Для ТЕБЯ - христианская газета

О чем спорят христиане (монография)
Теология

Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
Начало | Поиск | Статьи | Отзывы | Газета | Христианские стихи, проза, проповеди | WWW-рейтинг | Форум | Чат
 


 Новая рубрика "Статья в газету": напиши статью - получи гонорар!

Новости Христианского творчества в формате RSS 2.0 Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету!
Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс!
Найти Авторам: правила | регистрация | вход

[ ! ]    версия для печати

О чем спорят христиане (монография)



(Жить в послушании религиозным законам или Духу Святому)
- - - - - - - - -

Погребняк Н.И. О чем спорят христиане: Жить в послушании религиозным законам или Духу Святому/ Н.И. Погребняк; AV Akademikerverlag GmbH & Co. KG Alle Rechte vorbehalten. – Saarbrucken, Deutschland/ Германия: Sanktum, 2013. – 240 с.: ил.
ISBN: 978-3-8484-7952-8

Аннотация
Имена Божьи; крещение Духом Святым; воскресение мертвых; благословение и проклятие крещения; тайна пресуществления; иконы: белое и черное; от поста к молитве, и многие другие важнейшие для христиан темы раскрыты просто и логично, в виде живой беседы. Уникальность данной книги в том, что вопросы, вызывающие споры между христианами различных церквей, рассматриваются в ней, не через сравнивание богословских учений, а как рассказ о реальной духовной жизни верующего, идущего путем познания Истины откровением Духа Святого.
- - - - - - - - -


Оглавление

Введение
1. Какое имя у Бога или, как Бог открывает Себя человеку
2. Почему различаются родословия Иисуса Христа
3. Почему так живучи ответы, вызывающие большие сомнения
3.1. Сии люди срамили Бога
3.2. Она стояла и ожидала смертного суда
4. И гробы отверзлись (о воскресении мертвых)
4.1. Мертвые, воскресшие вместе со Христом
4.2. О воскресении мертвых, одних при втором пришествии Иисуса Христа, других – при конце Света
4.3. Каким образом Господь Бог воскресит наши тела
5. Царство Небесное – это Небесная Семья
6. Иконы: белое и черное
7. Благословение и проклятие крещения
8. Кому простите грехи, тому простятся (исповедь)
9. Почему Христос омыл ноги ученикам, или как обрести благословение при причастии
9.1. С какой целью Господь являет в нас силу при причастии
9.2. Как обрести силу Господню при причастии
9.3. Почему только Апостол Иоанн рассказал, что Христос омыл ученикам ноги на Вечере
9.4. Какое сокровенное назидание явил Иисус через омовение ног
9.5. Почему Христос совершил Вечерю только после омовения
10. Тайна пресуществления
10.1. А нужны ли споры о таинствах?
11. Вот вам и десятина!
11.1. Десятина в Израиле
11.2. Десятина в Церкви
11.3. Как управляли финансами в первых церквях
11.4. Как научиться служить Богу своим имением
12. О крещении Духом Святым
12.1. Различие между рождением Свыше, крещением Духом Святым и исполнением Духом Святым
12.2. Сколько было крещено Святым Духом в день Пятидесятницы, двенадцать или сто двадцать
12.3. Кого и для чего Господь крестит Святым Духом
12.4. Что сказано в Писании о крещении Святым Духом
12.5. Мое свидетельство о крещении Святым Духом
13. О молитве и говорении на языках, как Дух дает провещевать
14. От поста к молитве
Заключение
Сноски
Библиография



Введение

Разговаривая с верующими из различных церквей об Иисусе Христе, о Духе Святом и Его дарах, о крещении, причастии, молитве и по другим важным для каждого христианина вопросам, я примечал, что многие из них неплохо знали доктрину своей деноминации. Об учении же других церквей – лишь догадки да отзывы своей прессы. Отзывы, как правило, негативные: все заблуждаются – одни мы правы, одни мы хорошие.
Но когда спросишь собеседника: "Неужели все члены вашей церкви будут в Царстве Небесном?".
– Не все конечно.
– Разве в Царстве Божьем будут только члены вашей церкви?
– Нет, не только мы – признаёт, хотя и с неохотой, большинство спрашиваемых.
– Значит, истина Божья о спасении открыта не только вам?
– Да, но нам она открыта более всех!
– Если и другие христиане будут в Царстве Небесном со Христом, то вам чего же более всех открыто?
На этом диалог на тему: мы самые истинные христиане, подходил к критической черте, когда либо приходилось признавать, что и верующим из других церквей Господь Бог открывает истину о спасении во Христе, либо утверждать, что в Царстве Небесном будут только члены их деноминации. Причем, ответ зависел не столько от того, какую церковь посещал христианин, сколько от того настолько мудрым и миролюбивым был этот человек, насколько был терпимым к тому, что люди могут быть разными.
Итак, истина о спасении во Христе открыта верующим из различных христианских деноминаций. И в Австралии, и в Америке, и в Азии, Европе, и в Африке – везде есть люди, которые верят во Христа Иисуса и любят Его всем сердцем своим, всем разумением своим и всеми силами своими. Они знают и любят Господа – чего же более?

Милостью Божьей случилось так, что в последние десять лет я довольно много общался с христианами разных деноминаций. Причем, встретившись с человеком, искренне любящим Иисуса Христа, мы могли часами, с великой радостью в духе, разговаривать о Господе нашем, и при этом, как правило, не было никаких конфликтов, несмотря на то, что мы из разных церквей.
В таком общении я искренне пытался найти истину и готов был поменять свое мнение по обсуждаемому вопросу, если аргументы собеседника были обоснованными и не противоречили Священному Писанию. Из поучительных бесед и последующих исследований Священного Писания и богословских трудов по различным вопросам, родился ряд статей и монографий, – они, а также некоторые письма вошли в книгу. По сути, это сконцентрированный плод более чем десятилетних размышлений и исследований, плод почти двадцатилетнего опыта реального хождения верой во Христа Иисуса.
Изучая Священное Писание и труды Мужей Апостольских я многократно убеждался в том, что духовные истины много шире и глубже рамок деноминационных учений: ибо любое учение обязано давать на конкретные вопросы, однозначные ответы, – а жизнь, тем более духовная жизнь намного сложнее и многообразнее, чем "буква" определения. И еще я приметил, что правильное понимание большинства обсуждаемых вопросов служит к примирению христиан различных церквей, а не к разделению – такова особенность мудрости Божьей. Слава Богу за Его мудрость в отношениях с нами!

При исследовании богословских вопросов, вызывающих наибольшие споры между христианами различных церквей, я не только анализировал аргументы каждой из сторон и сравнивал их с Библейским учением и посланиями авторов раннего Христианства, но постарался поделиться с читателями Божьими откровениями, полученным мною Божьим назиданием.
В книгу включены исследования об Именах Божьих и родословиях Иисуса Христа. Много внимания уделено вопросам о Царстве Небесном и воскресении мертвых. Глава посвящена истории возникновения изображений Иисуса Христа и Апостолов, появлению в церквях икон и их значению для верующих (при этом я постарался найти самые древние достоверные письменные упоминания и передать информацию в историческом контексте). Рассказ о крещении и исполнении Святым Духом основан не только на анализе мест Писания, но и на личном опыте сих духовных переживаний. Так же в книге рассмотрены спорные вопросы, связанные с водным крещением, исповедью и причастием, с десятинами и пожертвованиями, и на многие другие темы, связанные с религиозным исповеданием Господа.
И, поверьте, результаты проводимых исследований не раз поражали меня: как я до сих пор не замечал этого в Священном Писании? Не замечал, потому что не всматривался внимательно, не искал ответа у Господа Бога, а удовлетворял интерес в познании истины беглым знакомством со стандартными ответами, принятыми среди членов нашей церкви.
Еще хочу засвидетельствовать, что во время исследования богословских вопросов довольно часто я без труда находил именно тот письменный источник, который был нужен мне в данный момент: как будто кто направлял мое внимание именно туда, куда нужно. Также были случаи, когда мне предлагали почитать довольно редкие старые книги, затрагивающие вопросы, исследуемые мной именно в то время. Я верю, что это был промысел Божий.

Сначала я хотел разделить книгу по главам в соответствии с дисциплинами богословия, начав с вопросов по фундаментальному или систематическому богословию, затем рассмотреть вопросы из практического богословия, из библеистики и так далее. Но очень скоро понял, что замысел книги, сам дух излагаемого материала, противится дроблению его на дисциплины богословской науки.
Нет, познание Господа Бога – это единая, комплексная работа Духа Святого с каждым из нас и в каждом из нас. Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, с самого начала усвойте, пожалуйста, эту истину, и ищите на страницах этой книги не богословскую научную схоластику, а Божьи откровения, рассказ о падениях и обретениях милости во Христе Иисусе.

Книга рассчитана преимущественно на верующих читателей, знающих учение и внутреннюю жизнь поместных христианских церквей, а также изучающих Священное Писание.

Да дарует Господь Бог вам, уважаемые читатели, удивительные и радостные минуты познания откровений Божьих! И да послужит сей труд к миру между верующими во Христа Иисуса!

Итак, с Богом!



1. Какое имя у Бога или, как Бог открывает Себя человеку

Какой вопрос рассмотреть первым в книге с таким настораживающим названием: "О чем спорят христиане"? Явно не стоит начинать с рассмотрения темы, которая обычно вызывает острые споры между верующими различных христианских деноминаций, ибо это сразу же может вызвать у читателя негативный настрой. Пожалуй, лучше начать с вопроса, который не разделяет, а сближает всех христиан. "Какое имя у Бога или, как Бог открывает Себя человеку" – думаю, подходящая тема.
Уважаемые читатели, не повлиять на ваши убеждения, а изменить ваш подход к вопросам, вызывающим споры – сейчас, в начале рассмотрения их, я поставил перед собой именно такую цель, потому что чаще всего непримиримые разногласия возникают не из-за разности учений (как правило, оппоненты имеют об учении другой стороны лишь смутное представление), а в душевном, эмоциональном настрое людей. Ведь мало кто подходит к острым темам с настроем, что он сможет услышать что-то полезное от других. К сожалению, все считают именно себя носителями истины в последней инстанции.
Другой причиной разногласий является просто неправильная, нетактичная постановка вопросов.
Эта глава как раз и объяснит феномен, как может быть так, что у каждой из сторон своя точка зрения, свое мнение, и в то же время все они оказываются правы. И хотя все считают, что другие ошибаются, но на самом деле никто не ошибается – все правы. Уважаемые читатели, вы увидите, что разные люди рассуждали на уровне своего личного познания Господа Бога – истинного познания Бога, но в разной степени. И, проведя аналогию с христианством, я заранее хочу спросить вас: может действительно не так уж и важно, католик вы или протестант, или православный – более важно, насколько близки ваши личные взаимоотношения с Господом Богом? Согласитесь, ведь Авраам не был даже иудеем, не только христианином – но кто из нас, ныне живущих, может сказать, что он более близок к Богу, чем Авраам. Все мы считаем себя потомками Авраама: иудеи – потомками по плоти и завету обрезания, христиане – по вере и духу.
Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так [многочисленно] будет семя твое". (Рим.4:16-18) [1]

Читая главу об откровении имени Божьего, смотрите, как, шаг за шагом, Господь Бог открывал не просто имя – слово, а познание Себя избранным Своим, от Адама до Авраама. Открывал познание Себя, а не познание о Себе.

Какое имя у Бога или, как Он открывает Себя человеку.
Если мы спросим правоверного мусульманина, какое имя у Бога, он ответит: "Люди должны поклоняться только Аллаху". И, возможно, расскажет нам историю, произошедшую в месяце рамадане в 610 году, когда сорокалетний Мухаммад услышал голос Ангела Джабраила (Гавриила): "Читай! Во имя Господа твоего, Который сотворил …". А еще, мусульманин назовет Бога Всевышним.
Если же обратимся с вопросом, какое у Бога имя, к свидетелю Иеговы, то он, не задумываясь, ответит: "Его имя – Иегова". И при этом сошлется на одно из мест Священного Писания, например: "Господь – муж брани, Иегова имя Ему (Исх.15:3)".
Если спросим православного христианина, он ответит: "Я верую во единого Бога Отца, Вседержителя и во единого Сына Божия, Единородного, от Отца рожденного, и в Духа Святого, Господа животворящего, от Отца исходящего". Еще христианин обратится к Богу, как к Святой Троице или, как к Господу и Спасителю своему, а в молитве обратится к Нему: "Отче наш".
Если же мы спросим благочестивого иудея, какое имя у Бога, то он назовет Его Всемогущим, но скорее уйдет от прямого ответа. И поступит так не из неуважения к нам, а чтобы не нарушить третью заповедь закона Божьего: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх.20:7)".
Хотя благочестивый иудей и знает Ветхозаветные имена Бога, не будем требовать, чтобы он назвал их, лучше сами посмотрим в Священном Писании. Тем более что его предки, книжники-переписчики, с величайшим старанием и богопочтительностью донесли до нас текст Ветхого Завета в его изначальном виде. О трепетном отношении к текстам Священного Писания книжников-переписчиков свидетельствуют правила их работы, описанные в Талмуде: "Переписчик должен был быть евреем, умытым перед работой с ног до головы и одетым в еврейские национальные одежды. При написании имени Бога перо не должно было дважды обмакиваться в чернила. Даже если к переписчику, как раз пишущему имя Бога, обращался царь, то переписчик не имел права отвести взгляд от текста".[2]

Представители разных религий называют Бога – Творца мира разными именами. Почему так произошло? Почему люди обращаются к одному и тому же Богу по-разному? Может, они имеют в виду разных Богов? Нет, все вышеперечисленные представители различных религий имели в виду именно Бога, сотворившего этот мир и открывшего Себя Адаму, Аврааму, Моисею и другим ветхозаветным пророкам. Тогда, может, кто из них ошибается и неверно обращается к Богу? Сразу отвечу, что все они называют Бога правильно и верно обращаются к Нему. А почему так получается, в этом постараемся разобраться и понять. И начнем исследование с того, что определим, какие взаимоотношения существуют между Богом и людьми в этом мире – именно с взаимоотношений, а не с имен Божьих.
В нашем мире, в обществе, Бог воспринимается, как нечто очень далекое, или как Некто – очень далекий. Хотя Библия и учит нас, что Бог стал Человеком, уничижил Себя, стремясь установить общение с людьми в целом и с каждым человеком в отдельности. Бог сделал шаг к нам, чтобы установить общение любви – именно любви, чтобы научить нас, людей, любить так, как Он любит. Но Бог так и остался далек для многих и многих из-за грехопадения и расторжения общения с Ним. Поэтому Святой Господь вынужден заново открывать Себя нам; постепенно, шаг за шагом открывать, по мере развития нашей способности к познанию Его, по мере развития нашей способности к общению с Ним.
Давайте посмотрим, как назван Бог в самых первых строках Священного Писания.
В начале сотворил Бог небо и землю. (Быт.1:1)
Это первое откровение Бога для нас. В русском переводе Библии сказано: Бог, а в древнееврейском оригинале стоит слово: Элохим, или Эль, Эллах,[3] что обозначает: "Бог Всемогущий, Всесильный, Творец всего" ("эль" – сила, могущество к совершению чего-либо). Как видите, мусульмане правы, когда они называют Бога – Творца, Аллахом (производная от ветхозаветного, Эллах).

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт.1:2)
Второе откровение Бога о Себе – это уже некоторое откровение о Своей природе. Дух Божий, то есть, Бог – есть Дух. Значит, правы и христиане, когда говорят, что веруют в Святого Духа.

Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо. (Быт.2:4)
Здесь мы видим еще два новых имени, которыми Бог дает познание о Себе: Господь Бог. Слово, которое переведено, как Господь, имеет значение: "Тот, Кто властен распоряжаться" (в данном случае, властен распоряжаться по Своей воле над Своим Творением). И второе имя, Бог; хотя в русском переводе опять стоит слово "Бог", в оригинале Священного Писания используется уже не слово Элохим, а древнееврейское слово Яхве или Иегова. Дословно это слово переводится, как Сущий, существующий Сам по Себе, независимо ни от чего и ни от кого, то есть Ему не нужны для существования ни вселенная, ни время – Он, Сущий над всем. Но, в то же время, слово Яхве имеет и значение: "Сущий, Который открывает Себя, делается известным". Таким образом, получается, что правы и свидетели Иеговы, когда обращаются к Богу, как к Иегове.

Итак, мы прочитали всего четыре стиха из Библии, а уже увидели, что Бог – Творец и Господь наш, упоминается под тремя различными именами. Как свидетельствует первая глава книги Бытия, Господь в самом начале Своего общения с человеком, начал открывать ему Себя. И изначально Он открыл Своему творению, что Он – Творец и Властелин всего.
Но эти имена свидетельствуют нам также и о том, что еще не было личных, доверительных взаимоотношений между Богом и человеком. А ведь Господь сотворил человека именно для близкого, доверительного общения, основанного на любви и привязанности. Но как известно из Писания, человек вскоре согрешил, убоялся Бога и скрылся от Него.
Прежде чем будет продолжено исследование имен Бога, я хочу вам сказать, что в Священном Писании под одним и тем же именем Бог упоминается по многу раз. Под некоторыми, как, например, под именем, указанным в древнееврейском оригинале как Сущий, наш Господь упоминается больше ста раз.
Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам. (Исх.3:14)
В этом месте Священного Писания уже дан более точный русский перевод древнееврейского слова Иегова – написано: "Сущий", а в (Быт.2:4) оно было переведено просто словом "Бог". Думаю, теперь в книге Исхода уже было необходимо сделать это по смыслу текста Писания.

Итак, человек согрешил, убоялся Божьей святости и скрылся от Него. Далее так сложилась история этого мира, что прошли века, прежде чем люди смогли, а вернее, захотели более познать Бога.
Господь Бог углубил откровение познания Себя только Аврааму, жившему спустя два тысячелетия. И причина такой долгой задержки вероятнее всего в том, что до Авраама не было другого, кто смог бы вместить в сердце свое Божьей сущности больше, чем Он открыл Себя в самом начале.
И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. (Быт.12:1)
Здесь Бог опять открывает Себя под именем Господь, но Авраам, в отличие от Адама, был послушен воле Господа, и поэтому его общение с Богом продолжилось дальше, продолжилось и откровение Господа человеку.

И Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его (Авраама), и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и бла-гословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:18-20)
Как видите, Бог открывает Себя уже не просто, как Господь над творением (ибо и законы физики, господствуют над творением, правда в своих пределах), а как Бог Всевышний. В древнееврейском оригинале используется имя Эль Элион – самый Высший из всех и вся. Но для того, чтобы открыться человеку под этим именем, Господь должен был стать истинно Богом Всевышним для этого человека, потому что нельзя познать Бога, просто услышав от Него новое слово. Это слово прежде должно пройти через наше сердце и быть принято им. И, как показала вся жизнь человечества, всегда новое откровение от Бога принимается людьми верой, через внутреннюю борьбу с противлением нашего ветхого, греховного сердца и разума.

После общения с Мелхиседеком и принесения десятины Господу Авраам смог постичь уже новый уровень взаимоотношений с Богом Всевышним, и в Библии мы видим новое Имя Божие.
Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли. (Быт.14:22)
Открылось еще одно имя Божье: Владыка – Тот, Кто обладает властью как Повелитель. Авраам исповедал власть Божию над собой и над всем, что он имеет, во-первых, принеся десятину от имущества и, во-вторых, отвергнув предложение царя Содомского. Посмотрите, эта власть Бога над Авраамом, отраженная в Имени Владыки, уже более похожа на власть правителя страны над её жителями, чем на власть Творца над творением.

После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? Я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. (Быт.15:1,2)
Здесь Авраам назвал Бога: Владыка Господи (древнееврейское Адонаи, то есть, мой личный Господин). Для него Бог стал уже не просто Повелителем всего творения и даже не Владыкой, которому проходится подчиняться по мере закона, а Бог стал его личным повелителем, личным господином Авраама в его жизни и его поступках. Это уже больше похоже на власть родителей над ребенком или на власть господина над рабом. И далее Авраам уже именно так будет обращаться к Богу: "Адонаи".
И еще, только после исповедания словом и делом Господа Бога своим личным правителем, Адонаи, между Богом и Авраамом был заключен завет. И с того времени между ними установились уже другие, более близкие взаимоотношения. На этом уровне взаимоотношений Господь вменил в праведность Аврааму его веру (см. Быт.15:6).

В Писании сказано, что не только Аврааму открывал Себя Бог, но и другим людям, жившим вместе с ним. Так рабыне Авраама, Агари, когда она с сыном Измаилом погибала в пустыне, Бог указал на источник воды, и она познала Его, как Бога Вездесущего.
И нарекла [Агарь] Господа, Который говорил к ней, [сим] име-нем: Ты Бог видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня. (Быт.16:13)
Бог, видящий меня (Живой, видящий меня – то есть, Бог живой, присутствующий везде, даже в пустыне).

Итак, можно уже подвести некоторый итог. Мы увидели Бога, как Творца и Повелителя вселенной и всего сущего, мы увидели Бога, как Владыку Господа, повелевающего народами и отдельными людьми. Но кроме того, что Богом сотворен и держится весь мир, кроме того, что Господь избирает Себе людей для осуществления Своих замыслов, мы увидели еще Бога и, как Личность, стремящуюся к добрым взаимоотношениям с нами – конкретными человеками.

А далее Писание открывает, как из области руководства, взаимоотношения между Владыкой Господом и Авраамом перешли в другую, новую для человека сферу. При этом, уважаемые читатели, не забывайте, что пред Авраамом предстоял Беспредельный и Всемогущий Бог, сотворивший безграничную вселенную, Бог, взирать на Которого не могут даже огненные Серафимы, из-за величия Славы Его.
Аврам был девяноста девяти лет, и Господь явился Авраму и сказал ему: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен; и поставлю завет Мой между Мною и тобою, и весьма, весьма размножу тебя. (Быт.17:1,2)
Хотя имя Божие снова переведено, как Бог Всемогущий, но слово Всемогущий (древнееврейск. Эль Шаддай), употребляется не в значении (Быт.1:1), а как Бог, который может накормить, обновить, дать силу кому-либо. Познав Бога под именем Эль Шаддай, Аврам уже становится Авраамом – новым человеком, напитанным силой Божьей. И теперь Бог Всемогущий, дав силу, уже заключает с Авраамом не односторонний завет, а двухсторонний, предъявив условие: послушание (обрезание крайней плоти стало символом такого послушания Богу у Авраама и его потомков). Далее Авраам становится уже избранником Божьим и Его другом (см. Быт.18:17,19).
Имя Божие, Эль Шаддай, несет в себе не только значение: Источник сил, но и Бог – Воспитатель (сравни Иов 5:17-20), а также, как Царь для народа Израильского, для потомков Авраама.

Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно? (Быт.18:25)
Это был случай, когда Бог Всемогущий предстал пред Авраамом, идя совершить суд над Содомом и Гоморрой за грехи их жителей. Бог предстал, как Судья всей земли; справедливый и милосердный Бог предстал, как Судья, наказывающий нечестивых грешников. И не дай нам Бог познать Его, как Своего Судью – только как своего Судью!

Следующая встреча с Господом и следующее откровение Бога для Авраама произошло много лет спустя, после того, как уже совершилось чудо рождения Исаака. К тому времени Авраам уже настолько познал Бога, что ожидал не земного, а небесного Царства Божьего.
И насадил [Авраам] при Вирсавии рощу и призвал там имя Господа, Бога вечного. И жил Авраам в земле Филистимской, как странник, дни многие. (Быт.21:33,34)
Бог Вечный (древнееврейское слово Эль Олам – Бог, пребывающий вечно, имеющий власть над временем и над смертью) – под таким именем познал Авраам Бога Всемогущего. Во-первых, потому что Сарра, жена Аврамова, в девяностолетнем возрасте родила ему сына Исаака, когда омертвелое породило жизнь, и во-вторых, потому что Авраам сам увидел и пережил, лично пережил, прикосновение к себе Того, над Которым не властно время – над Которым ничто не властно. Великая тайна и великое откровение Божие для Авраама было как раз в том, что Бог Вечный предстал пред ним не просто, как Ангел, а именно, как Дух Божий, всепроникающий и вечный. Авраам не мог Святого Духа Божьего познать глазами и умом, а только сердцем, приготовленным для принятия этого откровения, сердцем. И чтобы приготовить сердце Авраама, Священное Писание свидетельствует нам, какую большую предварительную работу проделал Гос-подь Бог.
Итак, Авраам познал такое общение с Богом, какое много позже познали Апостолы в день Пятидесятницы. Если до духовного познания Бога, пережитого в явлении Духа Святого в Пятидесятницу, Апостолы разбежались при опасности (когда Иисуса взяли в Гефсиманском саду), то после Пятидесятницы Апостолы все до одного были верны Господу. И даже смерть не поколебала их веру.
Но давайте опять вернемся к Аврааму. Аврааму, познавшему Бога Вечного.
И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. [Бог] сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе. (Быт.22:1,2)
Бог Вечный призвал Авраама принести своего сына в жертву, а Исаака призвал стать добровольной искупительной жертвой Богу. Величие Авраама и Исаака в данном случае не просто в жертвенности, ибо, например, язычники приносили себя и детей в жертву своим идолам, величие их в вере, что Бог Вечный воскресит жертву Свою и, более того, принесет Жизнь через сию жертву.

Уважаемые читатели, при рассмотрении Быт.22:2 хочу обратить ваше внимание на две очень важные детали во взаимоотношениях между Богом и Авраамом: "В тексте Торы (на языке оригинала) есть частица "на", которую в переводах на другие языки часто опускают. Однако она имеет принципиальное значение, указывая на то, что обращение (Бога) носит характер просьбы, а не повеления. А слова: "сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь" – многократные повторения, относящиеся к Ицхаку, подчеркивают трудность испытания, перед которым был поставлен Аврагам".[4]
Господь Бог не повелел Аврааму, а попросил его. И Авраам поверил, что если Господь его просит, то это очень, очень важно. И они с Исааком пошли в землю Мориа. Пошли, хотя цель испытания они узнают лишь после того, как делом явят послушание Богу. Лишь после испытания их веры было сказано им: "В семени твоем благословятся все народы (Быт.22:18)". Теперь мы знаем, что условная смерть Исаака послужила прообразом и стала предтечей реальной смерти; когда спустя два тысячелетия, пришел на землю Сын Божий, Иисус Христос. Пришел и прожил жизнь, как человек, но не совершил греха, победил сатану и умер на кресте во искупление грехов многих людей, и воскрес в славе на третий день.
И возвел Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошел, взял овна и принес его во всесожжение вместо сына своего. И нарек Авраам имя месту тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы усмотрится. (Быт.22:13,14)
И новое имя Божие: Господь усмотрит (Иегова-Ире – Господь видит, дает, предусматривает) – под таким именем Бог Всемогущий открылся Аврааму в самый ответственный и трудный момент его жизни и … усмотрел жертву за грех (в том конкретном случае, овна, который запутался рогами своими за куст). Теперь Бог открылся Аврааму как Усматривающий, как Тот, Кто не теряет его из вида, оберегает и заботится о нем, как об очень близком для Себя человеке.

Так Авраам познал Бога, как своего Спасителя – спасителя по вере в Него. Так Авраам вплотную подошел к откровению грядущего Мессии – Иисуса Христа – Бога, ставшего Человеком, ради того чтобы открыть всем нам, уверовавшим в Него, путь к Богу Вечному и даровать познание Его, как нашего Спасителя, как нашего Отца.
Вспомните: "Отче наш, сущий на небесах! … (Матф.6:9)".
Я, как христианин, исповедую Единого Бога – Отца, Сына (Иисуса Христа) и Святого Духа. И считаю, что, рассуждая об имени Божьем, невозможно отделить Сына от Отца, Отца от Духа Святого, Духа Святого от Сына. При этом я понимаю имя Божие: Отец – как отражение Его взаимоотношений с Сыном, а не как Бог сына. Сын – как отражение Его взаимоотношений с Отцом (Слово, Рожденный от Отца), а не как различие сущностей Отца и Сына, и уж тем более не как личное имя Бога (типа, меня зовут Николай). Я понимаю имя Божие: Дух Святой – как отражение Им любви между Отцом и Сыном (Любовь, Исходящий от Отца к Сыну и от Сына к Отцу).
Я понимаю имя Божие: Иисус Христос – как отражение Его вза-имоотношений, в первую очередь с Израилем (Мессия, Царь Израиля), а затем с Церковью (Начаток, Глава Церкви). И наступит время, когда все уста исповедуют Иисуса Христа своим Господом и Богом.

На этом можно завершить рассказ о том, почему в Библии Бог открывал Себя под разными именами.
Конечно, в статье дан не полный список того, когда и под каким именем представал Бог перед людьми. Так, например, в Библии есть описание, когда Бог представал и как Господь Саваоф – Господь Сил, Царь Славы, Господь крепкий, сильный в брани, Военноначальник (см. Пс.23:8, 1Цар.1:3), и под другими именами. В Книге Откровения описано, когда Он предстанет пред людьми под именем, которого никто не знает, кроме Отца, и никогда не узнает.
Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. (Откр.19:12)
Не приведи нам Бог когда-либо познать это имя Господне, ибо грозное и страшное Имя сие. Великое горе будет тому, кто познает Бога таким. Ибо, воистину, ни что не может быть страшнее и неотвратимее ярости Божьей.

Как видите, в познании имени Божьего не столь важно знание наиболее канонического из Его имен, и не так важно знать, какое из них чаще написано в Библии. Важно другое: то, что Господь Бог открывает Себя каждому человеку постепенно – шаг за шагом являет познание Себя, а не о Себе. И чем ближе мы будем знать Бога, тем более нежным, более родственным именем мы будем называть нашего Господа Бога, Творца мира.
Важно понять ту истину, что познаём мы Имя Божие не через исследование точного перевода значения слова в Священном Писании, а через внутреннее откровение, через личное общение с Самим Богом. И дает Господь Бог нам это откровение о Себе для того, чтобы шаг за шагом познавали мы Его, как все более Своего, как Дорогого, как Близкого и Любимого.

И знаете, я сейчас подумал, а подумав, даже рассмеялся сам в себе. Просто, я представил такую фантастическую сценку: к Аврааму подходит свидетель Иеговы и начинает учить его (они ведь всех этому учат): "Ты, Авраам, неправильно произносишь имя Бога, называя Его, Эль Олам. Нужно называть Его, Иегова". Авраам, думаю, просто спросил бы того человека: "А ты знаком с Богом, как я с Ним знаком? Ты лично знаешь Его, как я знаю?".

Господи, Иисус Христос, даруй и нам познать Тебя так, как знал Тебя Авраам, как знали Тебя Апостолы!



2. Почему различаются родословия Иисуса Христа

– Родословия Иисуса – неужели это самая обсуждаемая и острая тема в дискуссиях между верующими различных церквей? – спросит с недоумением читатель.
– Нет, конечно же, не самая обсуждаемая.
– Может это самая важная тема?
– Тоже нет. Я понимаю, что родословия – многим христианам это слово напомнит стихи из послания Апостола Павла к Тимофею: "Отходя в Македонию, я просил тебя (Тимофея) пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере (1Тим.1:3,4)". Да и к Богосыновству Иисуса Христа родословия никакого отношения не имеют... – Но прежде чем отбросить эту тему, как неважную, уважаемые читатели, вспомните, что Апостол Павел писал тому же Тимофею: "ВСЁ Писание богодухновенно и полезно (2Тим.3:16)". Наберитесь терпения, – может все же не зря я почти в самом начале книги заговорил о такой, на первый взгляд, непопулярной и малоинтересной теме? Может, есть здесь какая-то "изюминка"?

Почему все же я избрал именно эту тему? Тем более что по данному вопросу совпадают мнения и православных и протестантских богословов (а ведь редко бывает так, чтобы по сложному вопросу совпадали мнения). И те и другие учат, что в Евангелии от Матфея приведено родословие Иосифа, а в Евангелии от Луки – родословие Марии. При этом православные богословы ссылаются на древние устные предания (которые, как понимаете, проверить на достоверность нельзя – верить или не верить, вот в чем вопрос). А протестанты – не знаю, почему так считают? Правда, должно отметить, что при этом во всех богословских школах отмечают, что есть и другие гипотезы того, почему различаются родословия Иисуса Христа.
Уважаемые читатели, сначала вопрос о родословиях Иисуса Христа привлек мое внимание тем, что общепризнанная в церквях версия показалась не очень убедительной, даже совсем не убедительной и противоречащей Священному Писанию. Посудите сами!
Во-первых, как в Евангелии от Матфея сказано: "Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос (Матф.1:16)", так и в Евангелии от Луки сказано: "Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев (Лук.3:23)". То есть в обоих Евангелиях сказано, что это родословие Иосифа.
Во-вторых, представьте, что в Священном Писании было бы только одно родословие, возник бы тогда вопрос, чье оно? Нет, наверняка все бы согласились, что это родословие Иосифа, будь то в Евангелии от Матфея, будь то в Евангелии от Луки.
В-третьих, если Матфей написал родословие Иисуса Христа по линии Иосифа, потому что так принято у евреев: родословная ведется по отцу. То, что мешало Луке прямо сказать, что приведенное им родословие – родословие Марии? Ведь Лука вероятнее всего евреем не был и написал Евангелие не для евреев, а для христиан-эллинов, зачем он написал: "Иисус был, как думали, Сын Иосифов, Илиев…"? Нет, Лука тоже написал родословие Иосифа, и нечего тут фантазировать.
И в-четвертых, и Матфей и Лука написали свои Евангелия в то время, когда иудеям не представляло особого труда проверить достоверность этих родословий – и не дай Бог, если бы они выявили там неточность или подлог – это было бы такой "бомбой". Ведь Иисус Христос должен был быть из рода Давидова, так сказано в Священном Писании. Но иудеи никакого крика не подняли, никого не уличили в подлоге – значит, оба родословия верны.
Как видите, налицо полный крах общепринятого богословского учения по вопросу: "Почему различаются родословия Иисуса Христа?". Налицо удивительное ЕДИНСТВО В ЗАБЛУЖДЕНИИ.
Может, вообще нет ни логичных, ни соответствующих Священному Писанию ответов на вопросы: почему в Евангелиях приведено два родословия и почему они различаются? Может другие гипотезы еще более бессмысленные и бездоказательные, чем общепринятая, поэтому ни одна богословская школа и не приняла ни одну из них за рабочую? Не знаю, посмотрим – увидим. И если не будет найден ответ, не вызывающий никаких сомнений, то возможно я выберу более вероятную и логичную гипотезу – так что, уважаемые читатели, будьте готовы ограничиться этим.
Существует три гипотезы, предпринимающие попытку разрешить проблему различий в родословиях, вот как они указаны в Библиологическом словаре:
1) Евангелисты не располагали подлинными документами и измыслили оба родословия, основываясь на Ветхом Завете.
2) Во 2-3 вв. Юлий Африкан, живший в Палестине, выдвинул предположение, что различия в родословиях обусловлены левиратными браками среди предков Иисуса (при таких браках брат женился на бездетной вдове умершего брата, и родившийся в таком браке сын становился "по закону" потомком умершего). Это мнение Африкан изложил в своем письме к Аристиду.
3) Согласно гипотезе, предложенной итальянским гуманистом Анниусом Витербосским (1432–1505), родословие в Мф. относится к Иосифу Обручнику, а родословие в Лк. – к Богоматери. Эта гипотеза имеет сейчас много сторонников, особенно среди православных экзегетов.[5]

Хотя гипотез и три, но они отнюдь не равнозначны по достоверности. Первая вообще не заслуживает внимания, так как если бы Евангелисты не располагали ТОЧНЫМИ данными, то им проще было бы вообще не писать эти родословия, чем выдумывать их. Да и зачем, написав в одном месте неверную информацию, тем подвергать сомнению достоверность всего Евангелия?
Третья гипотеза, учитывая, что она стала публично известной только в конце пятнадцатого века – тоже не может заслуживать доверия (даже если она и нравится экзегетам церквей многих деноминаций). Если бы дело не касалось биографических сведений о конкретной личности, то время не играло бы особой роли. Но здесь определяющую роль играет то, написал ли человек, который мог получить информацию от очевидцев (пусть даже и через третьи лица), или написал человек, который выдвинул свое предположение спустя почти полтора тысячелетия. Прибавьте сюда показанные мною выше противоречия этой гипотезы Священному Писанию, и можно смело отбрасывать так же и её, как несостоятельную. Остается Юлий Африкан и его письмо к Аристиду – чтобы не гадать, изучим первоисточник.

Хотя нет, прежде нужно решить вопрос: почему в Библии были помещены два родословия? Сначала убедимся, что Евангелия от Матфея и от Луки были написаны для разных групп верующих.
Ириней Лионский (130-202) писал: "Матфей дал евреям Евангелие, написанное на их родном языке, как раз в то время, когда Петр и Павел проповедовали в Риме и основали церковь (в 42-67 гг.)".[6]
Папий Гиерапольский (+165) засвидетельствовал: "Матфей на еврейском диалекте (арамейском?) изречения (Господни) записал, переводил же их, кто как мог".[7]
Для евреев преемственность по крови чаще была важнее преемственности юридической, и, кроме того, слова: "Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова ... (Мф.1:1)" приравниваются для них к юридическому документу, подтверждающему подлинность существования данной личности. Следовательно, Матфей обязан был привести в Евангелии родословие Иисуса Христа.
Для эллинов же, для которых написано Евангелие от Луки, наоборот, важнее было, кто юридически считался сыном и наследником. Но, с другой стороны, какое дело эллинам до родословия Иисуса Христа? Нет, Лука хотел сказать нам о чем-то другом, ведь неспроста же он привел родословие?
Когда же… Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! Иисус, начиная [Свое служение], был лет тридцати, и был, как думали, Сын Иосифов, Илиев… (Лук.3:21-23)
Евангелист показывает Иисуса Христа, приступающего к Своему мессианскому служению, Иисуса Христа, Сына Божьего, и Иисуса Христа, сына Человеческого. Да, чтобы подчеркнуть, что Иисус был не Ангелом, обретшим лишь на время вид человека, что Он не создал иллюзию человека Своим Божественным могуществом, а стал человеком, таким же, как все мы, Лука и привел Его родословную. Привел для христиан эллинов, предвидя через откровение Духа Святого все грядущие ереси, что породит гностицизм и прочие языческие философии, проникнув в учение Христа.

Итак, определившись, что оба родословия были родословиями Иосифа, определившись, что оба Евангелиста написали их не напрасно, нам осталось только выяснить: почему они различаются? И единственный документ, который дает более-менее логичный ответ на этот вопрос – это письмо Юлия Африкана (160-240) к Аристиду – прочтем его: "Имена поколений в Израиле исчисляли или по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство законных сыновей; по закону, когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего. (3) Поэтому из лиц, упоминаемых в этом родословии, некоторые были законными наследниками своих отцов по природе, другие же рождены были одними отцами, а по имени принадлежали иным. Упоминали же тех и других: и действительных отцов, и тех, кто были как бы отцами. (4) Таким образом, ни то, ни другое Евангелие не ошибается, исчисляя имена по природе и по закону. … Оба повествования совершенно правильны и доходят до Иосифа путем извилистым, но верным. (5) Чтобы сказанное было яснее, я изложу, как произошла эта путаница. Считая от Давида через Соломона, на третьем от конца месте стоит Матфан, который родил Иакова, отца Иосифа. Согласно Луке, после Нафана, сына Давидова, третьим от конца был Мелхий, сын которого Илий был отцом Иосифа. (6) Каким образом они, Иаков и Илий, были братьями и как отцы их, Матфан и Мелхий, происходя от разных родов, являются дедами Иосифа. (7) Матфан и Мелхий женились один после другого на одной и той же женщине и родили единоутробных братьев, ибо закон не запрещал женщине незамужней, будь то разведенная или оставшаяся вдовой, выходить замуж за другого. (8) От Есфы (так, по преданию, называлась эта женщина) сперва Матфан, происходивший из рода Соломона, родил Иакова; когда же Матфан умер, то Мелхий, принадлежавший к роду Нафана, женился на его вдове (он происходил, как я сказал, из того же колена, но из другого рода), от нее имел он сына Илия. (9) Таким образом мы найдем, что Иаков и Илий, хотя и принадлежали к разным родам, но были единоутробными братьями. Илий умер бездетным, Иаков женился на его вдове и родил от нее Иосифа (это уже третье поколение), который был его сыном по природе (и по Писанию: "Иаков же родил Иосифа"), а по закону - сыном Илия, ибо Иаков, его брат, "восстановил семя ему". (10) Поэтому нельзя отвергать родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: "Иаков родил Иосифа", а Лука считал по восходящей линии: "Он был, как думали (он еще добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев". Нельзя было обозначить яснее рождение по закону, и Лука, говоря о подобных рождениях, до конца избегает слова "родил", а доходит он в своем перечислении до Адама и Бога".[8]
Таким образом, судя по словам Юлия Африкана, в Иисусе Христе подтвердились следующие Библейские пророчества: пророчество, что родится Царь от семени Давидова (см. 2Цар.7:11-16), пророчество, что отнимется царство у сына Соломона (см. 3Цар.11:11-13), и пророчество, что никто из рода царя Иехонии не будет уже сидеть на престоле Давидовом.
Неужели этот человек, Иехония, есть создание презренное, отверженное? или он – сосуд непотребный? за что они выброшены – он и племя его, и брошены в страну, которой не знали?" О, земля, земля, земля! слушай слово Господне. Так говорит Господь: запишите человека сего лишенным детей, человеком злополучным во дни свои, потому что никто уже из племени его не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее. (Иер.22:28-30)
Но почему Мессия Израиля обязательно должен был быть потомком царей Израиля, неужели недостаточно того, что Иосиф (чьим сыном "по метрикам" считался Иисус) по крови был сын Нафана, сын Давида? Недостаточно, потому что Израиль ожидал Мессию, не просто как одного из потомков Давида, а Мессию – царя Израиля, во всех отношениях законно воссевшего на престол Давидов.
С другой стороны, нечестивое поведение царей Израиля, особенно Манассии и Иехонии, привело к тому, что Господь Бог лишил эту ветвь права царственного наследия. Следовательно, Иосиф, названный отец Иисуса Христа, по крови не мог быть сыном ветви царей Израиля: Соломон ... Иехония.
Таким образом, не ограничившись одной родословной, а показав обе: и по крови, и по закону сыновства, Дух Божий показал нам, как в Иисусе Христе – Сыне человеческом, были соблюдены все требования, предъявляемые к Мессии. Показал Израилю, что в Иисусе Христе воплотились все пророчества о Мессии, ожидаемом ими.
Да, воистину, неисповедимы пути Господни; ибо сын Давида, Соломон, воссел на престоле Давида, и об Иисусе Христе возвещено было Деве Марии, что даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Но нигде не назван Иисус Христос сыном от семени Соломона.

Нам урок: у Господа Бога не бывает неважных деталей. Он очень ответственно относится к Своему слову – воистину, делом показав, что ни одно Его слово не бывает напрасным – ни слово благословения, ни слово осуждения.
Так же и нам Он говорит: "Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет (Матф.5:37)".
Сложный был вопрос? Нет, как видите, всё логично объясняется и не противоречит Священному Писанию. Но почему же тогда в подавляющем большинстве церквей преподают неверную гипотезу? Почему по этому, да и по многим другим вопросам церкви не податливы в поиске истины, а упорно отстаивают свое учение?

Уважаемые читатели, в следующей главе мы и займемся исследованием причин этих парадоксальных явлений.



