Для ТЕБЯ - христианская газета

Дневник по 1 посланию к Коринфянам
Теология

Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
Начало | Поиск | Статьи | Отзывы | Газета | Христианские стихи, проза, проповеди | WWW-рейтинг | Форум | Чат
 


 Новая рубрика "Статья в газету": напиши статью - получи гонорар!

Новости Христианского творчества в формате RSS 2.0 Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету!
Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс!
Найти Авторам: правила | регистрация | вход

[ ! ]    версия для печати

Дневник по 1 посланию к Коринфянам



Литературный корректор: Флегонтова Галина

О книге
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. Апостол Павел категорически осудил разделение и блудодеяние, возникшие в Коринфской церкви, в ответ коринфяне отвергли его, обвинив в жестокосердии и желании главенствовать. После отвержения Павел пишет послание, в котором еще раз увещевает коринфян одуматься и оставить свои грехи.
- - - - -

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО ПЕРВОМУ ПОСЛАНИЮ К КОРИНФЯНАМ
1 гл. Церковные доносчики, не прячьтесь за "хлоиных"! Учитесь мудрости Божией.
2 гл. Мудрость человеческая и мудрость Божия сокровенная
3 гл. Поступать по плоти – это смотреть на собрата в служении Богу, как на конкурента
4 гл. Ищите награды от Бога, а не от людей
5 гл. Не потакайте греху, а осудите грех в церкви
6 гл. Не судитесь друг с другом у нечестивых. Бегите от блуда.
7 гл. Павел отвечает на вопросы о браке
8 гл. Знания от Бога и человеческие рассуждения (на примере идоложертвенной пищи)
9 гл. Павел защищает свое Апостольство
10 гл. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией
11 гл. Об одежде. Вечеря Господня.
12 гл. Подчинитесь Святому Духу, и Он обустроит церковь
13 гл. Гимн любви
14 гл. Пророчество служит в назидание всем, языки – только молящемуся на них
15 гл. О воскресении мертвых
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -

ВВЕДЕНИЕ

Основная тема послания к Коринфянам – увещевание: подчинитесь Святому Духу и наведите в церкви не свой, а Божий порядок.

Коринфские Христиане стали судить и рядить, кто из них более церковен (или воцерковлен). Такие рассуждения привели к разделению на кланы и вели церковь к расколу. Но, что еще хуже, клановость привела к тому, что верующие стали превозносить своих руководителей (не Павла и Аполлоса, а тех, кто тогда верховодил поместной церковью), что, в свою очередь, вело к человекоугодничеству и любостяжанию.
В итоге почти все коринфские верующие стали глухими к гласу Духа Святого.


ДНЕВНИК ПО ПЕРВОМУ ПОСЛАНИЮ К КОРИНФЯНАМ

1 гл. Церковные доносчики, не прячьтесь за "хлоиных"! Учитесь мудрости Божией.

1:1 Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат.
Сосфен – начальник синагоги в Коринфе. О нем упоминает Евангелист Лука: "А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем. (Деян.18:17)".

1:2 Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым…
"Святым" – (греч. agios) – людям, верующим в Иисуса Христа, отделенным для Бога и водимым Святым Духом.
Но вы должны помнить, что водительство Божие вовсе не означает, что верующие теперь не могут поступать по своей воле вопреки Духу, не означает, что верующие не согрешают. Например, члены Коринфской церкви, хотя Апостол и назвал их призванными святыми, согрешали и очень много согрешали.

1:4 Непрестанно благодарю Бога моего за вас, ради благодати Божией, дарованной вам во Христе Иисусе.
Почему Апостол Павел благодарит Бога за коринфских христиан, ведь у них грехов немерено?
Наверное, потому что, хотя в церкви и много проблем, но Павел смотрит не на проблемы, а на людей – на их спасение во Христе – этому он и радуется, за это и благодарит Господа.
Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. (Лук.15:7)
О среде, среди которой находилась коринфская церковь – см. комментарии к Рим.18:1.

1:6-8 Ибо свидетельство Христово утвердилось в вас, - так что вы не имеете недостатка ни в каком даровании, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа, Который и утвердит вас до конца, [чтобы вам быть] неповинными в день Господа нашего Иисуса Христа.
Первые христиане ожидали Самого Иисуса Христа, а не когда сбудется определенный перечень событий, означающих, что приблизились последние времена. Просто, по-детски доверчиво, ждали, когда Он придет за ними.
Дальше Апостол уверяет церковь, что Господь Бог будет подкреплять, исправлять их до дня Своего прихода, чтобы они предстали пред Ним, как чистая Невеста Христова – не судить, а именно исправлять и укреплять в вере.

1:9 Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.
"Вы призваны в общение Сына" – христиане, обратите внимание на сии слова Апостола!
Бог призвал нас к общению с Сыном, а не к некоему исполнению закона и обрядов: кто не имеет общения с Господом в Духе Святом – тот и не Его.

