот мотив «юродства и чудесного преображения» - мотив, в котором томится и ищет свою мечту человеческий дух.

Итак, уже тот факт, что род человеческий создан по подобию Творца, в своей перспективе рисует совершенное явление божественного в Сыне Человеческом - Сыне Божьем.
(В коллективном бессознательном, в наследственной памяти человеческого сознания уже есть образ 'совершенного человека' - совершенного святого).
На практике же, история религии показывает, что даже исповедующие Христа не знают ни Его - ни Бога.
Вопрос 'в какого Бога ты веришь' всегда остается актуален, и в глубине духового, и на начальном этапе нравственных и человеческих понятий.
Да что говорить, несмотря на столь продвинутую цивилизацию: научные достижения и искусство, - человечество, по большему счёту, не имеет той науки или философии, которая смогла бы привести к Духовному Откровению.
И всё же, пусть не многочисленный, но народ Божий есть и вера во Христа (как Он описывается в Евангелие и Посланиях) каким то образом может жить в простом человеке. Это есть феномен веры в человеке.
Впрочем, можно сказать, что вере предшествует милость и благодать Божья. И вторая предпосылка - человеческое достоинство.
'Человеческое достоинство' следует понимать шире, чем просто морально-нравственный императив. Здесь присутствует и своя интеллектуальная специфика, и всё, что можно определить как дар, данный от Бога - как способность познать Его: "И сказал Бог: создадим человека по образу Моему и подобию Моему".
Человек может быть не одарен научно и художественно, может впасть в грехи, но в нём может быть сокрыт сей Божий дар, который приведет к Божественному Откровению и Покаянию.
И тогда Божественное и Свет Христа проявятся в человеке как "дух", "новая жизнь".
И тогда, стоит отметить, что сиё осуществление и "богопроявление" нам практически отвечает на то "в какого Бога мы верим".
Говоря о божественных качествах в человеке, лишь напомним, но не будем говорить: о сверхъестественных дарах и силе Христа, апостолов и святых Церкви - которые уже не в сфере рационального познания.
Рассмотрим более распространённое - мир и покой в душе, вдохновение в добродетели и творчестве.
Важным здесь будет замечание, что в отличие от почти всех 'земных' гениев - человек Божий, какими бы он не обладал способностями, в нём нет гордыни. Эгоизму, эгоцентричности и психической неуравновешенности здесь противостоит бесстрастие, любовь и долготерпение - плоды и признаки по которым узнается Божий человек.

Так уж повелось, а скорее, установлено Богом, что бы приоритетом божественных качеств были мораль, нравственность и добродетель - всё что исходит из любви.

В Библии говорится, что всё на земле создал Бог для человека. Человек - его душа очень ценны у Бога. Поэтому и потому, что человек по своему призванию - существо духовное, он создается с соответствующим нравственным основанием.
Любовь, ко всему, и мудра. Только её тепло и доброта могут расплавить жестокосердие, показать жизнь во свете, вдохновить, снять разделения, объединить и тем самым победить зло.
Цель любви - вдохновить веру в Жизнь.
Своего счастья нельзя всё же обрести, находясь в разделении - необходимо практическое достижение единения в человечестве и с Богом.
Но само обретение и становление на путь веры уже есть доброе дело. Здесь уже есть Надежда, внутренний оптимизм.
Нусогенные неврозы, выявленные практикой экзистенциальной психотерапии, есть следствие утраты человеком своего высшего предназначения и веры в 'высший' жизненный смысл. Здесь также для исцеления необходима реализация и нахождение высшего смысла - в практической жизни, в деятельности.
Экзистенциальная психология (психотерапия) вводит, как один из необходимых принципов, понятие об ответственности за свой выбор, за свою свободу. Такой сознательно-волевой акт является действием, направленным на духовное развитие, путь к свету, к любви; и ставит личность в адекватное отношение к жизни, является пробуждающим фактором. Это начало настоящего восприятия жизни и познание её совершенства в осознанности каждого проявления, каждого её мига.
Поскольку верующий человек не имеет недостатка в экзистенциальных ценностях, а напротив - имеет внутреннюю Христову 'жизнь с избытком' в Боге, то 'неврозы' ему не грозят.
"Знание надмевает - любовь назидает" - говорит ап. Павел. В отличие от гениев "знания", зациклившихся на себе и своих знаниях, заблудившихся в своих эмоциях и дошедших до психоза, вера Божьего человека со знанием, дарами или без таковых - это залог психического здоровья.