3. Почему так живучи ответы, вызывающие большие сомнения

Уважаемые читатели, я показал вам, как провел, в общем-то, совсем не сложное исследование чисто богословского вопроса, почему различаются родословия Иисуса Христа. Показал, не столько для того, чтобы рассказать о родословиях, а чтобы настроить вас на правильное восприятие последующих тем, которые будут иметь прямое отношение к действенной жизни каждого христианина. Но прежде мы должны поговорить о том, почему богословы разных церквей более нацелены на отстаивание своих учений, чем на поиск истины?
Читая христианскую литературу, я обратил внимание, что она условно делится на две группы по силе своего духовного воздействия.
Есть проповеди – они пропитаны желанием автора достучаться до сердец читателей. Но, с другой стороны, в них зачастую уделено мало внимания тому, насколько верно истолковываются места Священного Писания. Проповедники ограничиваются лишь беглым поиском в Библейских словарях ответов на интересующие вопросы. Их можно понять, ведь по установившимся церковным порядкам служитель или обязан говорить проповедь по установленному образцу, или, если даже и пишет от себя, он ограничен во времени – к следующему богослужению ему нужно её приготовить.
А еще есть научные богословские работы – в них скрупулезно изучены источники по тому или иному вопросу, и на основании анализа литературы сделаны выводы. Так устроена наука – на самом деле она очень инертна, хотя со стороны и кажется, что наука сплошь пропитана духом нового, духом революционных открытий. Всё построено на столпах авторитетов, и особенно это относится к теологии. Кроме того, богословские работы почти не несут в себе духовного назидания, и их утомительно читать, в этом их большой недостаток.
Вот и получается, что одни – проповедники, внимательны к Духу; другие – ученые богословы, внимательны к слову Писания. А ведь познавать слово Божие без горения сердца проповедника и терпеливой работы ума ученого невозможно. Только в союзе обновления сердца и ума возможна свобода от влияния авторитета "буквы". Только свобода в Духе позволяет принять откровение Божие.
Поймите, я ничего не имею против великих и авторитетных богословов прошлого, я говорю о том, чтобы мы все просили Господа Бога открывать нам самим Священное Писание, чтобы мы жаждали даров Духа Святого: слова знания, слова мудрости и пророческого слова. А если не будет этой духовной свободы, то получится, да и получилась уже закостенелость в деноминационных учениях церквей.
Всё! Церковные деноминации не способны к изменениям, даже если многие богословы и видят, что они учат неверно, даже если многие проповедники и чувствуют, что Дух Божий не присутствует на их богослужениях.

ВОЗДВИГНУТЫ "ИДОЛЫ" ДЕНОМИНАЦИЙ!
Вы православные, и вы обязаны думать так и так!
Вы католики, и вы обязаны думать так и так!
Вы лютеране, и вы обязаны думать так и так!
Вы баптисты, и вы обязаны думать так и так!
Вы пятидесятники, и вы обязаны думать так и так!
Кому мы обязаны: Богу или людям? И почему, если я посмею усомниться в каком-то учении своей деноминации, то сразу же становлюсь чуть ли не богохульником? Если вы, ученые столпы богословия, уверены, что вы правы, то почему вы боитесь рассмотрения ваших аргументов и сравнения их с контраргументами?
Но уже не сдвинуть деноминационных "идолов" в церквях; слишком основательно они утвердились в умах верующих, и очень уютно устроилась на них вся "пирамида" церковной иерархии.
Хотя нет, раньше были случаи, когда если и не сваливали идолов, то пошатывали непререкаемость их авторитета. В свое время Мартин Лютер взял молоток, гвоздь, и вколотил гвоздь в "идола" католицизма, и повесил на этот гвоздь листок с 95 тезисами, и многие увидели, что то, что казалось таким незыблемым и истинным, всего лишь религиозная организация.

Господь Бог строго спросит с людей, пренебрегавших истиной ради карьеры и учёных званий. Господь Бог строго накажет тех, кто ради своего покоя отверг слово истины.
За то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2Фесс.2:10-12)

Верующие, братья и сестры во Христе Иисусе, знайте же, только ходящие в Духе Божием будут познавать истину на самые сложные духовные вопросы, и будут ходить в свете истины!
Братья и сестры во Христе, знайте же, что только научившиеся ходить в Духе Божием смогут низвергнуть деноминационных идолов из ума своего, из души своей.
Верующие, братья и сестры во Христе, знайте так же, что всякий верующий, ходящий в Духе Божием, рано или поздно, будет гоним своей церковной организацией – таковы последние времена.
Эти гонения происходят уже сейчас; причем наиболее цинично в Протестантских церквях. Изгоняют и отлучают тех, кто посмел обличить пастыря в грехе, в явном грехе. Изгоняют и отлучают уже даже тех, кто, проявляя максимальную лояльность к церковному руководству и его делам, просто посмел жить своим умом, посмел быть водимым Духом Божьим. И, дорогие мои братья и сестры во Христе, не думайте, что эти изгнанные являются лжепророками или лжеучителями. Нет, лжепророков и лжеучителей никто никогда не гнал, и гнать не будет – они всем угодны: и пастырям и пастве.
Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. (Лук.6:26)

Не бойтесь задавать вопросы при чтении Писания, молитесь и просите Духа Святого, чтобы Он открывал вам ответы на них. Возжаждите всем сердцем водительства Духом Святым, и вы будете переживать великое счастье, когда увидите, что Библейские стихи вдруг заговорят с вами, вы будете переживать великое счастье, когда познаете откровение Божие, сказанное вам. И не бойтесь, что это откровение может оказаться сатанинской ложью или ересью. Не бойтесь, когда будете просить для своего духовного назидания и исправления, а не для обольщения и погибели других.
Какой из вас отец, [когда] сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? … Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. (Лук.11:11-13)
И еще, когда читаете Библию, не спешите, не ставьте перед собой план прочитывать одну главу в день, а постарайтесь постичь душевные переживания лиц, описанных в главе. Представьте, что это не они, а вы находитесь там, и постарайтесь понять, объяснить их слова и поступки – понять, даже если вы и не согласны с ними. Постарайтесь проникнуться самой атмосферой того времени. Задавайте, задавайте и задавайте вопрос: почему? Но знайте, если вы не приложите сердца к читаемому, если задаваемые вопросы не будут волновать вас на самом деле, то не ответит вам Дух Божий, ибо Он сердцевидец – только в терпении и любви постигаются ответы на духовные вопросы.
Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, еще и еще раз говорю вам, что нет иного пути к освобождению от оков "идола" закона своей деноминации, как только самому познать откровение Духа Божьего и самому стать водимым Духом Святым.

Далее я приведу два примера из Библии, показывающие, как оживают стихи, как становятся уже частью вашей жизни. Помимо того, что истории, рассказанные в них, интересны сами по себе, взгляд на них как бы в другом ракурсе вдруг расцвечивает их необычайно яркими красками, и они запоминаются, ложатся в сердце.
Первая история – история о человеке, который собирал дрова в субботу и был за это приговорен к смерти. Но в дровах ли было дело?


3.1. Сии люди срамили Бога

Эта история – наглядный пример того, как насущное желание понять: "Почему?" – дарует откровение и наставление Божие.
Когда сыны Израилевы были в пустыне, нашли человека, собиравшего дрова в день субботы; и привели его нашедшие его собирающим дрова к Моисею и Аарону и ко всему обществу; и посадили его под стражу, потому что не было еще определено, что должно с ним сделать. И сказал Господь Моисею: должен умереть человек сей; пусть побьет его камнями все общество вне стана. (Чис.15:32)
Почему такое жестокое наказание? Ведь если вспомнить Иисуса Христа, то Он и исцелял в субботу, и позволил ученикам срывать колосья и есть. Ведь если вспомнить, то Иудейские законники в субботу отвязывали скот и водили его на водопой.
А тут: пусть побьет его камнями всё общество!
Мы настолько привыкли к тому, что Священное Писание разделено на Ветхий Завет и Новый Завет, что уже даже не задаем в подобных случаях вопрос: почему? Мол, это было в Ветхом Завете: тогда – так, а сейчас – так. А теперь представьте, что это Иисус Христос повелел, чтобы всё общество побило камнями нарушителя субботы. Тем более что именно так оно и было: Сын един с Отцом и Духом Святым.
Здесь обязательно должна быть очень веская причина, раз человек приговорен Самим Богом к казни. Должна быть такая же веская причина, как та, что послужила к осуждению на смерть Анании и Спафиры в Новозаветные времена, в Церкви (см. Деян.5:1-11).
Иудейская Тора комментирует это место, как то, что нарушение субботы приравнивается к идолопоклонству (ибо нарушитель, тем отвергает, что Бог сотворил мир в шесть дней). [9]
Нет, такое объяснение не является исчерпывающим. Почему нужно было того человека именно предать смерти, ведь все грешат?
"Дабы не послужил он образцом беззакония, как первый нарушитель закона" – замечает блаженный Феодорит. [10]
По-моему, и это неверное объяснение, потому что израильтяне много раз нарушали закон и до того события, но остались живы.

Постараемся понять причину методом "от обратного", через последствия. Посмотрите, о чём дальше идет повествование в Священном Писании. А дальше речь идет о кистях для памяти, о заповедях Господних и о восстании Корея, Дафана и Авирона, про которых сказано: "Если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа (Чис.16:30)". В Иудейской Торе этот стих звучит более жестко: "То узнаете вы, что эти люди срамили Бога".
Срамили – какое звонкое, какое точное слово! Корей, Дафан и Авирон, которые не просто отвергли, а еще и срамили, хулили мудрость Божию – это уже развитие событий – это уже их логический финал. А начало было здесь: прогуливаясь в субботний день, человек увидел несколько палок и решил подобрать их (как понимаете, в пустыне дрова не валяются в изобилии). Он знал, что сегодня суббота – день покоя, не мог не знать, но подумал: "Какая глупая у Бога заповедь; нет, разумнее будет, если я подберу эти палки – пригодятся завтра, раз сегодня разводить огонь не нужно". Этот человек решил, что Божьи заповеди неразумны и только мешают нормально жить – поэтому он и был предан смерти.

Так, очень грозно, Господь тогда предостерег Израиль от презрения, от хулы на слово Божие. Но люди не вняли уроку Божьему, что в скором будущем и привело к большой беде.
Господь Иисус Христос теперь предостерегает уже всех нас. Не менее строго предостерегает от хулы на Духа Святого.
Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. (Матф.12:31,32)
А ведь были и еще будут, обязательно будут в жизни каждого из нас моменты, когда не захочется быть послушным воле Божьей. Так дай же Господи нам смирения в тот момент, если даже по безумию своему кто и не согласится с волей Духа Святого, то чтобы хотя бы не срамил и не считал её безумием, как бы ни противилась душа его!
Срамили Бога – слово-то какое страшное! Думаю теперь, читая это место Священного Писания, дорогие братья и сестры во Христе, вы будете воспринимать его в новом эмоциональном ключе.

Следующая история будет о женщине, взятой в прелюбодеянии, которую привели на суд к Иисусу Христу. Уважаемые читатели, постарайтесь взглянуть на эту историю взглядом судимой женщины. Постарайтесь проникнуться её чувствами, её умиранием в себе и новым обретением жизни.


3.2. Она стояла и ожидала смертного суда

Женщина, взятая в прелюбодеянии – она не была профессиональной блудницей, а была замужней женой; вероятно, муж её в ревности поднял крик и призвал людей. И вот её влекли на смертный суд – она не сопротивлялась, не кричала, она шла.
А утром опять (Иисус) пришел в храм, и весь народ шел к Нему. Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле.
Они же, услышав [то] и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши. (Иоан.8:2-11)

Я не стану разбирать здесь умыслов тех, кто привел женщину к Иисусу, но на одну деталь все же хочу обратить ваше внимание: Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле. Рукой человека Иисуса Христа Слово Божие – Мудрость Божия написала слова на земле, но люди, не читая, попрали их ногами.

Вернемся к женщине: все, кто привел её на суд, будучи обличаемы совестью, разошлись. Остался Иисус, сидящий и что-то пишущий, занятый своим делом, были еще Его ученики и множество народа, пришедшего в храм. Все они занимались своими делами, и никого не интересовала та женщина, но она не ушла, не затерялась среди толпы, она терпеливо стояла и ждала суда над собой. Ждала суда, зная, что по закону ей грозит смертная казнь. Что произошло за эти минуты в сердце её? Это ли не признак величайшего покаяния?
Женщина, уличенная в прелюбодеянии, уже не силой приведена, она уже сама предстала на суд Христов. И Господь простил раскаявшуюся грешницу.

Братья и сестры во Христе, не то же ли самое происходило и с нами в момент покаяния? Не приходили ли и мы добровольно на суд Божий, на суд Христов, не стояли ли так же пред Господом в ожидании, зная, что приговор, который мы заслуживаем по делам своим, может быть только один: смерть? Но мы стояли и ожидали суда, ожидали не со страхом от наказания, а с болью и печалью – смертельной печалью, что мы такие грешные.
Господи! я не хочу больше быть таким!
Господи! я не хочу больше так жить!
Лучше умереть, чем нести на себе грех, что жжет виной мое сердце!
Прости меня Господи!
Хотя и не заслуживаю я прощения, но молю Тебя, я хочу стать другим, похожим на Тебя, Господь мой и Бог мой, Иисус Христос!

А потом была радость познания, что ты прощен своим Спасителем. Те слезы покаяния невозможно позабыть, ту радость сердечную от прощения невозможно позабыть.
Своего покаяния и прощения Господня никогда не забудет и женщина, стоявшая пред Иисусом – никогда, хотя мы и не знаем, как сложилась её дальнейшая жизнь.
Фарисеи и книжники, будучи обличаемы совестью, ушли. Они думали, что уходят от Судьи, а уходили от Спасителя. Ищущие суда над другими и справедливости для себя ушли. А приведенная, чтобы быть судимой и осужденной, оставшись со Христом Иисусом – оставшись для суда, а не для милости – обрела прощение грехов во Христе Иисусе. Слава Богу!
Братья и сестры во Христе, думаю, что отныне та женщина так же и для многих из вас будет ассоциироваться с вашим покаянием.

Древние истории из Писания, а приложи к ним сердце, и через откровение дарованное Духом Святым они уже становятся частью твоей жизни. Здесь сокрыта еще одна причина того, почему так живучи ответы, вызывающие большие сомнения. Не горят сердца людей от слов Священного Писания, далеки они для них – всего лишь поучительные древние истории. А с теплыми сердцами нельзя подходить к Слову Божьему. Ибо Божьи истины – это не историческая наука, это не философия или этика, это не богословские догмы – это Божье слово. Необходимо, чтобы Господь Бог Сам открывал его суть.

Уважаемые читатели раньше я слышал проповеди по обоим вышеприведенным местам Писания. Неплохие были проповеди, сказаны были правильные слова – но оживляющей, изменяющей мое сердце силы не было в тех словах (и это не была вина проповедников, это была моя неготовность вместить Божью истину). Но когда Дух Святой открыл лично для меня эти стихи, в них возникла жизнь – духовная жизнь, от которой встрепенулось сердце. Явленная духовная жизнь, как молния высветила слово Писания и сделала его моим.
-- Они срамили Бога!
-- Она была как я, когда стоял в покаянии и ждал суда Божьего!

Оживотворение Библейского слова Духом Святым лично для вас – вот единственный путь постижения Истины, единственный путь стать свободным от уз "буквы" законов вашей деноминации.

Уважаемые читатели, переживание слова Божьего так увлекает за собой, что я, кажется, отвлекся от первостепенного вопроса книги: почему христиане спорят и враждуют между собой? Хотя, слава Богу, что глава получилась именно такой!
Но все же, давайте вернемся к основной теме, и я постараюсь ответить на вопрос этой главы: почему так живучи богословские теории, вызывающие большие сомнения:
1) На многих сомнительных теориях уже построены "пирамиды" теологических школ с их дипломами бакалавров и магистров, с кандидатскими и докторскими диссертациями – не переделывать же их. Ибо признай они ошибку – авторитет всей школы пошатнется. Великая сила гордыни человеческой.
2) Некоторые сомнительные церковные учения уже настолько срослись с религиозными ритуалами, что люди просто не захотят отвергать их. Великая сила инерции религиозной жизни.
3) Слова Священного Писания далеки для многих и многих сердец изучающих Его, для них Писание – работа только для ума. Так велико засилье плотских людей в церкви.
4) Церковные священники и книжники, стремясь сохранить четкую структуру и дисциплину религиозного устройства внутри своей деноминации, превратили живое слово Божие, живое учение Христово в набор мертвых богословских научных дисциплин, превратили в набор мертвых религиозных обрядов – превратили в мертвую букву закона.
Но Бог не есть Бог мертвых, но живых. (Матф.22:32)

Так что, братья и сестры во Христе, придется каждому из вас самому прилагать сердце и разум для постижения истины Божьей.
Самому: в послушании Духу Святому!


4. И гробы отверзлись (о воскресении мертвых)

Один увлекающийся философией человек, читая Библию, задал мне вопрос: "В Евангелии от Матфея 27:52,53 говорится о телесном воскресении многих святых и о явлении их людям. Кто они такие? И какова природа их воскресения?".
Я постарался ему ответить как можно полнее, хотя эпистолярный жанр (жанр письма) не позволяет развернуто описать ход исследования, и многие выводы я излагал без пояснения, каким образом пришел к ним.
Решив, что поднятая тема будет интересна читателям, я сначала хотел написать большую, развернутую работу о воскресении мертвых, но хорошо ли будет, если громаднейший список книг на эту тему пополнится еще одной, пусть даже и обоснованной, монографией? Поэтому, чтобы не слишком утомлять читателей, решил всё оставить, как есть: в краткой и удобной для восприятия форме писем. Итак, в результате переписки у нас получилось библейское исследование, увлекшее нас обоих, хотя, … впрочем, все по порядку.


4.1. Мертвые, воскресшие вместе со Христом

Первое мое письмо.

Вопрос: что за люди описаны в (Мф.27:52,53), и какова природа их воскресения?
Посмотрим, как звучит это место из Писания в контексте: "И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. (Матф.27:51-53)".
Давайте сначала посмотрим дословный перевод, воспользовавшись словарем-справочником:
-- тела усопших (греч. "сома") – труп, мертвое тело человека или животного;
-- святых (греч. "ой агиой") – святых людей, людей принадлежащих Богу. Это слово использовал и Лука в книге Деяний, называя им последователей Иисуса Христа (см. Деян.9:13, 26:10). [11]
Значит, в Евангелии действительно сказано о воскресении людей Божьих, об их воскресении в духовных, вечных телах: потому что они лишь явились жившим в Иерусалиме, а не стали жить среди них.
Отмечу еще одну деталь, не отраженную в Синодальном переводе: хотя Матфей говорит о воскресении святых сразу же после слов о том, что завеса в храме разодралась сверху до низу, эти действия произошли вероятнее всего не в одно время – завеса разодралась после смерти Иисуса Христа, а воскресение мертвых произошло вместе со Христом, ибо Он – первенец из умерших (1Кор.15:20).
А то, что эти две фразы слиты в одну, что слова: "камни расселись", можно отнести и к землетрясению, произошедшему после смерти Иисуса Христа, и к воскресению мертвых, произошедшему после воскресения Иисуса Христа – это уже "творчество" переводчиков. Хотя, не их вина, что им пришлось расставлять точки и запятые, а если еще вспомнить, что перед нами двойной перевод: с арамейского на греческий, а затем, с греческого – на русский ...
Теперь рассмотрим на основании Священного Писания, кто были те воскресшие святые?
-- Верою Авраам повиновался … (и) обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования … они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город. (Евр.11:8-16)
-- Верою Моисей … поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние. (Евр.11:24-26)
-- Иные же замучены были, не приняв освобождения, дабы получить лучшее воскресение. (Евр.11:35)
-- И все сии, свидетельствованные в вере, не получили обещанного, потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства. (Евр.11:39,40)

Как видите, в Писании сказано, что ветхозаветные святые не получили того, чего так страстно желали будучи здесь, на земле. Они не вошли в Царствие Небесное, дабы они не без нас (Церкви) достигли совершенства. Да, сейчас каждый из истинно верующих – Церкви – сразу же после смерти восходит в Царство Небесное (хотя и не в теле), а жившие и умершие до Иисуса Христа ожидали Его воскресения, чтобы пребывать в Царстве Божьем вместе с Ним.

Игнатий Богоносец (+116), третий епископ Антиохийский (с 68г.) после Апостола Петра и Еводы, ученик Иоанна Богослова, писал: "И пророки жили о Иисусе Христе, посему и терпели гонения. Вдохновляемые благодатию Его … Итак, жившие в древнем порядке дел приближались к новому упованию и уже не субботствовали, но жили жизнью воскресения. Пророки, будучи учениками Иисуса Христа по духу, ожидали Его. Посему-то Он, когда пришел на землю, воскресил (их) из мертвых". [12]
Из вышесказанного можно сделать следующие выводы. Во-первых, по воскресении Иисуса Христа действительно воскресли ветхозаветные святые, и многие их видели в Иерусалиме. Во-вторых, они лишь на время явились жившим на этой земле, и из этого следует, что они воскресли в прославленных телах, подобных телам Илии и Моисея, как их видели Апостолы на горе, при преображении Иисуса Христа (см. Мф.17:3).

Таков был мой ответ на вопрос по (Мф.27:52,53). Но собеседник продолжил тему: "Ты считаешь, что Матфей пишет о реальном воскресении ветхозаветных святых в прославленных телах. Учитывая то, что Енох и Илия еще при жизни получили преображенные тела и были взяты на Небо, а также, что Иисус на кресте сказал раскаявшемуся разбойнику, что он ныне попадет в Рай, получается, что в Раю есть три категории людей: бесплотные духи, Енох и Илия, и те воскрешенные в телах ветхозаветные святые?".
– А ведь действительно, почему так сложно устроен Божий мир? И может, прав мой собеседник, считая это нелогичным: ведь гораздо устойчивее системы с малым числом составляющих?

Второе мое письмо.

Вы удивляетесь, что в Царстве Небесном при воскресении люди могут иметь различные духовные тела? Но если представить духовный мир, получается, что не так уж и удивительно наличие сего многообразия. Ведь в пакибытии, в новом творении, хотя все люди и будут пребывать в духовном мире, но пребывать они будут в разной славе. Причем, нужно учитывать, что в том мире духовная слава и слава видимого тела находятся в прямой взаимосвязи. Поэтому вполне возможно, что тела людей будут различаться. Одни будут во славе Господней жить в Небесном Иерусалиме. Другие – на новой земле, и будут входить в Иерусалим, и вкушать плоды и листья от дерев жизни, чтобы вечно жить и не иметь болезней. Третьи же будут спасены, но как бы из огня.
Здесь нужно остановиться и рассмотреть более подробно. С первой группой воскресших, думаю, всё ясно – это Церковь Христова – они при воскресении обретут славу и праведность Иисуса Христа, обретут по вере, по действенной, явленной здесь, на земле, вере. Но вторая и третья категории воскресших людей – они на каком основании будут в Царстве Небесном, и на каких правах?
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога. Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую) в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков через Иисуса Христа. (Рим.2:9-16)
Это очень интересное место Писания, ибо здесь сказано о том, что среди людей представших пред судом Божьим и судимых по делам закона и по делам совести своей, будут не только осужденные, но и оправданные. Оправданные для чего? Чтобы пребывать в Геенне огненной? Нет. Оправданные, чтобы пребывать во славе Церкви и в праведности Христа? Тоже нет. Они не будут иметь славы Церкви, но они будут жить на новой, вечной земле, и смогут в любое время входить в Небесный Иерусалим – обитель Иисуса Христа и Церкви.
А также младенцы, которые умерли или были убиты, когда еще не различали ни добра, ни зла – где они пребудут в вечности? В Геенне? Нет. Но они не могут пребывать и во славе верующих во Христа Иисуса, ибо не явили веры своей. Они тоже будут пребывать в Царстве Небесном, но не в Небесном Иерусалиме, хотя и они смогут в любое время входить и представать пред Господом.
Все эти люди будут обитать в Царстве Божьем, потому что их имена не вычеркнуты из книги жизни, но и славу, и праведность Свою Христос им не даст: нет основания давать её, не я вили они веры.
И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. (Откр.20:15)
Точно так же, и в Геенне не будет всё одинаково для всех; ведь там будут находиться разные личности: и падшие ангелы, и демоны, и возлюбившие грех люди, и Антихрист, и Лжепророк.
Да посмотрите на Ангелов, Херувимов, Серафимов и других духовных личностей – насколько нам известно из Священного Писания, они различаются по своей природе, и каждый из них индивидуален, каждый разнится в силе и славе.
Если даже здесь, где всё временное, Господь сотворил такой разнообразный мир; не ограничился парой видов животных, парой птиц, да парой видов рыб, а создал тысячи и тысячи их – то почему Он должен быть ограничен в Царстве Небесном? А насчет равенства всех спасенных: там, где пребывают индивидуальности, в принципе не может быть равенства. "Равенство" – этот лозунг придумали, чтобы людей сделать рабами.
Во, разошелся!

Но мой товарищ по переписке расширил тему и поднял вопрос уже о механизме воскресения человека: "Что касается существования тела после смерти, то тут я вижу два варианта: либо душа и дух отделяются от тела и переходят в иную сферу бытия (в духовный мир), а затем Бог сотворяет человеку духовное тело. Либо человек – это механизм, который Бог восстанавливает в полном составе и переводит в Царство Небесное. Какой вариант, по-твоему, вернее?".
Раз собеседник упомянул гипотезу о воскресении не только тела, но и души и духа, я постарался разобраться в деталях – что происходит с человеком при воскресении. А также исследовать информацию о механизме воскресения мертвых тел.

Третье мое письмо.

Интересные и сложные вопросы Вы задаете о воскресении людей и пребывании их в Царстве Небесном. Что ж, давайте будем вместе разбираться (ведь и Вы, и я – оба мы учимся, оба познаем мир).
Что нам известно? Душа и дух человека бессмертны и принадлежат к духовному миру; следовательно, могут пребывать в духовном мире без изменения природы. А вот наши тела не только материальны, но и тленны. О них в Писании сказано: "Кровь и плоть не могут наследовать Царствия Божия (1Кор.15:50)". Следовательно, для того чтобы человек мог пребывать во всей своей целостности на Небе (дух, душа и тело), ему нужно преображенное, духовное тело; что и произойдет при воскресении.

Сначала скажу о воскресении и вознесении людей, пребывающих сейчас в Раю – в Писании упоминается три категории:
1. Енох и Илия были вознесены на Небо, не увидев смерти. То есть их тела преобразились в духовные без воскресения из мертвых. Считается, что перед вторым Пришествием Иисуса Христа именно они сойдут на землю и будут проповедовать в Иерусалиме, потом будут убиты Антихристом и воскреснут на третий день на глазах у всех. То есть, в конечном итоге, они воскреснут в вечных прославленных телах. Но ведь и сейчас они в прославленных телах? Да. Но когда сойдут на землю, их тела снова будут обычными, ветхими. То есть, получается, что нынешняя слава их тел – лишь временное "авансирование" той славы, что станет уже неотделимой их сущностью при втором Пришествии.
2. Воскресшие со Христом ветхозаветные умершие – их тела уже прославленные? Возможно. Но скорее всего, как у Илии с Енохом – это лишь отражение (временное пребывание в прославленном теле) до второго Пришествия. Так же, наверно, и Моисей.
3. Церковь – сейчас, мы знаем, что на Небе с Богом души и дух верующих (скорее всего, вне тел). Но Священное Писание говорит, что при втором Пришествии Церковь явится на небе вместе со Христом, и явится уже в прославленных телах; а те из Церкви, кто еще будет жить на земле, во мгновение изменятся и будут восхищены навстречу Господу в прославленных телах.
Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие. (1Кор.15:51-53)

Итак, при втором пришествии Иисуса Христа все три вышеперечисленные группы людей явятся на небе вместе с Ним, и у них будут ВЕЧНЫЕ, ПРОСЛАВЛЕННЫЕ ТЕЛА (ибо они, по вере, наделены праведностью и славой Господа). И будут они пребывать со Христом во веки в Царстве Небесном, и в пакибытии будут жить с Ним в Небесном Иерусалиме. Это люди, о которых в Священном Писании сказано: "Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая (вечное разлучение с Богом) не имеет власти (Отк.20:5,6)".
Возлюбившие Господа и ожидающие Его второе пришествие не будут судимы при конце Света, пред Великим Белым престолом, ибо их грехи взял на Себя Христос, и даровал им праведность Свою.
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан.5:24)
А другие люди? О них сказано: "Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет (Отк.20:5)".

Спустя тысячу лет, при конце Света, когда земля сгорит и вселенная, пылая, свернется как свиток, вторая группа людей (это, подавляющее большинство людей) будет воскрешена Богом в БЕССМЕРТНЫХ ТЕЛАХ; ибо сказано: смерти уже не будет (Отк.21:4). Но они воскреснут НЕ В ПРОСЛАВЛЕННЫХ телах: ибо те люди будут воскрешены не для славы, а для суда. Они будут судимы пред Великим Белым Престолом, и по суду Христову – кто будет жить на новой, сотворенной Богом земле, а кто будет низвержен в Геенну огненную.
А то, что именно Сын воссядет на великий белый престол и будет вершить суд, об этом Он Сам сказал: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий. Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения (Иоан.5:26-29)".
Приведу несколько мест Священного Писания, подтверждающих мою гипотезу, что сначала будет конец света, когда сгорят земля и небеса, затем воскресение мертвых на суд Божий и низвержение возлюбивших грех в Геенну огненную, и после суда Бог сотворит новое небо и новую землю для тех, кто вовеки пребудет с Ним.
Придет же день Господень (день суда Божьего), как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. (2Пет.3:10-13)
И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими … И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. (Откр.20:14-21:2)
Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в пакибытии (новом бытии), когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых. (Матф.19:28)


И какой же результат рассуждения о телах воскресших людей у нас получился? После двух воскресений и суда Божьего, в вечности будет, как минимум, три группы людей, различающихся духовной славой духовных тел.
У одних воскресших (Церкви) тела будут сияющие ярче солнца, прославленные и вечные, наделенные славой и праведностью Иисуса Христа – славой и праведностью Божией. И слава их будет превыше славы Ангелов Небесных.
У других воскресших тела будут тоже вечные, но они будут вкушать плоды и листья от дерева жизни: "для исцеления народов (Отк.22:2)". У этих людей тела не будут прославленными (сияющими подобно Иисусу Христу на горе преображения), но ни боли, ни страдания, ни печали, ни слёз, они знать уже не будут.
У третьих – тоже будут вечные тела, но они будут пребывать в вечных муках, будут пребывать в состоянии вечного умирания, а не вечной жизни – у них радости не будет, а вечная печаль и скорбь.
Да, людей ожидает различная вечность, но все они будут в вечности находиться во всей своей целостности: дух, душа и тело.

Относительно же Ваших (собеседник) рассуждений, ближе к истине получается первая Ваша гипотеза воскресения мертвых. Сначала душа и дух умершего отделяется и пребывает в духовном мире (по сути, это родной мир души и духа), но в конце Господь воскресит и тело человека – но это будет не такое тело, что было на земле, а духовное, вечное – способное пребывать в духовной форме бытия. По Писанию и по логике получается так, а нюансы того как будет на самом деле: помрем – увидим. Ведь Божьи пути превыше наших; зачастую Он вершит дела, величие которых мы даже вообразить не можем.

Вот такая получилась у нас переписка о воскресении мертвых. Хотя, скажу честно, соучастник по переписке с моими доводами не согласился, а начал ссылаться на Оригена, что тело – это темница души, от которой нужно освободить душу и дух и так далее. И я увидел, что дальнейшее продолжение этой темы не имеет смысла; хотя мы и сейчас переписываемся – мы обсуждали и обсуждаем многие другие вопросы, и по Священному Писанию, и по истории Церкви, и по вопросам естествознания.
Что сказать? Иисус Христос уже сказал о людях, для которых закрыто Божье откровение и, к сожалению, это действительно так.
Он сказал им в ответ: для того (говорю притчами), что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют; и сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: слухом услышите – и не уразумеете, и глазами смотреть будете – и не увидите, ибо огрубело сердце людей сих и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули, да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не обратятся, чтобы Я исцелил их. (Матф.13:11-15)
Возрадуйтесь же слышащие и разумеющие слово Божие!


4.2. О воскресении мертвых, одних при втором пришествии Иисуса Христа, других - при Конце Света

В Христианском мире существует несколько версий о том, когда и каким образом Господь Бог воскресит наши тела. Но я, пожалуй, рассмотрю здесь лишь одну – ту, что является наиболее употребительной в различных церковных деноминациях, и в то же время, довольно сильно расходится с моими предположениями.
Митрополит Иларион (Алфеев) пишет: "Если в первые дни душа находится еще как бы в плену у времени и пространства, хотя и вне их, то на третий день она выходит за пределы видимого мира. Однако здесь ее ждут испытания, называемые в православной традиции "мытарствами", когда душа испытывается за все грехи, которые человек совершил в жизни. Затем душа узнает приговор о своей дальнейшей участи. Этот приговор не окончательный, так как окончательное решение будет вынесено на Страшном Суде. Однако с этого момента душа находится в предвкушении блаженства или в страхе мучений. До Страшного Суда возможны изменения в ее судьбе. Именно поэтому в Православной Церкви широко распространена практика молитвы за усопших ... Хотя душа в момент смерти не умирает, но продолжает жить, и над ней совершается суд, Церковь верует, что в конце мировой истории будут всеобщее воскресение мертвых и всеобщий Суд, который станет окончательным для всех людей". [13]
Как видите, в учении Православной Церкви (а так же у католиков) нет и речи о двух воскресениях – первом – воскресении Церкви Христовой и вознесении Её навстречу Господу при втором пришествии Иисуса Христа (см. Отк.20:5,6), и втором – воскресении через тысячу лет после первого – воскресении всех остальных людей при конце Света, для суда над ними (см. Отк.20:5-21:2).
В учении этих церквей второе пришествие Иисуса Христа и конец Света объединены в одно событие; при этом ими совершенно игнорируются пророчества Священного Писания о 1000-летнем Царстве Израиля и о том, что после второго пришествия Господа сатана будет скован на тысячу лет в бездне, а потом вновь выйдет обольщать народы. Также игнорируются другие места Библии, свидетельствующие о том, что между вторым пришествием Иисуса Христа и концом Света будет целое тысячелетие жизни людей на нашей земле.

Почему богословы этих церквей игнорируют Библейские пророчества, это уже второй вопрос, требующий отдельного рассмотрения, а сейчас я просто приведу одно место из Книги Откровения.
И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время ... Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков. (Откр.20:1-10)
Хотя нет, думаю, все же необходимо объяснить читателям, почему в православной и, особенно в католической эсхатологии, преданы забвению вышеуказанные пророчества Священного Писания.
Начиная со времени Константина Великого, с 4 века, Христианство стало государственной религией Римской империи. С тех пор на церкви и на их руководителей начинает изливаться "золотой дождь" прямых и косвенных государственных вложений. С тех пор христианские церкви на западе и на востоке империи все более и более тесно сотрудничают с государственными властями, а столицы: Рим и Константинополь становятся и центрами Христианства – центрами поклонения Богу. С другой же стороны все помнили, что именно Римская империя разрушила Иерусалим и храм, что именно Римская империя совершала и продолжала совершать ужасные гонения на евреев. И в данных условиях, что было делать церковным богословам и книжникам? По-прежнему учить, что хотя евреи и отвергли Иисуса Христа, но распяли-то Его римляне? По-прежнему учить, что не навсегда Господь Бог отверг Израиль, что он так и есть – Народ Божий? По-прежнему учить, что наступит время, когда восплачет Израиль по отвергнутом ими Мессии, и тогда (именно тогда) будет второе пришествие Иисуса Христа? По-прежнему учить, что Рим – великий Рим – столица всего лишь языческой империи?
Нет, кто платит, тот и музыку заказывает – вот и пришлось богословам угождать и государственным, и церковным начальникам. А евреи? Да велика ли беда, если мы "забудем", что будет 1000-летнее Царство Израиля? Ничуть, тем более что в течение первых веков евреи много раз гнали христиан. Так, шаг за шагом, церковные книжники и отбросили пророчества о будущем 1000-летнем Царстве, отбросили пророчества, что возвращение к Богу Его народа будет великим благословением для всей земли. Отбросили истину, из-за чего и пришлось им "лепить" в одну кучу все события от второго пришествия Иисуса Христа до конца Света. Поэтому и пришлось им из учения о воскресении мертвых выбросить отдельное воскресение Церкви при втором пришествии Господа. Да и о вознесении Церкви при Втором Пришествии, естественно, ничего внятного уже не могли они сказать в своей эсхатологии и экклесиологии.


4.3. Каким образом Господь Бог воскресит наши тела

Подавляющее число православных богословов считает, что Бог будет воскрешать именно те тела, которые были при земной жизни у людей. Поэтому православная традиция и придает такое большое значение форме погребения, поэтому и придают верующие такое большое значение телам усопших святых.
Не знаю деталей того, каким образом Господь Бог будет воскрешать наши тела. Не знаю. Но и в версии богословов, считающих, что будут воскрешены бывшие наши тела, вижу серьезные недочеты.
Во-первых, если Господь Бог будет воскрешать бывшие наши тела, то какие? Ведь почти все клетки нашего организма обновляются в среднем за семь лет. Значит мое тело, если, например, я прожил пятьдесят лет, обновилось уже семь раз. И мое тело теперь совсем не то, что было у меня при рождении, или даже у тридцатилетнего – оно совершенно новое, и на клеточном, и на молекулярном, и на атомарном уровне; да и внешне я выгляжу совсем не так, как в детстве. Какое же тогда "мое тело" воскреснет (ведь при жизни все вещество изменялось, сохранялась и передавалась только генетическая информация)? Уважаемые читатели, обратите внимание так же и на такую деталь: в своих видениях люди видят умерших не в том виде, как они умерли, а, например, умершего пожилого человека, иссушенного раком, они видят как здорового, сорока-пятидесятилетнего мужчину.
Во-вторых, учение о воскресении бывших тел умерших приверженцы этой теории обосновывают тем, что воскресшие будут узнавать друг друга. Аргумент веский, но ведь и сейчас души умерших узнают друг друга, хотя и не имеют тел (см. Ис.14:9-16). Следовательно, в духовном мире узнавание, да и вообще, передача и прием информации, происходят не так, как в материальном мире. Да, даже здесь, на земле, мы зачастую узнаем близкого нам человека не только визуально или по его голосу, а сердцем, интуитивно, даже по стилю письма.
И в-третьих, пожалуй, самый сложный аргумент против такого учения: в Священном Писании сказано, что сначала будет конец Света, то есть, сначала земля и все дела на ней сгорят, вся вселенная воспылает и свернется как свиток, а уже потом Господь Бог воскресит мертвых для суда (см. Откр.20:9-14, 2Пет.3:10-13, Ис.34:4). Так какие тела Он будет воскрешать – те, что сгорят вместе с землей и со всей вселенной при конце Света? Получается, что так – ибо воскреснут они из вселенского пламени.

Да тайна сия, велика есть. Апостол Павел приоткрывает нам то, как будет происходить воскресение наших тел, но приоткрывает в земных прообразах, как бы говоря: "Я не могу вам объяснить Божьи духовные явления, поэтому приведу лишь грубые земные аналогии".
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело ... Есть тела небесные и тела земные; но иная слава небесных, иная земных. (1Кор.15:35-40)
Давайте все же постараемся выявить некоторые закономерности из сказанного Апостолом (проведем тренировку для ума).
Первое, о чем Павел говорит: наши ветхие тела должны прежде умереть, то есть наши души должны прежде покинуть их.
И второе – при разложении семени, что передается от него новому растению? Плоть? Нет, плоть почти вся разлагается на элементы питания для нового растения, не считая, конечно, защитных оболочек семени и того, что пропадает, сгнивает. От семени новому растению передается информация о будущем теле, генетический код.
Из этих двух аналогий уже можно сделать некоторые выводы. Душа поддерживает жизнь человека в земном теле и при этом сама развивается в нём. Затем, после смерти, душа оставляет тело, но оставляя, несет в себе не только все те знания и переживания, что приобрела (человек приобрел) за время жизни в теле, но и информацию о самом теле, жизнь которого она поддерживала. Изначально у души не было информации о теле, она была передана телу ребенка от отца и матери при зачатии, передана через их гены.
Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. (1Кор.15:42-44)
Здесь Апостол Павел пишет о том, что наши воскресшие тела будут не земными, не душевными, а духовными. В земной жизни информация о тленных телах передается детям от родителей (начиная с Адама и Евы) на таких же тленных носителях информации – генах. Для бессмертных же духовных тел неприемлемы тленные материальные генетические носители информации, которые были в наших земных телах. По крайней мере, не нужны в том виде, в каком они были переданы нам от родителей. Духовным телам нужна другая форма хранения и передачи информации – духовные, душевные хранители информации, и бессмертная форма информации. Та информация, которую приобрела, поддерживая жизнь в нашем земном теле, и будет нести в себе бессмертная бесплотная душа, когда покинет тело в момент нашей смерти.
Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. (1Кор.15:45,46)
И завершает тему о воскресении мертвых Апостол Павел следующим выводом: если ранее ваша душа могла поддерживать лишь вашу жизнь, лишь жизнь вашего тела, то после воскресения вы обретете способность даровать жизнь другим и поддерживать жизнь в других. Вспомните слова Иисуса Христа: "Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. (Иоан.5:26)". И еще вспомните, что сказал Христос о плоти: "Дух животворит; плоть не пользует нимало. (Иоан.6:63)".

Итак, что получается? Земная плоть умершего человека исполнила свое предназначение – дала возможность для развития его души и духа (которые жили, развивались и, при смерти, вышли из ветхого тела). Кроме того, земная плоть дала душе информацию о будущей духовной плоти, не материальную, генетическую информацию, а именно духовную информацию. Информацию, пригодную для того, чтобы при воскрешении мертвых Господь Иисус Христос воскресил не материальные наши тела, носящие в себе генетические коды и ветхость нашего мира, а вечные духовные тела. Воскресил одних при Своем втором пришествии, а других при конце Света, в пламени пылающей вселенной.
Вот такие получились выводы из анализа рассказа Апостола Павла о нашем воскресении. По-моему, очень интересная гипотеза.
Слава Богу за Его любовь и за Его откровения!

Исследуя материалы о воскресении мертвых, я вспомнил видение, увиденное мной перед смертью моей мамы. Слова о встрече и узнаваемости на Небе пробудили это воспоминание.
В ту ночь, примерно за полчаса как мама умерла, я проснулся: как будто кто меня специально разбудил. В доме, естественно, было темно, но я всё слышал и понимал, что уже не сплю. Вдруг, не глазами, а духом своим вижу – как будто сквозь потолок вижу небо. Но это небо не земное, со звездами, а другое – тьма и тишина, уходящая вверх, в беспредельность. И в этой темноте в вышине выплывает женщина в длинном платье: она приближается к дому и как будто проявляется всё яснее и яснее. Я вижу её все лучше и лучше. Но, это было не рассматривание черт лица, а как будто я видел и лицо, и душу в целом – именно личностную душу: сразу, и внешние черты, и характер, и то, что волнует её, и о чем она думает. Это видение, хотя и похоже своими чертами на обычную человеческую фигуру, но видится и воспринимается не так, как фигура телесная или лицо телесное: когда видны лишь внешние очертания. Здесь различимы внешние черты, но одновременно абсолютно не сокрыты от тебя и мысли, и переживания, и даже характер человека.
Душа этой женщины медленно в абсолютной, какой-то космической тишине подплыла и остановилась в ожидании на некотором расстоянии над домом. Я увидел, почувствовал, что она ждет скорой встречи и что она уже очень долго ожидала этой встречи. И как будто кто вкладывает знание внутрь меня, что это мать моей мамы; такое чувство, как будто я узнал её (мою бабушку, которую я никогда не видел, так как она умерла до моего рождения).
Потом выплыли из небесной темноты и остановились чуть сзади другие умершие близкие родственники моей мамы (их было немного). И еще один (расскажу и о нем, чтобы яснее раскрыть картину духовного мира – не сокрою). Он выплыл как бы с другой стороны и остановился в стороне. И, не знаю каким образом, но я понимал, что ему дано право увидеть мою маму, но только лишь увидеть: ни приблизиться к ней, ни общаться он не может, так же и быть вместе с другими ожидающими тоже не может. Я мысленно спрашиваю: "Почему он (назвав его по имени) стоит в стороне?" – и в тот же миг понимаю, потому что он покончил жизнь самоубийством, и его душа в другом месте и не может быть рядом с душами остальных. И еще – я обратил на это внимание – полученное мной понимание его положения было как простое объяснение: никакого осуждения или оправдания в этом знании не заключалось.
И тут я понял, что они ожидают встречи с моей мамой и, значит, она сейчас умрет.
В этот момент проснулся отец и зажег свет. Мы подошли к маме; было видно, что она уже умирает. Я стал на колени возле её кровати, взял за руку и стал молиться за неё, чтобы Господь даровал мир её душе. И через пару минут мама тихо и мирно отошла. И я понял, что её душа встретилась со своими родными.
И еще, в тот момент, когда я молился о маме, через короткое время я обратил внимание, что молюсь словами из Псалма: "Господь – Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим". Это был ответ на мою молитву, что Господь Бог позаботится о ней, и мама более не узнает ни боли, ни жажды.
Вот такое получилось грустное завершение главы.