1:11 Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры.
"От [домашних] Хлоиных" – здесь слово "домашних" взято в квадратные скобки [], то есть добавлено переводчиком или переписчиком. А в древнегреческом оригинале стоит выражение: "ton Chloes", которое переводится как Хлоя.
Обратите внимание на то, чье имя назвал Апостол Павел, когда завел речь о проблемах в церкви. Он назвал имя только того, кто рассказал ему о проблеме. Да, в первую очередь (и в последнюю) Апостол назвал имя Хлои – женщины, рассказавшей ему о блуде, возникшем в их церкви, и нигде не упомянул имен блудников.

Мне не раз приходилось слышать, что во многих церквях явно, во время проповеди, или в приватных беседах учат: "Раз Апостол Павел написал: "Ибо от [домашних] Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои… (1Кор.1:11)" – то и вы обязаны докладывать своему пастырю о замеченных недостатках и грехах братьев и сестер по церкви", и при этом обещают, что никто не узнает имен тех, кто доносит им о грехах членов церкви. Это коварное, сатанинское учение, сеющее в церквях лицемерие и недоверие.
Бегите от таких пастырей и учителей, как от страшных еретиков, от противников Духа Божьего!
Вспомните, что Апостол Павел не скрывал, а перед всей церковью назвал имя Хлои, рассказавшей ему о грехе разделения, поселившемся в их церкви. Назвал её имя не для того, чтобы других настроить против нее, а чтобы поддержать её в борьбе за истину и чистоту церкви и чтобы прославить пред нами – христианами будущих поколений.
Сейчас же, к сожалению, как показывает жизнь, многие верующие слепо, а кто и с явным удовольствием, тайно доносят пастырям на ближних своих: "Какой донос?.. – ведь в Библии написано про Хлою!". В итоге в глаза все друг другу в церкви улыбаются, а в сердцах своих не доверяют ближним, ибо не уверены в искренности их дружбы. Никто не уверен, что его сердечная исповедь или искренне высказанная мысль не будет обращена против него, не поползет грязным "шу-шу-шу" по церкви.

Еще раз повторяю: не верьте учению "О домашних Хлоиных", подстрекающему вас к доносительству, ибо это коварное извращение сути слов Апостола Павла и извращение учения Священного Писания.
В законе Моисеевом сказано: "Рука свидетелей должна быть на нем (осужденном на смерть преступнике) прежде [всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и [так] истреби зло из среды себя. (Втор.17:7)".
Почему Господь повелел именно свидетелям быть первыми исполнителями наказания? Чтобы каждый из них знал, что с него, как с обвинителя, в первую очередь взыщется Божьим и человеческим судом.
Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, то пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни; судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и [так] истреби зло из среды себя; и прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя. (Втор.19:16-20)
Закон Божий мудр, ибо, когда все будут знать, что в церкви не будет сокрыто, от кого пошло обвинение, думаю ни у одного тайного сплетника или лживого доносчика не возникнет желания творить свое грязное дело.

Как поступать верующим?
Иисус Христос учит: "Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь (Матф.18:15-17)".
В греческом оригинале (вернее, в греческом переводе с арамейского) выражение пойди и обличи, означает: "пойди и обнаружь, разоблачи грех". [1] То есть речь идет не только об обличении согрешившего: "Ах, ты, такой-сякой!", а об объяснении, что, согрешая, ты не только оскверняешь свою душу и плоть, но уничижаешь Жертву Христову и оскорбляешь Духа Святого.
Итак, Божий порядок действий следующий: узнав о грехе, сначала вы должны поговорить с согрешившим один на один, увещевая его. И если примет брат (сестра) увещевание – помолитесь вместе об исправлении и больше нигде не разносите об этом грехе. Не для трепания языком Господь Бог открыл вам истину о согрешении ближнего, а чтобы вы помогли ему очиститься от греха. Раз открыл вам – это ваше бремя, не перекладывайте заботы о брате своем на других. И помните: "Если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего".
Другое дело, когда грешник упорствует в грехе. Но и здесь внимательно прочитайте слова Иисуса Христа: насколько осторожно, с любовью, чтобы не унизить имя грешника пред другими, Он учит поступать. И лишь только когда уже не остается иного выхода, придется обнародовать грех человека перед церковью и обличить всем собранием.

Второе, на что вы должны обратить внимание, читая место Писания о [домашних] Хлоиных: Апостол Павел не назвал имен ни тех, кто устроил в церкви разделение, ни блудника. Почему он так поступил? Потому что те, кого это непосредственно касалось, и без упоминания имен знали, о ком идет речь. Посторонним же не нужно знать имен согрешивших, потому что цель обличения не в том, чтобы опозорить грешников, выставить на всеобщее обозрение, а чтобы извести грех в церкви. И еще, чтобы очистившись от греха, брат или сестра не сидели в церковном собрании человеками второго сорта, как бывшие грешники среди праведников, чтобы никто потом не похлопывал их высокомерно по плечу: "Ничего, все мы, мол, грешные пред Богом".