Ни для кого не является секретом, что с любовью любое дело делается легче и лучше. Вдохновение, исходящее из любви, кроме реально ощутимого оптимизма, передает разуму творческий потенциал.
Существует талант и гениальность от природы, выраженные в определённых способностях (часто бывает за счет других: савант - эффект). А любовь - стимулирует и способствует развитию общих и необходимых способностей.
Что есть любовь в нейрофизиологическом аспекте?
Чувство восхищения, новизна - то, чего "не слышало человеческое ухо и не приходило на сердце человеку" существует уже в начатках познания божественной любви и обладает "пробуждающим" эффектом и связано с адреналиновым действием. Выброс адреналина далее делает ум острее и сосредоточеннее, обогащая сознание и мироощущение. Но любовь не делает личность одержимою жаждой познания.
В стремлении к знаниям, как правило, безобидное любопытство перекрывается более сильными стимулами, или эгоистическим, или, напротив - альтруистическим и имеющим согласие в Божьей воле. От этого зависит, становится ли ищущий на путь заблуждения или нет.
Например, знакомство с трудами известного основателя психоанализа З. Фрейда очень любопытно в этом плане тем, как у самого психоаналитика выражается в букве неотступное стремление к объективности, а на деле - не менее настойчиво, о чём бы ни шло рассуждение, находится спекуляция и оправдание своей пленительной идее - сублимации.
От излишнего желания богословствовать, своё "я" и "прелестная" мысль уводят от истины и людей верующих.
Но сама любовь не гонится за знанием. Она пребывает в созерцании и чаще не мыслит, а видит. Например: "небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук вещает твердь".
Так и в познании любовь смотрит на то - что есть, на факты, оставаясь при реальности и верных отправных данных, более точно и объективно выявляя опосредованные связи и закономерности (как при внимательном изучении условия задачи). А у обычного человека, считают исследователи Фрис и Хаппе, прорыв к глобальному обобщению настолько силён, что мозг моментально сметает отдельные мысли и впечатления в общую осмысленную картину и не успевает зарегистрировать каждую деталь.
Внимание и непредвзятость в целом делает поисковую систему интеллекта и интуиции объективной и точной. Объективность здесь не только в статистическом смысле, но и в изменении фокуса - взгляд со стороны и, снова - созерцание. В результате созерцательный принцип - это цельное видение и синтетический способ мышления.
А вообще, несмотря на единые законы познания, известные и знакомые чувства и психологию, любовь - это всё же другой и более совершенный уровень восприятия. И это ещё не говоря о том, что в идеале любовь - это общение, откровение и сила Божья.
В качестве отдельного некоторого примера, ещё не божественной, но уже возвышенной одухотворённой любви, можно вспомнить как описывает А. Маслоу так называемые 'пиковые состояния'. По Маслоу это сверхсильные эмоциональные переживания, которых не всегда может выдержать физическое тело. Впрочем, здесь можно и возразить: если эмоции положительные, то по логике, природа должна поддержать эту профилактику в независимости от их силы и меры. Но возможно, что от этого истощается эндокринная система.

У Декарта есть описание эмоционального состояния, связанного с открытием его знаменитого "я мыслю, следовательно, существую".
То, что он считал откровением, связанным с гениальной мыслью, на самом деле является экзистенциальным переживанием. Эта мысль просто помогла Декарту войти в переживание Жизни, осознать тот "миг между прошлым и будущим" - ("я мыслю, следовательно, существую"), или "быть здесь и сейчас, вмещая прошлое и будущее".
И это есть один из случаев пробуждающегося переживания любви.
"Мыслить" и осознавать "существование" - бытие, жизнь, род людской и свою личность - это действие, направленное на полноту восприятия жизни. В этом регистрируется разумная организация бытия и Высшее Начало. Полнота восприятия в своей кульминации замыкается на самосознании "я есмь". Здесь нет эго. По сути "я есмь" - это благоговение пред его величеством случаем и благодарение той Премудрости, которая "изобрела" и сотворила человека, осознающую личность.
Здесь же переживается сопричастность высшему смыслу жизни и своё вселенское значение.

Познание своего истинного родителя в Творце рождает веру и главной особенностью такого опыта есть выход из духовного и психологического одиночества - возможность через Бога единения в бытие и человечестве, начало познания духовного общения с Творцом.
Но почему, всё же, Апостол Павел говорит, что "только Духом Святым можно назвать Иисуса Господом"? - Потому что Этот Дух Святой и только такая вера от века в век и есть от Живого Бога-Творца.
Если человек познал свою греховную природу, познал что мир лежит во зле, то каким образом он будет иметь надежду на Бога? Иов, несмотря на то, что соблюдал заповеди и искал Бога, имел сомнение, сможет ли он говорить с Ним. «Ибо Он не человек… нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас» (Иов 9:32,33). Многое потребовалось Иову пережить, осмыслить происходящее испытание, что бы определились те истины, которые дали откровение.
Авраам верою и милостью Божьей удостоился иметь общение с Богом и обетование, что «от семени его благословятся нарды». И далее библейские пророчества возвещают и ждут Искупителя, Слова Божьего, Мессию – Сына Божьего. Иными словами, все титулы и имена, отразившиеся во Иисусе Христе, есть ни что иное, как необходимое откровение и свидетельство в вере. И во Христе всё это было явленно;а также, и воскресение из мёртвых, и вознесение, и обещанный Им Дух Святой. Вот такой арсенал и такое богатство имеет христианская вера.

Дар человека БожьегоПроповеди

Дар человека Божьего
Проповеди