Молю Бога; пусть, прочитав эту главу, вы не просто вспомните о своей пережитой печали, а обретете утешение и также познаете что-то новое для себя.
Мир вам!



5. Царство Небесное - это Небесная семья

Говоря о воскресении мертвых, я постарался показать вам, уважаемые читатели, что люди будут различаться по славе в Царстве Небесном и даже будут воскрешены в разное время. Показать, что будет Церковь, которую Господь Иисус Христос воскресит при Своем втором пришествии, и будут все остальные люди, которых Он воскресит при конце Света, для суда над ними по делам их.

В этой главе мы рассмотрим Церковь: в чём все верующие будут равны пред Богом, а в чём будут различаться? Кто больше в Царстве Небесном – на этот вопрос я сейчас и постараюсь ответить.
В то время ученики приступили к Иисусу и сказали: кто больше в Царстве Небесном? Иисус, призвав дитя, поставил его посреди них и сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное. (Мф.18:1-3)
Ученики спрашивали: кто больше в Царстве Божьем? Христос же сказал, что в Царство Божие войдут дети Божьи, принятые через Сына. А теперь подумайте, как кто-то может быть дитем Божьим в большей степени или в меньшей? Дети в семье; наши с ними взаимоотношения зависят не от того, каким они пользуются влиянием среди других людей, и не от того, какие великие дела они совершили в этом мире, а зависят от того, что просто они наши дети. Они живут в нашем доме, потому что они наши дети.
Затем, продолжая Свою мысль, что мы будем в Царстве Божьем не слугами и не начальниками, а как дети в Семье Божьей, Иисус отвечает уже и на вопрос: "Кто больше в Царстве Небесном?".
Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном. (Мф.18:4)
То, что не будут великими в Царстве Небесном верующие, превозносящиеся перед другими, эгоистично пользующиеся трудом и добротой других, а наоборот, они будут постыжены и осуждены Господом Богом – ни у кого не вызывает ни сомнений, ни возражений – тут всё ясно. Но, то, что не будут большими в Царстве Небесном также и те, кто сейчас уничижает себя, кто служит и благотворит ближним своим – это уже кажется парадоксальным.
– Э, брат, наверно ты ошибаешься – думаю, некоторые читатели возразят мне, ведь написано: "Иисус же, подозвав их (учеников), сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. (Мар.10:42-44)". И эти слова Иисуса Христа доказывают что те, кто служит другим, будут большими в Царстве Небесном.
– А я и не спорю, что служащие другим тем самым имеют больше обязательств, и, следовательно, они наделены от Бога большими полномочиями. Но нужно учитывать, что Иисус Христос эти слова сказал ученикам, имея в виду не грядущее Царство Небесное, а взаимоотношения между ними здесь, на земле. Поэтому будем послушны Слову, будем в Церкви служить друг другу, будем помогать друг другу, будем возрастать в духе и истине, будем стремиться к совершенству. И отвергнем всякую лень, всякий эгоизм. А возможность послужить ближнему своему Господь всегда предоставит, было бы желание (ведь служение Господу Иисусу Христу и Церкви не ограничивается кафедрой и богослужениями).
Не о себе [только] каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. (Фил.2:4,5)
В нас должны быть те же чувствования, какие в Господе – и здесь, на земле, и потом, в Царстве Небесном.
Скажите, а Иисуса Христа волновал вопрос: насколько Он велик? Нет, не волновал. Да, Он – Сын Божий, и Он никогда не отрекался от этого. Но уничижив Себя, Иисус Христос это сделал не ради будущей славы Спасителя и Главы Церкви, не ради того, чтобы быть большим в Царстве Небесном. Просто, Он возлюбил нас, вот и сделал. Это ученики Иисуса Христа всё рядились между собой, кто из них больше, но никак не Иисус Христос.
В Царстве Божьем, как понимаете, уже каждый человек будет желать и думать так, как желает и думает Иисус Христос. Следовательно, хотя Господь и не обличал учеников за их мысли, но наше желание не возвеличивать себя должно уже здесь, на земле, становиться не только внешним поведением, но и внутренней потребностью.

В Царстве Небесном, сказал Господь: "Кто умалится как это дитя, тот и больше (Мф.18:4)".
Как ребенок может заботиться о ком-либо, или как младенец может быть слугой кому-либо? Но именно ему – самому малому, будет наибольшее внимание и забота. – На каком основании? Разве дитя заслужило быть большим в Царстве Небесном?
Да ни на каком основании, а просто, потому что он маленький, вот поэтому ему и больше всех внимания и заботы.
В Царстве Небесном будет не как в государстве, а как в дружной и доброй семье, где наибольшее внимание и забота – младенцу (самому беспомощному). А остальные, кто старше, заботятся и помогают другим по мере своих возможностей, помогают в послушании Отцу Небесному, помогают во взаимной любви.
Так кто же будет большим в Царстве Небесном? Апостолы? Пророки? Учителя? Великомученики? Нет, никто.

В Царстве Небесном внутри Церкви Божьей никто из верующих не возвысится над другими братьями и сестрами во Христе.

В Царстве Божьем, конечно же, сохранится принцип, сказанный Иисусом Христом: "Вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так (Мар.10:42,43)", а вот завершающей частью этого предложения, пожалуй, будут Его слова: "А Я посреди вас, как служащий (Лук.22:27)".

Если Сам Царь Царей, наш Господь будет не царствовать над нами, а будет как служащий среди нас, то неужели кто-то из нас, будет возвышаться перед другими? Или может, кто из читателей думает, что Иисус Христос при первом Своем пришествии вел Себя с людьми так, а в Царстве Божьем будет вести иначе? Нет, Господь не изменяется!
А царствовать в Царстве Божьем будет любовь.
Вечная любовь и забота!
А теперь (пока мы, Церковь, здесь, на земле) пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше. (1Кор.13:13)
Мы сейчас даже представить не можем себе, насколько прекрасно будет в Царстве Небесном. Да разве могут, какие дворцы здесь на земле, разве может какое оплаченное деньгами угодничество сравниться с той благостью и любовью, что ожидают нас в Царстве Небесном? Нет! Нет! И нет!
И воистину, несчастнейшие те из богатящихся здесь, чей удел только здесь, на земле. Несчастнейшие, ибо сейчас они даже не разумеют ради какой ничтожной "чечевичной похлебки" они отвергают Царство Божие.
Да благословит вас Господь Бог войти в Царство Небесное!

– Ну и где здесь вопрос, о котором спорят церкви различных деноминаций? В Царстве Божьем будет царствовать любовь – кто же с этим спорит?
– Не сомневайтесь, уважаемые читатели, спорят и очень спорят верующие по этому вопросу. Ведь если я прав, то получается, что ни Апостол Петр не будет в Царстве Небесном возвышаться над другими верующими во Христа, ни венец правды Апостола Павла (см. 2Тим.4:8) не будет более чем у других верующих во Христа, ни Мария – Матерь Господа Иисуса не будет величаться Царицей Небесной более других в Церкви Христовой, ни святые угодники не будут выше нас, так называемых, простых верующих, пред Богом. Теперь видите, насколько спорную и сложную тему я затронул?
Но если я не прав в описании взаимоотношений в Царстве Божьем, то тогда получается, что прав Марк Твен. Посмотрите, как он описал Рай: "Сэнди говорит: Сторми, тебе предстоит интереснейший вечер. По всей вероятности, будут какие-нибудь патриархи.
– Неужели?
– Да, скорей всего. Конечно, они держатся как аристократы, перед простым народом почти не показываются …
– А нимбы у них есть?
– Нет, во всяком случае не ободком. Архангелы и патриархи высшей категории носят кое-что получше. Они носят великолепный круглый сплошной нимб из чистого золота, посмотришь – просто глаза слепит. Ты, когда жил на земле, не раз видел на картинках патриарха с такой штуковиной, помнишь? Голова у него точно на медном блюде. Но это не дает правильного представления, – то, что носят патриархи, красивее и лучше блестит.
– Сэнди, а ты разговаривал с этими архангелами и патриархами?
– Кто, я? Что ты, что ты, Сторми! Я не достоин разговаривать с такими, как они … Здесь имеются такие важные аристократы, что мы с тобой недостойны чистить им сандалии, но и они недостойны чистить сандалии у патриархов и пророков. Это дает тебе некоторое представление о их ранге, так? Соображаешь теперь, какие они важные? Поглядел на одного из них – и будет о чем помнить и рассказывать тысячу лет. Представь себе, капитан, что Авраам переступил бы этот порог, – вокруг его следов сейчас же поставили бы ограду с навесом, и паломники стекались бы сюда со всех концов неба многие века, чтобы только посмотреть на это место". [14]
Конечно, великий писатель-юморист изобразил свой Рай в гротескной, ироничной форме, но присмотритесь, ведь если отбросить иронию, то в принципе получается описание, в точности соответствующее и описанию Апостола Петра, восседающего с ключами от Рая, и описанию Апостолов и Патриархов, величаемых и прославляемых в Раю, и так далее. Так что, еще раз повторяю, рассмотрен был вопрос, вызывающий большие споры.

Уважаемые читатели, мы с вами рассмотрели, и увидели, как верующие могут быть правы, называя Господа Бога по-разному. Рассмотрели древний христианский источник, объясняющий, почему приведены два родословия Иисуса Христа, и убедились, что в Священном Писании нужны они оба. Исследовали гипотезы о воскресении мертвых и о том, каким будет Царство Небесное и другие вопросы. И, возможно, самое главное, выяснили, почему так живучи сомнительные ответы на богословские темы, почему веками не прекращаются споры между книжниками различных церквей.
И думаю, что некоторые из верующих уже ожидают, когда же автор перейдет от рассмотрения общих богословских вопросов к тем, которые касаются практической религиозной жизни каждого члена церкви, к вопросам о религиозных таинствах и обрядах? Что нам делать, как нам поступать, когда одни говорят, что нужно – креститься так, а другие – нет, так? А как правильно исповедоваться и причащаться? А деньги, а десятины в церкви? Ведь очень важно знать, как правильно верующим обращаться со своими пожертвованиями.
В последующих главах будут исследованы многие вопросы, касающиеся практической религиозной жизни верующих людей, только при этом помните, что цель книги не рассказать о ритуалах, как нужно принимать причастие или, нужно ли платить десятину в церковь. С вопросами, относящимися к религиозно-обрядовой жизни поместной церкви, вы можете обратиться к своим священнослужителям, и они вам всё объяснят. Книга же больше обращена к христианам, которые уже хорошо знают азы практической религиозной жизни. И цель автора – акцентировать внимание на духовной составляющей их жизни во Христе, чтобы читатели усовершенствовались в навыках быть водимыми Духом Святым в реальной, повседневной жизни.
Вспомните, как писал Апостол Павел: "Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла (Евр.5:13,14)".
Да не обижаются на меня читатели, которым еще не настало время вкушать твердую духовную пищу! У всякого свое время.

Но вопросами, относящимися к практической религиозной жизни, мы с вами займемся позже, а сейчас, … сейчас, расскажу-ка я вам об Андрее Рублеве, русском иконописце, жившем в конце 14 – начале 15 века. При этом, расскажу не о его биографии и не о вехах его творчества – нет, повествование будет полностью соответствовать теме книги: ответам на вопросы, о которых спорят христиане. Расскажу я вам о служении Богу молитвенника и пророка Андрея Рублева.
Только прошу: наберитесь терпения до конца следующей главы.



6. Иконы: белое и черное

Видя, что некоторые Православные верующие избирательно, очень избирательно относятся к подбору икон для себя, я давно хотел понять, чем одни иконописные изображения отличаются от других. Толчком же к изучению этой темы послужил разговор с протестантским пастырем, который задал мне вопрос: "Зачем христианам иконы, разве нельзя обойтись без них?". Из письма – ответа на его вопрос и возник замысел статьи (здесь мысль изложена шире, так как я обращаюсь к христианам различных церквей).
Начав с изучения документов, рассказывающих о самых первых рисунках и скульптурах на христианские темы, шаг за шагом, я стал познавать удивительный мир – мир поклонения Богу и выражения любви к Богу через написание икон. Более того, Господь показал мне, как иконописец своим творчеством может не только возносить наш дух к Небесам, но и передавать нам пророческое слово, раскрывать чувство любви ко Христу. Впрочем, всё по порядку.
Так уж сложилось, и это Божий замысел, что мы приходим к Иисусу Христу из разных народов с разным культурным и историческим наследием. И если мы будем искать к чему бы придраться, то так и будем продолжать хулить друг друга и враждовать друг с другом.
– Вы, православные, идолопоклонники – вы на иконы молитесь!
– А вы, протестанты, еще хуже, вы на своих пасторов молитесь! (ведь протестантские пастыри стоят перед молящейся церковью, да еще и на возвышении, не как у православных, где во время молитвы священник стоит среди верующих).
Идя таким путем, ни к чему доброму не придешь. Никогда не придешь, хуже того – согрешишь пред Богом. Поэтому предлагаю не ругать, а узнавать больше друг о друге, узнав – постараться понять, а поняв, может, сможете простить друг другу ваше некоторое несходство.

Исследование, как и подобает, начну с истории возникновения первых изображений Иисуса Христа, Апостолов и других верующих – с прототипов икон. Сразу отбрасываю для себя различные легенды о нерукотворных образах и плащаницах, так как, во-первых, это не к познанию истины приведет, а лишь еще больше углубит пропасть раздоров между верующими разных деноминаций. И во-вторых, достоверность этих источников у меня вызывает большие сомнения. Да и слова Священного Писания опровергают эти легенды.
Например, плащаница. Она представляет собой полотно, на котором отпечаталось полное изображение человеческого тела с двух сторон, в том числе и лица. А в Евангелии от Иоанна сказано: "Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие, и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте. (Иоан.20:6,7)". То есть Иисус Христос был обвит пеленами, как мумия, да еще к тому же написано, что голова Его была завернута в отдельный плат.
Так же и с нерукотворным образом. В легенде о его возникновении говорится, что художник не мог написать портрет Иисуса Христа из-за сияния, исходившего от Его лица. Но сказано: "Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему… Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. (Ис.53:2,3)". Да и в Евангелиях нигде, кроме Горы Преображения, не говорится об Иисусе Христе, явившемся людям в видимой славе. Таким образом, слова о якобы видимом сиянии славы, исходящем от лица Иисуса, опровергаются Священным Писанием.

Но я встретил и очень серьезное историческое подтверждение того, что с самого начала, со времени земного служения Иисуса Христа, создавались Его изображения. Конечно же, не иудеи начали создавать первые изображения (в их культуре нет тяги к изобразительному искусству). А вот эллины – для них было привычно изображать всё важное и неважное в их жизни.
Приведу свидетельство одного из самых ранних историков христианства – Евсевия Кесарийского (263-339): "Около Кесарии Филипповой, которую финикияне называют Панеадой… Так как я вспомнил об этом городе, то считаю неправильным пропустить рассказ, который стоит помнить и нашим потомкам. Говорили, что кровоточивая, о которой мы из Святого Евангелия знаем, что она нашла исцеление от своей болезни у Спасителя, была оттуда родом; в городе показывают её дом; доселе есть дивный памятник благодеяния, оказанного ей Спасителем. На высоком камне у дверей ее дома высится бронзовая женская статуя. Коленопреклоненная женщина протягивает руки вперед, как умоляющая; напротив нее – отлитая из того же материала фигура стоящего мужчины, красиво окутанного плащом и протягивающего руку женщине. У ног его, на самом пьедестале, растет какая-то неизвестная трава, доходящая до подола бронзового плаща: это – целебное лекарство от всех болезней. Эта статуя, говорили, изображает Иисуса; она уцелела до сих пор; я, будучи в этом городе, видел ее собственными глазами. Нет ничего удивительного в том, что в старину язычники, облагодетельствованные Спасителем нашим, это делали. Я ведь рассказывал, что сохранились изображения Павла, Петра и Самого Христа, написанные красками на досках. Естественно, что древние привыкли, особенно не задумываясь, по языческому обычаю, чтить таким образом своих спасителей. Кресло Иакова, первым принявшего от Спасителя и апостолов епископство в Иерусалимской Церкви и неизменно называемого в Священном Писании братом Господним, сохранилось до сих пор. Тамошние братья от поколения к поколению оберегают его, воочию показывая всем, какое почтение к святым мужам за их боголюбие хранят наши современники." [15]
В конце третьего – начале четвертого века, когда Евсевий Кесарийский писал эти строки, еще даже Библейский канон не был полностью утвержден, еще не собирались Вселенские Соборы (первый был собран в 325 г.), Рим продолжал гнать Церковь и, конечно же, никакого деления на христианские деноминации еще не было, и никакого иконопочитания не было – самого понятия "икона" не было. Поэтому свидетельство автора объективно и вызывает доверие.

Итак, различные формы изображений Иисуса Христа, Апостолов и других членов Церкви, в виде скульптур, рисунков и в других изобразительных формах, стали появляться еще в первом веке, при Апостолах. Хотя, повторяю, эти изображения еще нельзя назвать иконами. И, конечно же, в те времена никому и в голову не могло прийти, что спустя несколько веков, написанные красками на досках изображения на Библейские темы станут камнем преткновения для верующих и даже станут причиной гонений одних христиан другими.
Шло время, церкви менялись (всё меняется, только один Бог неизменен), и к концу четвертого века христианство было уже не только легализовано Римской империей, но и обрело статус государственной религии. В те времена в церквях произошли не просто частичные, а глобальные перемены – как внешние (в обрядах), так и внутренние: простые новозаветные исповедания были преобразованы в сложные вероопределения, имеющие законодательную власть "по букве". На Церковных соборах были сформулированы символы веры и утвержден Библейский Канон. Естественно, важнейшую роль в становлении и развитии Христианской догмы играли таинства и литургия. Например, крещение, совершаемое по Мф.28:19: "Во имя Отца, Сына и Святого Духа" или "Правило веры", которое верующие обязаны были читать во время богослужений.
Вместе с богословскими, формировались и устанавливались новые внешние атрибуты религии: определенная архитектура и обстановка храмов, одеяния служителей и так далее. Хотя внешние атрибуты оказывали не прямое влияние на жизнь церквей, но оно было очень существенным. И это естественно, потому что наши сердца различным образом, в разных формах отзываются на то, что Господь Бог говорит нам. Можно сказать, что сама человеческая природа предопределила возникновение произведений искусства на христианские темы, и они выразились в различных формах: в музыке, в архитектуре, в скульптуре и в изобразительном искусстве.

В 537 году торжественно освящается собор святой Софии в Константинополе. Был создан шедевр Византийского зодчества. Воистину это застывший в камне гимн во славу Бога.[16] Сейчас мы любуемся красотой мозаик этого собора, созданных византийскими мастерами: несколько вытянутые фигуры на сверкающем золотом фоне, аскетичные лица с огромными задумчивыми и, наверно, даже грустными глазами; позы не динамичные, а застывшие, как бы прикоснувшиеся к неизменной вечности.
Конечно же, такое искусство в совокупности с песнопениями производило неизгладимое впечатление как на верующих, так и на случайных посетителей храма. Но молиться на эти изображения и целовать их так, как это принято сейчас в некоторых церквях, было физически невозможно, потому что они находятся на большой высоте, над входами в храм, на потолке и на сводах его.
Да, мозаики Софийского собора, хотя и были созданы гораздо позже его постройки – уже после времен иконоборчества, хотя они и были выполнены по зарождавшимся канонам иконописи, их исполнение и местоположение не совсем соответствует современному понятию иконы.

Но вернемся на полтора столетия назад, к первой половине восьмого века. К тому времени уже давно миновала эпоха отцов Церкви, таких, как Кирилл Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст и Августин Аврелий. Уже более века существовал и стремительнейшим образом расширял свое влияние в мире Ислам, и мусульмане стояли под стенами Константинополя.
В начале восьмого века на Византийский престол взошел талантливый, но властный император, Лев-III. Он сумел отстоять империю от арабов. Но внутреннее состояние её требовало реформ. Заодно с государственными реформами, Лев-III своими властными методами решил навести порядок и в Восточной церкви.
Император видел, что после периода Отцов Церкви христианство переживало не лучшие свои времена. Церковное руководство, оставив Небесное, погрязло в борьбе за власть. Простые прихожане – по сути, язычники, массами влившиеся в христианскую религию, не познав ни Христа, ни истины о спасении, "притащили" в церкви свои языческие привычки. А тут еще мусульмане критикуют – и обоснованно критикуют – влившихся в церкви полуязычников-полухристиан за их, прямо-таки языческое почитание икон и реликвий (останков и священных предметов).
Изображения того времени уже можно назвать иконами, потому что уже были созданы основы школы иконописи, в монастырях возникли иконописные мастерские. Но главная беда была в том, что у многих прихожан церквей изменилось отношение к изображениям: среди них утвердились поверья, что определенные иконы защищают от определенных болезней и бед. По сути, ими стали использоваться как языческими амулетами и идолами (этому способствовали, и сребролюбивые церковноначальники, и монастыри – поставившие производство и продажу икон на поток).
Лев-III всё это видел. Видел, что почитание икон и реликвий приобрело немыслимые формы, превратившись, по существу, в суеверие, в идолопоклонство. Видел, что иконы, церковная утварь и даже само Священное Писание, призванные помогать человеку проникнуться духовным, познать истину и обратиться в искренней молитве к Богу, в руках людей двоеверующих превратились в элементы идолопоклонства. И император начал действовать. Действовать, как привык: жесткими методами стал "опровергать" обвинения в идолопоклонстве. Сначала он запретил поклоняться иконам и велел, чтобы в церквях их повесили на значительной высоте. Но это его повеление многие священнослужители саботировали. Не буду гадать о причинах того саботажа, но он был, и это естественно вызвало гнев властолюбивого Льва-III. В результате его идея, направленная против идолопоклонства, вылилась в жестокое уничтожение самих икон и, вообще, любых священных изображений и реликвий. Заодно начались гонения и на тех, кто имел иконы или писал их (получилось точно по афоризму Черномырдина: хотели, как лучше, а вышло, как всегда).
В итоге, в и так нестабильной стране вспыхнули мятежи. Жесткий правитель стал жестоко подавлять их. А суеверные и идолопоклоннические толпы еще больше стала грабить монастыри и храмы – те самые толпы, что буквально вчера бездумно поклонялась иконам.
В 754 году император Константин-V Копроним созвал в Константинополе собор, на котором иконопочитание было отвергнуто. Но этот собор не принес мира в Византию. Наоборот, еще больше разжег гонения христиан на христиан; этому способствовали и Римские папы, которые таким образом хотели добиться большей независимости от Константинополя.
Кроме того, в среде богословов решение собора вызывало большие сомнения (и дело было даже не в иконах). Ведь получается, если Церковь категорически отрицает изображение всего божественного, то таким образом, хотя и косвенно, Она отрицает и саму идею, саму возможность воплощения Духа и возможность одухотворения материи. Но это уже противоречит Священному Писанию, ибо в Нем сказано и о воплощении Иисуса Христа от Святого Духа, и о духовной силе праха умершего пророка Божия, и о чудесах, совершаемых с помощью жезла Моисея, с помощью платков и опоясаний Павла, и одежды Господа, и даже тени Петра: напомню эти места Писания.
Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. (Лук.1:34,35)
И было, что, когда погребали одного человека, то, увидев это полчище, [погребавшие] бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении своем коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои. (4Цар.13:21)
Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его, и у них прекращались болезни, и злые духи выходили из них. (Деян.19:11,12)
И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его (Иисуса); и тотчас течение крови у ней остановилось. (Лук.8:43,44)
Верующих же более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин, так что выносили больных на улицы и полагали на постелях и кроватях, дабы хотя тень проходящего Петра осенила кого из них. Сходились также в Иерусалим многие из окрестных городов, неся больных и нечистыми духами одержимых, которые и исцелялись все. (Деян.5:14-16)

И, пожалуй, самое важное свидетельство: "И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Иоан.1:14)".
Живший в восьмом веке византийский богослов Иоанн Дамаскин отмечал, что в христианской живописи, кроме объективной (изображение библейского события или человека), присутствует еще и субъективная составляющая, передающая духовное переживание от художника к зрителю. Таким образом, икона несет не только информацию, напоминание (особенно для неграмотного человека или не знавшего греческий язык: так как литургия на Востоке проходила на греческом, а на Западе – на латыни), но и возрождает определенный возвышенный духовный настрой, духовное отношение к описанным событиям: не к доске с краской, а к тому, кто изображен на этой доске и что изображено на этой доске.[17]

Прошло еще тридцать лет, и в 786 году в Константинополе регенша Византийского престола Ирина созвала новый собор, который, наоборот, постановил почитать иконы.
Что сказать об этом соборе? Он хотя и назывался Церковным, думаю, был такой же политической игрушкой в руках Византийских правителей, как и собор 754 года. Первый узаконил волю Льва-III и Константина-V – иконоборцев, второй узаконил волю Ирины – иконопочитательницы (вернее, противницы того, что делал Лев-III).
Что известно о самих Византийских правителях? По утверждению православных источников, Лев-III был отважным, но жестким и властолюбивым, а Ирина – женщиной властной и коварной.[18] Таким образом, исходя из характеристик этих правителей, я не вижу в них ни познания Истины, ни любви к Богу.
После собора, как и следовало ожидать, за чрезмерностью иконоборчества последовала чрезмерность иконопочитания: из крайности в крайность. И хотя решением собора иконы были признаны лишь "напоминательными начертаниями" и почести разрешалось воздавать им только как образам тех, кто на них изображен – то есть иконопочитание должно было быть очень ограниченным и осмысленным, в большей мере как отвержение идеи иконоборчества. Но, к сожалению, уважаемые читатели, должен признать, что для многих и многих членов Православных церквей сами иконы, а не только изображенные на них личности, стали объектом поклонения и даже паломничества.
В течение всей первой половины девятого века продолжалась борьба иконопочитателей с иконоборцами (хотя на самом деле это было отражением участия церковнослужителей в борьбе различных правящих сил за Византийский престол). В конце в Византии одержала победу жена императора Феофила, и в 843 году Патриарх Мефодий окончательно утвердил решение собора, на котором было принято решение об иконопочитании (он теперь называется VII Вселенским Собором). В честь этого события был утвержден праздник Недели торжества Православия, отмечаемый 11 марта.[19]

С девятого века в храмах к перегородке между алтарем и средней частью стали прикреплять иконы. Эти перегородки стали делать всё выше и постепенно, к пятнадцатому веку, сложилась форма иконостаса, состоящая из нескольких рядов икон (чаще четырех или пяти), расположенных по определенному плану.
Древнейшие алтари, сделанные на Руси по образцам Древлеправославной Церкви, показывают нам, что стенопись и иконостас представляли в изображениях Церковную историю. Так в куполе рисовали Вседержителя, благословляющего стоящих внизу в храме членов церкви. Ниже изображали 12 Апостолов и так далее. Пространство стен занимали сцены из жизни Богородицы, деяния Иисуса Христа, панорама Страшного Суда. Центром же самого иконостаса был Вседержитель на троне, Богородица и Иоанн Предтеча. Каждый ряд икон представлял определенный период Священной истории: праотцов, пророков, праздники. Главным же рядом считался Деисусный (молитвенный), он достигал иногда до трех метров в высоту.

Таким образом, в течение веков были выработаны типовые образцы росписи церквей. Хорошо это или плохо?
Какие-то формы оформления мест для богослужений существуют в церквях самых разных деноминаций, да и вообще во всех религиях. И везде оформление служит для создания определенного душевного настроя – это могут быть цитаты из священных писаний и религиозные символы, или соответствующее украшение стен. Среди различных христианских деноминаций, этого нельзя не признать, православные храмы наиболее красочно оформлены для создания благоговейного духовного настроя среди верующих.
С другой стороны, я обратил внимание, что бедность оформления помещений в протестантских церквях служит скорее не к молитвенному настрою приходящих верующих, а наоборот, отвлекает от духовного настроя. В помещениях этих церквей создается атмосфера не духовного благоговения, а атмосфера какого-то клуба: верующие до самого начала богослужения разговаривают между собой (о чем угодно), смеются, суетятся телом и душой. И только призыв пастыря к молитве отвлекает их от этого блуждания умами и сердцами.
Хотя и чрезмерное изобилие, и красота росписи тоже вредны, ибо такие храмы становятся "вещью в себе", то есть не служат своей духовной цели – созданию молитвенного настроя и воспоминанию написанного в Священном Писании. Такие "картинные галереи" отвлекают от духовного настроя, и многие люди приходят в подобные храмы не молиться, а поглазеть по сторонам. Да, найти ту духовную грань, чтобы у входящего в храм возникало благоговейное желание молиться Богу, очень сложно.

Уважаемые читатели, я вкратце рассказал историю возникновения икон и убранства храмов. Теперь можно переходить и к самим иконам. Именно к древним иконам: как и обещал: познакомить, – нет, не столько с работами мужа Божьего – Андрея Рублева, сколько с его духовными откровениями, воплотившимися в написанных иконах.

Хотя нет, сначала нужно расставить точки над "i", нужно указать на то, что не относится к данной теме – к иконам, как средству поклонения Богу: ибо много раз слышал от протестантов упреки именно по этому поводу.
Первая претензия: иконки-амулетики и тому подобное.
Скажу, что я и сам отделяю от какого бы то ни было поклонения Богу всякие, так называемые, иконки-амулетики и крестики-амулетики, болтающиеся на ветровых стеклах автомобилей или, так называемые, иконки, пылящиеся в книжных шкафах у бизнесменов и государственных чиновников. Все это дань моде – не более. Одни вешают или наклеивают на свои машины иконки-амулетики, другие "рыбок" и крестики, третьи вешают знаки зодиака, четвертые делают надписи-кармы (желательно иероглифами)... – Во всех этих "модах" нет ничего общего с Православным учением о поклонении Богу, а, следовательно, и претензии не по адресу!

Вторая претензия: в Русской Православной Церкви много постановлений об особых днях и даже общецерковных праздниках в честь некоторых икон.
Согласен с обвинителями: есть такое дело, например, Русская Православная Церковь постановила 6 июля отмечать праздник Владимирской иконы Божией Матери, в благодарение за избавление ЕЙ (?!) Москвы от нашествия хана Ахмата в 1480 году. И я вижу здесь явный пример того, как икона (именно, как изображение, нарисованное человеком красками на деревянной доске) превратилась в "спасительницу и освободительницу". Вижу, что уже не Богу воздается хвала, а иконе. И даже согласен с обвинителями, что это уже похоже на идолопоклонство.
По сути, хорошо, с глубоким духовным смыслом написанная икона перестала служить своей изначальной цели: быть напоминательными начертаниями, и стала напоминать уже не о Рождестве Иисуса Христа (ради чего писалась), а о "своём" подвиге.
Но что же нам теперь делать? Что же делать с теми священными вещами, которые перестают служить своему изначальному предназначению?
Как обычно, предлагаю поискать ответ в Библии.
Воцарился Езекия, сын Ахаза, царя Иудейского. Двадцати пяти лет был он, когда воцарился, и двадцать девять лет царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ави, дочь Захарии. И делал он угодное в очах Господних во всем так, как делал Давид, отец его; он отменил высоты, разбил статуи, срубил дубраву и истребил медного змея, которого сделал Моисей, потому что до самых тех дней сыны Израилевы кадили ему и называли его Нехуштан. На Господа Бога Израилева уповал он; и такого, как он, не бывало между всеми царями Иудейскими и после него и прежде него. И прилепился он к Господу и не отступал от Него, и соблюдал заповеди Его, какие заповедал Господь Моисею. (4Цар.18:1-6)
Я специально взял большой отрывок, чтобы вы увидели, что Езекия не был каким-то богохульником. Но он ради Бога истребил медного змея, которого сделал Моисей по воле Божией и через которого Бог явил многие и многие исцеления, и, более того, этот змей ведь и сделан был как прообраз Иисуса Христа – Спасителя. Видя, что великая реликвия в глазах людей превратилась в "вещь в себе", в самостоятельный объект поклонения – под водительством Духа Святого, царь Езекия повелел уничтожить её.
Но, уважаемые критики, хочу обратить ваше внимание на тот факт, что ни при царе Давиде, ни при Иоафаме, ни при Иоасе, а только во время царствования Езекии был уничтожен медный змей, хотя в Иудее поклонялись ему в течение многих веков. Был уничтожен только тогда, когда к этому была явлена воля Духа Божьего. И еще обратите на одну деталь: никто иной, а только царь Израиля, причем, праведный царь, уничтожил реликвию своего народа, превращенную людьми в идола.
Никто другой не имел права сделать этого (да и толку не было бы, если бы того змея уничтожил другой человек – израильтяне отлили бы другого змея и поклонялись ему). Более того, никто не имел морального права хулить реликвию и великую святыню народа Израиля, независимо от того, как пытаются использовать ее те или иные человеки.
Так что, уважаемые критики, даже если вы и увидели в нашем религиозном поклонении некоторые неверности – имейте мудрость не насмехаться над чужими святынями – этим вы согрешаете.
Иисус говорит ему (Петру): если Я хочу, чтобы он (Иоанн) пребыл, пока приду, что тебе [до того]? ты иди за Мною. (Иоан.21:22)

Ну, а братьям и сестрам по Церкви хочу сказать, что я привел пример с истреблением Нехуштана (медного змея), чтобы увещевать вас: исторгните из своих сердец языческое отношение к иконам, пока не настали времена скорби.
-----

Все, кажется, расставлены точки над "i", и пора – давно уже пора приступить к основной теме статьи: к духовному творчеству Андрея Рублева. Предлагаю внимательно рассмотреть одну из самых известных древних икон – "Троицу" (рисунок см. http://s003.radikal.ru/i201/1307/2e/d7051db3d2ac.jpg ).
Иконописец не придумывал и не искал в окружающей его жизни сюжет или лица для своей живописи, а следовал правилам иконописи. Но в то же время иконы, написанные Андреем Рублевым, отличаются от написанных, например, Феофаном Греком или Дионисием. Воистину, художник несет в своем творчестве свое миропонимание, как пророк в пророческом слове несет помимо Божьего слова, свое личное его отражение. Итак, "Троица".
Икона сейчас хранится в Третьяковской галерее, а я увидел её в Эрмитаже в 1983 году (вероятно, был выездной показ). В те годы я был еще абсолютно далек от Христианства, но меня поразила "Троица" (и это в Эрмитаже, среди четырехсот залов с лучшими произведениями искусства со всего мира).

Сюжет иконы прост: три Ангела сидят за столом, на нем чаша с бараньей головой, – вот и всё. Но есть в этих Ангелах что-то завораживающее, что-то такое что увлекает, переносит смотрящего в их мир. Что в Них заставляет человека остановиться в его беге по жизни, и пусть еще не задуматься о духовном, о смысле своего бытия, но уже остановиться? Воистину, как будто начинаешь постигать, что кроме твоего суетного сущего мира, есть другой, невидимый и неведомый.
Теперь я понимаю сюжет "Троицы" и смотрю на неё более осмысленно, как говорится, могу не только посмотреть на изображение, но и "прочесть" его. Но эмоциональное впечатление так и осталось неизменно сильным, и сильным именно духовно, приносящим мир и очищение в душу.
Три Ангела на иконе Андрея Рублева очень похожи: золотые крылья, рыжие волосы, сходная одежда, и в то же время Они различны. Склоненные в глубокой задумчивости головы, лица скорбные и сосредоточенные. Ангелы сидят раздельно, но они едины. Всё изображение как будто заключено в круг, в центре которого чаша – жертвенная чаша. Три Ангела – это Ангелы, пришедшие к Аврааму и вкушающие трапезу у него, когда шли они совершить суд над Содомом и Гоморрой. Но иконописец великим и таинственным образом от трапезы у дубравы Мамре перенес нас на Небо в тот момент, когда Сущий Триединый Бог принимал решение о Жертве Сына за грехи людей. И мы уже как будто видим печаль и решимость Бога принести великую искупительную Жертву. И баранья голова в чаше уже становится прообразом жертвы Иисуса Христа. И в сидящем слева Ангеле, благословляющем чашу, мы уже как будто видим Отца. В сидящем посредине, сложившем особо два пальца, как будто видим Сына и Его двуединую природу. Справа уже как будто видим единодушного с Ними, Святого Духа. И теперь понятна нам та тишина и пустынность, которую создал иконописец, – ведь здесь запечатлен величайший момент в истории мироздания. Теперь понятна нам и та светлая скорбь.
Мы смотрим на икону: лица…, единство Трех…, чаша. А на заднем плане стилизованное дерево и дом? … Ах, да, вспоминаю, Авраам и дубрава Мамре! Но почему мы воспринимаем горы, дом, дерево как что-то полуреальное, что-то иллюзорное? Ведь то, что земное, то, что относится к земному, кажется, должно быть более явственным. Но мы его на иконе воспринимаем, как какое-то далекое эхо, как гадательное видение, как пророческий образ будущего события, а Небесное, наоборот, видим так, как будто сами, таинственным образом присутствуем на том совете Троицы.

Так, прямо пред вашими глазами, уважаемые читатели, свершилась маленькая тайна: невидимое, духовное стало для нас более зримым, чем материальное, земное.
Всмотритесь в "Троицу" и постарайтесь увидеть молитву художника. Молитву, звучащую из далекого пятнадцатого века, как звучат молитвы в музыке Баха и Вивальди.
Остановитесь, не спешите с чтением, а насладитесь созерцанием и задумайтесь. Ведь благодаря иконописцу, всем нам, верующим во Христа, стала ближе и роднее Святая Троица. Благодаря Рублеву мы стали сопереживающими Отцу, Сыну и Духу Святому в тот, страшный и великий момент начала мира.

Теперь хочу рассказать вам, как через иконопись автор может благовествовать нам об Иисусе Христе словами Евангелия, как может нести пророческое слово. Посмотрите еще на одну икону, написанную Андреем Рублевым: "Спас в силах" (рисунок см. http://s018.radikal.ru/i506/1210/da/c80eb670f99c.jpg ).
Сначала отмечу детали изображения. Просто, без всякого анализа перечислю то, что видно. В центре, явно выделяясь из всей цветовой гаммы иконы, изображена книга. Она на коленях человека. Далее – сам этот человек в белых одеждах, восседающий в красном цвете. Он восседает на троне, но самого трона вы почти не видите, он лишь контурно проступает через изображение. И дальше, слой за слоем, изображен красный ромб, черный овал и опять красный прямоугольник.

Теперь "прочитаю" икону: о чем рассказывает нам иконописец. Думаю, что сделать это будет нетрудно, так как сюжет иконы прост и дан как бы послойно.
В начале книга, и не просто книга, а Книга – Слова Божие. Книга покоится на коленях Бога и Человека, и мы понимаем, что это Иисус Христос. Он в белых одеждах праведности и восседает на троне в свете, а свет окружен тьмой, но тьма не превосходит свет по своим габаритам. Более того, такое впечатление, что Господь попирает Своими ногами эту тьму. И самый нижний слой в иконе, это тоже свет, вернее даже будет сказать Свет. И свет, в котором пребывает Спаситель (изображенный в виде ромба), воспринимается уже, как тот первичный Свет, прорвавшийся сквозь заслон тьмы: как Свет истинный, рожденный от Света.
И, вглядываясь в икону, вдруг начинаешь осознавать в себе слова, всё яснее и яснее звучащие слова, как бы исходящие из этого изображения слова: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога… В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. (Ин.1:1-5)".
Еще раз рассмотрите икону. Воистину Слово у Бога, и Он как бы дает Его нам, дарит Слово Свое нам, грешным людям. И тьма пытается отторгнуть от первичного Света Человека Иисуса Христа, но она бессильна. Наоборот, Христос прорвал её и принес нам благодать. И хотя вы видите Спасителя во славе, но Он не судит, а благословляет вас, верующих в Него. Он для вас и будучи во славе остался любящим Спасителем, а не стал грозным Судьей.

Так, благодатью Божьей, через вдохновение и труд иконописца зазвучали слова из Евангелия, обрели образное, эмоциональное выражение и через это стали нам еще ближе – они прозвучали как бы внутри нас. И глядя на икону "Спас в силах", уже хочется воскликнуть: "Се, Икона!". И теперь стала понятна простота и даже некоторая нарочито грубая условность изображения. Ибо сия икона – она, как притча, как стих в Евангелии – кратка и точна в своей мысли. И величие Андрея Рублева состоит в том, что он принял и принес нам слово Божие точно. Точно по самой истине Священного Писания. И в этом своем служении иконописец уже предстает пред нами, как пророк Божий. Ибо он донес до нас истину, нисшедшую от Бога (не просто рассказал о Боге, а именно принял от Бога, переплавил в страдании своего сердца и принес нам весть, как откровение Божие).

Чтобы вы смогли нагляднее увидеть разницу между иконой, как изречением слова Божьего и иконой, как рассказом иконописца о Боге, предлагаю исследовать изображение еще одной иконы: "Спас в силах" – иконы Преображенской церкви Спасо-Кижского погоста (рисунок см. http://i081.radikal.ru/1210/f9/3e71303451b2.jpg ).
Если внимательнее присмотреться к иконе Андрея Рублева, то и там можно увидеть, что сначала он начал писать что-то подобное этому изображению. И думаю, что второй иконописец постарался воспроизвести изображение, закрашенное им.

Итак, что мы видим? Во-первых, эта икона расписана гораздо четче и красочнее, чем написал Рублев. Изображена здесь вся слава Небес: тут и четыре животных из Откровения Иоанна Богослова; и великий белый престол Бога, окруженный шестикрылыми серафимами; и красные царственные одежды Иисуса Христа; и ветви древа жизни под Его ногами, а как четко прописан венец славы.
Но гляжу я на икону и понимаю, что здесь отражена только мысль автора, его замысел, его старание и его умение писать. Хотя нельзя не отдать должное знанию Библии вторым иконописцем, в частности, Книги Откровения. Но он, взяв за прообраз работу Андрея Рублева, к сожалению, не смог ни познать, ни прочувствовать сердцем истину, что несет нам Бог через то изображение.
Второй иконописец взял известный всем сюжет и написал его, как ему показалось, лучше.

Нет, Андрей Рублев все же лучше написал!
Он действительно смог познать от Бога и передать нам истинную славу Иисуса Христа. Ведь эта слава в самой Его Личности, в Его природе, а не в различных атрибутах славы: не в троне и не в свите из Ангелов и Животных. Посмотрите на икону, написанную Рублевым, и представьте, что сидящий там Человек встанет и уйдет. Что останется? Только темное пятно останется с нечетким изображением стула. Только тьма останется, а вся слава уйдет вместе с Ним, не так ли? А теперь посмотрите на вторую икону и тоже представьте, что Человек, изображенный на ней, ушел. И, как видите, не стало бы только человека, а вся слава осталась бы. Ибо у второго автора слава и величие Спаса отделены от Него Самого, они лишь окружают Его. Смотришь на это изображение и вдруг начинаешь понимать, что воссядь на тот престол кто другой, и он был бы окружен такой же славой. А это уже не есть истина. Это уже от человеков, а не от Бога.
Смотрю я на эти две иконы и представляю следующую аналогию: пред народом стоит пророк Божий и стоит красноречивый проповедник. Пророк сказал скупо, но он передал слушавшим его слово от Бога. Проповедник же яркой и красивой речью привлек к себе внимание слушателей и увлек их за собой. Он очень хорошо процитировал Книгу Откровения и показал нам все места, где сказано об Иисусе Христе, грядущем во славе. Но красноречивый проповедник увлек людей только за собой, ибо не было у него пророческого слова от Бога.
Так, рассматривая "Спас в силах" Андрея Рублева, вы увидели, что через икону можно донести до зрителя слово Божие.

Уважаемые читатели, в этой статье вы узнали о том, как и когда возникли иконы и как они утверждались в церквях. Увидели, что иконописец своим сердцем и талантом может явить искреннюю любовь к Богу, свое Богопознание. Не просто увидели пример, а познали, как он возносится своим творчеством к Господу в молитве. Я рассказал, каким образом откровение Божие, мысль Божья, настроение Божие могут быть переданы средствами изобразительного искусства, иконами. Уважаемые читатели, я старался раскрыть пред вами мысли и сердце истинного иконописца, Андрея Рублева, и думаю, что его труд во славу Божию достоин уважения, как мы уважаем истинных пророков Божьих, как уважаем истинных псалмопевцев Божьих, как уважаем истинных благовестников Христовых.
К сожалению, их, истинных, очень мало.

И теперь, познав, что двигало истинным иконописцем – человеком Божьим, увидев его желание явить людям откровение познания Бога, открыть истину Божью, я надеюсь, что вы по-другому будете относиться к его труду. Если не с уважением, то с пониманием, что он тоже любил Господа Иисуса Христа и тоже служил Ему, служил своим творчеством, рождающимся в молитвах, в сердечных муках поиска, в познании Священного Писания и откровения Божьего. И, вспоминая Андрея Рублева, возгорится в сердцах ваших уважение и любовь к другим истинным иконописцам, истинным мужам Божьим.
Так пребудьте же среди тех верующих, кто, видя – видит, и, рассматривая – познает! Предстаньте же среди верующих, чьи сердца, через созерцание икон, истинных икон, восхищаются познанием откровения таинства Божьих чувств. Именно таинство чувств, таинство эмоций, таинство красоты, которое наиболее полно можно передать и принять только с помощью музыки и изобразительного искусства.

Дорогие читатели, подумайте, где же здесь белое и где здесь черное? Разве черное в иконах, написанных мужами, любящими Господа? Нет – черное в пустых, бездуховных иконопоклонниках, и черное в возгордившихся до чванства бездуховных икононенавистниках. Не в "Троице" дело, не в "Спасе в силах" дело, не в "Богородице" дело, не в "Сошестии во ад" и не в "Преображении" дело, не в ликах дело. Хотя нет, и в самих иконах тоже есть и черное, и белое. Если это скороспелые работы, выполненные для наживы, если они не несут в себе Божьего откровения, если не вложена любовь автора к Господу и к нам – то такие иконы несут верующим вред, вред и только вред. Ибо нельзя входить в святыню духовного мира с чуждым огнем, а тем паче с оскверненным сердцем.
С другой же стороны, если есть любовь к Богу, если есть горение сердца и Божье помазание на работе иконописца – то икона несет благо, ибо восхищает сердца созерцающих её к духовному, к Небесному. И, слава Богу, что Он даровал нам возможность различными способами прославлять Его!
Я не случайно, прежде чем начать рассказ об иконах Андрея Рублева, много внимания уделил истории иконоборчества и утверждения икон в церквях. Сделал же это, чтобы показать вам, что в той борьбе не было в людях ни любви к Богу, ни откровения Божьего. Чтобы показать, что не были правыми ни иконопоклонники, ни иконоборцы. Не были правыми, ибо ни те, ни другие не были водимы Духом Святым, не имели в себе любви Христовой, а гнев человека не творит правды Божией (Иак.1:20).

И иконопоклонники, и иконоборцы были разрушителями. И те, и другие, враждуя, творили ЧЕРНОЕ, а не благое, не Божье дело.

Вот и задумайтесь, читатели, а вы – кто вы?
Всё дело в людях.
Вот вам и белое, и черное!



7. Благословение и проклятие крещения

Прежде чем обратиться к новой теме, уважаемые читатели, я хочу еще раз напомнить, что не покушаюсь на ваши религиозные убеждения. Нет, моя цель – показать и доказать, что, даже не имея согласия с собеседником по многим вопросам, через мирное общение, через дар мудрости духовной, и желание понять его – вы приобретете духовное благословение. И общаясь, станете научаться понимать верующего из другой христианской деноминации, а понимание – первый шаг к тому, чтобы возлюбить его, уже как брата во Христе. Поймите, я не призываю к тому, чтобы вы соглашались или, тем более, принимали учение и религиозные традиции других церквей – этого не нужно – совсем не нужно. Я призываю, чтобы вы начали видеть перед собой людей – отдельных, конкретных людей, и если они любят Господа Иисуса Христа и веруют в Него – что мешает вам принять их и возлюбить их любовью Христовой?
Ведь воистину, Иисус Христос, придя, воскресит для жизни вечной не религиозные структуры христианских деноминаций и не поместные церкви, а конкретных верующих человеков. А если будет так, то почему же вы, братья и сестры во Христе, смотрите на неверующего члена вашей церкви, как на своего, и называете его братом, и в то же время на члена другой церкви, даже искренне любящего Господа, смотрите как на противника, как на врага Христова и вашего?
При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами. Иисус сказал: не запрещайте ему, ибо никто, сотворивший чудо именем Моим, не может вскоре злословить Меня. Ибо кто не против вас, тот за вас. (Мар.9:39,40)
Итак, разговаривая с вами о крещении, я не собираюсь ввязываться в споры о том, допустимо ли водное крещение омовением в чаше-купели, или только через полное погружение (или троекратное погружение, как принято в Древлеправославной Церкви). Также не стану выяснять, почему Православная Церковь не признает водного крещения, совершенного верующими в церквях у баптистов или пятидесятников. А также, почему Церковь Евангельских Христиан Баптистов не признает водного крещения, совершенного в Православной Церкви. Не лежит у меня на сердце ввязываться в такие споры, не лежит, хотя бы потому, что много лет назад мы с женой по вере, через покаяние, истинно исповедовали Иисуса Христа своим Господом и обрели Спасение в Его благодати (так случилось милостью Божьей, что мы вместе пришли ко Христу). Вскоре мы приняли водное крещение в Русской Православной Церкви, приняли в январе через обливание водой (как староверы презрительно называют: обливанцы), а через три месяца Господь Бог крестил меня Духом Святым со знамением говорения на иных языках, как Дух дает провещевать.
Как видите, искреннее покаяние и истинная вера оказались для Бога важнее, чем форма таинства, важнее, чем догмы христианской деноминации. Если уж на то пошло, Господь вообще не читает церковные уставы, Он смотрит в сердца верующих. И, слава Ему за это!

Тема нашей беседы: благословение и проклятие водного крещения. Нужно ли предупреждать людей, желающих креститься, насколько строго спросит с них Господь Бог за безответственный шаг, за крещение без покаяния и веры? Итак, начнем.
Моисей, как наиответственейшее назидание, сказал: "Вот, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. (Втор.11:26-28)".
Благословение или проклятие – не было иного, третьего пути у Израиля, стоящего перед Иорданом и готового войти в воды его.
Так и у нас, у верующих, когда мы приходим ко Христу, когда стоим перед водами крещения, мы должны знать, что после крещения останутся только два пути: величайшая слава Церкви Христовой, или проклятие, как хулителя имени Иисуса Христа. И это справедливо, иначе, обретали бы праведность Христову и те, кто не Самого Господа возлюбил, а славу, обещанную Им – случайные люди.
И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. (Матф.10:38,39)
Моисей оказался более честным перед Израилем, чем многие из церковных служителей. Он указал на цену избрания Божьего и цену отступления от Бога, когда люди стояли пред водами Иордана, хотя они уже и вышли за Господом из рабства Египетского.
В отличие от Моисея, насколько мне известно, подавляющее большинство проповедников Евангелия или вообще не говорят о цене следования за Иисусом Христом, или говорят вскользь, как о чем-то незначительном. Одни позволяют себе лишь упомянуть, что Рай ожидает верующих на Небе, а не здесь, на земле. Другие вроде и говорят о цене следования за Иисусом Христом, говорят о святости и скорбях, но как бы извиняясь: я, мол, и рад бы отменить цену следования, да Бог так сказал, как я могу отменить Его слово.
Может, они и есть, но я не слышал благовестников, которые бы учили новообращенных о проклятии, если они изберут и пообещают ходить путями Христовыми, а потом отвергнутся от Него: уж лучше не обещать, чем, пообещав, не исполнить. Я ни разу не слышал, чтобы какой-либо пастырь предупреждал о проклятии Божьем человеку, пожелавшему креститься, видя, что тот не прилепился к Господу сердцем своим, зная, что он даже и не искал никогда Бога.
Пастыри и батюшки оправдывают себя тем, что они, мол, не могут запретить человеку, если он пожелал креститься. Они оправдывают себя тем, что один Бог видит сердце человека, и... не хотят видеть сердца желающего принять водное крещение, даже если Господь Бог очень явно показывает им, что этот человек не знает ни покаяния, ни Спасителя, и не любит Бога.
Да, нельзя запрещать креститься человеку, пожелавшему креститься, но служитель Божий обязан предупредить о цене следования за Иисусом Христом, обязан предупредить о том проклятии, которое обрушится на голову недостойно относящегося к великому, величайшему званию: быть Храмом Господним. Служители Божьи обязаны донести ДО КАЖДОГО КРЕСТЯЩЕГОСЯ слова Апостола Петра (как видите, он не боялся говорить об ответственности выбора): "Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи. (2Пет.2:20-22)".
Вспомните так же и реакцию Иоанна Крестителя, когда к нему пришли креститься лицемерные религиозники – фарисеи и саддукеи.
Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева? сотворите же достойный плод покаяния. (Матф.3:7,8)
Должны, обязаны служители предупредить об ответственности, о проклятии Божьем тому, кто, не уверовав во Христа, крестится. Обязаны, не только ради самого этого человека, но и ради церкви – ради тех, кто искренне возлюбил Господа Иисуса Христа и слово Его. Чтобы не наполнялись поместные церкви духовно мертвыми; ибо они заразят других верующих духовным трупным ядом. Они будут как яд, несущий в себе если не смерть духовную, то духовные болезни для вас, дорогие читатели, для ваших братьев и сестер во Христе.
Пастыри, вы положили бы в свой крольчатник удава или дохлую крысу? Нет? Своих кроликов пожалели бы. А Христовых младенцев не жаль вам, что наполняете стадо Божие духовно мертвыми, и более того – аспидами сатанинскими?
А теперь подумайте, что будет с вашей поместной церковью, если таких – духовных мертвых у вас будет большинство? А что будет с вашей церковной деноминацией, если ваши пастыри и епископы, тоже будут духовно мертвыми людьми? Сможет ли пребывать жизнь Духа Святого в такой церкви? Нет!
Именно о таких служителях сказал Апостол Иуда: "Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки. (Иуд.1:12,13)".
А затем придет время, когда из церкви, где большинство составляют неверующие (очень вероятно, что из вашей церкви) будут гонимы те последние, кто искренне следует за Иисусом Христом. Во многих, очень многих церквях уже настало такое время – уже хулят и гонят водимых Духом Святым и познавших Господа.

До этого речь шла о предостережении всякому желающему связать себя священными узами с Иисусом Христом, через водное крещение. А как же быть с теми, кто уже принял водное крещение – принял, даже не думая о священном союзе с Богом? Как же им теперь сказать об ответственности их выбора, если раньше не было сказано?
Я общался на эту тему с некоторыми верующими. И одни из них отвечали, что Господь со временем Сам расставил для них всё по местам. Через испытания веры, через познание Господа Бога они возлюбили Его. И тогда открылось для них, что завет с Господом – это как брак с любимым: навсегда, до смерти. И тогда открылось для них благословение союза со Христом, и разрушительная сила разрыва этого союза, проклятие безответственного отношения к этому союзу.
Слава Богу! Ибо эти люди искренне, всем сердцем прилепились к Иисусу Христу. Они, даже не зная о последствиях отвержения завета с Господом, пошли за Ним бескомпромиссно – раз и навсегда.
Они – самые обыкновенные люди, и порой согрешают, но падая – еще больше ищут Господа, еще больше прилепляются к Нему сердцами. Подобно тому, как Апостол Петр, который отрекшись от Иисуса в ту страшную ночь, тут же опомнился и горько плакал о своем отречении, и в итоге еще больше возлюбил Его.
Другие отнеслись к теме, поднятой в статье, настороженно. С одной стороны, говорить об этом, конечно, нужно, а с другой – все мы много согрешаем пред Богом. И теперь, после разговора, они сказали, что будут бояться и ждать Божьего гнева за каждое свое согрешение, ожидать Божие проклятие за свою неверность.
Я успокаивал их, как мог, напоминая, что Израиль много раз согрешал пред Богом, и Он их наказывал, но не отверг и не проклял. Не бойтесь Господа, доверьтесь Его любви, Его верности и Его мудрости! Господь Бог любит детей Своих, даже если они и грешны, и наказывает их здесь, на земле, для исправления, а не чтобы отвергнуть их.
Но совсем другое дело, если кто из вас, читатели, принял водное крещение ради своих корыстных целей: ради того, чтобы жениться, или потому что крестился ваш начальник, или потому что этого потребовали ваши родные, или даже для того чтобы исцелиться от болезни. Вам лучше поскорее покаяться пред Богом. Покаяться, пока еще не поздно. Ибо лучше отвергнуться себя, своих вожделенных целей, чем отвергнуть любовь Христову. Очень важно сейчас, прямо сейчас осознать, что даже ваша болезнь не является оправданием того, что вы пришли ко Христу Иисусу не ради познания Его, не ради того, чтобы Он стал вашим Господом, а за подарком – подарком оплаченным кровью Его и крестной смертью Его.
Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться. (Мар.14:21)

А как быть с теми, кто выразил желание принять водное крещение, но еще не знает Господа, как своего Спасителя, еще не знает Его любви? Они не лукавят, а искренне желают познать Бога, но пока сокрыто Спасение Его от них. Не оттолкнет ли их ваше предупреждение об ответственности заключения завета с Господом через водное крещение, и не уйдут ли они в другую церковь – туда, где их крестят без помех? – Может быть и так. Но если кто, зная всё, пожелает остаться в церкви не как её полноправный член, а как оглашённый (катехумен) – человек, готовящийся к принятию водного крещения, и будет искренне идти к покаянию и спасению, тот, познав Спасителя, примет водное крещение в благословение себе, а не в осуждение.
Ну а кто, зная об ответственности за "фиктивное" водное крещение, обманет пастыря, что уже искренне уверовал в Иисуса-Спасителя и что искренне заключает завет с Богом – грех того будет на нём. На пастыре, крестившем его, не будет его крови.

Церковнослужители же, которые ради своих корыстных целей, ради роста численности церкви, легкомысленно крестили и крестят, как они будут себя чувствовать? Ведь, получается, что они достойны наказания большего, чем те, кто сразу отверг Бога, даже большего чем явные враги Его – ибо они поступают как тайные враги Христовы.
Господь им судья!

Нужно, обязательно нужно говорить об ответственности выбора, об ответственности принимаемого решения, прежде чем человек заключит завет с Господом через водное крещение.

Как говорить? Апостол Иуда дал нам ответ на этот вопрос: "А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни. И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. (Иуд.1:20-23)".
Каждый исследуй свое сердце, что оно скажет. И храни вас Господь Бог!
Да, водное крещение – шаг настолько важный в жизни верующего человека, что нам сейчас трудно постичь даже малую долю тех последствий, что оно несет в себе. И поверьте, на фоне познания духовного величия сего завета, не такими уж и важными становятся, какие бы то ни было религиозно-обрядовые споры между церквями. Не такими уж и важными.
Вот и получается, что поднят вопрос, вызывающий наиострейшие споры между различными церквями, но нужны ли эти споры? Нет, когда заходит речь о водном крещении, то есть более важное, чем то о чем спорят, – но об этом почти не говорят в церквях.
Как крестить? Да крестите, как принято в вашей церкви, лишь бы люди истинно вступали в завет с Богом, лишь бы люди принимали водное крещение, обретя веру Божию через покаяние и спасение во Христе Иисусе. Лишь бы и те, кто крестит, и те, кто вступает в завет через водное крещение, искали Небесного, а не земного, не тленного.

Размышляя, зачем Моисей дал Народу Божьему книгу Второзакония, я увидел, что это не повторение закона, а напутствие Моисея, вождя Народа. Напутствие новому поколению, которому предстоит идти в Землю Обетованную. А завершает свое напутствие Моисей, напоминанием о наказаниях Божьих тем, кто отступит от Него, и благословениях тем, кто будет послушен и верен Ему. Объявляя Израилю, что его Богоизбранность уже необратима – нет пути назад. И тут я понял, что ведь так же и мы – Церковь Христова.

Для нас, Церкви Христовой, после заключения завета уже нет пути назад, никогда мы уже не сможем стать такими, как все остальные люди в мире сем; ибо Бог избрал нас и отделил нас.

Не случайно Моисей именно в книге Второзакония говорит и многократно повторяет такие слова: "ЛЮБИТЕ Господа, Бога нашего, всем сердцем, всею душою и всеми силами своими! (см. Втор.6:5,10:12,11:1,13,22,13:3,19:9,30:6,16,20)".
Ведь любить Господа Бога – это уже не по закону, это уже по сыновству во Христе Иисусе.
Уважаемые читатели, мы с вами рассмотрели самое первое таинство, через которое уверовавший во Христа человек входит в собрание Его избранных, в Церковь. Говоря о крещении, я старался донести до вас, что это не обряд, и не единожды совершённое таинство – это гораздо больше, это изменение всей вашей жизни. Подобно тому, как, после ритуала бракосочетания нет уже жениха и невесты, а есть муж и жена, есть семья. И теперь уже всё в семье единое, и жизнь единая. Теперь даже если вы потеряете или выбросите свидетельство о браке, назад, в добрачное состояние, вы уже не вернетесь. И, несмотря на то, что свадебные ритуалы различаются у разных народов и в разных странах, суть семейного союза из-за этого не меняется – везде понятие семьи одинаково.

Водное крещение совершилось. Далее начинается жизнь в церкви – в земной церкви. Будут молитвы и изучение Писания, будут исповеди и причащения, будет жизнь познания Господа Иисуса Христа и освящения во Христе, будут дары Духа Святого и… многие печали. Ибо без душевных печалей, без утеснения плотских желаний никому еще не удавалось возрастать во Христе. Да и Сам Иисус Христос прошел таким путем.
Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию. (Евр.5:8)



8. Кому простите грехи, тому простятся (исповедь)

В комментариях к одной статье, мне задали вопрос: "Как понимать слова Иисуса Христа: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся"? Думаю, читателям будет интересно узнать, что я ответил: хотя бы для того, чтобы сравнить со своим пониманием этого места Писания и чтобы выяснить, как слова Иисуса Христа связаны с таинством исповеди?
Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся. (Ин.20:22,23)
Начнем разбирать по порядку, как истолковываются слова Иисуса Христа, а главное – какие делаются выводы в различных церковных деноминациях (скажу об этом очень кратко, ибо цель статьи – не ввязываться в споры разных школ сакраментологии, а поделиться откровением Божьим на данную тему).
Итак, кратко: православные верующие эти слова Иисуса Христа понимают, как таинство исповеди. Когда после исповеди у иерея, на слова, произносимые им: "Властию, данною мне, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа!", исповедующийся отвечает: "Аминь!" – он по вере получает прощение грехов. По православному учению, дар прощать грехи на земле Господь Бог передал Апостолам, а те – церковносвященникам. Поэтому так важна в Православной Церкви преемственность в рукоположении священнослужителей. В Протестантских же церквях учат, что здесь сказано об обязанности Церкви возвещать прощение кающимся и предупреждать отвергающих Благую весть, что они подвергают себя осуждению Божьему, как отвергшие Спасителя. Хотя, с другой стороны, протестантские церковнослужители тоже придерживаются учения о преемственности от Апостолов права прощать или не прощать грехи членам церквей своей деноминации (это выражается в преемственности рукоположений, а так же в праве "от имени церкви" наказывать верующих, вплоть до отлучения).
Таковы традиционные толкования слов Иисуса Христа: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся". Что на это сказать? Звучит вроде всё правильно. Но одно меня смущает: оба толкования, по сути, сводятся к лозунгу: "Что вы (или церковнослужитель – исповедник) простите на земле, то Бог обязан простить и на Небе". А истина все же, думаю, звучит иначе: "Что будет прощено Богом, то вы должны простить и на земле".
И если следовать учению, что прощение нисходит с Неба на землю, тогда роль исповедующего и прощающего, будь то Апостол в первом веке, или служитель, а то и простой христианин в наше время, становится сродни служению пророка. Он обязан сначала услышать волю и слово от Бога и потом передать их кающемуся в своих грехах (и это не обязательно будет при таинстве или обряде исповеди). Ведь исповедники, как и древние пророки, говоря от имени Божьего, не от себя должны говорить, а слова, нисшедшие от Бога: слова осуждения или слова прощения, как Господь повелит. Хотя этот дар, не обязательно, будет даром пророчества, это могут быть и другие дары Духа Святого: слово знания или слово мудрости.
Именно по этой причине, Иисус Христос сначала сказал: "Примите Духа Святого", а затем завершил Свою мысль: "Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся".
Ибо Дух Святой научит вас, что должно говорить.

Наиболее наглядным примером правильного исполнения этих слов Господа является случай с обличением Анании и Сапфиры.
Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов. Но Петр сказал: Анания! Для чего [ты допустил] сатане вложить в сердце твое [мысль] солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это ... после сего пришла и жена его, не зная о случившемся. Петр же спросил её: скажи мне, за столько ли продали вы землю? Она сказала: да, за столько. Но Петр сказал ей: что это согласились вы искусить Духа Господня? вот, входят в двери погребавшие мужа твоего; и тебя вынесут. Вдруг она упала у ног его и испустила дух. И юноши, войдя, нашли её мертвою и, вынеся, похоронили подле мужа ее. (Деян.5:1-10)
Согласитесь, если бы Апостол Петр говорил от себя, с человеческой точки зрения, то в данной ситуации не только не стал бы обличать, а даже наоборот, похвалил бы Ананию. Ведь, и мы это знаем, священники хвалят людей, приносящих в церковь деньги, тем более, если они принесли законно полученные большие деньги (как в случае с Ананией). Но Петр не вынес никакого приговора (ни похвалы, ни осуждения), пока Дух Святой через откровение не явил Свою волю. И тогда Апостол передал Анании, а затем и Сапфире, суд Божий.
Вот вам и ... кому простите грехи, тому простятся!
Вот вам и ... властию, данною мне, прощаю и разрешаю тебя от всех грехов твоих, во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Да, есть о чём задуматься прощающим именем Божьим – от Бога ли они говорят, или только от себя?

Я подумал: какой бы картинкой изобразить людей Божьих? Нашел разные фотографии с видами крещения, причастия, нашел крестный ход с хоругвями и православными священниками в облачениях, нашел фотографии многолюдных и эмоциональных харизматических собраний, и фотографии дисциплинированных баптистских семинаров, фотографии староверов в старинных кафтанах и сарафанах; фотографии ортодоксальных иудеев и многие другие. Во всех религиях верующие или просто религиозные люди стараются показать свою причастность к Богу, показать что они – народ Божий. Но почти все они используют для этой цели ВНЕШНИЕ отличительные признаки. Одни носят выделяющие их одежды или части одежд; другие прикрепляют особые знаки на себя, на свои автомобили или портфели (звезду, крестик, иконку или рыбку); третьи выделяются из общей массы людей бородой или стрижкой – много разных способов. Конечно, таким образом гораздо проще и легче показать другим, что ты являешься приверженцем данной религии. А то, что Господь сказал через Моисея: "Вас будут узнавать по тому, как вы храните закон Божий (см. Втор.4:5,6)" – так, это когда еще увидят и узнают?
Но дело в том, что если кого увидят по внутренним, духовным признакам, то уж точно увидят и скажут, что он не такой, как мы. А одеяния священные или отличительные, или иные внешние знаки – снял, и ничем уже не отличаешься от людей мира сего. Тем более, если вспомнить, что пред Богом души наши предстанут без всех этих облачений и религиозных знаков …

Ваше слово прощения или осуждения – если оно низошло от Бога, то сила Божия пребудет в нем. Но если вы не по-лучили откровения от Духа Святого, то чем ваши слова от-личаются от слов людей мира сего? Чем отличаются от пустословия мира сего?

Да, без Духа Святого мы с вами ничем не отличаемся от язычников … – и пусть сияют для вас как путеводная звезда слова Моисея: "Вас будут узнавать по тому, как вы храните закон Божий".



9. Почему Христос омыл ноги ученикам, или как обрести благословение при прича-стии

Следующим после крещения таинством или служением в жизни каждого верующего является причастие, или вечеря Господня.
Причастие или вечеря Господня: к сожалению, сейчас в подавляющем большинстве церквей её принимают формально, по обряду – поэтому и закрыта благодать Божия для верующих. В некоторых церквях в дополнение к причастию еще моют друг другу ноги (но и омовение исполняется формально, по обряду) – для них тоже закрыта благодать причастия.
Сколько перьев, да и копий сломано в спорах о том, как называть причастие: таинством или служением. Сколько перьев и копий сломано в спорах о том, каким образом Господь Иисус Христос присутствует при причастии: в виде пресуществленного хлеба и вина, или через прямое воздействие Духа Святого на души и дух верующих.
Уважаемые читатели, мы еще вернемся к рассмотрению этих споров вокруг причастия. В этой же главе я хочу поговорить с вами о более важном – о том, как обрести благословение при причастии. И начнем мы исследование с вопроса, чему научил Иисус Христос учеников, когда во время Вечери омыл им ноги?

Мне, как и всякому верующему человеку, многократно приходилось участвовать в вечере Господней (причастии). При этом нас учили, что причащаясь Крови и Плоти Христовой, сама жизнь и сила Господня таинственным образом входит в верующего.
Хотя уже прошло много лет, но я хорошо помню, как волнительно и с каким упованием я ожидал своего первого причастия. Нам сказали, что перед Евхаристией нужно взять пост и помолиться. Мы с женой старательно всё исполнили. И вот причащение! Я вкусил от хлеба и плода грозда виноградного и … ничего.
Тогда я начал расспрашивать о цели и о силе Евхаристии всех знакомых верующих (они были из разных деноминаций). Одни говорили, что Вечеря нужна для того, чтобы мы не забыли об искупительной жертве Иисуса Христа. Другие учили, чтобы я просто верил, что при причастии таинственным образом вкушаю Плоть и Кровь Господню, и что таким образом происходит мое единение с Ним. Третьи учили, что омовение ног и Вечеря объединяют всех членов церкви в одно Тело, духовно всех прилепляют к Иисусу Христу. Но в тех ответах не было ожидаемой мною духовной глубины, не принесли они удовлетворения в сердце. Потому что я не узнал ответа на вопрос: "как?" и лишь отчасти услышал ответ на вопрос: "почему?".
Итак, ничего я не почувствовал и не пережил после причастия … разве что чувство некоторого разочарования. Хотя ранее очень явным для себя образом переживал покаяние и рождение Свыше, очень явно переживал исполнение Духом Святым. И те пережитые явления силы и благодати Господней разделили мою жизнь на "до" и "после".
Думаю, что многие верующие испытывали подобное разочарование после Евхаристии. Почему так происходит? Каким образом может быть открыть нам путь к благодати и силе Крови и Плоти Христовой? Да и сами благодать и сила в чём должны проявиться?


9.1. С какой целью Господь являет в нас силу при причастии

Сначала я расскажу о том, для чего, с какой целью изливается на нас сила Господня при Евхаристии, а затем, как её обрести верующим, начинающим свою жизнь в Церкви – Теле Христовом.
Вот как Апостол Павел описывает душу – свою, и каждого из нас: "Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю … Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю… Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха. (Рим.7:14-25)".
И действительно, даже обретя благодать во спасении Свыше, даже исполнившись Духом Святым и различными духовными дарами, все мы (в том числе и Апостолы) остаемся с несовершенной, исполненной всяких плотских помыслов и греховных похотей, душой. Возрожденный дух наш, устремляется в небеса, к свету. А душа, как тень, как туман, стелется по земле, выбирая места пониже, поближе к праху земному. И быть нам в этой духовной борьбе всю жизнь.
Но неужели мы, верующие в Иисуса Христа и спасенные Его благодатью, так и будем всю жизнь оставаться на одном духовном уровне, только лишь мечтая о грядущем разрешении от сих пут греха и похоти? Ибо не по силам нам самим исправить свои сердца. Нет! Бог приготовил для нас, для Церкви, кроме Благой вести об искуплении еще и Благую весть об очищении нас силой Крови Христовой.
И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы … если же (мы) ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха. (1Иоан.1:5-7)
Господь даровал нам очищение во Христе, чтобы и мы могли сказать вместе с Апостолом Павлом: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня. (Гал.2:19,20)". И более того, чтобы мы в конце настолько уподобились Господу, что воплотился бы в нас Божий замысел для творения: "Да будет Бог все во всем. (1Кор.15:28)".

Сила Господня, изливаемая в святом причастии, дается нам для исправления несовершенства душ наших, чтобы посте-пенно мы все более уподоблялись Иисусу Христу.

Обновление души происходит не вдруг, не сразу. Чтобы началось очищение души, нужна наша твердая воля к сему и, более того, нужно наше явное, действенное желание к сему очищению и обновлению, нужно терпение, великое долготерпение. И, наверно, ничто не дается с таким напряжением веры и с такими слезами покаяния, как постепенное очищение души. Ничто, если даже саму эту истину об обновлении души мы, уверовавшие в Спасителя, начинаем понимать далеко не сразу, как становимся частью Церкви Христовой, а лишь годы и годы спустя.


9.2. Как обрести силу Господню при причастии

Теперь перейдем ко второму вопросу: каким образом верующий, начинающий свою жизнь в Церкви – Теле Господнем, может приобрести силу и благодать Божию для очищения сердца от греховной зависимости, как обрести свободу от греха.
Начнем разбирать этот вопрос по порядку, шаг за шагом, и начнем с самого начала, с первой вечери Господней.
Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание. Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. (1Кор.11:23-26)
Эти слова Апостола Павла мы слышим каждый раз во время Евхаристии. Само причастие, это самый торжественный этап во всем таинстве причащения верующим жизни и силы Христовой. Но это и самый последний этап – завершение часов, а скорее и дней предварительной духовной подготовки, завершение дел, размышлений и переживаний, что должны были приготовить верующего к причащению.
Ведь не случайно, при описании Евхаристии, Апостол Павел упоминает, более того, предостерегает, что мы, верующие во Христа, можем причаститься недостойно и даже в осуждение себе.
Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. (1Кор.11:27-30)
Вот так, идешь в церковь на Евхаристию, ожидаешь получить благословение от причащения Господа, а можешь получить осуждение и даже болезнь и смерть!

Как приготовиться, чтобы причаститься достойно? Ведь это, повторяю, сказано именно о верующих, о рожденных Свыше, что одни принимают достойно, а другие недостойно. Неверующие, как мы знаем, вообще не участвовали и не должны участвовать в великом таинстве вечери Господней.
Именно о том, как приготовиться к Евхаристии, Иисус Христос образно показал Своим ученикам во время тайной Вечери.
И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому [и] сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. (Ин.13:2-17)
Как видите, Апостол Иоанн очень подробно описал этот момент из той, последней вечери Христа. А теперь давайте по порядку рассмотрим несколько вопросов, которые возникают при чтении этого места Священного Писания. И главный из них: чего ученики не могли уразуметь во время Вечери? Что они постигли лишь, когда Святой Дух открыл им смысл соделанного Господом Иисусом Христом?

Но давайте всё же исследуем место Писания по порядку, постепенно подступая к самому главному.
1. Почему только Апостол Иоанн упоминает о том, что Иисус Христос встал среди тайной Пасхальной вечери и начал умывать ученикам ноги? Не перед вечерей, как многие думают, а именно во время вечери (см. Ин.13:2,12).
2. Что из того действа Иисуса Христа ученики смогли понять только позже (см. Ин.13:7), только откровением Святого Духа? Это не мог быть известный им древний Иудейский обычай омывать ноги и руки, входя в дом на праздничную трапезу. Кстати, раз они уже возлежали за трапезой, то, значит, по обычаю возлежали уже с омытыми руками и ногами. Тайной не могло быть и физическое деяние Христа – всем понятно, что Он омывал им ноги.
3. И третий вопрос: почему только после того, как совершил омовение ног Своим ученикам, Иисус Христос взял, благословил и подал им хлеб и чашу, и заповедал Церкви совершать Вечерю? При этом завещал совершать и таинство, явленное через омытие ног, а не только Вечерю: "Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. (Иоан.13:15)".


9.3. Почему только Апостол Иоанн рас-сказал, что Христос омыл ученикам ноги на Вечере

Чтобы понять, почему только автор четвертого Евангелия, Апостол Иоанн рассказал об омовении Иисусом Христом ног учеников, нужно вспомнить, когда и с какой целью были написаны первые три Евангелия, и когда и с какой целью – четвертое. Евангелия от Матфея, от Марка и от Луки были написаны примерно в середине первого века, то есть тогда, когда были еще живы многие из Апостолов и учеников, видевших Иисуса Христа. И написаны были первые три Евангелия скорее для людей, незнакомых с жизнью и делами Господа (для иудеев, римлян и эллинов), чтобы они услышали Благую весть о спасении во Христе. То есть не было основной целью первых трех Евангелий назидание и исправление Церкви Божьей.
Апостол Иоанн же, написал Евангелие много позже, уже на рубеже первого и второго веков. Что это было именно в то время, подтверждает древний исследователь истории Церкви, Ириней Лионский (130-202): "Потом (после Матфея, Марка и Луки) Иоанн, ученик Господа, возлежавший на Его груди, также издал Евангелие во время пребывания своего в Ефесе Азийском (при правлении Нервы)". [20]
Также подтверждает это автор первой Церковной истории, Евсевий Кесарийский (263-339): "После пятнадцатилетнего владычества Доминициана (81-96гг.) власть принял Нерва (96-98гг.) … Тогда же Апостол Иоанн покинул остров (Патмос), куда был сослан, и устроился на жительство в Эфесе… до времен Траяна (98-117гг.)". [21]
На основании этих вышеперечисленных источников 2-3 веков явно видно, что автором Евангелия является Апостол Иоанн, и что Евангелие было написано в Эфесе после 98 года, после возвращения его из ссылки на остров Патмос, где ему было дано Откровение.
Кстати, Ириней Лионский в своей книге "О тираническом царстве Антихриста" уточняет, что Евангелие было написано Апостолом Иоанном после написания Откровения (которое было написано в 96 году). И что причиной написания Евангелия послужило появление ересей, отрицавших либо Божественную, либо Человеческую природу Иисуса Христа. А о том, что в церквях во второй половине первого века возникали различные ереси, писал и Апостол Павел, и сам Иоанн в посланиях к церквям. И одним из таких религиозных действ (таинств), требующих духовного наставления (подчеркиваю, духовного, а не обрядового наставления) стали проводимые в церквях вечери Господни. Вот поэтому-то Апостол Иоанн и вспоминает в Евангелии о том, как Иисус Христос явил им в обычном повседневном действе духовное назидание.
А то, что Апостол Иоанн писал именно для верующих, для Церкви, легко увидеть даже с первых стихов Евангелия. Потому что Евангелие от Иоанна очень насыщено духовными назиданиями Иисуса Христа. Да и сам язык Евангелия настолько духовно сложный, что даже верующие с великим трудом и только лишь откровением Божьим могут понимать, зачем и почему Апостол описывает то и то.

Итак, Апостол Иоанн писал для людей духовных, для Церкви, поэтому и рассказал об омовении Иисусом Христом ног учеников. Ведь душевные, не духовные люди, не только не смогут понять духовного смысла, действа, совершенного Господом, а хуже того, могут негативно истолковать его, или просто начнут механически воспроизводить – мыть ноги, и всё.


9.4. Какое сокровенное назидание явил Господь через омовение ног

Ведь не напрасно же Иисус Христос заповедал ученикам омывать ноги друг другу: "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. (Иоан.13:14)".
И дело здесь явно не в самом физическом омовении ног, ибо в Иудее тех времен это было таким же естественным действием, как сейчас помыть руки перед едой. Более того, фарисеи в те времена, после похода на базар или в другое многолюдное место, омывались полностью и омывали скамейку, на которую собирались сесть. Значит духовная тайна не в самом действе омовения, а в чём-то другом: ибо Иисус Христос, совершив это, тогда ежедневное и привычное дело, преподнес его ученикам, как что-то новое, чего они еще никогда не видели, и даже чего не могли в тот момент уразуметь.

Молясь, я просил Господа, чтобы Он открыл мне, в чём духовная тайна соделанного Иисусом Христом для Его учеников при той Пасхальной вечере? И вот, много позже, когда читал сборник писем епископа Феофана (Затворника), в котором он дает духовное назидание одной молодой христианке о том, как готовить себя к исповеди, я как бы обрел ключ к началу постижения духовного смысла того, что описано Апостолом Иоанном о тайной Вечере. Как бы увидел первое звено целой цепочки, ведущей к откровению.

Вот что писал епископ Феофан: "Об них (страстях и грехах) Апостол законоположил, что христианам не только не иметь их не должно, но даже, чтобы и помину об них не было среди их: не должны даже именоваться у вас, как прилично святым (Еф.5:3). Видите, как строго! Так и извольте хорошенько посмотреть, нет ли каких-либо худых склонностей и страстей. Понемногу каждая из них бывает у всякого, но они не глубоки и не постоянны. А то у всякого есть одна главная страсть, около которой увиваются и все прочие. Вот эту-то паче всего и позаботьтесь отыскать. (Ибо) сердце преломить и исправить не вдруг-то можно. Предлежит борьба. В борьбе же, не зная, куда направлять удары, можно и из сил выбиться, барахтаясь без толку, – и никакого не получить успеха". [22]
Помните, что у всякого верующего есть главный грех, от которого и около которого действуют все прочие. Вот этот грех паче всего и нужно отыскать в себе, и вскрыть в покаянии и исповедании, и очиститься в молитве, прежде чем приступать к Евхаристии.
Так вот почему Иисус Христос встал и омывал ученикам только ноги, только самое грязное, то, что необходимо омыть в первую очередь, чтобы не внести грязи на место святой трапезы!

Итак, прежде чем вам, братья и сестры во Христе, приступать к Вечере Господней, наедине, в размышлении и молитве исследуйте каждый свое сердце. Но при этом, не составляйте список своих старых и новых грехов (так вы только рассеетесь в мыслях своих), а, как учит епископ Феофан, туда смотрите, куда совесть указывает – там и есть на данный момент самое грязное, самое греховное состояние души. Затем, осудите в себе сей, главный грех, осудите без всякого лукавого самооправдания.
Но и этого мало! Присоедините к раскаянию молитву к Господу. Искреннюю молитву сердца, а не только разума (и тем более, не просто формально прочитанные слова).
Но и этого мало! Выявление и раскаяние в главном своем грехе – если сравнивать с прообразом омовения ног – всего лишь встать и подойти к омывающему, всего лишь выразить свое согласие к омытию ног. Да, и покаяние, и молитва к Богу – после них вы еще не готовы к причастию, ведь вы еще даже не приступили к "омытию ног".
Теперь присоедините и само "омытие": исповедайте свой самый насущный грех перед любящим вас верующим человеком. Если у вас хорошие близкие отношения со священнослужителем церкви, то будет даже лучше если вы исповедаете насущный грех в беседе с ним. Но повторяю, если у вас очень близкие, взаимно доверительные отношения. Исповедуйтесь обязательно перед очень близким вам, верующим человеком из вашей церкви (из тех, с кем потом будете участвовать в Евхаристии). Более того изберите для исповеди мудрого, духовно готового к ней человека; ибо неразумный, а тем более злоумышленный, не пользу, а вред может принести.
И, дай Бог чтобы человек, с которым у вас будет доверительная беседа о том что лежит болью на сердце, был мудрым, приготовленным явить искреннюю заботу о вас, как был приготовлен Иисус Христос к тому чтобы омывать ноги Своим ученикам, который встал… взяв полотенце, препоясался; потом влил воды в умывальницу (Ин.13:4,5). Дай Бог вам поделиться сердечной печалью с человеком, который всем своим сердцем примет вашу скорбь, пропустит её через себя, как свой личный грех и принесет в совместной с вами молитве ко Христу. Дай Бог, чтобы ваш исповеданный грех воистину был омыт слезами сердца вашего друга-исповедника.
Это очень важно и очень ответственно: найти духовного, любящего исповедника. Иначе – не благо, а одни огорчения от исповеди.

В некоторой степени такое правило исповеди было в Русской Православной Церкви в древности. Вот что рассказывает о причастии Протопоп Аввакум (1621-1682): "В нашей православной вере без исповеди не причащают … нам, православие блюдущим, так не подобает, но на всяко время покаяние искати. Аще священника, нужды ради, не получишь, и ты своему брату искусному возвести согрешение свое, и Бог простит тя, покаяние твое видев, и тогда с правильцом (частным богослужением с особыми молитвами) причащайся святых таин. Держи при себе запасный агнец (частицу из просфоры). Аще в пути или на промыслу, или всяко прилучится, кроме церкви, воздохня пред Владыкою и, по вышереченному, ко брату исповедався, с чистою совестию причастися святыни: так хорошо будет! По посте и по правиле пред образом Христовым на коробочку постели платочик и свечку зажги, и в сосуде водицы маленько, да на ложечку почерпни и часть тела Христова с молитвою в воду на ложку положи и кадилом вся покади поплакав, глаголи: "Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси Христос Сын Бога Живаго, пришедый в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз. Верую, яко воистинну се есть самое пречистое Тело Твое, и се есть самая честная Кровь Твоя. Его же ради молю Ти ся, помилуй мя и прости ми и ослаби ми согрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, яже разумом и мыслию, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Ти таинств во оставление грехов и в жизнь вечную, яко благословен еси во веки. Аминь". Потом, падше на землю пред образом, прощение проговори и, восстав, образы поцелуй и, прекрестясь, с молитвою причастися". [23]
В древнем житии, как видим, исповедь и причастие упоминаются, как что-то очень личное, даже интимное для верующего человека. Да, в 17 веке еще помнили форму, но следовали ей, похоже, уже позабыв духовную суть в исповеди человека перед человеком. Потому что, в книге протопопа Аввакума я не нашел ни внутриобщинного общения истинной любви, ни сердечного молитвенного подвизания друг за друга верующих братьев во Христе пред Богом.
В те далекие времена, хотя и были искренне верующие в Бога люди, готовые идти ради веры в Иисуса Христа на любые муки и даже на смерть, но это были одиночки. И даже если их набиралось много в одном месте, тот же протопоп Аввакум уже описывал их, как отдельных мучеников, а не как церковь, слитую в одно Тело Христово.
И если сравнивать "Житие протопопа Аввакума" с посланиями Апостолов, а так же с посланиями первых епископов: Игнатия Антиохийского и Климента Римского, то заметна духовная разница во взаимоотношениях в первых церквях и в церквях 17 века. И тем больше эта разница заметна сейчас, в современных собраниях верующих.

Таким образом, прежде всего мы должны понять важность и научиться духовно заботиться друг о друге так, чтобы каждая исповедь порождала в ответ искреннюю духовную печаль о грешнике и искренние сердечные слезы сожаления о том, что грех еще силен в нашем ближнем. Именно тогда мы исполним заповедь Иисуса Христа, данную ученикам, после омытия им ног: "Ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам… как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Ин.13:15,34)".
И как Иисус совершил физическое очищение во имя любви, брат же, подвизающийся в искренней молитве за брата во Христе, совершает душевное очищение во имя любви. Как Иисус Христос не распылялся, а очищал только самое грязное в теле, так и брат молящийся, не должен распыляться, а должен сосредоточить молитву только на самой насущной сердечной скорби того, за кого он молится.


9.5. Почему Христос совершил Вечерю только после омовения

Вот мы и подошли к третьему вопросу. Ответ на него сам вытекает, как логическое продолжение из вышесказанного. После исповедей и совместных молитв, когда верующие уже связаны незримыми нитями любви и взаимной заботы, можно и даже нужно, собравшись всем вместе, приступать к Святой Вечере.
Причаститься Крови и Плоти, чтобы уже не своей силой, а силой Христовой благодати обрести исправление наших душ от грехов. Обрести силой той благодати, что уготована была для нас еще на первой вечере в Иерусалиме. Ибо мы через взаимные исповедания и ходатайственные молитвы друг за друга, уже действенно исполнили заповедь Христову о взаимной любви.
Совсем не напрасно именно о любви говорил Апостол Иоанн перед началом описания Вечери Господней.
Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, [явил делом, что], возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. (Иоан.13:1)
Не напрасно именно о любви заповедал Иисус Христос по окончании Вечери: "Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)".

И вот, омытые покаянной исповедью, исполненные взаимной любви через ходатайственные молитвы, наши души, через Божью благодать обретают новую духовную силу и жизнь. И каждую сокрушенную и очищенную душу, Господь возлюбит, и Отец возлюбит, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Иоан.14:23).
Как учил святитель Иоанн Златоуст: "Именно созданием духовной атмосферы взаимной любви и заботы церковь приготовляет себя к принятию Вечери Господней. Только в такой духовной атмосфере уютно присутствовать Господу. Потому что действия сего Таинства совершаются не человеческою силою. Тот, Кто совершил эти действия на Тайной Вечере, и ныне совершает их… освящает и претворяет Дары Сам Христос". [24]

Хотел бы я на сих прекрасных словах завершить рассказ о духовной тайне омовения Иисусом Христом ног учеников. Но Дух Божий побуждает напомнить вам, дорогие братья и сестры во Христе, а может более всего напомнить себе самому, о том, какую беду может принести несоблюдение заповеди Христовой об исповедании грехов и совместном очищающем молитвенном ходатайстве. Напомнить, к чему может привести несоблюдение заповеди Христовой о любви – несоблюдение именно при причащении, именно на Вечере.
Причащение, совершаемое духовно неправильно может принести верующему и даже всей церкви, вместо благословения, осуждение Божие. В Священном Писании описан один такой пример – пример Коринфской церкви. И теперь, на фоне истинного подхода к Вечере Господней, еще более греховно, еще более кощунственно выглядит то, что увидел в Коринфской церкви Апостол Павел, когда писал: "Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. (1Кор.11:20-22)".
Обратите внимание еще на одну черту, описанную во взаимоотношениях между членами Коринфской церкви, отмеченную и осужденную Апостолом Павлом в том же послании.
Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние … И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. (1Кор.5:1,2)
Всё это, как вы понимаете, уважаемые читатели, полная противоположность заповеди Иисуса Христа: "Как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга". Да, в той церкви всё было не так, как надо. Вместо покаяния и исповедания грехов, и совместного подвизания против них пред Богом – попустительство грехам – своим и чужим. Вместо истинной сердечной заботы друг о друге и любви – эгоизм и взаимное пренебрежение, унижение немощных и слабейших.
И, какой плод получили те верующие вместо благословения и очищения Господнего?
Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. От того многие из вас немощны и больны и немало умирает. (1Кор.11:29,30)
Какие, если вдуматься, страшные слова сказаны нам, христианам, в этих стихах: если недостойно принимать Вечерю Господню, то станешь еще более немощным, еще более больным и даже можешь совсем умереть, и духовно, и физически.

К сожалению и сейчас проблемы, что были в Коринфской церкви во время Евхаристии, остаются насущными. Может быть не в такой острой форме, но весь спектр духовных проблем, отмеченных Апостолом Павлом, пребывает в церквях различных деноминаций.
Так, в Русской Православной Церкви хотя и есть правило обязательной исповеди перед причастием, но исповедь скорее уже стала религиозным обрядом, включающим в себя четкий ряд действий: взять пост, вычитать Правило ко причастию, затем служба исповеди при священнике, и наконец (лучше на следующий день) отстоять литургию и причаститься. Внешне вроде всё правильно, вот только, к сожалению, не вижу я взаимного единства любви и заботы верующих друг о друге при Евхаристии. Верующие, встав в очередь и причастившись, чаще всего даже и не знают людей стоящих перед ними и за ними. И, что самое плохое, даже и знать не хотят.
В протестантских церквях исповедь и взаимная очистительная молитва, как правило, вообще не связаны с вечерей Господней. Правда в некоторых церквях практикуется обряд омовения ног, но, скорее как физический обряд, без понимания его духовной сути и, соответственно, без достижения её.
Да, братья и сестры во Христе, мы, к сожалению, уподобились фарисеям в сем служении и великом таинстве Вечери Господней. Заботящимся более о соблюдении внешних религиозных ритуалов, фарисеям, о которых сказал Иисус Христос: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. (Матф.23:23)".
Поэтому давайте будем испытывать себя, исследовать свои сердца. Будем общаться друг с другом, исповедоваться друг перед другом, и возлюбим друг друга так, чтобы грех ближнего стал воистину, и нашей болью, и нашим плачем пред Господом. Давайте учиться любить друг друга так, чтобы предстоять пред Богом на Вечере не разрозненной группой, а единой братской семьей, как заповедал нам Господь и как молился Он Отцу о нас.
Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. (Иоан.13:34)
И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, [так] и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня. (Иоан.17:19-23)

И тогда воистину Святой Дух пребудет среди нас на Вечере, и воистину Евхаристия станет Господней. И тогда изольет Иисус Христос Свою силу и Свою благодать, и мы увидим, как чудесным образом начнут изменяться наши сердца. И мир Божий, и радость неизреченная тогда исполнит наши души. И тогда каждое причастие станет для нас не просто причащением хлеба и вина, а истинным причащением Господа Иисуса Христа. Аминь? Аминь!

А теперь от Евхаристии в наших церквях, вернемся к той, первой Вечере и узнаем, какую духовную цель преследовал Иисус Христос, когда встал и омыл ноги ученикам перед тем, как дать им вкушать Свои Кровь и Тело?
Мы с вами, уважаемые читатели, рассмотрели сложный теологический вопрос. Как видите, версия, обычно даваемая в церквях, что Иисус стал омывать ноги учеников, потому что никто из них не хотел исполнять этой, в общем-то, унизительной обязанности – очень поверхностна и… неверна. Ибо написано: "И во время вечери… Иисус… встал с вечери, снял [с Себя верхнюю] одежду и, взяв полотенце, препоясался (Иоан.13:2-4)". Также версия о том, что Иисус Христос заповедал во время Евхаристии просто мыть ноги друг другу – не верна. Вернее, если вы у себя в церкви моете – дело ваше. Но вспомните, что умыв ноги, Иисус сказал Петру, что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Ясно, что в самом физическом действе омовения ног никакой загадки нет. Значит, Иисус Христос совершил духовное действие в сердцах учеников, и сила Духа Божьего была явлена не в умывании, а в сокровенном духовном действии. Как, например, при исцелении глухого косноязычного: исцеление совершилось явлением силы Духа Божьего, а не от того, что Иисус, плюнув, коснулся языка (см. Мк.7:32-35). Нет, не в плевке на пальцы дело, а кто не верит моим словам – пусть, поплевав, исцелит глухого.
Нужно познать, причем духовно познать, какая сила побудила Иисуса Христа встать среди Вечери и совершить то, что Он совершил. И этой побуждающей силой были ЛЮБОВЬ И ЗАБОТА.
Перед праздником Пасхи Иисус… возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. (Иоан.13:1)
Иисус Христос перед тем, как дал ученикам вкушать Его Кровь и Тело, создал среди них духовную атмосферу любви. И не случайно Апостол Иоанн именно после слов Иисуса о любви подчеркнул, что в Иуде любви не было: во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его (Иоан.13:2).
Да, должна пребывать духовная атмосфера любви на святой Вечере – ибо любовь главнее религиозных обрядов, главнее таинств, любовь главнее всего. Да пребудет среди вас любовь, мир и единство во Христе Иисусе, Господе нашем!

Создайте атмосферу взаимной любви и заботы на святой Вечере, и тогда Иисус Христос пребудет с вами, и тогда че-рез причастие Он пребудет в вас, и Духом Святым дарует силу к очищению души.

На этом, пожалуй, можно завершить разговор о Евхаристии.

Когда статья была написана, у меня произошла беседа с одним служителем из протестантской церкви. Мы давно знакомы, но долго не встречались – не пересекались пути-дорожки. Разговорились о делах, о церквях. И я поделился с ним вышеприведенным духовным познанием, что без исповеди, без искреннего очищения сердца мы не можем входить в присутствие Божие. Что без истинной любви в собрании верующих, Господь Бог не будет пребывать среди нас, какой бы ритуал Евхаристии мы не совершали.
Но в ответ он начал дискутировать о словах Иисуса Христа: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. (Мф.26:26)" – дословно ли я их понимаю? Не знаю почему, но часто так происходит, когда встречаются христиане разных деноминаций, то один из них оказывается задирой, и начинается: мол, вы не так молитесь, не так исповедуетесь, не так причащаетесь, не так понимаете написанное в Библии…

Придя домой, я постарался понять для себя, что же на самом деле тогда сказал Иисус Христос? Постарался рассмотреть написанное в Священном Писании, как бы "с нуля" – отложив, насколько это возможно, всякие авторитеты и свои прежние деноминационные убеждения и оставив только логику и здравый смысл.
О том, что у меня получилось, читайте в следующей главе.



10. Тайна пресуществления

"И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. (Мф.26:26)" – в христианском мире принято две формы истолкования этих слов Иисуса Христа: дословная и смысловая.
Пословный перевод этого места Писания с древнегреческого: "Этот хлеб ЯВЛЯЕТСЯ Моим Телом" [25] – это очень сильный аргумент в пользу дословной формы истолкования этого места Писания. Вторым сильным аргументом в пользу дословного истолкования слов Господа является то, что когда происходит таинство пресуществления, мы причащаемся Спасителя не только духом и душой, но и нашими телами. Хотя, с другой стороны, в Писании также сказано: "Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (1Кор.15:50)".
В пользу образного или косвенного истолкования слов: "Сие есть Тело Мое" также есть сильные аргументы. Если слова Иисуса Христа принять дословно, по логике тогда получается, что тело Его (или часть тела) не было распято на следующий день, а было съедено учениками накануне. А это, как понимаете, уже полный абсурд.
Поэтому, если рассматривать слова Иисуса Христа в контексте к тому, что Он говорит далее: "Сие творите в Мое воспоминание (Лк.22:19, 1Кор.11:23)", если помнить, что Он называет хлеб Своей Плотью, находясь среди учеников в обычном теле (еще до распятия и воскресения в прославленном Теле), то напрашивается вывод, что более верным является смысловое, подспудное, иносказательное истолкование Его слов: "Этот хлеб ОБОЗНАЧАЕТ Мое Тело".
В Священном Писании есть множество примеров, где слова Господни нужно истолковывать не прямо, а косвенно, образно. Например: "Я есмь хлеб жизни (Иоан.6:48)", или: "Я есмь дверь (Иоан.10:9)", или: "Я есмь лоза, а вы ветви (Иоан.15:5)". Как видите, во всех этих случаях Иисус Христос не отождествляет Себя ни с какими конкретными хлебами, дверьми или лозой.
И еще один, думаю, немаловажный аргумент в пользу иносказательного понимания слов Иисуса Христа на Вечере: читая Апостольских отцов 1-2 веков, я нигде не встречал учения, что Иисус Христос при Евхаристии, через пресуществление превращается в хлеб и вино.
Вот если бы Христос после Своего воскресения, когда предстал перед учениками в прославленном Теле, дал эту заповедь: "Сие есть Тело Мое" и при этом сотворил хлеб, отделив его от Плоти Своей, или сказав, хотя бы взял и разломил хлеб учеников, тогда Его слова однозначно, имели бы только одно истолкование: "Этот хлеб является Моим Телом". Тогда и споров никаких не было бы насчет пресуществления – тайного (от слова таинство), духовного преображения хлеба в Плоть. Но в Писании сказано так, как сказано.
Поэтому я согласен с тем, что слова Христа на Вечере: "И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. (Матф.26:26)" – должно понимать более образно, чем дословно, прямолинейно.

Ну а с другой стороны, если даже дословно понимать слова Иисуса Христа: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое," – что от этого принципиально меняется?
Означает ли дословный вариант истолкования, что Иисус Христос реально, лично присутствует на Евхаристии в церкви? Да, дословное истолкование утверждает, что Иисус Христос лично присутствует при причастии, ведь Он сказал: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое". Так же и образное истолкование утверждает, что Иисус Христос лично присутствует на Евхаристии; просто образное истолкование снимает ограничения прямого истолкования: что Христос может реально присутствовать при причастии только в виде пресуществленного хлеба и вина, и никак иначе.
Как видите, уважаемые читатели, получается, что спор идет о деталях, а не о самом главном, ибо в обоих случаях главное выражается словами Господними: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Матф.18:20)".

И при прямом, и при образном истолковании слов: "Приимите, ядите: сие есть Тело Мое. (Матф.26:26)" утверждается, что Иисус Христос, хотя и невидимо, но реально присутствует на святой Вечере в церкви, если верующие собрались во имя Его.

Согласитесь, то, каким образом Господь пребывает и каким образом воздействует на нас, то ли через пресуществление совершаемое Духом Святым, то ли напрямую воздействуя Духом Святым – это уже не принципиально. Важно, что Иисус Христос хотя и невидимо, но духовно пребывает на Святой Вечере – присутствует, как Он был тогда, с Апостолами. Тем более, подчеркиваю, что и православное и протестантское учение о причастии соглашаются в этих двух важнейших пунктах: в совершении действа Духа Святого, и в духовном явлении Иисуса Христа в церкви.

Кстати, разговаривая и с протестантами и с православными, я заметил, что мало кто знает православную концепцию пресуществления (чаще, всего лишь смутные догадки, больше похожие на католическое учение). Поэтому, думаю, вам, уважаемые читатели, будет интересно узнать учение Православной Церкви о пресуществлении: "Святоотеческое богословие никогда и не пыталось объяснить евхаристическое преложение с помощью каких-либо рассудочных философских категорий. Любые попытки исследовать "механизм" таинства признавались Святыми Отцами совершенно бессмысленными за полным отсутствием самого этого "механизма". На вопрос, каким образом хлеб и вино становятся Телом и Кровью Христовыми, систематизатор православного учения преп. Иоанн Дамаскин (VIII в.) отвечал следующими характерными словами: "Если же ты отыскиваешь способ, которым это происходит, то тебе достаточно услышать, что с помощью Святого Духа, так же как Святым Духом Господь для Себя и в Себе осуществил плоть от святой Богородицы; и больше мы ничего не знаем, за исключением того, что слово Божие – истинно, и действенно, и всемогуще, а способ – неисследим [26] … Лишь позднее, начиная с середины IX в., будучи сильно утрированы, эти тенденции стали ассоциироваться соответственно с двумя уже соперничающими концепциями – transsubstantiatio (пресуществление, изменение одной субстанции в другую) и consubstantiatio (соприсутствие, сопребывание, сосуществование двух субстанций). Противостояние это продолжалось в течение столетий. При этом официальная позиция Римской Церкви неизменно склонялась в сторону концепции пресуществления, которая и была окончательно догматизирована на Тридентском соборе (1545-1563 гг.). Идея же консубстанциации, то есть соприсутствия земного хлеба и небесного Тела, утвердилась в евхаристическом учении Реформации, точнее в лютеранстве, получив название импанации (лат. impanatio – проницание хлеба, вселение в хлеб; иногда переводят как "вхлебение").". [27]

Как видите, православное учение о пресуществлении, совсем не такое, каким его представляют в своем воображении оппоненты дословного понимания слов Иисуса Христа. По сути, спор идет о деталях действа Духа Святого. Спор идет о том, о чем мы можем разуметь лишь гадательно. Более того, то, о чем спорят, не отрицает воздействия Духа Божьего на верующих при Евхаристии.
Очень мудро сказал о причастии Иоанн Златоуст: он своим ответом не только как бы примирил спорящие стороны, а выявил самое важное в причастии – самое важное для каждого христианина, к какой бы деноминации он ни принадлежал: "Ибо с каждым верующим Он соединяется посредством Тайн и Сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому, и этим опять уверяет тебя в том, что Он принял ТВОЮ плоть". [28] То есть самое важное в Евхаристии то, что Господь Духом Святым входит в причащающегося.

Братья и сестры во Христе, конечно же, вы должны понимать, что слова, сказанные ученикам на Вечере, совсем не означают, что Иисус Христос будет присутствовать на обряде (уточняю, обряде) причастия если на него соберутся бездуховные религиозники, а церковносвященник формально выполнит этапы (слова и движения) Евхаристии. Мы должны помнить, что Христос пребывает только там, где собираются во Имя Его ученики Его. Господь пребывает только там, где искренне, всем сердцем ищут Его и жаждут слова и воли Его.

А споры – у кого есть желание, тот всегда найдет, о чем поспорить (даже о пресуществлении появляются все новые теории), вот только Духа Божьего, когда споришь, не услышишь и не познаешь.


10.1. А нужны ли споры о таинствах?

Просматривая материалы по богословским спорам о таинствах, которые происходят между различными христианскими деноминациями, я все более и более прихожу к выводу, что они похожи на спор двух глухих. Когда оба с ожесточением орут и при этом о том, что говорит другой, никакого представления не имеют – только свои домыслы, а то и вымыслы о словах оппонента.
И католики, и православные, и протестанты признают, что Сам Господь Бог установил в Церкви таинства. Снисходя к нашей слабости в познании Бога и понимании Его слова, Иисус Христос установил таинства, то есть снабдил Свои слова видимыми и осязательными знаками. Подобно тому, как ранее Бог снабдил закон религиозными обрядами. Подобно тому, как ранее Иисус Христос проповедовал в притчах, используя всем известные физические образы и явления.
ВСЕ ХРИСТИАНСКИЕ ДЕНОМИНАЦИИ ПРИЗНАЮТ ТАИНСТВА, как знак благодати Божьей, выраженный и утвержденный Богом. Различие же между православными и протестантами во второстепенном: первые делают акцент на способности таинств передавать благодать, а вторые – на способности таинств подтверждать и передавать духовные обещания Божьи. Хотя при этом, и православные, и протестанты признают и принимают все аспекты таинств: и передачу благодати, и разъяснение, и подтверждение Божьих обетов верующим. И тогда спрашивается, ради чего весь сыр бор?
Ведь важно то, что Господь Иисус Христос реально присутствует и реально действует!
И второе, из-за чего идут нескончаемые споры – это сколько таинств установил Господь. Что крещение и Евхаристию (мессу, причастие, вечерю Господню) установил Иисус Христос – об этом никто не спорит. А о покаянии, миропомазании, рукоположении, соборовании больных и о бракосочетании идут споры. Но при этом, собственно, о чем спорят? Спорят о том, признавать ли эти обряды таинствами или считать ли эти таинства обрядами. Спорят, но во всех церковных деноминациях исполняют установившимся образом все эти таинства (или обряды): и покаяние, и миропомазание, и рукоположение, и соборование, и бракосочетание.
Не пойму, если Господь Бог отвечает и православному церковнослужителю, и протестантскому церковнослужителю на их молитву и помазание елеем больного – чего спорить и угрызать друг друга? Ведь, получается, что Самому Господу не важно, как мы называем (таинством или обрядом) то, что делаем по слову Его: лишь бы было по вере и по любви.

А вам, уважаемые читатели, я желаю, от всего сердца желаю, чтобы Господь пребыл среди вас. Чтобы Он пребывал среди всех нас, и не только во время причастия.
И молю Духа Святого совершать в вас работу освящения, дабы не по одеяниям, не по религиозным словам, а по сердечной теплоте, по любви, по дарам Духовным люди видели, что в вас действительно пребывает Иисус Христос. Мир Вам!

Завершена еще одна очень важная тема: причастие Господне. Что сказать? Вспомните о благословении Авраама Мелхиседеком.
Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. [Аврам] дал ему десятую часть из всего. (Быт.14:18-20)

Авраам отделил Мелхиседеку десятину не по закону (ибо сам закон будет дан Моисею лишь шесть с половиной веков спустя), а потому, что Авраам почувствовал благодать и силу Божию, нисшедшие при этом благословении.
Почему мы приходим, вкушаем благость Божию в причастии, несем в церковь десятины и пожертвования и при этом, не переживаем того благословения, которое почувствовал Авраам? Американский проповедники и писатель Артур Кац, цитируя Бесели Ишлинг, пишет: "Многие посвященые люди могут сказать: "Да благословит тебя Господь!", но можно почувствовать, что эти слова выражают всего лишь хорошее, набожное пожелание, и не более того. Что за этими словами не стоит никакой духовной силы … и в сердца других людей не входит мир Божий через его провозглашение благословения". [29]
Да, к сожалению, наши благословения (у подавляющего большинства нас, христиан) являются лишь добрыми пожеланиями. А у некоторых … даже скрытыми проклятиями.

Господи! Очисти наши сердца и наши уста от суетного приближения ко всем Твоим духовным таинствам, будь то крещение, причастие, молитва за больного или благословение ближнего своего. Даруй нам слышать Твое слово, Дух Божий, и являть Твои дары!



11. Вот вам и десятина!

По воскресеньям во многих и многих собраниях Протестантских церквей звучат слова, читаемые из Священного Писания: "Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня десятиною и приношениями. Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка? (Мал.3:8-10)". А в это время передаются по рядам баночки или чаши для сбора десятин и пожертвований. И люди кладут в них деньги и тем самым "отдают десятину Богу".
В других же церквях – Православных – наоборот, о начатках и пожертвованиях стараются вообще не говорить, там урны для сбора пожертвований скромно стоят где-нибудь в углу, куда и глаз человека редко падает, не говоря уже о деньгах. Или пройдут бабушки, как бы мимоходом с тарелкой для пожертвований, и все.
И так делается уже многие и многие годы. Теперь считается крамолой даже усомниться в истинности устоявшихся форм служения Богу нашими деньгами. Но все-таки предлагаю вам, уважаемые читатели, снова осмелиться усомниться в непогрешимости устоявшихся традиций и исследовать, что говорит Священное Писание о служении Богу десятинами и приношениями.

Предлагаю к рассмотрению следующие вопросы:
-- Какую духовную истину извратили фарисеи в своем служении Богу десятинами и приношениями?
-- Кому по Закону предназначались десятины Израилевы? И для чего Господь велел Израилю давать десятину?
-- Что говорит Писание о десятинах и начатках для Церкви? Должны ли мы давать Богу десятины?
-- Кому оказывалась помощь в ранней Церкви?
-- Как было организовано управление финансами и приношениями в первых церквях?
-- И, наконец, как самому научиться истинно, по духу, а не по плоти служить Богу начатками и приношениями?

Сразу хочу предостеречь вас, братья и сестры во Христе, что не истинное, без Божьего откровения, знание ответов на вопросы о десятинах очень опасно, ибо поверхностное, ложное знание лишь самоуспокаивает совесть человека и научает его следовать букве, а не Духу. По букве же кажется, что тут всё ясно и понятно: искренне приноси в церковь десятину и искренне посвящай её Богу в молитве, будь жертвенным и страннолюбивым – вот в основном и все требования. И уже, думаешь, что ты угодил Богу.
Согласен, что Господь Бог не отвергнет и такое ваше служение, когда вы добросовестно будете исполнять Его заповеди своим умом и своим усердием. Но, признайте, служить Богу без общения с Ним и без Его откровения, без Его даров – это не совсем верно, вернее – совсем не верно, ибо это будет служение не по духу, а по плоти.
Ясно, что служить Богу по букве закона намного проще, чем постигать духовные истины данного служения. Поэтому многие, подавляющее большинство верующих, хотя и прилагая к сему старание и сердце свое, но служат Богу своими приношениями и начатками по плоти, а не по духу, не по откровению воли Господней.
Но таким образом – не сомневаясь, не ища откровений – они никогда не познают духовного Божьего водительства в служении начатками и приношениями, которое открывается только Духом Святым. Через плотское служение их общение с Богом никогда не станет более совершенным. Ведь для служения по букве вера не нужна: я имею в виду Божью веру – веру, исходящую от Бога, а не человеческую убежденность в чем-либо.
По букве, повторяю, вы можете служить Богу лишь своими силами, но пусть попробует кто-либо своими силами пророчествовать или творить чудеса. Невозможно такое? А почему невозможно? Потому что служение пророчества или чудотворения – сугубо духовное служение: только когда Дух Святой сходит на человека, только тогда Он дает ему способность служить Своими дарами.

Так вот, знайте же, что и своими начатками и приношениями вы тоже можете служить по Духу, служить, когда Дух Святой сходит на вас – на каждого из вас. Но чтобы стать на путь духовного служения Богу начатками и приношениями, каждому из вас нужно сердечное искание общения с Господом Богом, нужно откровение Божие, потому что служение по духу – это трудный путь, требующий от вас терпения и послушания Духу Святому в каждом индивидуальном случае.

Эта глава (как и любая статья или книга) не сможет научить вас, уважаемые читатели, духовному служению Богу начатками и приношениями, потому что сей путь каждый должен пройти сам, в личном общении с Богом, через Его откровение. А я постараюсь показать вам направление к постижению самых начатков духовного служения Богу своим имением.
Если же кто из читателей ожидал услышать исчерпывающий ответ на свой категоричный вопрос: "Приносить ли мне десятины в церковь или не приносить?" – тому советую попытаться найти правильный ответ в своем сердце. Попробуйте принести пожертвования в церковь и посмотрите, что скажет сердце, как вы себя при этом почувствуете, что вы при этом испытаете. Затем попробуйте не приносить пожертвования в церковь и опять прислушайтесь к своему сердцу. Если вы почувствуете внутри себя дискомфорт после того, как принесли деньги в церковь, то пока воздержитесь от того, чтобы их туда жертвовать. Но если ваше сердце опечалилось после того, как вы решили не приносить деньги в церковь, то служите церкви своими десятинами и пожертвованиями со спокойной совестью. Ибо еще Апостол Павел говорил по подобному случаю: "Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. (Рим.14:14)".
Кстати, заметили ли вы, что я не бросился искать Библейские цитаты, даже отвечать не стал: приносить десятину и пожертвования или нет, а направил вопрошавшего к гласу его сердца? Это получился (как бы экспромтом) первый урок служения Богу не по букве закона, а по сердцу, по духу.
Ну а тех из вас, уважаемые читатели, кто решился приложить горение сердца и усердие в познании духовных истин о служении Богу начатками и приношениями, да благословит Господь Бог и да дарует терпение! Да, чтобы познавать глубины, нужно усердие и терпение.


11.1. Десятина в Израиле

Какую духовную истину извратили фарисеи в своем служении Богу десятинами и приношениями

Вспомните, кто в Израиле был самым ревностным в служении Богу десятинами и приношениями. Это были фарисеи. Фарисеи, которых неоднократно осуждал Иисус Христос за жестокосердие и лицемерие. Как могло случиться, что люди, с такой пунктуальностью приносящие в храм, Богу, свои деньги и начатки с прибыли, ничему так и не научились от Бога, и, более того, были Им осуждены? Ведь фарисеи искренне верили, что они служат Богу. Принося свои десятины, они молились такими словами: "Я отобрал от дома моего святыню и отдал её левиту, пришельцу, сироте и вдове, по всем повелениям Твоим, … я не ел от нее в печали моей, и не отделял её в нечистоте, … я повиновался гласу Господа. Призри от святого жилища Твоего, с небес, и благослови народ Твой, Израиля, и землю, которую Ты дал нам. (Втор.26:13-15)".
Да, фарисеи были усердны в своем служении, но принимал ли Бог те десятины, как приятное благоухание, посвященное Ему? Нет. В Писании сказано, что Господь осудил фарисеев. Он назвал их жестокими лицемерами, лицемерами даже в своих приношениях и своей благотворительности. Не принял Господь тех даров, а ведь фарисеи и слово Божие изучали, и в синагоги постоянно ходили, и молитвы творили, и трижды в день произносили так называемые "восемнадцать благословений", и постились два дня в неделю (сравните с христианами: многие ли из нас хотя бы дважды в день молятся?). И, поверьте, те фарисеи не были людьми более жестокими по своей природе, чем любые другие люди на земле, чем мы с вами. Более того, знаете ли вы, уважаемые читатели, какими словами начиналось каждое служение в Иудейских синагогах? Оно начиналось так: "Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими." [30]
Сравните со словами Иисуса Христа: "Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки. (Матф.22:37-40)".

Так в чем же разница между фарисейской десятиной и истинно Божьей десятиной? Ответ на этот вопрос не так легко найти, как кажется. Здесь не подойдут простые ответы, типа: фарисеи были горды, а христиане смиренны и уповают на Бога, а не на свою праведность; или – христиане своими десятинами и приношениями благодарят Бога за все, что имеют. Истина гораздо глубже, ведь и фарисеи считали, что праведен один лишь Бог, и фарисеи благодарили Бога за то, что они имеют. Только вот не постигли фарисеи цели Божьей в десятине, не постигли, ибо не искали её, а решили, что уже и сами по себе, узнав лишь повеление закона, знают истину. В итоге, не изменились фарисеи внутренне, духовно через это служение.
Братья и сестры во Христе, сразу скажу, что и вы не изменитесь так, как желает Бог, если не будете искать достижения той, духовной, сокровенной, истинной Божьей цели, поставленной Им в служении начатками и приношениями. Ибо, к сожалению, и сейчас в подавляющем числе церквей служение Богу пожертвованиями не изменяет сердец ни у приносящих их, ни у принимающих их. И это очень печально видеть – воистину печально, ибо всё больше и больше внимания в сем служении Богу обращается на деньги, и всё меньше на Божие откровение и дар Святого Духа. В церквях, к сожалению, не учат Божьему отношению к тому, что Он нам дал. И причина здесь даже не в пресловутом сатанинском "учении преуспевания" – сейчас речь не о нем.

Вернемся в древний Израиль. Дело в том, что фарисеи с радостью готовы были отдать малое (10%), чтобы со спокойной душой и совестью признать законно своим большее (90%). Конечно, на словах фарисеи признавали, что всё, что они имеют, дано им от Бога. Но при этом они считали, что, отдавая Богу десятины, они приобретали право оставшимися средствами распоряжаться так, как хотят.
После "уплаты" десятины им уже не было горько и стыдно тратить свое оставшееся богатство на роскошь и гордыню, даже видя рядом соседку, вдову с малыми детьми, которые не всегда имели кусок хлеба на столе. НЕ СТЫДНО ПЕРЕД БОГОМ. Ведь они уже "отдали Богу – Богово".
Именно ложное чувство, что я уже "отдал Богу – Богово", если принес в храм свои 10% от прибытков, и было сатанинской ловушкой, в которую попали фарисеи. Потому что, отдавая десятину как какой-то налог, они отдавали её уже не как своё, а как что-то чужое, в данном случае, не государственное, а "Божье". Они говорили: "Десятина принадлежит Богу", – говорили точно так, как говорили: "Налоги принадлежат государству", и… отдавали десятину. И отдав, уже не считаете эти деньги своими деньгами, и уже были равнодушны к ним. И уже не отягчали их карман оставшиеся 90%: ведь десятина Божья. И они уже не просили Бога: "Господи, дай разумение использовать всё, что Ты дал нам (не оставшиеся 90%, а все 100%), так чтобы угодить Тебе". И они уже не спрашивали у Бога: "Господи, а угодно ли Тебе я поступаю с деньгами?". Зачем спрашивать? Ведь они уже принесли в храм свою десятину!

И, в свою очередь, Израильские первосвященники не стыдились богатеть от принимаемых десятин. Именно богатеть, а не получать хлеб насущный, который положен "волу молотящему". Не стыдились, ведь и они "отдавали Богу – Богово", ведь и они платили десятины со своих прибытков. Конечно же, первосвященники выделяли из храмовых приношений и на благотворительность, и на другие Божьи дела. Но выделяли по своему усмотрению – выделяли столько, сколько решали выделить и на что считали нужным выделить.
Это порочная ловушка сатаны: "Отдай Богу десятину, для того чтобы свободно распоряжаться оставшейся большей частью". Конечно же, в Израильских синагогах явно не учили, что принесши в храм пожертвование, вы можете со спокойной совестью остальное тратить на свои похоти. Но наша человеческая греховная природа легко сама приходит к выводу, что лучше отдать Богу малую часть и свободно от Него владеть большей частью, чем чувствовать себя виноватым, что не угодил Богу. И особенно быстро фарисеи научались этому, когда видели, как беззастенчиво проживали баснословные суммы в свое удовольствие их первосвященники.

Обращаюсь к вам, церковнослужители: не лгите себе и не лицемерьте! Ведь и вы, как те Израильские первосвященники, хотите иметь всё больше и больше десятин и приношений, хотите иметь всё больше средств в своей власти.
Если бы вы истинно считали, что то, что принесено верующими – это принесено Богу, то вы бы пришли в трепет. И в страхе вопияли бы: "Господи, как мне распорядиться сими богатствами Твоими по Твоей воле? Как истинно и мудро послужить Тебе сими десятинами и приношениями, если даже Апостолы не смогли до конца с честью и справедливостью распорядиться с принесенными дарами?".
Пастыри паствы Христовой вспомните, ведь не что иное, как пожертвования и их распределение стали причинами первого раздора в Церкви и даже причинами первых смертей в Церкви (см. Деян.5:1-3,6:1-6). Значит, не всё с десятинами и приношениями так просто и так ясно, как думалось вначале! Значит, и здесь, в этом служении, нужно Божие откровение и приносящим пожертвования, и особенно принимающим их в церковь, под свою ответственность!
Но вернемся к нашей теме: десятины в Израиле.

Кому предназначались десятины Израилевы по Закону Божьему

Начну с вопроса: что Бог велел посвящать Ему?
Священное Писание выделяет пять видов приношений Богу в ветхозаветном Израиле:
-- всё первородное мужеского пола (см. Втор.15:19);
-- различные жертвы: всесожжения, мирные, повинности и так далее (см. Лев.1-8);
-- начатки плодов земли твоей (см. Исх.23:19);
-- всё заклятое или посвященное Богу по обету (см. Лев.27:28, Втор.23:21);
-- всякая десятина (см. Лев.27:3).

Так как применительно к Церкви первые два пункта исполнил Сам Бог, исполнил Жертвой Иисуса Христа и тем самым нам, по благодати Божией, уже вменились и жертва, и посвящение первородного. Вменились по вере нашей в Иисуса Христа. А об особо посвящаемых Богу обетах речи сейчас не ведется. То остаются начатки и десятины. Начатки и десятины, которые Бог повелел Израилю посвящать Ему. Вот эти два приношения Богу и исследую сейчас более внимательно.

Кому и для чего по закону давались десятины в Израиле?
А сынам Левия, вот, Я дал в удел десятину из всего, что у Израиля, за службу их, за то, что они отправляют службы в скинии собрания. (Чис.18:21)
Сказано, что десятина предназначалась служителям Скинии, а затем Храма. В свою очередь, левиты отдавали десятину из десятины священникам, сынам Аарона (см. Чис.18:26).
И это всё? Десятины давались только левитам? Нет, в Священном Писании есть еще указания о том, кому и куда давать десятины.
Но к месту, какое изберет Господь, Бог ваш, … туда приходите, и туда приносите… десятины ваши. И ешьте (из десятин) там пред Господом, и веселитесь вы и семейства ваши… и рабы ваши, и рабыни ваши, и левит. (Втор.12:5-7,12)
Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего. (Втор.12:17)
Отделяй десятину… и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Он, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни. (Втор.14:22)

Думаю, достаточно приведено мест Священного Писания, чтобы вы увидели, что часть из десятин израильтяне приносили к храму, к месту сбора народа пред Богом, и на праздниках съедали сами со своими семьями, своими рабами и приглашенными левитами.
Обратите внимание на слова: "Дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего во все дни. (Втор.14:22)".
Чтобы народ Израиля научился бояться Бога, чтобы обрел страх Божий, а через страх Божий – обрел мудрость в распоряжении средствами, даваемыми Им – вот цель Бога, которую Он поставил в служении десятинами.
Поэтому и мы должны постигать именно эту, духовную цель Бога и изучать то, как Он хотел её достичь через десятины и начатки всего, что мы приобретаем.
Продолжу исследование вопроса: кому и для чего давались десятины в Израиле по закону? Уже было сказано, что часть из десятин отдавалась левитам, часть съедалась на праздниках перед храмом (или скинией) самими приносящими её. Теперь посмотрите еще два, очень интересных места Священного Писания.
По прошествии же трех лет отделяй все десятины произведений твоих в тот год и клади сие в жилищах твоих; и пусть придет левит, ибо ему нет части и удела с тобою, и пришелец, и сирота, и вдова, которые находятся в жилищах твоих, и пусть едят и насыщаются, дабы благословил тебя Господь, Бог твой. (Втор.14:28,29)
Когда ты отделишь все десятины… в третий год, год десятин, и отдашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, чтоб они ели в жилищах твоих и насыщались, тогда скажи пред Господом, Богом твоим: "я отдал от дома моего святыню, … я не ел от неё в печали моей, и не отделял её в нечистоте". (Втор.26:12-14)

Здесь сказано, что по закону Божьему, десятины третьего года хранились у самих израильтян и предназначались для благотворительности и странноприимства. Согласитесь, для многих из вас, читающих эту главу, прозвучало что–то новенькое. Лично я никогда не слышал от служителей церкви об этой, третьей части в десятинах и приношениях.

Но если была такая практика, как деление израильтянами десятин на три вида (по закону), то она обязательно должна быть отмечена в трудах ученых богословов и должна сейчас, в наше время, применяться в Иудейской традиции. И действительно, об этом упоминают и христианские богословы, и религиозные Иудеи.
Процитирую упоминание о третьей форме использования десятин христианским богословом Генри Геллеем: "В книге Левит упоминаются три десятины: левитские, праздничные и для бедных, каждые три года." [31]
Теперь посмотрите упоминание в Иудейской традиции: "Каждый год Богу выделялась "десятина"; она шла на содержание священников. Другой сбор – на жертвенную трапезу, в которой участвовал и сам благочестивый иудей с семьей. Третий налог шел на милостыню бедным." [32]
И третье подтверждение я возьму из книги Товита – Апокрифической книги Священного Писания. В ней очень подробно разъясняется, как приносили в Израиле десятину: "Я же один (в отличие от остального Израиля, впавшего в грех и идолопоклонство) часто ходил в Иерусалим на праздники, как предписано всему Израилю установлением вечным, с начатками и десятинами… и отдавал это священникам, сынам Аароновым для жертвенника: десятину всех произведений давал сынам Левиным, служащим в Иерусалиме; другую десятину продавал, и каждый год ходил и издерживал её в Иерусалиме (на праздниках пред Богом); а третью давал кому следовало: сиротам, вдовам, немощным и больным. (Товит1:6-8)".[33]
Выходит, что на самом деле десятины третьего года хранились у самих Израильтян. Хранились для того, чтобы они могли учиться лично проявлять заботу о приходящих левитах, о прочих пришельцах, о сиротах и вдовах. И это очень важно. Ведь теперь они не просто отдавали «Божье» и забывали о нем. Теперь каждый человек в народе Божьем был уже ответственен пред Богом в определенных средствах.
Теперь каждый учился так ими управлять, чтобы угодить Господу.
Как видите, у каждого Израильтянина была не только обязанность, но и возможность угождать Богу через вверенные ему от Бога средства (десятину третьего года). И еще, – имея Божью часть на руках, у евреев появлялся даже какой-то, если можно сказать, азарт, как лучше угодить Всевышнему, как лучше применить средства из десятины, чтобы поступить по Его воле.
Так Израильтяне учились служить Богу своим имением уже с радостью и желанием. Ведь у них были специально для добрых дел припасенные средства, продукты, положенные по закону для пропитания странников и бедных. Теперь они с радостью питали нуждающихся, и наоборот, были в стыде, если запасы, отложенные для заботы о нуждающихся, без пользы пропадали в амбарах.
Усердие и ответственность перед Богом возникают только в личной благотворительности конкретному нуждающемуся человеку, а не через бездушную уплату "налога" или подати в храм.

Именно ваше личное служение конкретным людям порождает в сердце духовное, Божье отношение к материальным благам, имеющимся у вас.

Так, через личное усердие угодить Богу и людям, должны были зарождаться в сердцах Израильтян начатки мудрости. Так должны были совершенствоваться человеки Божьи, совершенствоваться через малые пожелания, через малые поступки, через навыки вопрошания Бога и послушания Богу в конкретных вещах. Израильтяне должны были научиться поступать с десятью процентами имеющихся у них прибытков и с одним днем из семи дней так, как того желает Господь Бог.
Сначала Израиль должен был по закону научиться быть верным Богу в малом, чтобы потом Церковь научилась быть верной Богу ВО ВСЕМ.

Посмотрите два примера из Священного Писания. Первый рассказывает о том, с каким усердием и с какой радостью Авраам принимал трех Ангелов, трех пришельцев.
Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! если я обрел благоволение пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; и принесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши; потом пойдите; так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал: поскорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. И побежал Авраам к стаду, и взял теленка нежного и хорошего, и дал отроку, и тот поспешил приготовить его. И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели. (Быт.18:2-9)
Второй – о том, как один старик в городе Гиве уговаривал странника переночевать у него.
И вот, идет один старик с работы своей с поля вечером; он родом был с горы Ефремовой и жил в Гиве. Жители же места сего были сыны Вениаминовы. Он, подняв глаза свои, увидел прохожего на улице городской. И сказал старик: куда идешь? и откуда ты пришел? Он сказал ему: мы идем из Вифлеема Иудейского к горе Ефремовой, откуда я; я ходил в Вифлеем Иудейский, а теперь иду к дому Господа; и никто не приглашает меня в дом; у нас есть и солома и корм для ослов наших; также хлеб и вино для меня и для рабы твоей и для сего слуги есть у рабов твоих; ни в чем нет недостатка. Старик сказал ему: будь спокоен: весь недостаток твой на мне, только не ночуй на улице. И ввел его в дом свой и дал корму ослам [его], а сами они омыли ноги свои и ели и пили. (Суд.19:16-22)
Эти примеры свидетельствуют о сердечном желании принимающих угодить пришедшим к ним. Один случай был взят из времен еще до закона, данного Моисеем, а другой из времен закона.
Теперь предлагаю вашему вниманию третий пример, где рассказано о том, как один фарисей принимал Иисуса Христа.
Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром... обратившись к женщине (Иисус), сказал Симону: видишь ли ты эту женщину? Я пришел в дом твой, и ты воды Мне на ноги не дал, а она слезами облила Мне ноги и волосами головы своей отерла; ты целования Мне не дал, а она, с тех пор как Я пришел, не перестает целовать у Меня ноги; ты головы Мне маслом не помазал, а она миром помазала Мне ноги. А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. (Лук.7:36-48)
Фарисей пригласил Иисуса в дом свой и за стол свой, и пищу предложил вкусную. Но это всё не так было, как у Авраама или у старика из Гивы. Не так! Хотя у фарисея и дом был лучше, чем дом того старика, и стол был лучше, чем наскоро приготовленный обед под деревом у Авраама. Всё было у фарисея, вот только не было любви к гостю. А без любви нельзя угодить Богу.
Не постиг фарисей самого главного в странноприимстве и пожертвованиях. Не постиг, ибо превратил служение Богу своими пожертвованиями и десятинами в уплату пошлины, ибо позабыл о духовной составляющей, обретаемой только через приобщение мудрости Божьей.
Так же и десятины, и пожертвования без духовной мудрости и любви не угодны Богу. Вот вам и десятины!

Так же и мы. Через служение Богу начатками и приношениями мы можем научиться у Него (именно у Бога) быть истинно благотворительными и милосердными, а можем, как тот фарисей, ничему не научиться. Ибо научимся мы, только если Дух Святой будет вести каждый наш шаг в сем служении, каждый шаг, без исключения.
Если же не будем вопрошать Духа Божьего в каждом случае, как нам поступить с десятиной и начатками, то произойдет обратное: мы превратимся в формалистов, а затем в жестокосердных лицемеров. А это еще хуже, чем вообще не служить Богу своим имением, ибо любое религиозное служение, производимое без водительства Духом Святым, разлагает душу исполняющих его, превращает их в "гробы скрытые, над которыми люди ходят и не знают того".
Разве может Господь благословить те деньги, которые принесла в храм жена, если она принесла десятину или пожертвование из своей зарплаты тайком от мужа, или, хуже того, поругавшись с ним из-за этих денег? Разве благословит муж свою жену, когда видит, что она с фанатичным упорством носит деньги в церковь, служители которой благоденствуют и живут лучше "новых русских", а их семья перебивается, еле дотягивая до следующей зарплаты? А вот если бы жена пришла и сказала: "Давай мы поможем немного нашим знакомым, которые сейчас в острой нужде," – то, разве не согласился бы её муж пожертвовать на это дело? Думаю, что согласился бы. И это было бы и Богу угодно, и мужа с женой еще больше сблизило.

Снова процитирую пророка Малахию, но не то место, где он говорит: "Принесите все десятины в дом хранилища", а другое место: "Если вы не послушаетесь и если не примените к сердцу, чтобы воздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому что вы не хотите приложить к тому сердца. (Мал.2:2)".
Хотя и были сии слова обращены к Израильским священникам, думаю и нам нельзя забывать, что Господь Бог может не только не благословить, но даже проклясть то, что мы делаем якобы для Него.
Почему проклясть, ведь, хотя и по плоти, но фарисеи скрупулезно служили десятинами Богу? Служили – то, служили, но дослужились до того, что даже заботу об отце и матери стали подменять "дарами Богу", даже к своим родным они стали равнодушными (см. Мф.7:11,12).
Формальное отношение к десятинам (принесите в храм 10% от прибытка и остальным распоряжайтесь, как хотите), кроме приносящих десятины фарисеев, развратило и думаю, еще в большей степени развратило священников, принимающих те десятины. Ибо священники стали смотреть на людей, приносящих им десятины уже не как на благословляющих, а как на своих "налогоплательщиков". Коренным образом изменилось отношение к приносимым в храм деньгам: если не принесешь положенного "налога", будешь наказан. В итоге, священники в Израиле стали надменными и сребролюбивыми.

К сожалению, как видите из истории Израиля, иудеи ничему доброму не научились в своем служении десятинами и приношениями. Не постигли они ни цели этого служения, ни духовных уроков, даваемых Богом через него.
Именно такой печальный итог служения начатками и десятинами увидел в народе Иисус Христос. Увидели и воскликнул: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину… и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. (Мф.23:23)".


11.2. Десятина в Церкви

Что сказано в Писании о десятинах и начатках для Церкви

Начну исследование вопроса с обзора того, что написал Апостол Павел о десятине христианам – евреям: своему народу. Ведь первых христиан, которые в большинстве своем были Иудеями и с детства соблюдали закон, очень серьезно волновал вопрос: как быть христианам с десятиной и приношениями. Апостол учил их следующему: "С переменою священства необходимо быть перемене и закона. (Евр.7:12)".
Таким образом Апостол ответил христианам – евреям, которые до того соблюдали закон Моисеев, что они освобождаются благодатью Христовой от служения Ветхозаветному закону, в том числе и закону о Левитской десятине (именно о ней говорит закон). Ибо Церковь свободна от Левитского священства.

Но может быть, Господь Бог ввел для Церкви новый закон: давать десятины церковнослужителям – пастырям, епископам, учителям?
Да, Писание учит нас быть заботливыми и щедрыми.
Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого. (Деян.2:44,45)
Но пусть вас не смущают слова: "Имели всё общее" – они совсем не означают: "Мои люди – твои люди, и мои кони – твои кони", они не означают, что мой дом – теперь не мой дом, а общий. В Новом Завете нигде не упоминается нечто похожее на коммуны с "колхозной собственностью", наоборот, везде можно увидеть наличие частной собственности у христиан и, более того, уважение к частной собственности (даже рабы были у первых христиан).
Обратите внимание на слова: "Смотря по нужде каждого". То есть верующие, имеющие излишек, заботились о тех, кто был беден. Этому же учил и Иоанн Креститель: "У кого две одежды, тот дай неимущему, и у кого есть пища, делай то же. (Лк.3:11)".
Этому же учил и Апостол Павел Коринфскую церковь: "А как вы изобилуете всем: верою и словом, и познанием, и всяким усердием, и любовью вашею к нам, – так изобилуйте и сею добродетелью (служением святым материальной помощью (см. 2Кор.8:4)). Говорю это не в виде повеления… Я даю на это совет: ибо это полезно вам, которые не только начали делать сие, но и желали того еще с прошедшего года. Совершите же теперь самое дело, дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет. Не [требуется], чтобы другим [было] облегчение, а вам тяжесть, но чтобы была равномерность. (2Кор.8:7-13)".
Итак, в Церкви нет узаконенной десятины, но есть забота и взаимопомощь: смотря по нужде каждого.
Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка. (2Кор.8:14)

Кому оказывалась помощь в Церкви

Сначала предлагаю определить, кому оказывать материальная помощь в церкви, а затем решить, каким образом организовывать и осуществлять эта помощь.
Во-первых, церковь помогала своим членам, которые были немощны или оказывались в нужде.
Разделяли всем, смотря по нужде каждого. (Деян.2:45)
Во-вторых, одни церкви помогали другим попавшим в трудное положение по не зависящим от них причинам (стихийное бедствие или гонения).
В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла. (Деян.11:27-30)
Об этом же писал и Апостол Павел Коринфской церкви.
Для меня, впрочем, излишне писать вам о вспоможении святым, ибо я знаю усердие ваше. (2Кор.9:1,2)
В-третьих, конечно же, верующие заботились о тех, кто нес им благую весть, заботились об Апостолах, пророках и учителях.
Одна женщина из города Фиатир, именем Лидия … просила нас (Апостола Павла, Силу и Тимофея), говоря: если вы признали меня верною Господу, то войдите в дом мой и живите у меня. И убедила нас. (Деян.16:14,15)
Церкви заботились не только о том, чтобы принять у себя делателей на ниве Христовой, но и посылали им пожертвования в другие города, и особенно ценной была такая забота, если служитель был болен или находился в заключении.
Вы (филиппийцы) и в Фессалонику и раз и два присылали мне (Апостолу Павлу) на нужду. (Флп.4:16)
Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. (1Кор.9:14)

Как видите, уважаемые читатели, с самого начала в церквях были люди, которые имели моральное право на получение постоянного содержания от остальных членов. В первую очередь, это были служащие церкви словом Божьим: Апостолы, пророки, епископы (священники) и учителя.
Братья и сестры во Христе, обращали ли вы внимание на ту деталь, что при многократном упоминании о вспомоществовании от церкви для служителей, нигде в Священном Писании не сказано о содержании их семей за счет церкви. Есть место, где Апостол Павел упоминает о женах других Апостолов (см. 1Кор.9:5-7), и, судя по контексту, если жена является помощницей и пребывает вместе с мужем служителем, то церковь заботится о семье служителя. Но если у членов семьи церковнослужителя есть возможность зарабатывать самим себе на прожитие, если у него взрослые дети – неужели их содержать за счет церкви? Неужели великовозрастные дети пастырей не должны получать какую-либо профессию и идти работать?
Обязаны, бесспорно, обязаны. Иначе это послужит не только к развращению в лености и пустословии самих детей служителей, но и будет плохим примером для всей церкви. Ибо они увидят насколько расходятся с делами слова их пастыря о том, что служитель Божий не должен быть "князем в церкви", не должен господствовать, а должен служить и полагать свою душу за паству Христову. И ничто уже не оправдает в глазах их такого лицеприятия.
К сожалению, мы видим, что в подавляющем большинстве случаев папаши-служители пристраивают своих чад при церквях. И наполняются церкви молодыми "пастырями" и "учителями", которые в жизни ни дня не трудились на производстве, которые вообще ничего не умеют, кроме, как разглагольствовать за кафедрой.
Нет, уважаемые читатели, у Бога внуков не бывает, только дети во Христе Иисусе.
Но и этот вопрос оставлю на совести служителей. Бог им судья! Вернусь к теме главы – к десятине в Церкви.

Об оказании помощи от церкви тем, кто служит ей словом Божьим, говорится не только в Священном Писании, но и во многих Христианских посланиях (начиная с посланий первых веков). В подтверждение вышесказанного приведу цитату из Учения Господа, переданного народам через 12 Апостолов (Дидахе): "А всякий истинный пророк (истинность которого вы испытали и убедились), желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания. Поэтому всякий начаток от произведений точила и вина, а также волов и овец, взявши (его), ты должен отдать начаток тот пророкам, ибо они ваши архиреи. Если же вы не имеете пророка, то отдайте (начатки) бедным. И от серебра, от одежды, от всякого имения взявши начаток, сколько тебе угодно, отдай его, по заповеди." [34]

Здесь помощь и благотворительность призывается через жертвование верующими начатков. Считаю, что жертвовать начатки – это верно и точно. Начатки Господу Богу – означает, что как только мы что-то приобрели, сразу думаем о Боге, сразу Ему благодарны и желаем быть угодными Ему.
В каком объеме жертвовать – вы сами решайте: по велению сердца и по своему достатку. При этом не обязательно должна быть десятина – конкретная величина, ибо в случае с десятинами верующий давал не столько, сколько желал и позволял достаток, а сколько велел закон. Хотя если кто из читателей уже привык от каждой зарплаты отделять на Божье дело 10%, то делайте, как привыкли.
Просто вы должны знать и понимать, что вы не будете обворовывающими Бога, если при нужде или еще по какой причине пожертвуете меньше. И конечно, будет очень хорошо, если человек богатый пожертвует на Божье дело излишки в большем объеме, как это делали в первых церквях.
Так Иосия, прозванный от Апостолов Варнавою, что значит – сын утешения, левит, родом Кипрянин, у которого была своя земля, продав ее, принес деньги и положил к ногам Апостолов. (Деян.4:36,37)

Второй категорией лиц, которые имели право на получение постоянного содержания от церкви, были вдовицы (называемые так в посланиях Павла). Апостол Павел дал довольно подробные указания по определению этой категории членов церкви, чтобы не вкрался в их число человек лукавый, желающий поживиться за счет других.
Вдовиц почитай, истинных вдовиц. Если же какая вдовица имеет детей или внучат, то они прежде пусть учатся почитать свою семью и воздавать должное родителям, ибо сие угодно Богу. Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь; а сластолюбивая заживо умерла. И сие внушай им, чтобы были беспорочны … Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу. (1Тим.5:3-10)
Конечно, это не значит, что если муж Божий будет в преклонных годах и в немощи, будет без близких которые могли бы ему помочь, то церковь имеет право его оставить без заботы и попечения: на том "основании", что Апостол Павел написал, лишь о вдовицах, а не о вдовцах. Смотрите не на букву, а на дух на суть учения Апостола.

Беда многих поместных церквей (и Протестантских, и Православных) состоит в том, что они старательно следуют букве Писания, а не ищут водительства Святого Духа. В результате этого и происходит так, как было в одной протестантской церкви в России.
Члены этой церкви с искренним радушием и желанием услужить Богу, несли свои начатки и дары пастору и его семье. Искренне старались дать ему все, что было получше и повкуснее. Но лишь единицы видели, как жена того пастора и её домработница выбрасывали в мусорные контейнеры те дары верующих. Выбрасывали то, что уже долежалось до того, что пропало. Многое выбрасывали, даже не распаковав, не попробовав. Выбрасывали целыми коробками. И это было в середине 90-х годов – в то время, когда подавляющее число семей приносивших дары верующих жило годами без зарплаты, жило только лишь чудом не голодая, жило только на лапше и картошке. Вот и ответьте: понравилось ли Богу то, как и кому были даны те начатки, и чья здесь вина? Конечно, вина того церковнослужителя. Но вина не только его, но и тех, кто нёс ему свои дары. Несли, зная, что не бедствует его семья, даже более того, зная, что он живет богаче их всех. Несли дары церковнослужителю, видя вокруг себя столько людей, действительно бедствующих.
Как понять тех дарителей, которые несли деньги и продукты, обделяя свои семьи? Нет, Богу не понравилось то, кому и для чего были даны те десятины.
Более того, я очень подозреваю, что многие из даривших поступали с лицеприятием, с целью понравиться пастору. Они забыли предостережение Апостола Иакова: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. (Иак.2:8,9)".
Они согрешили еще и в том, что своими дарами и своим поклонением (не путайте с должным и праведным уважением к служителю Божьему) еще больше развратили пастора и его семью.

Приведу еще один печальный пример, произошедший в той же церкви: я его приведу, чтобы читатели увидели, что лицеприятие и лицемерие порождают жестокосердие.
У двух очень пожилых людей, постоянных прихожан церкви, умер сын. Когда они обратились к пастору с просьбой о деньгах на похороны, то получили отказ. Пастор отказал старикам, находящимся в горе. Отказал и даже обосновал свой отказ: мол, они не являются ни служителями, ни вдовцами, да и сын их не был членом церкви.
Поймите, это не редчайшее исключение, не редчайший эпизод, произошедший в одной церкви. Теперь стало уже чуть ли не типичным такое отношение служителей к членам церквей, да и отношение верующих друг к другу зачастую такое же.

Равнодушное отношение к людям в церквях – это плод равнодушия верующих к своим пожертвованиям, плод того, что они считают свои десятины и пожертвования чуть ли не налогом в церковь. Из-за этого в наших церквях (любых деноминаций, без исключения) уже не услышишь возмущения верующих за то, что кого-то обделили несправедливо.
Не услышишь! Ибо члены церкви отнесли свои пожертвования, и дела им уже нет до тех денег. А вот в первой церкви было не так.
В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святаго, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона, и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников. (Деян.6:1-5)
Не думаю, что те вдовицы, которые были инородными жителями в Иудее, вслух возмущались на то, что им не дали продуктов при раздаче в церкви. Скорее всего, они восприняли это как само собой разумеющееся – ведь в те времена даже Иудейские вдовицы не имели никаких прав: они даже не имели права подать жалобу в суд на своего обидчика. И вот кто-то из верующих увидел то, что посчитал несправедливым, и он не промолчал, не посудачил "у себя на кухне" о несправедливом распределении принесенных десятин и пожертвований – он объявил всему собранию (а их было уже несколько тысяч человек). Простой человек сказал, и Апостолы признали свою вину, признали свой недосмотр и попросили, чтобы верующие из своей среды избрали тех, кто сможет вести дело по по-Божески.

Итак, братья и сестры во Христе, знайте же, что вместо исполнения Ветхозаветного закона о десятине Господь Бог велит всем членам церкви заботиться друг о друге, особенно о тех, кто служит вам словом, а также о немощных. Бог велит заботиться из любви, а не по требованию закона.

Не дав указаний относительно доли, какой верующие должны служить церкви (десятиной ли, или "двадцатиной"), не дав указаний относительно того, куда нести средства, Господь, в тоже время, многократно указывал, что Церковь должна служить своими дарами и приношениями. Указывал на то, что Церковь должна делать это с осмотрительностью и с мудростью – с Божьей мудростью, а не с мирской мудростью.

Но служить Богу с Божьей мудростью, без водительства и откровения Духа Святого, невозможно. Поэтому пастыри и учителя должны учить верующих, как им служить именно Богу своими начатками и приношениями. Должны так их учить, чтобы верующие сами могли быть водимы Духом Святым в сем служении.
Верующие также должны сами стараться учиться у Бога. А старание у вас, возлюбленные во Христе, появится, если вы будете чувствовать свою ответственность перед Господом за правильное использование тех прибытков, что Он дал вам. Если в своих сердцах будете иметь страх Божий.
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, … то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность. (2Пет.1:3-5)
Показать добродетель именно в вере, а не самому по себе – вот истинное служение Богу своими начатками. Ибо только то служение истинно, когда материальная помощь несет в себе не только материальное, но и духовное благословение. При этом духовное благословение даже более важно, ибо оно не преходяще, в отличие от материального.
В моей жизни был подобный случай, когда деньги, переданные верующим человеком, послужили и материальным благословением, и благословением духовным. В общем-то, небольшая сумма, стала для меня знаком доверия, стала ободрением, что я не один в своей беде. С тех пор прошло уже много лет, от тех денег, естественно, и следа не осталось, а духовное тепло от поступка того человека осталось в моем сердце.

Уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, в этой главе я привел примеры того, как верующие могут лично служить своим имуществом другим членам церкви. Но церковь – это собрание верующих, и вместе им по силам то, что не могут они сделать поодиночке. При этом, вы, уважаемые читатели, должны понимать, что служение в церкви приношениями, наверное, как никакое другое служение, нуждается в организованности и порядке. Поэтому далее подробно изучим, что в Священном Писании и других христианских посланиях говорится об организации и управлении финансами в церкви.


11.3. Как управляли финансами в первых церквях

Вначале все приносимые средства просто передавались Апостолам для помощи неимущим. Приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду. (Деян.4:34)
Но очень скоро церковь убедилась, что для правильного управления средствами нужно поставить специально избранных людей.
Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу. (Деян.6:3)
Кроме постоянного управления имуществом, церкви иногда отправляли своих посланников в другие города с собранными для определенных целей средствами.
Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника и служителя в нужде моей. (Фил.2:25)
Иногда и сам Апостол Павел служил таким курьером с подаяниями для церкви.
А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме. (Рим.15:25,26)
Но вы нигде не увидите в Священном Писании конкретных, исчерпывающих указаний относительно того, кто и каким образом должен управлять собранными в церквях средствами. Хотя можно заметить и некоторые общие детали, характерные для всех церквей.
1. Церкви поручали заботу о приносимых средствах своим испытанным братьям.
2. Поставленные на сие служение люди лишь исполняли то, что поручало им делать собрание святых – церковь.
3. Собранные средства не хранились в церкви, а быстро использовались для нужд людей. Кроме тех случаев, когда нужно было накопить сумму для определенной цели. Так, например, Апостол Павел просил церкви заранее накопить средства для помощи бедствующим верующим в Иерусалиме: братьев же послал я для того, чтобы вы, как я говорил, были приготовлены… и предварительно озаботились, дабы возвещенное ваше было готово (2Кор.9:3-5).

Обратите внимание на такую деталь: Апостол вынужден был заранее посылать братьев к верующим в Коринф, чтобы они успели собрать достаточную сумму для помощи Иерусалимской церкви. Согласитесь, это было бы не нужно делать, если бы церкви постоянно накапливали у себя средства. Похоже, что в первых церквях вообще не было больших церковных касс – денег собранных и хранящихся в церкви (у кого-то из пресвитеров или в самом здании церкви). Свои пожертвования верующие хранили у себя, и при необходимости, по решению церкви или по своему личному усмотрению передавали на конкретную нужду. Чтобы удостовериться в этом, посмотрите, что Апостол Павел писал Коринфской церкви.
При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатийских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут. (1Кор.16:1-4)

Все вышеперечисленные нюансы в управлении пожертвованиями, за некоторыми небольшими изменениями, сохранялись и спустя сто двадцать лет. Один из апологетов христианства, Иустин Философ, живший в середине второго века, так описывает порядок собирания и расходования средств в церквях: "Достаточные же и желающие, каждый по своему произволению, дают что хотят, и собранное хранится у предстоятеля: а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся по болезни или по другой причине, о находящихся в узах, о странниках издалека, вообще печется о всех находящихся в нужде." [35]

Как видите, во втором веке разница в сборе пожертвований проявилась лишь в том, что собираемые деньги верующие передавали на конкретные виды расходов не Апостолам, а специально избранным предстоятелям, которые отвечали за их правильное расходование.
Если внимательно рассматривать жизнь христиан, описанную в Священном Писании, то легко увидеть, что особой нужды в собирании и накоплении в церквях больших средств не было, ибо, в первые века среди верующих (от Апостолов до простых членов церкви) более почиталось трудолюбие, и исповедовалась непредвзятость в личных потребностях. Также я не нашел ни одного источника 1-2 веков, где описывалось бы, что христиане собирали деньги на строительство грандиозных церковных зданий и, тем более, храмов.
Но с середины третьего века в структуре церквей начали происходить довольно значительные изменения. К тому времени церкви уже многократно пережили и периоды гонений, и периоды благоденствия, и даже периоды прославления среди народов, как мучеников, несправедливо гонимых. Эти изменения привели к тому, что при кесаре Максимине (235-238 гг.), во время очередного гонения христиан Римом, гонениям были подвержены уже не все верующие, а только служители, стоявшие во главе церквей.
Почему произошли такие изменения в отношении гонителей к верующим? Ведь до этого они не видели разницы между, так называемым, прихожанином, и служителем – гнали и истязали всех христиан. Дело в том, что к середине третьего века в церквях выделилась и отделилась от остальных часть верующих, которые были служителями. Если раньше эта граница между служителями и остальными членами церкви была как бы размытой, то теперь в церквях всё решали уже только служители. В церквях сложилась иерархия власти.

Так в письме Корнилия, епископа Римского (251-253 гг.) к Фабию, епископу Антиохийскому, о поведении Новата, который обманом, подпоив допьяна трех епископов, получил себе епископство, упоминается один интересный список: своего рода штатное расписание церкви: "Этот страж Евангелия разве не понимает, что в Церкви кафолической должен быть один епископ? В ней имеется — он не мог этого не знать — 46 священников, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42 аколуфа (послушника), 52 человека заклинателей и чтецов и привратников, больше полутора тысяч вдов и калек, которых питает благодать Христова. Даже такое множество, столь необходимое в Церкви,— число, по Божиему Промыслу, обильное и всё умножающееся, вместе с неисчислимым количеством мирян." [36]

Примерно в то же время начинается и строительство церковных зданий, "церковных домов", как их называет Евсевий Кесарийский в своей Церковной истории. Что это действительно так, подтверждается тем, что в период гонений на Церковь при Диоктелиане, правившем в 285-305 годах, говорится уже не только о гонении на верующих, но и о том, что производилось разрушение церковных домов: "После шестилетнего царствования Аврелиана на престол вступил Проб, правивший приблизительно столько же лет; его сменил Кар с сыновьями Карином и Нумерианом; они оставались у власти неполных три года; она перешла к Диоклетиану и его соправителям. При них совершилось современное нам гонение, когда разрушаемы были и церкви." [37]
Если бы эти церковные здания не отличались своей архитектурой от остальных домов, то их не нужно было бы и разрушать, достаточно просто изгнать из них христиан.
Я не случайно так внимательно рассматриваю именно этот период в истории Церкви. Вторая половина третьего века – это было время накануне общеизвестных преобразований императора Константина-I Великого, когда христианство было легализовано Римской империей, а затем стало и государственной религией. Не думайте, что признание мирской властью и государственная победа христианства над язычеством появилась вдруг, из горстки гонимых и никому не известных страдальцев. Отнюдь нет. В середине третьего века христианство было уже повсеместно распространено, было уже прославлено за счет страдавших и погибавших за веру праведников, живших ранее. К середине третьего века церкви уже централизовано управлялись епископами и штатом их помощников – служителей.
В результате в руках епископов стали сосредотачиваться большие средства, позволяющие кормить многочисленный штат служителей, кормить многосотенные толпы калек, вдов и просто нахлебников. Ведь если десять, максимум пятьдесят человек, еще можно знать лично, то когда их полторы тысячи, пропитание и одежда раздаются уже потоком, то есть всем, кто пришел за ними.
Члены церквей, в свою очередь, превратились в "неисчислимое количество мирян", задача которых сводилась к тому, чтобы нести в церковь деньги. Просто нести деньги, а дальше уже не их дело. Дальше уже дело епископа и его служителей – священников. Вот так к концу третьего века в церквях сложилось то отношение к пожертвованиям верующих, какое мы видим и сейчас.

К тому времени уже ушел в прошлое Апостол Павел – Апостол с натруженными руками, которыми он сшивал грубые полотна палаток. Ушло в прошлое время, когда Тавифа творила много милостынь, давая женщинам платья, которые сама шила. Ушло в прошлое время, когда Павлу, чтобы собрать небольшую сумму для верующих в Иерусалиме, приходилось долгое время собирать деньги по Греции, Македонии и Асии. В третьем веке любой епископ обладал достаточными средствами и достаточной властью, чтобы содержать более 150 штатных служителей и более полутора тысяч вдов, калек и других, кормящихся от церковного стола. Пройдет еще полтора века и, например, епископ Александрийский будет уже иметь такое могущество, что одним своим повелением сможет прекратить поставки хлеба из Египта, страны – кормилицы всей Римской империи, а затем своим повелением позволит возобновить поставки хлеба.
Такая концентрация власти и четкая организация управления привнесли в церкви значительные изменения как внешние, так и внутренние. Нельзя сказать однозначно: мол, стало хуже или стало лучше. Например, ужесточение контроля над чистотой учения и сосредоточение права учить в руках служителей позволило сохранить многие и многие поместные церкви от ересей. Кроме того, концентрация значительных средств в руках епископов позволила более эффективно и оперативно оказывать помощь христианам в тех районах Римской империи, где они терпели лишения. Да и массовая раздача хлеба всем нуждающимся, кроме чисто практической помощи бедствующим людям, создавала хорошее впечатление о христианах среди остального населения.
Однозначно можно подтвердить, что концентрация средств и власти в руках епископов неимоверно усилила церкви, как организации. Так, в пятом веке, любой епископ мог сотворить несравнимо больше благотворительных дел, чем Апостол Павел (с палатками, пошитыми им), или чем Тавифа (с пошитыми ей платьями), и даже больше чем Иисус Христос (накормивший пять тысяч у Вифсаиды).

Но усиление церквей как организаций совсем не означало, что в них произошел рост духовного уровня жизни верующих. Вспомните вдову, положившую в сокровищницу две лепты.
Взглянув же, Он (Иисус) увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила все пропитание свое, какое имела. (Лук.21:1-4)
Ведь нельзя не согласиться с тем, что дар бедной вдовы духовно отличался от даров богатых дарителей, причем, отличался очень значительно и по жертвенности, и по духовному настрою самой принесшей дар Богу.
Представляете, с каким смущением и трепетом она собиралась в храм: "Как же я буду неприлично и убого выглядеть среди величественных людей в красивых одеждах. Да и пустят ли меня туда, к сокровищнице храма?". Вдова несла в храм деньги, и несла с чувством стыда пред Богом, что так мало – всего две лепты. Несла дар Богу и стеснялась перед людьми. Вот она входит в храм – неловко, как бы бочком, трепеща от страха и стеснения, подходит к храмовой сокровищнице и украдкой кладет туда свои две монетки. Кладет, мечтая в себе лишь о том, чтобы никто не обратил на неё внимания. Никто, кроме всемогущего и всемилостивейшего Бога…
А теперь представьте могущественного епископа Александрийского, восседающего в своем епископском кресле и словом своим распоряжающегося несметными богатствами государственной церкви одной из богатейших областей Римской империи. Насколько его "благотворительность" духовно различается с благотворительностью бедной вдовы. Насколько при этом его духовное предстояние пред Богом отличается от чувства виноватости вдовы за свои нищенские лепты перед Всесильным (так Иудеи говорят, чтобы не упоминать имени Бога всуе) и стыдливости её перед людьми.
Братья и сестры во Христе, вы должны не просто запомнить, а прямо сейчас буквально напитать свои сердца той истиной, что именно бедная вдова была прославлена Иисусом Христом, что именно Тавифа была воскрешена из мертвых – хотя их вклад, по материальным меркам, и был таким незначительным.
Вот к этой, к духовной составляющей служения благотворительности мы и должны теперь вернуться в своих поместных церквях. Должны вспомнить не человеческие, а Божьи цели и задачи, Божье назидание в служении десятинами и начатками. Так Апостол Павел ставил служение благотворительности в духовном плане настолько высоко, что рассматривал его как дар Божий.
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, – в учении; … раздаватель ли, [раздавай] в простоте; … благотворитель ли, [благотвори] с радушием. (Рим.12:6-8)
Пастыри просто обязаны научиться сами и научить церкви служению начатками и приношениями именно Богу, именно в послушании и водительстве Духом Святым – научить верующих, даже если при этом пострадают некоторые из их грандиозных благотворительных проектов, даже если при этом они потеряют некоторые рычаги власти в церкви. Обязаны научить!
Да, сейчас многих членов церквей, как впрочем, и в третьем или в пятом веках, завораживает громада планов и размах мероприятий епископов – "благотворителей". И ради этих грандиозных благотворительных проектов верующие люди готовы стать просто "неисчислимой паствой, несущей свои десятины". Хотя, если честно сказать, то не только ради благотворительных проектов, но и просто из-за лени, из-за нежелания брать на себя ответственность, многие члены церквей предпочитают быть ни за что не отвечающими "маленькими человечками", и просто приносить в церковь свои пожертвования. Но истинные пастыри должны противостать такой духовной лени и безответственности. Противостать, чтобы освободить Христову паству от пут духовного рабства, тенью скользящего за каждым из нас, как стелился тенью "Египет" за идущим через пустыню Израилем.

Это очень тонкая грань, духовная грань, которая разделяет, по одну сторону – служение Богу своим имением, а по другую – мирской гуманизм, не имеющий ничего общего ни с Духом Святым, ни с личным откровением Божьим тому, кто решил служить Ему начатками и приношениями. Как же увидеть эту грань между духовным и плотским служением? Ведь и язычники любят, да и все вы, читатели, можете творить добрые дела по своей воле.
Служению начатками и приношениями, как и любому другому Божьему служению, нужно учиться; учиться духовно, учиться всю жизнь. Служить Богу без участия сердца в этом служении, невозможно.
Невозможно! Ибо Господь ни в вашем уме, ни, тем более, в ваших деньгах не нуждается. Господь Бог только сердца вашего жаждет. И кто желает подсунуть Ему свои деньги, желает предложить Ему очередной грандиозный план осчастливливания человечества и при этом отдаляется от Него сердцем – не примет Бог такой подмены!
Но, что я вижу? Церковноначальники не учат верующих служить Богу своими начатками и приношениями. Более того, они, будучи ослеплены возможностью управлять большими деньгами и многими людьми, не хотят даже знать истины в сем служении Богу.
Грех служителей, да и всех остальных верующих, в том, что они хотят сами управлять "своим имением". А в Апостольской церкви "никто ничего из имения своего не называл своим". Там верующие учились так жить и так управлять имением своим, словно оно было не их, а данное им в управление Господином их – Господом Богом.


11.4. Как научиться служить Богу своим имением

Если ответить на вопрос: "Что делать?" – в двух словах, то: "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно. (1Тим.4:16)".
Если представить ответ на вопрос: "Что делать?" – подробнее, по пунктам, то они будут примерно такими:
1) научитесь искренне благодарить Бога за то, что Он дает вам;
2) научитесь свою зарплату считать не своей, а тем, что дано Богом через вас для вашей семьи и ваших близких;
3) научитесь часть средств, по возможностям семьи, откладывать на добрые, благотворительные дела – если хотите, пусть это будет десятина;
4) научитесь дарить истинно, а не с лицеприятием и не с лицемерием, и, главное, научитесь не завидовать;
5) научитесь нужду ближнего своего ценить больше, чем свою собственную: так вы сможете дарить искренне, не только от избытка, но и при недостатке;
6) научитесь, при всяком приобретении для себя, спрашивать у Бога, не огорчит ли Его эта покупка? – научитесь уступать Духу Святому, даже если вам и очень хочется это себе приобрести, но Он не благословляет ваше приобретение;
7) научитесь сердцем слышать волю Божию во всякое время.
Конечно же, ни в коем случае не нужно воспринимать вышеизложенные пункты как конкретную программу обучения служению Богу своими начатками и приношениями. Этими пунктами (1-7) я хотел лишь показать, что служение Богу своим имением – это духовное служение, а не плотское, и сему, прежде всего, нужно научиться служить духовно – сердцем, а служить деньгами – это вторично.
Все же, уважаемые читатели, пойдем шаг за шагом по предложенному плану.

Учитесь искренне благодарить Бога за то, что Он вам дал

Это совсем не трудно; получив зарплату, не бросаться мыслями (и ногами) в магазин или еще куда, а прийти домой и помолиться Богу, поблагодарить за то, что Он дал вам. Как молитвой и благодарением освящается пища, так же будут освящены и ваши прибытки, ваша зарплата. Ведь даже когда в концлагерях и в тюрьмах верующие с благодарением принимали свою скудную пищу, то вкушение той пищи превращалось уже в причащение её.
Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою. (1Тим.4:4,5)
Помолитесь Господу Богу, поблагодарите Его и попросите, чтобы Он благословил ваши деньги, чтобы они были во благо вам и вашим близким, чтобы Господь охранил ваши деньги от лукавого. Потому что иногда бывает, что деньги не во благо, а как вода – исчезли без следа и даже не понимаешь, куда исчезли.
Когда будете молиться и благодарить Бога, лучше будет, если сделаете это вместе, всей семьей. Тогда каждый почувствует свою причастность к принесенным в дом деньгам и свою ответственность за правильное их использование. Если же не получается вместе помолиться, попросите своего мужа (или жену) просто побыть с вами, а вы поблагодарите Бога и попросите Его благословения и мудрости, как управить деньгами во благо семье и близким. Таким образом, и ваши неверующие родные будут вовлечены в благословение Божие, и увидят, что вы истинно желаете им блага, а не фанатично тащите деньги из дома.

Полученную зарплату считайте не своей личной, а тем, что дано через вас вашей семье

Сейчас, к сожалению, очень мало таких семей, в которых деньги – действительно семейные. Мало семей, в которых не только не слышно, но и не приходит на ум: "моя зарплата", или: "я кормлю тебя". А ведь как мирно, как душевно уютно чувствуют себя все члены семьи, где каждый свою зарплату считают не своей, а данной через него для всей семьи. В такой семье те, кто может благословлять других, счастливы оттого, что могут это делать, а те, кого благословляют, не чувствуют себя должниками, поедающими не свой хлеб. Ибо они видят заботу о себе из любви, а не из долга. Это очень важная часть в служении Богу своим имением. И если в вашей семье правильные взаимоотношения в этой области, то финансовые испытания (например, учеба детей) еще больше сблизят вас. Но если в семье начались упреки и разделение из-за денег, то знайте – в ваших сердцах проблема: вы неправильно относитесь к тому, что Бог дает вам.
Обратили ли вы внимание на то, что я уже столько сказал, как служить Богу своими начатками и приношениями, а ваши деньги до сих пор не покинули вашего дома? Когда вы начнете постигать в границах своего дома Божье отношение к тому, что имеете, вы будете переносить это новое отношение к богатству мирскому и на других людей – на ваших близких и знакомых.
Здесь очень важно, чтобы благословение было именно от всей семьи. И горе той семье, где жена пытается благословлять человека или церковь вопреки мужу. Не обманывайтесь, не благословит Господь Бог такую семью, ибо в вашем благословении должна быть мудрость и духовная составляющая, а не только материальная.
Кстати, благословить можно не только деньгами. Если вы вместе со своими детьми приготовите вкусные подарки из плодов сада или огорода (пусть эти подарки будут даже совсем небольшими) и подарите их – это будет и Богу приятно, и детям будет в радость и в назидание.

Будет очень хорошо, если вы договоритесь часть семейных средств откладывать на добрые, благотворительные дела

Если хотите, пусть это будет десятина. Но совсем не обязательно, что эти деньги будут отнесены в церковь (ибо некоторые думают, что можно только туда). Поговорите со своими родными: может ваша соседка нуждается, или может, кому из знакомых нужны деньги на очень важное, например, на операцию? И если кто из неверующих членов вашей семьи предложит помочь кому-либо, то это будет великое благословение и радость для Господа Бога. Смело несите туда свои начатки и пожертвования. Главное, что ваш дом научается заботиться не только о себе, но и о других. Главное, что вы вместе всей семьей начали часть того, что Бог дает вам, использовать на добрые дела. И хотя это еще нельзя назвать служением Богу истинно по духу и под водительством Святого Духа, но вы уже на верном пути.
Каждый [уделяй] по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог. (2Кор.9:7)
И дай Бог вам мудрости в сем благом деле! Ибо некоторые, как сказал Апостол Павел: "Потерпели кораблекрушение в вере, отвергнув добрую совесть. (1Тим.1:19)". Кажется, как может человек потерять добрую совесть, благословляя других? Я уже упоминал о лицеприятии и еще раз напомню: "Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками. (Иак.2:8,9)".
Если с лицеприятием, то грех делаете. И еще, если вы кладете в церкви свои дары, чтобы вас не осудили рядом стоящие, или чтобы не осудил ваш пастырь, то тогда вы поступаете с лицемерием.
Между тем, когда собрались тысячи народа, так что теснили друг друга, Он (Иисус) начал говорить сперва ученикам Своим: берегитесь закваски фарисейской, которая есть лицемерие. (Лук.12:1,2)
Как видите, Иисус Христос осудил такую "благотворительность". Ибо Бог смотрит не на лицо и даже не на то, что вы делаете, а на то, с каким сердцем вы это делаете. Сердце – вот главное во всем, и в том числе, в служении Богу начатками и приношениями. И здесь нельзя не бодрствовать, нельзя не вникать в себя и в учение, нельзя не заниматься сим постоянно (см. 1Тим.4:16).

Еще хочу обратить ваше внимание на то, что если вы завистливый человек, то не будет блага тому, кого вы благословляете и вам, соответственно, не будет награды от Бога.
Кажется, какая разница, мне подал хлеб человек завистливый или радующийся благополучию и успеху ближнего своего? Оказывается, есть разница, и очень существенная разница.
Не вкушай пищи у человека завистливого и не прельщайся лакомыми яствами его; потому что, каковы мысли в душе его, таков и он; "ешь и пей", говорит он тебе, а сердце его не с тобою. Кусок, который ты съел, изблюешь, и добрые слова твои ты потратишь напрасно. (Прит.23:6-8)
Уже давно и многими подмечено, что если повар готовит с желанием сделать приятное тем, кому он готовит, то блюда получаются вкуснее обычного. Я заметил еще одну закономерность: если подарок был от жадного или завистливого человека, то он либо быстро ломался, либо, если это продукты, быстро портились.
В Писании сказано: "Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы… завистливое око. (Мк.7:21,22)". Поэтому зависть (наряду с лицеприятием и лицемерием) является тем препятствием, которое наши приношения и наши дары не только обесценивает в глазах Бога, но превращает их в грех.
Как же вам, дорогие братья и сестры во Христе, не бодрствовать, как не вникать в себя, если даже дары ваши, принесенные в церковь, будут свидетельствовать против вас пред Богом, если вы принесете их с неправедными сердцами!
В Писании сказано: "Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. (Мф.5:7,8)". Иисус Христос здесь сказал: "милостивые", а не: "дающие милостыню". Думаю, все согласны, что между двумя этими понятиями есть разница, и существенная разница. Ибо милостивым человек становится сердцем, а давать милостыню можно и с равнодушным сердцем и даже с надменным и презирающим сердцем.
Вывод: вы никогда не научитесь служить Богу своими начатками и приношениями, если будете просто приносить свои десятины в церковь, если будете просто вносить свои взносы в благотворительные программы.

Работая над статьей о служении Богу начатками и пожертвованиями, я не ставил цель освободить завистников от зависти или лицемеров от лицемерия. Да и невозможно сего достичь никакой статьей, никакими словами. Цель намного проще: показать, какие требования предъявляет Господь к вашему, братья и сестры во Христе, служению начатками и приношениями. Показать, каким образом вы действительно сможете служить Богу.
Когда Господь начал открывать мне истинную суть служения начатками и приношениями, то поразился, насколько оно сложно в духовном отношении. Также был поражен тем, как велико влияние сего служения не только на нашу земную жизнь, но и на грядущую Небесную жизнь.

С самого начала Израиль знал: чтобы приношение было угодно Богу, оно должно соответствовать определенным требованиям. Приношение должно было быть без порока, без болезней, и много еще было требований, хотя это приношение просто сжигалось на жертвеннике. Кажется, какая разница, ведь одинаково сгорит, что качественное зерно, что зараженное грибком? Сгорит одинаково, да не одинаково воспримет это Господь Бог.
Так было в Израиле, так же и теперь, в Церкви Христовой – мы можем угодить Богу своими приношениями, а можем и не угодить.
Да, необходимо указать еще на одно, очень категоричное требование, которое раньше предъявлял Господь к Израилю, а теперь предъявляет к христианам: нельзя ни в церковь приносить, ни людей благословлять деньгами, которые были приобретены незаконным путем или были оплатой за греховный поступок. Проще говоря, если украл – верни тому, у кого украл – только так ты угодишь Богу.
Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим. (Втор.23:18)
Мытарь Закхей правильно понял, как угодить Богу своим имуществом – он не только благословил нищих, но и вернул деньги обиженным им: "Закхей же, став, сказал Господу: Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама. (Лук.19:8,9)".
И горе тем священнослужителям, которые, зная откуда деньги, но прельстившись большой суммой, принимают в дар украденное или добытое преступным путем. Бог будет судить тех священнослужителей – судить, как внесших мерзость в Дом Божий.
На память мне пришел отец Василий: он служит в маленькой деревянной церкви на окраине нашего города. Давно уже там начался ремонт и много сделано, но медленно идет работа – не хватает работников. И дело не в том, что нет средств или нет в городе плотников. У нас есть целые организации, строящие коттеджи из дерева. Только отцу Василию нужно, чтобы строили церковь не просто специалисты, а люди, верующие в Бога, не пьющие и не курящие. Некоторые скажут: "Чудак ваш батюшка". А я думаю, что он прав. Прав пред Богом, ибо, делая дело Божие, не пренебрегает Божьими правилами. Он делом явил то, что ценит слово Божие превыше всего.

Уважаемые читатели, мы с вами уже рассмотрели четыре заповеди о десятинах: не лицеприятствуй, не лицемерь, не завидуй и не вноси нечистого. Это, конечно же, не исчерпывающий перечень. Спрашивайте Господа, как угодить Ему своими начатками и приношениями, и Господь ответит. Дело здесь не в точном знании закона, как правильно служить начатками и как неправильно; ибо в Священном Писании сказано, что закон ничего не довел до совершенства.

Для служения Богу начатками и приношениями, вам нужно постичь и принять от Бога то, что лучше закона. Вам нужно принять лучшую надежду, посредством которой вы приблизитесь к Богу – принять водительство Святого Духа.

Эту историю из своей жизни мне рассказал служитель Протестантской церкви из Канады; произошла она уже довольно давно, несколько десятилетий назад. Он очень долго мечтал купить себе автофургон – такой домик на колесах. И вот появилась возможность взять кредит на приобретение автофургона. Счастливый, он оформил кредит и с покупкой поехал домой. Едет по трассе, к машине прицеплена его "мечта", но нет на сердце мира. Господь проговорил, что не угодна Ему та покупка. Почему неугодна? Ведь он так мечтал! С половины дороги тот человек вернулся назад в магазин, вернул фургон, отказался от кредита. Он просто послушался Господа, так толком ничего и не поняв – огорчился, но послушался. А через несколько дней у него заболел отец, и срочно потребовались деньги на операцию. Этот служитель обратился в банк и взял ссуду. Там, в банке, он узнал, что если бы у него был невыплаченный кредит, то никто бы ему не дал новую ссуду. Так, если бы он не отказался от автофургона, то не получил бы денег на лечение отца. Таким вот образом, через послушание сына, Господь благословил и отца.
И вы должны стремиться к такому же послушанию Богу, к такому же слышанию сердцем воли Божьей, как тот человек.
Это был еще один наглядный урок в служении Богу начатками и приношениями: чтобы поступать со своими деньгами так, как угодно Богу, нужно достичь, как минимум, такого же послушания Богу, нужно достичь такой же чуткости сердца, как у того служителя, любящего Бога.

Безусловно, не всякий из вас сможет, даже если искренне того пожелает, услышать своим сердцем волю Божью. Но сей навык обретается – обязательно обретается при искреннем желании ходить в послушании Духу Святому. Ибо сей дар не только для избранных, как, например, дар пророчества или дар чудотворения. Иисус Христос ответил, что слышать голос и волю Духа Святого дано всем Божьим людям.
Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:5-8)
"Со всяким, рожденным от Духа", – значит, слышать волю Божью своим сердцем может каждый спасенный Господом и рожденный от Духа Святого человек.
Верующим во Христа нужно лишь иметь желание и усердие к сему слышанию и послушанию.
Авва Дорофей заметил одну важную закономерность: "Чем более человек упражняется в милосердии и любит людей, тем более приближается к Богу и чем более человек сердцем чувствует личное Божество, тем более он любит людей." [38]
Получается, что чем усерднее мы желаем угодить Богу в том, что делаем, тем больше Бог являет нам Своей благодати и, главное, помощи в сем нашем служении Ему.
-----
Откровение Божие в служении начатками и приношениями.
В служении начатками и приношениями Господь, для нас, верующих в Него, не Царь, принимающий дары, а Отец, научающий нас как распоряжаться тем, что Он дал нам, распоряжаться так, чтобы это было по мудрости и воле Божьей – во благо всем людям.
Святой Дух воистину желает быть для каждого из нас добрым наставником и соработником в служении начатками и приношениями – так примем же с благодарением и смирением усердие Его!
------
Звучит, на первый взгляд, парадоксально. Как так? Мы служим Богу своими начатками и приношениями, а Он – не принимает их от нас, а вместе с нами участвует в сем служении – научая нас, как правильно его исполнять. Но здесь и Божие откровение, и Божья мудрость. Еще одно откровение любви Божьей к нам, еще одно откровение, воистину, отцовской заботы Божьей о нас. Потому что мы с Духом Святым становимся уже соработниками в служении начатками и приношениями. Ведь так выходит?
Апостол Иаков такую же закономерность отмечал в вере.
Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? (Иак.2:19-22)
И слава Богу, что Он, по любви Своей к нам, желает быть нашим Учителем и нашим Помощником во всяком служении!
И слава Богу, что Он, по любви Своей к нам, даже наше служение начатками и приношениями превращает в дар Святого Духа – такой же полноценный духовный дар, как дар веры, как дар пророчества, как дары исцеления и чудотворения!

Братья и сестры во Христе, так не будьте же настолько черствыми и глухими сердцами, что станете отторгать Духа Божьего от вашего служения начатками и приношениями!


Получилась довольно большая работа по исследованию значения десятин, начатков и приношений в религиозной жизни верующих. И даже не столько в религиозной, сколько в духовной жизни.
Со дня написания статьи прошло шесть лет, за это время еще более обострились духовные проблемы в церквях, связанные с материальными богатствами. И если пять – десять лет назад можно было еще вежливо наставлять верующих: научитесь служить Богу в послушании Духу Святому, не поступайте по-фарисейски с тем, что Господь дает вам, то сейчас пора уже бить в тревожный набатный колокол: НАУЧИТЕСЬ БЛАГОГОВЕНИЮ ПРЕД БОГОМ!

Но почему?!
Почему мы, христиане, скатились на тот же путь, впали в те же грехи, что до нас впали фарисеи?
Неужели такова неизбежность: люди стараются служить Богу своими пожертвованиями – это порождает необходимость в служителях, управляющих поступающими средствами – наличие средств порождает желание использовать их для больших церковных дел – воплощение планов приводит к накоплению еще больших сумм и к еще большей концентрации власти в отдельных руках – в итоге, основная масса жертвователей превращается в "неисчислимую паству, несущую свои пожертвования".
И все! Пожертвования сами по себе, верующие сами по себе. По сути, точь-в-точь, как было в Иудее: никакого Духовного водительства, никакого духовного роста верующих через их служение начатками и приношениями.

Может, изначально неверно выбран аналог, прообраз для служения начатками и десятинами в Церкви?
Но мы ничего не выдумывали; в Священном Писании многократно проводятся параллели между Израилем и Церковью, между Израильским служением Богу десятинами и пожертвованиями и Церковным служением Богу начатками и пожертвованиями. И даже Иисус Христос учил на примерах фарисеев и бедной вдовы.

Церковь и Израиль: верные и неверные аналогии

Читая восьмую главу второго послания к Коринфянам, я обратил внимание на одно подобие между Церковью и Израилем: "Ныне ваш избыток в [восполнение] их недостатка; а после их избыток в [восполнение] вашего недостатка, чтобы была равномерность, как написано: кто собрал много (манны небесной), не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка. (2Кор.8:14,15)".
Смотрите, Апостол сравнил пожертвования в церкви не с Израильскими десятинами, а со сбором манны небесной израильтянами, вышедшими из Египетского плена, но еще не вошедшим в Землю обетованную. И ведь действительно, если уж проводить аналогию между Церковью и Израилем, то Церковь сейчас скорее соответствует Израилю, вышедшему из Египта, но еще не вошедшему в свою Землю Обетованную.
Зачем же тогда во многих церквях верующих учат: "Приносите десятины в дом Божий", если о десятинах нет ни слова в Новом Завете (кроме упоминания о фарисейских десятинах, не принесших последним ни богопознания, ни благословения Божьего)? Зачем же тогда учат верующих о десятинах, как о следовании прообразу – Израилю Божьему, если сейчас Церковь по аналогии соответствует Израилю, еще только стремящемуся в свою Землю Обетованную?

Я напомню вам, дорогие читатели, по какому принципу Господь тогда велел строить материальные взаимоотношения среди Своего народа: "Роса поднялась, и вот, на поверхности пустыни [нечто] мелкое, круповидное, мелкое, как иней на земле. И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу; вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человек, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. (Исх.16:14-18)".
И если евреи нарушали Божье повеление (но это не закон), тут же "аромат" смерти наполнял их жилище: "Но не послушали они Моисея, и оставили от сего (манны) некоторые до утра, – и завелись черви, и оно воссмердело. (Исх.16:20)".
Сейчас, конечно, Господь Бог не вершит так скоро суд над нашими нечестивыми делами, – не так, как было с Израилем в пустыне, и некоторые члены церквей воспринимают долготерпение Божие, как возможность пренебрежительно относиться к Его слову, более того – начинают подстраивать слово Божие под свою выгоду.
Но не обольщайтесь самообманом, тем более не обманывайте других, – помните, что рано или поздно обязательно наступит время, когда воссмердят плоды вашего непослушания – обязательно воссмердят и пред Богом, и перед людьми.

В Священном Писании правильно указано на Израиль, как на аналог для Церкви, но Израиль, служащий Богу не по букве закона, а в послушании Его слову.
И Господь Иисус Христос учил на примере с десятинами, приносимыми Иудеями в храм. Но обратите внимание: Он указывал, как на пример неправильного служения Богу десятинами и приношениями: служение по закону, даже скрупулезнейшее служение по закону. И указал на бедную вдову, как на пример истинного служения Богу своими приношениями. Две лепты не могли быть ее десятиной, так как на восемнадцать лепт – мелких медных монет – невозможно было прожить месяц, это было доброхотное приношение вдовы – по велению сердца, а не по закону.
Подумайте, почему Дух Божий побудил ее отнести в храм последние две монетки? Дам подсказку: вспомните про слепорожденного; что ответил Иисус Христос о причине его слепоты: "Не согрешил ни он, ни родители его, но [это для] [того], чтобы на нем явились дела Божии. (Иоан.9:3)".
Так и бедная вдова по влечению Духа Святого принесла свои лепты, чтобы мы могли научиться истинно служить Богу начатками и приношениями!
И она пошла, и понесла, несмотря на то, что знала, как над ней и ее пожертвованием будут смеяться. Пошла, послушавшись влечения сердца своего.

Нет, не в храм нести последние деньги, а научиться слушаться в вопросах финансов голос Духа Божьего. Слушать в любой финансовой ситуации, и при благополучии, и при нужде – вот ваша задача.
Иначе – грех! Иначе – воссмердит!



12. О крещении Духом Святым

Вот уж тема так тема! И кто только не спорил по этому поводу. Все имеют свое суждение: и те, кто переживал крещение Духом Святым, и особенно те, кто не переживал его.
Да, сие есть великое таинство Божие, и нет ему аналогов здесь, на земле, поэтому и толкуют его кто как уразумеет и понимают кто как поймет, а в основной массе толкователей кто как вообразит. А тут еще "подливает масло в огонь" особая важность данного события в жизни всей Церкви Христовой, в жизни каждого христианина.

Сначала предложу вам, уважаемые читатели, православное учение о Крещении Духом Святым (так, для справки, без комментариев): "Миропомазание — одно из христианских таинств в Католической и Православных церквях, через которое верующему подаются дары Святого Духа, укрепляющие его в духовной жизни. Как поясняет протопресвитер Александр Шмеман, речь идет не о различных "дарах" Святого Духа, а о самом Святом Духе, Который сообщается человеку как дар. (Миропомазание) совершается над человеком один раз в жизни, как и (водное) крещение.
В православной церкви внешняя сторона таинства заключается в том, что епископ, а гораздо чаще священник, мажет тело человека особо освящённым ароматическим маслом — миром, через которое передаётся божественная благодать. Перед миропомазанием священник читает молитву о ниспослании на человека Духа Святого, а затем помазывает ему крестообразно лоб, глаза, ноздри, уши, грудь, руки и ноги. При каждом помазании священник повторяет слова: "Печать дара Духа Святого. Аминь". Миропомазание совершается обычно сразу после таинства крещения, однако может совершаться и отдельно, например, как дополнение крещения, совершённого мирянином. Без миропомазания человек не допускается до причащения, даже если он уже крещён". [39]

Чтобы уяснить, глубже понять истину, давайте так же рассмотрим Священное Писание и свидетельства людей, переживших крещение Святым Духом; ибо я уверен, что сия великая тайна Божия намного глубже, чем помазание миром с молитвой иерея. Давайте поступим, как иудеи из синагоги в городе Верии, о которых в Писании сказано: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так (Деян.17:11).
Если кого из православных верующих или из католиков оскорбило мое предложение, исследовать Священное Писание – что ж, не читайте главу. А те, кто согласен исследовать Писание, кто согласен внимательно отнестись к свидетельствам верующих, переживавших крещение Духом Святым, приготовьтесь к долгому и многосложному пути познания, ибо параллельно будут рассмотрены и другие вопросы, способствующие более полному раскрытию истины. Кстати, зачастую именно по этим, дополнительным вопросам и возникают наиболее острые споры между богословами разных церквей.


12.1. Различие между рождением Свыше, крещением Духом Святым и испол-нением Духом Святым

Прежде – перечислю базовые сведения о крещении Духом Святым. Первое крещение Святым Духом произошло в день Пятидесятницы и стало судьбоносным моментом в истории человечества, стало началом новозаветного служения Духа Божьего, стало рождением Церкви: причиной Её рождения, и самой жизнью Церкви, пребывающей в верующих сейчас и во веки веков.
Крещение Духом Святым различается с таким деянием Божьим, как рождение Свыше. В Священном Писании приведен целый ряд примеров, где спасение во Христе и крещение Духом Святым происходили в разное время. Например, Самаряне, они были крещены Святым Духом, только когда пришли Апостолы и возложили на них руки (см. Деян.8:14-17). Или евнух, который обратился и принял водное крещение, а после, когда они с Филиппом уже вышли из воды, был крещен Святым Духом (см. Деян.8:36-39). Или Апостол Павел, ведь он обратился и был рожден Свыше, когда увидел Иисуса Христа, а затем принял водное крещение, после исцеления его Ананией (см. Деян.9), но мы знаем, что он так же был крещен и Духом Святым: ибо он сам об этом неоднократно свидетельствовал в Посланиях.
Во всех описанных в Библии случаях крещение Святым Духом проявляло себя, как видимое явление – видимое через говорение языками (в отличие от покаяния и обращения, которые никаких внешних доказательств не имеют; ибо кто из людей уяснит, истинно ли я обратился в веру во Христа или лукаво).
И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. (Деян.10:45,46)

Теперь рассмотрим сам вопрос: о различиях между рождением Свыше, крещением Духом Святым и исполнением Духом Святым.

Рождение Свыше.
Дух не рожденного Свыше (от Духа Святого) человека не имеет общения с Богом: он мертв пред Богом. После исповедания Иисуса Христа как своего Спасителя, в покаянии и с верой, Святой Дух оживляет наш дух (дух от Духа) и тогда мы вновь обретаем общение с Богом, обретаем жизнь с Богом. После рождения Свыше верующий человек уже способен познавать Христа и уподобляться Ему.
Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. (Иоан.3:3-6)

Крещение Святым Духом.
Во время крещения Святым Духом, рожденный Свыше человек, весь как бы погружается в Святом Духе – и дух его, и душа его, и тело его. Воистину происходит как у Иисуса Христа: "Я в Отце и Отец во Мне. (Иоан.14:10)". В этот момент уже не только наш дух, а и душа и даже тело находятся в общении и во власти Святого Духа.
И еще, при крещении Святым Духом присутствует Иисус Христос. Именно Он крестит Святым Духом, хотя и не всегда Он явно и четко проявляет Свое присутствие (даже может быть и так что от Отца Он на расстоянии ниспосылает Духа Святого, крестя верующего, как и было в день Пятидесятницы). Ни при рождении Свыше, ни при исполнении Святым Духом Иисус Христос не присутствует и не принимает непосредственного участия.

Исполнение Святым Духом.
Внешне, эмоционально исполнение Святым Духом может проявлять себя в сердце верующего подобно тому, как и при крещении Святым Духом (даже может быть и говорение на иных языках, если излился дар говорения на языках). И это вполне объяснимо, ибо и там, и там происходит сходное действие Духа Божьего – наполнение Им всего человеческого существа. Разница в том, что, во-первых, исполняться Святым Духом верующий может многократно в течение своей жизни, а во-вторых, Святой Дух здесь исходит от Отца без непосредственного ниспослания Его Иисусом Христом.
Другим отличием между крещением Святым Духом и исполнением Святым Духом является цель сих даров: крещение дается для самого верующего, для его поддержки в вере и духовного роста, а исполнение – служебный дар для церкви, для её назидания.
Да, еще обязательно нужно отметить, что без рождения Свыше человек не может быть ни крещен Святым Духом, ни исполнен Им. И еще, рожденный Свыше человек может исполняться Духом, даже если он и не переживал крещения Святым Духом со знамением говорения на языках: и в истории Церкви этому множество подтверждений.
А теперь снова вернемся к Пятидесятнице, к Апостолам.


12.2. Сколько было крещено Святым Духом в день Пятидесятницы, двенадцать или сто двадцать

До того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал... и, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня. (Деян.1:2-4)
Здесь указаны важные детали для ответа на вопрос: кто же был крещен Святым Духом в день Пятидесятницы, 12 Апостолов, или 120 человек? Пока что мы можем сделать первый, предварительный вывод: Евангелист Лука написал и трижды отметил, что Иисус Христос дал поручение ждать в Иерусалиме обещанного крещения Святым Духом не всем ученикам, а лишь Апостолам.
Обычно богословы, утверждающие что и сейчас Господь крестит верующих Духом Святым со знамением говорения языками, в доказательство своего учения говорят, что в день Пятидесятницы было крещено Святым Духом 120 человек, цитируя при этом Библейский стих: "Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Деян.1:14)". Но это не корректная ссылка, ибо в контексте здесь четко сказано, что собрались эти люди, 120 человек, для другого дела – для избрания двенадцатого Апостола, вместо Иуды Искариота (см. Деян.1:15-26). И это собрание было еще до дня Пятидесятницы.
А вот о наступлении дня Пятидесятницы Лука повествует, хотя и сразу после рассказа об избрании Матфия двенадцатым Апостолом, но уже, как отдельный эпизод: "При наступлении дня Пятидесятницы... (Деян.2:1)". Если бы автор хотел сказать, что все 120 человек были единодушно вместе вплоть до дня Пятидесятницы, то логичнее было бы сказать не: "при наступлении дня...", а: "вплоть до дня...".
Во-вторых, почему после крещения Святым Духом Лука говорит только о 12 Апостолах? Не 120 вышли и встали вместе с Апостолами, а только одни Апостолы (что совсем не логично, переживи и они только что крещение Святым Духом).
Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем... (Деян.2:14-16)
В-третьих, почему Святой Дух положил на сердце Петру позаботиться об избрании двенадцатого Апостола еще до дня Пятидесятницы? Если бы через несколько дней были крещены Святым Духом не 12 Апостолов, а 120 верующих – такая спешка совсем не нужна, ведь тогда Матфий и без избрания Апостолом был бы среди крещенных Духом в Пятидесятницу. Да и сам факт того, что Лука уделил столько внимания (половину главы) тому, как был избран двенадцатый Апостол, рассказывая о событиях, произошедших между Вознесением и Пятидесятницей, говорит о важности того, чтобы к Пятидесятнице было именно полное число Апостолов.
Есть правда некоторая зацепочка, что Петр, мол, говорил не только об Апостолах, когда указал на людей говорящий иными языками и радующихся Духу Святому – это слово: «они» (см. Деян.2:15). Но эта "зацепочка" только в Синодальном переводе – в греческом оригинале сказано: "сии, эти", то есть: "стоящие рядом со мной".
Итак, установлено: в Священном Писании говорится, что в день Пятидесятницы крещены Духом Святым были 12 Апостолов.

Читатель спросит: зачем автор столько внимания уделил вопросу: 12 или 120 было крещено в Пятидесятницу? Как я уже говорил, дело в том, что приверженцы учения о крещении верующих Духом Святым со знамением говорения языками, используют утверждение о 120 крещенных в Пятидесятницу, как один из аргументов для доказательства своей правоты. Но у них получилось совсем наоборот: неверно истолковав одно место Писания, они "стали лить воду на мельницу" своих оппонентов. Которые учат: раз в Пятидесятницу были крещены Духом Святым только Апостолы, то и в последующем никто никогда не был крещен Духом Святым явным образом, со знамением говорения на языках (за редчайшим исключением, таким как Апостол Павел или сотник Корнилий). Вот так, безумное упорство некоторых богословов в неверном толковании лишь одного места Писания, свело на нет все другие Библейские доказательства о крещении Святым Духом простых верующих, свело на нет свидетельства тысяч очевидцев, лично переживших такое Крещение.

Уважаемые читатели, ведь если подумать логически, то, что в Пятидесятницу были крещены Духом Святым со знамением говорения языками только двенадцать Апостолов, разве означает, что позже никто более не мог пережить крещения Духом Святым? Вовсе нет. Просто, Апостолы были первыми (именно об этом и было рассказано во второй главе книги Деяний).
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. (Деян.2:38,39)
"Получите дар Святаго Духа (схождение Святого Духа, а не дары Святого Духа)," – потому что любому верующему во Христа Иисуса, чтобы исполнять волю Божью, нужно либо Крещение, либо исполнение Святым Духом.


12.3. Кого и для чего Господь крестит Святым Духом

Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. (Деян.5:32)
Неужели, могут быть крещены Духом Святым лишь великие служители Божьи, пророки Божии, те, кто делами явил веру и послушание Богу? Нет, вовсе нет! Ведь тогда получается всё наоборот: не человек получает дар Святого Духа для служения Богу, а он служит Богу, чтобы заработать дар (даваемый для служения Богу).
Подумайте, почему, к примеру, во многих баптистских церквях отвергают тех, кого Господь крестил Святым Духом со знамением говорения языками, как Он дает провещевать? Да потому что пастыри и учителя тех церквей рассуждают так: "Самый достойный быть крещенным Святым Духом, во-первых, пастырь, во-вторых, тот или тот служитель, но никак не этот новообращенный, бывший алкоголик, ведь он и с грехом-то еще толком не разделался".
Приведу один пример. Билли Грэм, известный проповедник нашего времени, многократно переживавший в своей жизни исполнение Духом, столько раз являвший в служении различные дары Духа – не был крещен Святым Духом по той же самой причине. Он описывает в своей книге "Святой Дух" встречу в парке со служителем из глубинки, который рассказывал о своем переживании крещения Святым Духом. Билли Грэм, тогда уже образованный и одаренный молодой проповедник, послушал косноязычного и безграмотного, простого христианина, и решил: "Если этот был крещен, то мне уж наверняка хватит веры и молитвенной настойчивости". "Более достоин" – это ловушка сатаны, играющего на нашей гордыне. А Бог взял и не крестил "достойного", как Билли Грэм ни молился, ни постился и ни "напрягал" веру. Почему? Он не нуждался, а хотел лишь пополнить свой христианский опыт. Но Иисус Христос не крестит, не изливает Свою благодать и силу на тех, кто может без них обойтись.

Истина в том, что дар Святого Духа Бог изливает на немощное – там, где без Него погибают, где без Его благодати не обойдутся.
А Апостолы? Мы привыкли воспринимать их, как великих мужей Божьих, мы учимся у них – и это правильно. Но мы учимся у Апостолов, уже укрепленных в вере, уже получивших силу Свыше к служению. А до Пятидесятницы? Неужели они не являлись ярким (вернее, печальным) доказательством истинности утверждения, что Господь изливает дар Духа Святого на немощное?
И, собрав их, Он (Иисус Христос) повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня… но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли. (Деян.1:4,8)
Жизнь и деятельность Иисуса Христа была связана с Израилем, теперь же Он отвечает ученикам, что их жизнь и деятельность будет связана со всем миром, даже до края земли. "И будете Мне свидетелями," – в греч. оригинале: "засвидетельствовать свою верность".

Главное поручение Церкви – не пропагандой Новозаветного учения заниматься, а свидетельствовать миру верность Господу и Его слову, явить миру Иисуса Христа в самих себе.

Вот как объясняет причину и силу Пятидесятницы пастырь Берт Кленденнен: "Причиной (Пятидесятницы) было безоговорочное возведение на престол Господа Иисуса Христа... Освобождение Господне означало освобождение Святого Духа (если Я не пойду, Утешитель не придет), освобождение Святого Духа означало освобождение Церкви". [40]


12.4. Что сказано в Писании о крещении Святым Духом

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-4)
В день Пятидесятницы Дух Святой сошел на Апостолов. Это было начало, первое сошествие Духа Божьего на Церковь Христову, избранную Самим Иисусом Христом. И если бы было это не так, то крещение Святым Духом было бы не персональным действом Господа Иисуса Христа по отношению к верующему (или небольшой группе верующих, каждый член которой персонально был подготовлен Духом), а массовым действием. Типа выхода Израиля из Египетского рабства. Потом, как свидетельствует Писание, крещены Духом Святым, со знамением молиться на иных языках, были и иудеи (см. Деян.19:5-7), и самаряне (см. Деян.8:14-17), и язычники (Деян.10:44-46) – всё далее и далее, но никогда крещение Духом Святым не было массовым, а индивидуально для каждого верующего.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. (Деян.2:3)
СВЯТОЙ ДУХ, В ВИДИМОМ ОБРАЗЕ похож на трепещущий лоскуток пламени белого цвета, нет, вернее будет даже сказать – похож на трепещущий лоскуток света. Он белый, необычайной чистоты, яркий свет (ярче света солнца или электросварки), но в тоже время Его свет мягкий, не режет глаза. Поражает трепетность и нежность Святого Духа, так что в Его присутствии всем сердцем понимаешь, что Он всё чувствует и видит. Даже малейшее движение мысли, малейшее желание сердца при Нем кажутся грубыми и нескоординированными движениями. А нисходит Дух медленно и трепетно, подобно тому, как вертикально, трепеща крыльями, снижается на что-либо голубь (кстати, голубь – единственная птица, которая может так снижаться и садиться "по вертолетному", все остальные садятся с подлетом). Поэтому на фоне ясного голубого неба, сошествие Святого Духа напоминало снижающегося белоснежного голубя, а на фоне темной комнаты – снижающийся язычок белого пламени.

Давайте еще раз, уже подмечая детали, посмотрим, как описано в Священном Писании видимое явление Святого Духа.
-- Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. (Исх.13:21)
-- В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им. (Пс.98:7)
-- Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. (Иоан.1:33).
-- И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как (греч.: как если бы, словно, приблизительно) голубь, и ниспускался на Него. (Матф.3:16)
-- Отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном (греч.: материальном) виде, как (греч.: как если бы, словно, приблизительно) голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение! (Лук.3:22)


Теперь снова вернемся ко дню Пятидесятницы.
Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. (Деян.2:6)
Думаю, что вопрос о говорении на иных языках и о молитве на иных языках, как Дух дает провещевать, нужно рассмотреть более подробно, потому что эта тема вызывает особенно много споров среди богословов разных деноминаций, а также потому, что в большинстве церквей дается неверное толкование и о том, что это за языки, и о том, как происходит говорение на иных языках.
Пожалуй, нужно выделить эту тему в отдельную главу.
А пока что хочу поделиться с вами, уважаемые читатели, свидетельством о своем переживании крещения Святым Духом.


12.5. Мое свидетельство о крещении Святым Духом

Водное крещение я принял в Православной Церкви – крещение по вере, через искреннее и истинное покаяние. И Господь начал постепенно открывать Священное Писание – я с упоением читал Библию, с радостью ждал богослужений и особенно встреч со служителем Божьим, и спрашивал его о многом. Прочитав в книге Деяний Апостолов о Пятидесятнице, помню, еще подумал: мне, обыкновенному грешному человеку, о таком крещении даже и вообразить невозможно. Подумал и согласился со своей мыслью, как с само собой разумеющимся.
После чтения Библии я стал молиться и благодарить Господа, и во время молитвы дух мой вострепетал в воистину неземной радости. Ибо не глазами, а сердцем своим, духом своим я почувствовал, что передо мной стоит Тот, Кто видит все мои мысли. Даже малейшее, самое сокровеннейшее открыто пред Ним. И еще я чувствовал, что Он любит меня – ТАК ЛЮБИТ!!! Такая любовь, такая нежность исходила от Него! И еще что Он вечен, что над Ним ничто не властно – ни время, ни пространство, ни сила – ничто.
И в тот же миг мой язык перестал меня слушаться, он не был онемевшим, но как будто кто-то управлял им, причем не из головы шло это управление, а откуда-то из сердца. Я начал говорить, говорить. Слышал, что говорю непонятные слова (голова была свежей, и я всё понимал) но говорил, говорил, говорил. И так было хорошо на душе, такое умиротворение, такая радость! Внутри себя, духом своим (подобно тому, как говорит в нас совесть) я услышал вопрос: "Какое еще тебе нужно свидетельство?". А я все говорил и говорил на языках, и подумал: "Господи! Да что может быть более сего свидетельства!? Что может быть более радостного!?". И остался один … но продолжал молиться в духе: говорил, говорил, говорил на языках.

Жена Люба, услышав, сначала испугалась, что я теперь не смогу разговаривать нормально. На её вопрос, я написал на листочке: "Да, могу, но не хочу!", и тут она поняла, что я был крещен Духом Святым. До этого мы слыхали, что бывают люди, крещенные Духом Святым со знамением говорения на языках, но ни разу не слышали говорения на языках, как Дух дает провещевать и даже понятия не имели, что это такое.
На другой день я молился своими словами и подумал, что больше наверно не смогу молиться в Духе, на иных языках. И … заговорил – снова язык, как будто управлялся из сердца. Вскоре начать молиться на языках стало для меня так же естественно, как начать разговаривать, ибо молитва в Духе стала моей духовной молитвой.
Несколько месяцев спустя во время богослужения на улице я был травмирован. В больнице, как рассказывала потом жена, не понимая где я и кто я – я молился на иных языках и при этом кричал: "Что я говорю, почему я не понимаю ничего?". Тот случай стал для нас неопровержимым свидетельством, что дар молитвы на языках – это не самовнушение и никакая не бесовщина. Вот такая история.

Хотя, к сожалению, должен признать, что среди верующих встречаются и те, кто имитирует, подделывает, что пережил крещение Духом Святым со знамением говорения языками. И особенно много таких "имитаторов" в тех церквях, где бытует учение, что без крещения Духом Святым со знамением говорения на языках человек вообще не спасен во Христе.

Я очень благодарен Господу Богу за то, что привел меня к покаянию, что открыл путь спасения во Христе Иисусе и даровал пережить рождение Свыше. Очень благодарен Господу Богу за крещение Духом Святым и за те случаи исполнения Духом Святым, что были и, уповаю на милость Божию, еще будут в моей жизни.
Слава и благодарение нашему Богу! Ибо кто искренне ищет истину, тому Господь дает познать её, к какой бы Христианской деноминации он не принадлежал.

А теперь перейдем к ранее отложенной теме: о говорении на иных языках и молитве на языках, как Дух дает провещевать.



13. О молитве и говорении на языках, как Дух дает провещевать

О молитве и говорении на иных языках, как Дух Святой дает провещевать, каждая христианская деноминация имеет свое учение. Вот только беда в том, что создатели этих учений обращались не к верующим, пережившим крещение Святым Духом и получившим дар молитвы на языках и не к имевшим дары Духа говорения на языках и истолкования языков. Они собрали высказывания и рассуждения руководителей своих деноминаций и уважаемых в церкви богословов, и на этой "базе" создали свои учения. Создали, не приняв во внимание, что подавляющее большинство их архипастырей и богословов не только не были крещены Духом Святым со знамением молитвы на иных языках, но даже и не слышали никогда такой молитвы (ведь во многих церквях не принято молиться Духом).
Стоит ли серьезно воспринимать такие учения? Не лучше ли попробовать разобраться самим? Уважаемые читатели, постарайтесь хотя бы на малое время отложить догматы вашей церкви, какими бы авторитетными они ни казались, и сами, своими глазами, своим логическим умом рассмотрите, что сказано в Писании о даре говорения языками, как Дух дает провещевать, начиная с Пятидесятницы.
Рассмотрим внимательно, что именно люди услышали тогда?
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? (Деян.2:4-7)
Как видите, здесь написано: каждый (всякий) слышал их (Апостолов, а не одного из них), говорящих его наречием. Чудо было в том, что Апостолы говорили на иных языках, но все окружающие слышали их, как будто все они говорят на его языке, на его наречии.
Далее, Евангелист еще раз уточняет: "Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились … слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? (Деян.2:8-12)".
Проанализируем, что здесь сказано о языках:
-- Во-первых, если бы каждый услышал одного из Апостолов, говорящим не его языке, было бы написано: "Каждый услышал, как один из Апостолов заговорил на его языке".
-- Во-вторых, разве мог кого-либо удивить разноязычный говор в Иерусалиме в день Пятидесятницы? Нет, ибо там собрались сотни тысяч верующих из разных уголков мира. Да и вообще, кто бы удивился знанию иностранных языков в народе, который уже пять столетий был рассеян по всему миру – почти все они знали по несколько языков – жизнь у них была такая, еврейская?
-- В-третьих, никоим образом не могли знать те случайные люди, слышавшие Апостолов, изучал ли кто из них его язык или нет.
-- В-четвертых, все слышавшие говорение Апостолов, наоборот, однозначно определили, что они Галилеяне. Как они определили, если не по их речи? Ведь они не знали Апостолов лично.
-- И, в-пятых, хотя об этом говорится и не касательно Пятидесятницы, но в Писании упоминается дар Святого Духа говорения на иных языках и дар истолкования иных языков (см. 1Кор.12:8-11). Посудите, если бы речь шла об иностранном языке, то выучить его человек может и сам – было бы старание. И дар Духа – истолкование языков – не нужен был бы, достаточно переводчика.

Из вышесказанного следует, что в день Пятидесятницы Апостолы говорили, как Дух дает провещевать на иных, необычных, неземных языках, а не просто вдруг заговорили на иностранных языках (не изучая их, как уточняют некоторые "толкователи").
Если я говорю языками человеческими и ангельскими… (1Кор.13:1)
Кстати, обратите внимание и на такую деталь: в Книге Деяний перечислено четырнадцать народов и языков, но Апостолов ведь было двенадцать. Почему Евангелист не ограничился перечислением двенадцати народов и языков, или не сказал о них неопределенно?
Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих? (Деян.2:9-11)
Чудо в том и было, что как при строительстве Вавилонской башни все, восставшие против воли Божьей, говорившие на одном языке, в одно мгновение перестали понимать друг друга, так при сошествии Святого Духа, наоборот – люди из разных народов, вдруг стали понимать Апостолов, говоривших им о Боге и славящих Бога, хотя те и молились и говорили на иных, неслыханных ранее языках.
За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. (Ис.28:11)

Поговорим о различиях между молитвой на языках и дарами Духа – говорением на иных языках и истолкованием иных языков.

Молитва на иных языках.

Верующие получают дар молитвы духом при крещении Святым Духом. И после Крещения дух верующего молится к Богу, как Дух Святой дает провещевать, молится о сокровенном, чего ни Ангелы, ни бесы не знают и не могут понять. Иногда при этом Господь открывает разуму самого молящегося суть того, о чем молится его дух.
Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом. (1Кор.14:2)
Также молясь духом, мы получаем назидание от Духа Святого.
Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь. (1Кор.14:4)
Если при молитве духом наш разум не участвует в молитве (мы не знаем о чем молимся), а Сам Дух Божий ходатайствует за нас нашими устами, не лучше ли всегда молиться духом?
Апостол Павел отвечает: "Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. (1Кор.14:15)". Так будем же, кто крещен Духом Святым, поступать по слову Апостола! Будем молиться духом, будем молиться и умом, дабы и ум наш обновлялся по образу мышления Христова.

Итак, при крещении Духом Святым верующий получает дар молитвы на иных языках. Повторяю, в Священном Писании сказано, что для личной молитвы, а не для того, чтобы вся церковь, собравшись вместе, голосила невнятицу. Что, к сожалению, часто делают на своих молитвенных собраниях пятидесятники и харизматы.
И еще, дар молитвы на иных языках, как и дар говорения языками – это дар говорения, и он действительно звучит, как речь на непонятном, неземном языке. А "Бла-Бла-Бла", или "Ра-Ра-Ра", что часто слышат люди, присутствуя на молитве в пятидесятнических собраниях – результат того, что многие верующие, единожды пережив присутствие Божие, решили, что Дух Святой уже наделил их Своим даром в полной мере. Это заблуждение – такое же, как если бы кто из верующих, однажды пережив откровение Слова в одном стихе Библии, решил, что теперь ему уже и всё Писание открыто.
И опять здесь вина пастырей и учителей церквей: не учат они о развитии дара молитвы на языках.
"Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками. (1Кор.14:18)" – Апостол Павел говорит о том, что его молитва в духе больше, чем у других – то есть, более многословна. Значит, и у других верующих, крещенных Духом Святым, молитва была разной по сложности языка, а не примитивной, состоящей из одной-двух фраз.

Дар говорения на иных языках и дар истолкования языков.

Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. (1Кор.12:8-11)
В отличие от молитвы на языках, дары иных языков и истолкования языков даются Духом Святым для назидания церкви. И если молиться на иных языках верующий может в любое время и в любом месте (если он крещен Духом), то говорит на языках он лишь для назидания церкви и, как правило, совместно с истолкователем. Хотя со стороны дар говорения на иных языках и очень похож на молитву духом, но природа этого дара сродни дару пророчества или дару слова знания – это служебный дар Святого Духа.
Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли истолкователи? (1Кор.12:30)
Дар истолкования языков проявляется не так, как переводчики переводят с иностранного языка: постепенно, фраза за фразой. Истолкователю Дух открывает истину не в уши его, а в дух его. Он в самой своей сути, в своем сердце вдруг постигает всё, о чем сказал говоривший на иных языках.

Читатели могут спросить: а зачем Святой Дух, помимо дара пророчества, дара слова мудрости и слова знания, дал церквям еще и дар говорения на иных языках и дар истолкования иных языков? Ведь получается двойная работа: сказать, а затем перевести?
Вот ради двойного, последовательного действия, эти дары и даны церквям. В даре говорения и даре истолкования, в отличие от пророчества, задействованы два человека, а свидетельство двух по закону Божьему признается доказательством факта. И вторая причина: это когда Дух Божий призывает согрешившего верующего к покаянию, уже не напрямую, а через слова члена его церкви, но так, чтобы никто, кроме согрешившего не понял призыва. Если же он не послушается прямого обличения Святым Духом, не послушается слов обличения, сказанных ему на языках через члена его церкви, тогда Дух Божий даст другому верующему дар истолкования языков, чтобы грешник был изобличен перед всей церковью (сравните с Матф.18:15-17).

Редкими или частыми были явления даров говорения на иных языках и даров истолкования в ранних церквях? Судя по назиданию Апостола Павла к Коринфянам, эти Духовные дары звучали в церквях довольно часто.
Если кто говорит на [незнакомом] языке, [говорите] двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй. Если же не будет истолкователя, то молчи в церкви, а говори себе и Богу. (1Кор.14:27,28)
Да, разносторонни функции дара говорения на языках, как Дух дает провещевать и дара истолкования языков, но все они направлены во благо верующим, все они направлены для назидания церкви.
Слава Господу Богу нашему за Его духовные дары!



14. От поста к молитве

Уважаемые читатели, мы с вами рассмотрели уже многие вопросы, относящиеся к религиозной жизни верующих, начиная с крещения. Остались, пожалуй, две важные темы: пост и молитва.
Во всех церквях призывают верующих к посту и молитве, во всех церквях учат, что только постом и молитвой мы достигаем Бога, только постом и молитвой изгоняются бесы.
И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста. (Мар.9:29)
При этом в различных христианских деноминациях по-разному молятся и постятся. У православных верующих есть Молитвослов и календарь постов. В протестантских церквях учат: молитесь своими словами. А пост – один раз в неделю, когда молитвенное собрание. Об этих деталях верующие разных церквей, в общем-то, и спорят.

Я расскажу вам, уважаемые читатели, о целях и путях поста и молитвы, а там сами решайте, что важно в тех спорах, а что нет.
Читая Священное Писание, возможно, вы замечали, что религиозным правилам поста и молитвы в Нем уделено мало внимания: лишь несколько мест. Напомню некоторые из них.
-- Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны. (Матф.6:6,7)
-- А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцом твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. (Матф.6:17,18)
-- Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений. (Иак.4:3)


И еще на одно место Писания хочу обратить ваше внимание.
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся? И сказал им Иисус: … будут поститься. И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:14-17)
Да, ученики Христовы будут и поститься, и молиться, но не так, как это делали исполнители закона. Можно, и даже нужно, исполнять религиозно-обрядовый подход к посту и молитве, если вы еще не знаете, не имеете истинной молитвы. Но для Своих учеников Иисус Христос даровал иное – реальное молитвенное общение с Духом Святым, даровал иные, истинные побуждающие мотивы к общению с Господом, даровал познание Бога (а не о Боге).

Я не случайно поместил главу о посте и молитве после рассмотрения вопросов о крещении Духом Святым и молитвы на иных языках, как Дух дает провещевать. Молясь духом, верующий познает, переживает духовную теплоту, духовную радость от близости с Господом. А познав эту радость и возрастая в ней, молящийся всё более и более прилепляется сердцем ко Христу и Его слову. Так было сначала, от Пятидесятницы. Но такое молитвенное общением с Духом Божьим сохранилось в церквях недолго. Если в посланиях Апостола Павла о молитве духом говорится довольно часто, то в работах авторов 3-4 веков уже не упоминается о такой молитве, не говорится о крещении Духом Святым со знамением говорения языками. Настали времена подхода к духовному росту верующих "по букве", времена, когда вырабатывались подробные религиозные каноны, как вести себя верующим. Но, несмотря на Соборы и увещевания, в то время произошел сильный упадок в религиозно-нравственной жизни, не говоря уже о почти полном отсутствии духовной жизни среди верующих.
Противясь сложившейся в церквях ситуации, некоторые искренние верующие стали искать пути, как вернуться к духовной жизни; хотя не так – они стали искать пути, как избежать религиозно-нравственного разложения (обратите внимание на роковую ошибку в цели поиска). Возникло монашество. Монахи через дела смирения плоти и своей гордыни пытались угодить Богу и уйти от мирского духовного разложения. Посты, воздержание, поклоны, бдение (без сна), суточное чтение установленных молитв и так далее. Какие только они не придумывали средства для усмирения плоти и своего плотского мышления: от крайнего аскетизма до вериг и сидения на столбе.
Уважаемые читатели, что сказать на все их самоистязания? Даже если человек доведет себя до полной нищеты тела и души, но при этом он не имеет источника для духовного наполнения, то он так и останется духовно пустым в сердце своем. Грош цена в глазах Бога такому аскетизму.
Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренномудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти. (Кол.2:23)
Но эра постников и крайних аскетов продолжалась век за веком. Век за веком старания в ущемлении, даже в страданиях плоти – и … никакого духовного роста, никакой радости в Господе, никакого блаженства в молитве. Верующие, искренне ищущие богопознания, ищущие истинного личного общения с Духом Святым, видели, что как они ни ущемляют плоть и душу свою, нет в них ни желанного познания Бога, ни истинной любви к Нему.
Ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на все полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей. (1Тим.4:8)
В 14-15 веках некоторые православные верующие начали приводить учение о молитве в систему. Они понимали, что, не найдя действенных путей духовного познания Бога и не обретя реального личного общения с Духом Святым, никогда не смогут обрести в себе ни истинного духовного роста, ни любви, нисходящей от Бога духовной любви Агапе. "А просто мучить себя, чтобы через это мучение полюбить Бога – таким образом никогда не достигнешь цели" – по сути, так сказали те верующие. Осмелились сказать тысячелетней церковной традиции (и это в средневековье, с его кострами для еретиков).
И был найден путь обретения сердечной радости в молитве. Путь практики от частой мысленной молитвы к непрестанной сердечной молитве. Постигнув, что всё, в том числе и смирение, и горение в молитве дает нам Господь, верующие стали искать сердечного созерцания Господа более, чем делания пред Ним, стали желать услышать Духа Святого более, нежели сказать слова пред Ним.

Вот как описывает сердечную молитву игумен афонского монастыря, архимандрит Ефрем Святогорец: "Помещаем ум в сердце и вдыхаем редко, произнося молитовку: Господи, Иисусе Христе, помилуй мя… Мы ничего, конечно, не добиваемся, но незаметно внутри нас рождается нечто доброе. В следующий раз, когда мы сядем для молитвы (в Греции молятся, сидя на маленьких скамейках), мы почувствуем себя лучше, а в другой раз еще лучше. Так постепенно мы начнем находить нечто в молитве, и со временем будем находить все больше… Немалое это дело, а кажется простым: склони голову, собери ум и внимай молитве… Молитва, как мы сказали, имеет целью ввести Христа в наше сердце". [41]
По сути, такая молитва уже исходит более из сердца, нежели из ума, звучит более из духа, нежели из уст молящегося.
Вспомните молитву у верующих, крещенных Духом Святым: не похоже ли духовное действие сердечной молитвы на нее? Очень похоже: так же из сердца, а не из рассуждений ума исходят молитвенные слова к Богу. И, главное, молящиеся познают блаженство и радость от молитвы, и всё более и более прилепляются сердцем к Богу.
Любовь и радость во Христе – не сие ли происходит в молитве?

Хочу вам рассказать об одном верующем человеке, простом крестьянине, который жил в 19 веке. Рассказать о том, как он упорно искал и обрел непрерывное общение сердца со Святым Духом. До нас не дошло его имя, но промыслом Божьим, сохранился дневник. Назову автора Странником. Он писал: "Я пришел в церковь к обедне помолиться; читали из послания Солунянам, в котором сказано: "Непрестанно молитесь (1Фес.5:17)". Сие изречение особенно вперилось в ум мой, и начал я думать, как можно беспрестанно молиться, когда необходимо каждому человеку и в других делах упражняться для поддержания своей жизни?" [42] – так начал свой рассказ Божий Странник. "Что мне делать, – подумал я, – где сыскать, кто бы растолковал мне? Пойду ходить по церквам, где славятся хорошие проповедники" – решил он. Но везде были наставления о молитве вообще, о её необходимости и плодах, а о том, как преуспеть в молитве, тем более в сердечной молитве, никто не говорил.

Действительно, как тогда, так и сейчас в церквах много проповедуют о молитве, много проповедуют об исцелениях и о духовном общении с Богом. Но почти все эти учения основаны не на реальном опыте самих проповедников, а лишь на умозрительных заключениях плотского разума. Поэтому и говорят о принадлежностях молитвы или общения с Богом, а не о самом общении. Христос же, в отличие от этих проповедников, учил как власть имеющий (см. Мф.7:29).
Но вернемся к нашему Страннику. Ему повезло, и он встретил мудрого старца. Узнав духовную нужду, старец сказал: "Благодари Бога, за сие открытие, дар желания к познанию непрестанной внутренней молитвы и к познанию сокровенной премудрости Божией. А что касательно молитвы, то многие о деле молитвы рассуждают превратно, думая, что подготовительные средства и подвиги производят молитву, а не молитва рождает подвиги и все добродетели". Далее старец растолковал, что без молитвы сердечной нельзя просветиться сердцу Светом Христовым. И еще пояснил, что к сердечной непрерывной молитве путь начинается с образования предварительного навыка частой молитвы Иисусовой. А о том, как начать и преуспеть в частой молитве – наставлял Старец: "Ты веришь ли в великую силу имени Иисуса Христа? Ибо сказано: "Именем Моим будут изгонять бесов (Мк.16:17)", и еще сказано: "И если чего попросите у Отца во имя Моё, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин.14:13,14)". Вот тебе и ответ на вопрос: с чего и как начать. Начни с малого: проснулся, умом и сердцем сразу обращайся к имени Иисуса Христа, есть свободная минута, опять умом обращайся ко Христу. А устами: "Господи, Иисус Христос, Сын Божий, помилуй меня".
Постепенно Странник настолько сросся с постоянным обращением к Иисусу Христу, что это стало его натурой – всегда вопрошать к Господу, всегда искать и ждать Его совета. Он переживал минуты невероятной душевной радости и неземного счастья в моменты молитвы, когда исполнялся полнотой Святого Духа, когда Господь изливал на него благодать Своих даров.
Прошло время, и он стал замечать, что, просыпаясь, он уже сердцем обращен к Иисусу Христу, что в любое время он находится в невидимой, духовной связи с Господом. Более того, Странник уже замечал, не когда он находится в духовной связи с Богом, а когда Святой Дух, по какой либо причине отдаляется от него. Он пережил и постиг суть и смысл слов Апостола: "Непрестанно молитесь".
"Я перестал уже устами говорить молитву и слушал, как говорит сердце. И вспоминая, как учил покойный старец, насколько это приятно, а не утомительно – молитва сердцем. Я начал ощущать в сердце и в мыслях такую любовь к Иисусу Христу!" – писал в дневнике Странник. "Сие обратило меня в особенности к прилежному чтению Писания и открыло сокровенный, духовный смысл Слова Божия, чтобы поверять мои ощущения и мысли; ибо без сей проверки боялся, дабы не впасть в прелесть" – замечает изменения, происходившие в душе его, Странник. Так, чтение Библии стало для него не вынужденной обязанностью христианина, а радостью, хлебом, сладким чувством познания откровений Божьих. Это великая радость, переживать откровение Божие. И таким образом Дух Святой соделывал нового человека, по образу и подобию Иисуса Христа.

Братья и сестры во Христе, Иисусова молитва: "Господи, Иисус Христос, будь милостив ко мне грешному" – это не формула. Если сердце говорит ко Христу свои слова, то говорите их, молитесь словами сердца. А слова Иисусовой молитвы можно сравнить с тлеющим угольком. Когда мы произносим или даже просто вспоминаем их, то как раздуваемый уголек зачинает жар и огонь в костре, так и слова молитвы возгревают сердце теплом ко Христу. И разгорается огонь общения и любви к Богу.
Посмотрите на звездное небо: когда воздух чист и прозрачен, то кроме одиноких ярких звезд, видны миллионы почти незаметных звездочек. Но именно эти, почти невидимые звездочки и составляют небесную дорогу – Млечный путь. Так пусть же и на земле постоянно светят и яркие огни исполненных Духом Божьим дел, и составляющие путь в Небо "угольки" Иисусовых молитв в сердцах верующих, чтобы и с Неба был виден их свет, и видна их красота.

Братья и сестры во Христе, обратили ли вы внимание на то, что мы начинали исследование о том, как молиться к Богу, а пришли к необходимости научиться слышать Духа Божьего своим сердцем.

Ни пища или её отсутствие, ни слова, ни даже усердие в чтении или произнесении молитв, а слышание Святого Духа – вот суть, вот корень, вот цель молитвы пред Богом!

Да, услышать волю Божью и озвучить её в мире сем, дабы небывшее осуществилось – вот истинная молитва.
Помните, в начале главы, я просил обратить внимание на слова Иисуса Христа о посте и молитве: "И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое. (Матф.9:16,17)".
На вопрос учеников Иоанновых и фарисейских Господь ответил прообразами про заплату и мехи новые: сейчас для нас приоткрывается тайна Его слов. Не будучи спасенными через покаяние по вере во Христа Иисуса, мы даже не смеем войти в общение с Духом Святым. Не имея общения с Духом Божьим, мы никогда не сможем познать блаженство этого общения. Не зная благости Духа Святого, мы не сможем возлюбить Господа. А без любви невозможно познание Бога, невозможно освящение. Как видите, молитвы и посты учеников Иоанновых и фарисейских, основанные на требовании закона, никоим образом не могли ввести их в такое общение с Богом, какое уготовал для Своих учеников Иисус Христос.

И в заключение, хочу предупредить вас, возлюбленные во Христе, об опасности неосторожного обращения с молитвой. Да, молитва может быть опасной в устах человека суетливого умом и сердцем.
Поверьте, совсем не случайно в православных церквях сначала предлагают верующим обрести навык молитвы по Молитвослову, и лишь потом переходить к молитве умом и молитве духом. Многовековым опытом реальной религиозной жизни выработаны такие предохранительные правила. И, с другой стороны, сколько раз я видел, как с безумной неосторожностью обращаются верующие с молитвой в протестантских церквях. Сколько раз видел, как на высказанную человеком нужду, буквально подскакивали к нему несколько человек и начинали горячо просить Господа Бога исполнить ту нужду. Они просили Бога, они вторгались в духовный мир, и при этом ни одному не приходила даже мысль: остановись, обратись сердцем к Духу Святому, что Он скажет, о чем и как молиться?
Знаете ли вы, что такая поспешность и суетливость в молитве – признак равнодушия молящихся? Да-да, равнодушия и жестокосердия пред Богом. Не верите? Тогда вспомните, о чем и за кого вы молились на последнем молитвенном собрании, и кто из вас молился об этом же на другой день, на третий – всем сердцем ища ответа у Господа Бога. Много ли таких в вашей церкви? Нет? Равнодушие!
А ведь Слово Божие живо и действенно, и Оно будет судить за такую поспешную самоуверенность и за жестокосердие.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. (Исх.20:7)
Уважаемые читатели, знайте же, что ни пост, ни молитва не самоценны пред Богом, сами по себе, как религиозное действо. Если не будет достигнута цель – духовное общение с Господом, именно общение – то они (пост и молитва), как медь звенящая и кимвал звучащий.

Дорогие верующие во Христа Иисуса, и хотел бы я сказать вам: молитесь, как привыкли молиться, поститесь, как привыкли поститься, но нет. Нет!
Кто был крещен Духом Святым и познал духовное общение с Господом – взгревайте его, цените его, как величайший дар благодати Божьей. Цените радость духовного общения с Богом. Я показал вам, с каким терпением, какими трудами достигали познания только лишь начатков духовной радости в молитве другие верующие, а вам она подарена Господом Иисусом Христом – просто подарена.
Те же, кто не познал духовной радости общения с Духом Божьим – ищите её. Ищите, как искали монахи средневекового Афона, как искал Странник. Ищите, ибо сие общение с Духом Святым – главное в вашей христианской жизни. Самое важное, после покаяния и спасения во Христе Иисусе. И тогда ваши молитвы будут с силой, и тогда вы увидите, как Бог отвечает на них.
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него. (Лук.11:13)

На молитвы Бог отвечает! Воистину, отвечает!



Заключение

О чем спорят христиане? Как видите, спорят они почти по всем богословским вопросам. Но доискивающийся до сути читатель скажет: хорошо, все церкви доказывают свою правоту, но учение какой же из них ближе всего к истине? Кто же из нас более прав?
Не знаю, не скажу, "буква" богословского учения какой из христианских деноминаций содержит больше духовных истин и продумана более мудро. Да я и не занимался сравниванием учений; не знаю чье, но что не мое это дело – это уж точно: знаний маловато.
Дорогие братья и сестры во Христе, на протяжении всего повествования я призывал вас стать учениками, открытыми сердцем и умом к откровению Духа Святого, открытыми сердцем и умом к общению друг с другом, независимо от того, к какой церкви вы принадлежите – лишь бы любовь ко Христу пребывала в вас.
Ибо Истина не в церковных доктринах, не в них – это точно. Уважаемые читатели, не удивляйтесь такому заявлению – сейчас я постараюсь объяснить, почему так считаю. Когда вы ищете истину, то вам открыты все пути, вы свободны соглашаться или отвергать, вы свободны к восприятию нового, даже если оно совсем не вписывается в ваши прежние представления по данному вопросу. Вы не боитесь оказаться неправым, ибо вы УЧЕНИК, вы ищете истину. А теперь сравните, разве обладают такой гибкостью в постижении истины богословские доктрины? Нет, конечно же, нет! В каждом учении есть свои догмы. И богословам приходится их отстаивать, любой ценой защищать перед учениями других деноминаций: иначе ведь упадет авторитет их церкви. Вот и получается, что в конечном итоге, все они отстаивают истинность СВОЕГО учения.
Но Истина Божья (не истина, а Истина – Слово – Мудрость Божия) разве может вместиться в ограниченные рамки "прокрустова ложа" богословского учения любой из земных церквей? Нет. Поэтому ради сохранения авторитета своей церкви (ведь все считают именно себя хранителями истины), церковники вынуждены "отсекать" всё, что не вмещается в рамки их учения. Они не имеют свободы соглашаться и отвергать, потому что они уже перестали быть учениками, потому что уже стали учителями.
Именно о таком учительстве, о таких учителях говорил Господь, когда наставлял Своих учеников: "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья. (Матф.23:8)".
– Так, где же Истина, если не в Церковном учении?
– Истина в Духе Святом и познание её, в способности христиан непрерывно пребывать в учении от Духа. И пока они находятся в процессе сего научения – они пребывают в истине. Прекратился процесс научения, процесс общения с Духом – они уже не в истине.
– Но как же тогда написанное слово? Как же Священное Писание и труды мужей веры?
– Через Священное Писание, через христианские книги Дух Божий и будет учить вас, братья и сестры во Христе, учить, как бы переоткрывая уже лично для вас то, что в свое время Он открыл авторам Писания и богословских книг. Будучи научаемы Духом Святым, вы постепенно обретете навык к сердечному различению истины в написанном. И со временем авторы писаний станут вашими добрыми собеседниками, в которых вы будете видеть людей, учеников Христовых; ибо и вы будете познавать такие же уроки Господни, какие проходили они.

Поверьте, совсем не случайно в этой книге, от главы к главе изменяется подход к исследованию поднятых в них вопросов (это не было изначальным замыслом автора, таков промысел Божий). Давайте возвратимся и сделаем краткий экскурс по книге, начиная с Введения.
Началась она с диалога о том, что верующие во Христа Иисуса и любящие Его есть во всех христианских деноминациях. Затем глава: "Какое имя у Бога…" где мы выяснили, что истина открывается каждому человеку постепенно, по мере его духовного роста, по мере способности к постижению её сердцем (именно сердцем). И уже через переживания сердца познание открывается обновленному уму. Поэтому и Авраам пребывал в истине, но так же и человек, только начинающий познавать Бога – Творца, тоже пребывает в истине. Только истина открыта им в разной глубине.
Далее шла глава о родословиях Иисуса Христа. Это был следующий шаг в познании Божьего духовного мира, и он потребовал от верующего согласия освободить свой разум для беспристрастного, объективного подхода к исследованию истины. Это очень важный шаг, ибо, рано или поздно, но всем верующим во Христа Иисуса, предстоит избрать, что для них важнее: искать истину или доказывать свою правоту. Именно свою правоту … – но ведь как замаскировал враг душ человеческих эту деноминационную гордыню – он обрядил её в "отстаивание своей веры", даже еще красивее – в "отстаивание веры своих отцов".
Сатана ничего нового не изобретал; ведь то же самое он сделал и перед первым пришествием Иисуса Христа. И когда пришел Господь, принять Его смогли лишь те, кому не нужно было отстаивать свое учение о грядущем Мессии. А фарисеи, саддукеи и прочие Иудейские религиозные школы, увидев, что Иисус не вписывается в рамки их учения, отвергли Его. Отвергли не сразу, а шаг за шагом, по мере откровения Мессии Израилю. Некоторые из их представителей и рады были бы стать учениками Иисуса Христа, но боялись своих собратьев по религиозному учению. Как видите, сатана достиг своей цели, ибо он отлично знает, что беспредельная мудрость Божья никогда и никак не впишется в рамки религиозного учения, каким бы многомудрым оно ни было.
Но почему, как показала жизнь, сатана так успешен на этом поприще? Почему верующим так сложно сделать верный выбор между доказыванием своей правоты и беспристрастным исканием истины?
Потому что враг души ставит вопрос о выборе очень коварно: он ставит верующего якобы перед выбором: что для тебя ценнее – ты в Боге или ваша церковь (да еще использует выражение: "взрастившая тебя, Церковь")? И нужно не только большое мужество, но и мудрость духовная, чтобы сказать даже в самом себе: я полностью вверяюсь Духу Святому и избираю послушание более Ему, нежели церкви.
А теперь представьте, если перед таким выбором поставить новообращенного? Ведь это неизбежная духовная погибель для него.
Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла. (Евр.5:13,14)
Поэтому поместные церкви обязаны не принуждать новообращенных к такому, гибельному для них, выбору, обязаны не мешать, а всячески способствовать Духу Святому в обретении верующими навыка, быть самостоятельно водимыми Духом.

Беседуя с верующими из Русской Древлеправославной Церкви, я затронул вопрос о роли церкви в спасении людей и о жизни их с Богом. Ответ был довольно категоричным: только церковь, через таинства приводит людей ко спасению. А как же тогда понимать слова Писания: "Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. (Деян.2:47)" – спросил я? По Писанию выходит, что не церковь спасает людей, а Господь приводит спасаемых в церковь, Он Спаситель?
К чему я вспомнил ту нашу беседу? Чтобы напомнить вам, дорогие братья и сестры во Христе, что церковь – это собрание святых, собравшихся вместе ради Господа Иисуса Христа, ради познания Его, а не просто, чтобы послушать о Нем, или о законе.
Поэтому обращаюсь к вам, пастыри паствы Христовой: "Поймите же, наконец! Конкретный христианин для Бога важнее, чем ваши церковные мероприятия, чем ваша церковная организация, даже чем ваша деноминация и её богословское учение. Важнее, ибо христианин первичен в Церкви, а церковная организация вторична".
И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; посему Сын Человеческий есть господин и субботы (закона). (Мар.2:27,28)
Поэтому обращаюсь к вам, члены церквей: "Познайте же, что ни благотворительные программы, ни центры реабилитации, ни масштабные евангелизационные мероприятия, а внутреннее очищение верующих – вот главная цель жизни поместной церкви. Помочь духовному взрослению "младенцев во Христе", научить их "вкушать твердую духовную пищу" – вот главная цель церкви. А может даже и единственная, ибо, только возрастая в Духе, мы жизнью своей свидетельствуем о Христе, что Он в нас и мы в Нем. А это и есть истинное свидетельство!".
Но услышат ли призыв пастыри-церковноначальники? Услышат ли члены церквей? Боюсь, что единицы из них, только единицы. Ибо крепко стоят "идолы" деноминационных доктрин.

Как освободиться от сих невидимых, но очень крепких пут? В последующих главах я старался показать читателям путь к освобождению – но смог ли, не знаю?
Познайте же, что Царство Небесное: насколько Оно прекрасно, многообразно и многосложно! Сделайте же шаг веры и станьте открытыми к принятию Его! Вспомните, ведь проповедуя, и Иоанн Креститель, и Иисус Христос рассказывали именно о Царстве Небесном. Сделайте шаг к тому, чтобы Царство Небесное перестало быть для вас только неведомой загробной перспективой, чтобы Оно сблизилось с вами, вошло в вашу жизнь здесь и сейчас.
Но и в поисках Царства Небесного, некоторые верующие делают роковую ошибку – они посвящают свою жизнь не обретению Царствия, а обретению смерти – своей смерти. Думая, что смогут войти в Царство Божие и познать Его только после смерти, они решают приблизить к себе смерть – не физически, а душевно погружают себя в смерть. И живут здесь на земле, как мертвецы – не как мертвые для греха, а как мертвые для жизни – по возможности максимально отвергнув всякую связь с земной жизнью. Что сказать на такое заблуждение? Если вы ищете смерти – смерть и найдете, только смерть.
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его! (Матф.6:33)

В следующей главе книги мы с вами, уважаемые читатели, рассматривали и "читали" иконы Андрея Рублева. Почему, вместо того, чтобы продолжить тему познания Царства Божьего, автор обратился к вопросу о черном и белом? Основной причиной этого кажущегося отступления от темы была цель: подготовить читателей к более полному восприятию тех истин, которые будут открываться далее.
Иконы: белое и черное. Что здесь белое и что здесь черное? Сами иконы? Нет. Тогда может то, что они висят в церквях? Читая главу, вы увидели, что тоже нет – нет в этом ни черного, ни белого. Черное в злобе и ненависти бытующей между иконоборцами и иконопоклонниками. А белое в той любви к Богу, что имел и выразил своим творчеством Андрей Рублев. Не православный иконописец (ибо много иконописцев), а именно он – конкретный верующий человек.

А далее? Далее было предупреждение: знайте же, что для всякого, кто изберет пойти по пути познания истины, возврата назад уже не будет. Подумайте, сто раз подумайте, на самом ли деле вы жить не сможете без познания Истины, или вы вышли на сей путь Христов просто из любопытства или из своих корыстных целей?
А ведь, уважаемые читатели, каждый из вас сейчас тоже стоит на распутье: что избрать? Избрать беспокойную и многотрудную жизнь познания Истины и водительства Духом Божьим. Или жить, как жили: ходить в церковь, давать пожертвования, почитывать Библию, быть частью своей религиозной организации и, довольно сего.

Вторая половина книги обращена к тем, кто изберет ученичество и познание глубин личного водительства Духом Святым.
Вы и Дух Святой! И чем больше вы, братья и сестры во Христе, будете жаждать сего единения, тем ближе будет к вам Дух Божий. И пребудет Он в вас во всей Своей полноте, как Он пребывал в Апостолах, как Он пребывал во Христе Иисусе.
Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду. (Иоан.14:12)
И в следующей главе – главе об исповеди, я обращал ваше внимание именно на то, что только совершаемые в Духе Святом дела и слова, имеют власть и силу. Что только воля, нисшедшая с Неба от Бога, принятая и переплавленная в вас, наделяет властью ваше слово прощения или осуждения (и сей закон действует для всех верующих, независимо от того, новообращенный он или умудрённый опытом архипастырь).
Ибо сначала Господь Иисус сказал: "Примите Духа Святого". Поэтому нет у Церкви, самой по себе, вне воли Господа, ни власти, ни действования. Сам Иисус Христос явил нам в сем послушании пример для подражания.
Итак Иисус сказал им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. (Иоан.8:28)
Сам Иисус Христос объяснил нам, что как Он пребывал через Свое послушание в непрерывном общении с Отцом, так же и у нас: только в послушании Духу Святому возможно наше непрерывное общение со Христом, возможно наше уподобление Ему.
Пославший Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что Ему угодно. (Иоан.8:29)

Следующая глава была уже о Причастии. О причастии, как даре Божьем для церкви, для поместной церкви, как собрании святых, возлюбивших друг друга, и жаждущих уподобления Господу. Воистину, возлюбленные во Христе, если мы научимся искренне заботиться о духовном росте ближних своих (не только о своем, но и ближних своих), если научимся не завидовать, а радоваться явлению даров Духа Святого через некоторых из ближних своих, то Сам Господь Иисус Христос пребудет среди нас на святой Вечере, Сам Господь войдет в нас, чтобы даровать нам победу над грехами нашими.
Ибо там где любовь, где верующие собрались во имя Господа Иисуса Христа там Он Сам пребывает на святой Вечере.

Последние главы были посвящены рассказам о том, как в наше время любой истинно верующий во Христа Иисуса может реально познать уроки Духа Святого, может обрести дар Духа Святого. Да, сей путь многосложен, и требует долготерпения и послушания – но разве Иисус Христос обещал нам путь легкий и широкий? Нет!
Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. (Матф.7:13,14)
Немногие находят путь в Царствие Небесное, вернее, немногим Господь Бог даровал такую милость: открыл глаза сердца к познанию сего пути. Очень немногим. Поэтому, цените дарованное вам Иисусом Христом, цените дарованное вам Духом Святым, ибо сии дары Божии, хотя и получены вами бесплатно, беспредельна цена их. Потому что Господь Бог дает нам даром только то, чего мы никогда и никакой ценой не сможем приобрести сами.

Берегите, цените, любите дарованное вам Богом!

Да разве может быть главной целью всей этой многоглавой книги всего лишь увещевание любить дарованное Богом? Ведь это так просто – скажут некоторые читатели? Дорогие братья и сестры во Христе, чтобы вы увидели, как это сложно, я поделюсь с вами еще одним увещеванием любить дарованное нам Богом.

Помещик Николай Александрович Мотовилов спрашивал у многих священнослужителей о волновавших его вопросах: о действенной вере и смысле жизни христианина. Ему давали хорошие ответы, но жизнь его не менялась от тех советов. И однажды…

Это было зимой. День был пасмурный, снегу было на четверть на земле, а сверху порошила густая снежная крупа. Мотовилов пишет, что уже три дня искал возможности побеседовать с Серафимом Саровским, и вот: "Отец Серафим начал беседу со мной возле ближней пустыньки (лесного домика возле монастыря, где жил старец).
– Господь открыл мне, сказал старец, что вы усердно желали узнать, в чем состоит цель вашей жизни, жизни христианской. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, слушайся наставников и твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. Все это верно и хорошо, но истинная же цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Святого Духа. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа.
– Как же стяжание? – спросил я батюшку Серафима: я не понимаю.
– Стяжание все равно, что приобретение – отвечал он, – ведь вы разумеете, что значит стяжание денег. Цель жизни людей в мире есть стяжание денег, почестей и наград. Стяжание Святого Духа есть тоже капитал, только вечный.
Далее Мотовилов спрашивал у старца о том, как стяжать Святого Духа, о молитве и о Святом Духе.
– Как же я буду знать, со мной Святой Дух или нет? – продолжил Мотовилов, стараясь реально понять и обрести то, о чем ему сказал Серафим Саровский в начале беседы.
– Мы в настоящее время, – отвечал старец Серафим, – по невниманию ко Христу и Его промыслу до того дошли, что почти полностью удалились от истинной христианской жизни. Произошло это непонимание от того, что мы удалились от простора первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимо то, о чем древние до того ясно разумели, что им понятие о явлении Бога не казались странными. Бога и благодать Духа Его Святого люди не во сне видели и не в мечтах, и не в исступлении ума, а истинно во яви.
– Каким же образом, – спросил я отца Серафима.
– Это очень просто! – отвечал он. Обрети Христов разум. Находясь в этом разуме, и Апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий на них.
– Как мне самому распознать Его истинное явление? Мне надобно, чтобы я понял это хорошенько!
– Тогда отец Серафим взял меня за плечи и сказал: "Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою! … Что же ты не смотришь на меня?".
– Мотовилов отвечал: "Я не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших сияние. Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза болят смотреть!".
– Отец Серафим сказал: "Не устрашайтесь, и вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божьего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть". И тихонько на ухо сказал: "Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Я только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу, и внутри себя сказал: "Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих".
– Что же чувствуете вы теперь? – спросил Серафим.
– Необыкновенно хорошо! – сказал я. Чувствую такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу! Чувствую теплоту необыкновенную!
– Это тот мир, что дает Христос, – сказал отец Серафим. А как же вам тепло? Ведь мы в лесу сидим и зима на дворе.
– Мотовилов отвечал: "Теплота и благоухание – на земле нет ничего подобного этому благоуханию".
– Я и сам, батюшка, знаю это точно как и вы. Теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Так и должно быть, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем". [43]

На всю жизнь запомнил ту встречу Николай Мотовилов. Одна только встреча с Серафимом Саровским изменила всю его жизнь. Но чем была необычна та беседа со старцем Серафимом? Пророческими словами? Нет. Может, истинностью и правильностью наставления? Тоже нет. Может, из-за чуда с сияющим лицом старца та беседа изменила всю жизнь человека? Чудо – это, конечно, всегда эффектно, но будь просто чудо, думаю, это не изменило бы жизни взрослого человека. Вспомните, ведь Израиль сорок лет взирал на сияющее лицо Моисея, и что? Они обратились к Богу? Нет.
Беседа Серафима Саровского и Николая Мотовилова столь необычна тем, что на той опушке, под падающими снежинками они были втроем. Втроем с Господом Богом. И Божье участие в той беседе было даже большим, чем участие старца Серафима. Дух Божий говорил к их сердцам и открывал сокровенный смысл произносимых там слов. Дух Святой был среди них. Дух Святой был в них!

Может, Серафим Саровский был каким-то особенным человеком? Может, Апостолы были не такими, как мы? Нет, в Священном Писании рассказано об Апостолах и пророках не для того, чтобы мы молились на них, а чтобы стали такими же, как они. Такими же!
Чтобы и мы, беседуем ли с кем, или делаем какое дело, или даже просто отдыхаем, Дух Божий всегда был с нами. Как пребывал Он в беседе старца Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым.

Берегите, цените, любите дарованное вам Богом!
- - - - - - - - -



Сноски

[1] Библейские цитаты приведены в Синодальном переводе.
[2] Как возникла Библия… : От глиняных табличек до современной печати, и др. с.58,59.
[3] Здесь, и далее в главе, перевод значения имен Божьих взят из Библии с примечаниями Ч.И. Скоуфилда. с.9,13,14,32-36.
[4] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.101,102.
[5] Мень А. Библиологический словарь, том 3: Родословия Иисуса Христа в Евангелиях.
[6] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
[7] Папий Гиерапольский. Истолкование изречений Господних. П.16.
[8] Евсевий Кесарийский. История Церкви. Кн.1:7.
[9] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.893,894.
[10] Лопухин А.П. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета. Т.1, с.542.
[11] Барнуэлл К. и др. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета: Словарь-справочник. с.317, 393.
[12] Игнатий Антиохийский. Послание к Магнезийцам. п.8,9.
[13] Митрополит Иларион (Алфеев). Во что верят православные христиане? Катехизические беседы. Гл.54,55: Воскресение мертвых, Страшный суд.
[14] Твен Марк. Путешествие капитана Стормфилда в Рай. Гл.4.
[15] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.7:17-19.
[16] Википедия. Свободная энциклопедия: Собор святой Софии (Константинополь).
[17] Вывод сделан на осн.книги Иоанна Дамаскина.Против порицающих святые иконы: сл.3.
[18] Мень А. История религии: в 2 кн.: учебное пособие. Т.2., с.136-138.
[19] Православный календарь.
[20] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
[21] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:20, Кн.5:8.
[22] Епископ Феофан (Затворник). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? (Письма епископа Феофана). с.118,119.
[23] Аввакум Петрович Протопоп. Житие Протопопа Аввакума, им самим написанное. с.13.
[24] Иоанн Златоуст. Таинство чаши Христовой. с.6.
[25] Барнуэлл К. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета: Словарь-справочник. с.388.
[26] Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. IV. 13.
[27] Древо: открытая православная энициклопедия/ Зайцев А. Евхаристическое преложение.
[28] Иоанн Златоуст. Таинство чаши Христовой. с.5.
[29] А.Кац. Тайна священства: Ключ до явления славы Божьей. Гл.16.
[30] Библейская энциклопедия/ Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible. с.135.
[31] Геллей Г. Библейский справочник: с иллюстрациями и приложением. с.146.
[32] Библейская энциклопедия/ Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible. с.135.
[33] Библиология 1.0: Библия; Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы)
[34] Дидахе: учение Господа, переданное народам через 12 Апостолов. П.13.
[35] Иустин Мученик (Философ). Апология1, представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому. П.67.
[36] Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.6:43(11,12).
[37] Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.7:30(22).
[38] Основы духовной жизни по славянскому "Добротолюбию": Авва Дорофей. Гл. Любовь. с.7.
[39] Википедия. Свободная энциклопедия: Миропомазание.
[40] Кленденнен Б. Бог полноты. с.1.
[41] Архимандрит Ефрем Святогорец. Жемчужины подвижнической мудрости: Главы о молитве и послушании. с.73.
[42] Цитаты приведены из книги: Откровенные рассказы странника духовному своему отцу.
[43] Мотовилов Н.А. Беседа преподобного Серафима с Н.А. Мотовиловым.



Библиография

1. Архимандрит Ефрем Святогорец. Жемчужины подвижнической мудрости: Главы о молитве и послушании/ перевод с греч. диакон Василий Петров. – М.: Издательство Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. – 144 с.
2. Барнуэлл К. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета: Словарь-справочник/ К.Барнуэлл, П.Дэнси, Т.Поп. СПб.: ХО "Библия для всех", 1996. – 495 с.
3. Библейская энциклопедия/ Российское Библейское Общество. – Оксфорд, Англия: Encyclopedia of the Bible, 1995. – 352 с.: ил.
4. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Августин Аврелий, Избранные проповеди/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон.опт.диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
5. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244с.
6. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; в русском переводе с объяснительным вступлением к каждой книге Библии и примечаниями Ч.И. Скоуфилда/ ВСХЕ Баптистов. – 2-е издание. – М.: СЕП и СМИ, 1988. – 1509 с.
7. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. – Электронные текстовые данные. – Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
8. Геллей Г. Библейский справочник: с иллюстрациями и приложением/ Мировая Христианская Миссия. – СПб.: Христианское общество "Библия для всех", 1996. – 860 с.: ил.
9. Грэм Б. Святой Дух/ Билли Грэм. – Wheaton: SGP (Славянское христианское издательство). – 1990. – 271с.
10. Дидахе: Учение Господа, переданное народам через 12 Апостолов [Электронный ресурс]/ Библиотека "Вехи". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.vehi.net/apokrify/didahe.html свободный. (Эл. версия печатн. издания "Журнал Московской Патриархии", 1975, №11).
11. Древо: открытая православная энциклопедия/ Зайцев А. Евхаристическое преложение [Электронный ресурс]/ А. Зайцев, 2010. – Режим доступа: http://drevo-info.ru/articles/860.html#b2 свободный.
12. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.1,3, 5-7 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4.html свободный.
13. Епископ Феофан (Затворник). Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться? (Письма епископа Феофана)/ Foyer Oriental Chretien. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1996. – 265 с.
14. Игнатий Антиохийский. Послание к Магнезийцам [Электронный ресурс]/ – Открытая библиотека святоотеческой литературы Agios – Электронные текстовые данные по источнику Писанiя Мужей Апостольскихъ/ Въ русскомъ перевод?, со введенiями и прим?чанiями къ нимъ Протоiерея П. Преображенскаго. – СПб.: Изданiе второе, книгопродавца И. Л. Тузова, 1895. – С. 279-284. – 2012. – Режим доступа: http://agios.org.ua/wiki/index.php свободный.
15. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры: в 4 кн. Кн. 4. [Электронный ресурс]/ Библиотека святоотеческой литературы; Православная Гимназия во имя Преподобного Сергия Радонежского – Новосибирск, Академгородок. – Режим доступа: http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera.html свободный. (Электронная версия печатной публикации: Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.— Москва, 1992. — Настоящее издание вопроизводит текст по 1-му тому "Полн. собр. творений" Св. Иоанна Дамаскина, 1913)
16. Иоанн Дамаскин. Против порицающих святые иконы: слово 1-3 [Электронный ресурс]/ – Апология Православия; страничка Берегового Романа – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://apologiya.orthodoxy.ru/protestant/ikona/soi/idi.htm свободный.
17. Иоанн Златоуст. Таинство чаши Христовой: Духовная библиотека/ Православное братство святого апостола Иоанна Богослова. – М., 2009. – 64 с.
18. Ириней Лионский. О тираническом царстве Антихриста [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 2 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father2/Ireneus1.html свободный.
19. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Христианская библиотека; перевод прот. П. Преображенского. – тексты 2 века. – Режим доступа: http://mystudies.narod.ru/library/i/irenaeus/adv_haer.htm свободный.
20. Иустин Мученик (Философ). Апология1, представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.krotov.info/acts/02/02/iustin.html свободный. (Электр.версия печатн.издания "Святой Иустин философ и мученик". Творения. М., Паломник и Благовест, 1995).
21. Как возникла Библия … : От глиняных табличек до современной печати и др./ Миссия "Голос мира", перевод с немецкого И. Реймера. Второе издание с оригинала 1979 г. – Гоуда, Голландия: Изд. Миссии "Голос мира", 1993. – 223 с.: ил.
22. Кац А. Тайна священства: Ключ до явления славы Божьей [Электронный ресурс]/ Артур Кац. Библиотека Христианские ресурсы. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.wallout.narod.ru/Books/Priests.htm свободный.
23. Кленденнен Б. Бог полноты [Электронный ресурс]/ Берт Кленденнен. – М.: ТОО "Полиграфсервис", 1993. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://dom-otca.fl2.fo.ru/file/chunk88/262198/9472.doc свободный. (Отрывки из книги).
24. Лопухин А.П. Толковая Библия, или комментарий на все книги Св. Писания Ветхаго и Новаго Завета: в 11 томах. Т.1/ А.П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1905-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. – 596 с.: ил.
25. Мень А. Библиологический словарь в 3 томах, т. 3: Родословия Иисуса Христа в Евангелиях [Электронный ресурс]/ Протоиерей Александр Мень; под ред. Адамянц Р. и др.: – М. Фонд имени Александра Меня. Электронные текстовые данные. 2002. – Режим доступа: http://imwerden.de/pdf/men_bibliologihesky_slovar_tom3_2002.pdf свободный. Электронная версия печатной публикации.
26. Мень А. История религии: в 2 кн.: учебное пособие/ Протоиерей Александр Мень. – М.: Форум-Инфра-М, 2000-2001. – 2 т.: Пути христианства. – 2001. – 224 с.: ил.
27. Митрополит Иларион (Алфеев). Во что верят православные христиане? Катехизические беседы [Электронный ресурс]/ Митрополит Илларион (Алфеев). – Благовещение, библиотека православного христианина. – Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/alfeev30/Main.htm свободный. Электронная версия печатной публикации.
28. Мотовилов Н.А. Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым [Электронный ресурс]: – Электронные текстовые данные. Православие и мир, 2004. – Режим доступа: http://www.pravmir.ru/article_88.html свободный.
29. Основы духовной жизни по славянскому "Добротолюбию" [Электронный ресурс]/ архим. Митрофан (Волкодав К. Г.) – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://dobrot.pisem.net свободный.
30. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу/ Издание Сретенского монастыря, 2000. – 367 с.
31. Открытая Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические/ Библейская лига, Door of hope intl. – 2-е издание. Mikkeli, Finland: Lansi-Savo Oy/ St Michel, 1996. – 2008 с.: ил. – (входят также: Библейский тематический указатель, Руководство для христианских работников, Симфония).
32. Папий Гиерапольский. Избранное [Электронный ресурс]/ Библиотека Руслана Хазарзара. – Режим доступа: http://www.barnascha.narod.ru/books/kh/papias.pdf свободный.
33. Правила VII Собора, Никейского [Электронный ресурс] – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://troparion.narod.ru/kanon/pvs/07.htm свободный.
34. Православный календарь [Электронный ресурс] – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://days.pravoslavie.ru/Life.htm свободный.
35. Протопоп Аввакум Петрович. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное [Электронный ресурс]/ Библиотека Альдебаран: http://lib.aldebaran.ru . Древнеруская литература – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.pisatel.org/old/ свободный.
36. Путилов Б. Древняя Русь в лицах: боги, герои, люди/ Б.Путилов. – СПб.: Азбука, 2000. – 460 с.: ил.
37. Советский энциклопедический словарь/ гл.ред. А.М.Прохоров. – 4-е издание. – М.: Советская энциклопедия, 1988. – 1600 с.: ил.
38. Твен Марк. Путешествие капитана Стромфилда в рай [Электронный ресурс]/ Lib.Ru: Библиотека Максима Мошкова. – 2000. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://lib.ru/INPROZ/MARKTWAIN/stormfil.txt свободный. (Электронная версия печатн. публикации: Избранные произведения т.2. – М., Гос. издательство художественной литературы, 1953).
39. Тора: Пятикнижие и Гафтарот (Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием "Сончино")/ составил комментарии Й. Герц, перев. текста Торы П. Гиль, перев. комментариев З. Мешков, ред. И. Аблина. М.: "Мосты культуры", Иерусалим: "Гешарим", 2001. – 1456 с.
Комментарий автора:
Имена Божьи; крещение Духом Святым; воскресение мертвых; благословение и проклятие крещения; тайна пресуществления; иконы: белое и черное; от поста к молитве, и многие другие важнейшие для христиан темы раскрыты просто и логично, в виде живой беседы. Уникальность данной книги в том, что вопросы, вызывающие споры между христианами различных церквей, рассматриваются в ней, не через сравнивание богословских учений, а как рассказ о реальной духовной жизни верующего, идущего путем познания Истины откровением Духа Святого.

Об авторе все произведения автора >>>

Николай Погребняк Николай Погребняк, Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор произведений, посвященных популяризации Христианских ценностей и Христианского учения, в том числе монографии: "Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества", литературного цикла: "Если Господь вывел Вас из церкви...", повести: "Смерть Иерусалима" и других книг, статей и рассказов.
e-mail автора: nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru

 
Прочитано 3320 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы, замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Отзывы читателей об этой статье Написать отзыв Форум
Доверие Богу dvrbg@mail.ru 2015-03-28 11:58:15
Извините, пробежался в общем по тексту. Как-бы не знаю почему, говоря о Царствии Божьем, столько раз упомянули разные места из Евангелия от Луки, кроме этого: "Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: придет Царствие Божие НЕ ПРИМЕТНЫМ образом, и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие ВНУТРЬ ВАС ЕСТЬ (Луки 17: 20-21)". Искал по тексту и не нашел. Отдельно хотелось бы спросить о часто упоминаемой истине и её поиске и задать библейский вопрос: "Что есть истина?". Надеюсь, что ответ не совпадёт с токовым словарём.
 Комментарий автора:
Что есть истина?
Зря Вы критично воспринимаете то, как объясняют понятие: "истина" Толковые словари. Если перевести философские "словечки" на нормальный язык, то в словарях довольно правильно истолковано, что истина - это достоверное понимание предметов, явлений и событий.
Более важен другой вопрос: знаем ли мы истину?
Нам, людям, очень часто кажется, что мы знаем истину, как знаем, что дважды два – четыре. Но такое самоуверенное знание, похоже на "знание" слепого, который держит слона за хвост и думает, что то, что он ощупал руками, и есть истина.

Поэтому, говоря об истине, пусть не во всей ее полноте, но чтобы хотя бы не в искаженном виде воспринимать то, что вы "нащупали, потрогав хвост" вам нужен Тот, кто через откровение наставил бы правильному пониманию.
А кто может знать все во всей полноте и правильно объяснить то, что вы уже немножечко познали? Только Тот, Кто все это сотворил и по Чьему замыслу все это существует. Нужно откровение Творца, откровение Свыше, озарение Свыше, чтобы понять в истинном свете то, что "нащупали" вы, а зачастую до вас уже "пощупали" и многие другие.

Не буду здесь касаться духовного – это другая тема, относящаяся к вечному.
Но вспомните, сколько раз исследователи нашего материального мира признавались в том, что делали свои открытия после озарения Свыше, сколько раз поэты, писатели и художники упоминали то духовное состояние, которое называется вдохновение, даже обычные ремесленники и те, говорят: "Сегодня у меня все как бы само собой движется", а в другой раз сетуют, что бьются, бьются над простейшим заданием, а ничего не могут сделать.

И потом когда все эти люди-творцы, пережив откровение или вдохновение Свыше, предъявляют нам плоды своего труда, мы говорим: "Они отразили истину".

Так что истина во всей ее полноте – она беспредельна, как Бог – Творец всего. Но, прилагая усердие и, главное, искренне желая, мы МОЖЕМ ПОСТЕПЕННО ПОЗНАВАТЬ ЕЕ, как дети познают жизнь. Здесь важно не торопиться и в гордыне человеческой частное познание не принимать за всеобщее.

читайте в разделе Теология обратите внимание

Евреи и язычники - Сокольников Олег

Простое христианство. Часть 2 - Юрий Коротких
Заметки были написаны по мотивам книги повествующей о сотворении человечества, его грехопадении, Божьей любви, духовной смерти и вечной жизни. Читайте Библию. Авторский блог - www.korotkih.blogspot.com Христианские рассказы, притчи, статьи, видеоролики и много юмора.

Дневник по посланию Иуды - Николай Погребняк
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. Апостол Иуда увещевает, убеждает, уговаривает Церковь не только самим не впадать в обольщение и не использовать благодать Божью, как повод к распутству и наживе, но и противостоять тем Христианам, которые так поступают.

>>> Все произведения раздела Теология >>>

Поэзия :
Что сделал Бог - сергей рудой
потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, - так как истина во Иисусе, - отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.

Поэзия :
Молитва - Татьяна Шутюк

Публицистика :
Вера и характер народа - Владимир Кабаков

 
Назад | Христианское творчество: все разделы | Раздел Теология
www.ForU.ru - (c) Христианская газета Для ТЕБЯ 1998-2012 - , тел.: +38 068 478 92 77
  Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ


Рамочка.ру - лучшее средство опубликовать фотки в сети!

Надежный хостинг: CPanel + php5 + MySQL5 от $1.95 Hosting





Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум

Rambler's Top100
Яндекс цитирования

Rambler's Top100