Теперь третий вопрос: как быть с вынесением церковных взысканий людям, впавшим в грех?
Почитайте Новый Завет – найдете вы там место, где человека согрешившего, но потом покаявшегося пред Богом, вдогонку ставили еще на замечание в церкви или тем более отлучали? Нет такого.
Если человек осознал и покаялся в грехе, если он оставил свой грех, негоже его судить и позорить, лучше приватно поддержите его молитвой и помогите укрепиться в праведной жизни.

К сему расскажу про царя Ирода, а вы задумайтесь…
За многие победы, за то, что царство Иудейское почти достигло границ, бывших при царе Давиде, за строительство городов, за то, что значительно расширил и украсил храм в Иерусалиме, сами Иудеи назвали царя Ирода Великим.
Кажется, чего еще надо, царствуй во славу себе и на радость людям. Но именно в это время с царем Иродом и его царством начали происходить страшные перемены. Во дворце царя стали водиться интриги и тайные доносы, а правитель, вместо того, чтобы резко пресечь, поощрял все это.
Тайные доносы и клевета не замедлили принести свои плоды: сначала Ирод изгнал из Иерусалима сына, Антипатра, потом лишил жизни деда своей жены, Гиркана, прибывшего к нему из Парфии в гости. Великий царь и сам не заметил, как стал слепой игрушкой в руках интриганов, строящих козни друг против друга и особенно против тех, кто искренне любил его. Злые языки сплетников сумели настроить Ирода против любимой жены (ложно обвинив в измене) и против детей.
Постепенно никого не осталось рядом с царем Иродом: всех своих друзей и близких он погубил. Погубил, сначала доверившись сплетникам и доносчикам, а потом уже и сам, взращивая около себя доносчиков – именно подлых доносчиков: ибо не добрых вестей он уже ждал от людей, а наветов, злословий и разных обвинений – пусть даже вымышленных обвинений.
Вот как описывает Иосиф Флавий духовную атмосферу, царившую в те годы в Иерусалиме: "Он (Ирод) разослал тайных разведчиков, которые шныряли по городу денно и нощно и должны были докладывать ему обо всем, что они замечали, видели и слышали: кто только навлекал на себя подозрение, немедленно был лишен жизни. Двор переполнился самыми ужаснейшими преступлениями. Каждый измышлял обвинения, каждый клеветал, руководствуясь личной или партийной враждой, и многие злоупотребляли кровожадным гневом царя, обращая его против своих противников. Ложь мгновенно находила себе веру, и едва только произнесено было обвинение, как уже совершалась казнь. Случалось часто, что только что обвинявший сам был обвинен и вместе со своей жертвой шел на казнь, ибо царь из опасений за свою собственную жизнь осуждал без следствия и без суда. Его дух был до того помрачен, что он не мог ласково глядеть на людей, хотя совершенно невинных, даже к друзьям своим он относился в высшей степени недружелюбно". [2]

Почему ложь так легко находила себе место в сердце царя Ирода Великого? Может, он изначально был отъявленным негодяем? Нет, сначала Ирод был смелым воином и верным другом, сначала он был мудрым правителем, вызывавшим уважение даже у такого трудноуправляемого народа, как Иудеи. Но потом он решил для себя, что тайные доносчики сделают его более осведомленным, а, значит, более сильным, и… начал напитывать свою душу доносами и грязными сплетнями. Прошло немного, совсем немного времени, и царь Ирод Великий, сам того не замечая, отгородился от честных, совестливых людей. Есть такая поговорка: сначала царь создает свою свиту, а потом свита создает своего царя. В случае с Иродом Великим эта поговорка оправдалась во всей своей страшной силе.

Уважаемые пастыри, всегда помните духовный закон: "Свита создает своего короля", ибо он так же верен и действенен для вас, как был действенен для царя Ирода (поверьте, он был не глупее вас).
Вспомните о том, какой был конец у царя Ирода. Перед своей кончиной он возненавидел Самого Господа Бога, ибо велел прибить на храм изображение римского золотого орла, а когда того сбросили, велел казнить сделавших это. После казни тех верных Богу людей болезнь охватила все тело нечестивого царя, причиняя ему самые разнообразные страдания: лихорадка, невыносимый зуд по всей поверхности кожи, боли в кишках, гноящаяся язва в паху, припадки одышки, лишавшие его возможности даже лежать, и это далеко не полный перечень болей и страданий. Но, несмотря на страдания, Ирод до умопомрачения цеплялся за жизнь – цеплялся даже за такую жизнь, ибо в сердце своем понимал, что ожидает его, когда он предстанет пред высшим Судьей.

Горе церквям, которые своей духовной атмосферой все более и более уподобляются царству Ирода. Горе, ибо в царстве Ирода не было места ни Иосифу, ни Марии, ни младенцу Иисусу…
Нет места Духу Святому в церквях, в которых первенствуют пастыри, окружающие себя наушниками и сплетниками!
Дополнительно – см. комментарии к Мф.18:15-18; Лк.17:3.

1:12 Я разумею то, что у вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов".
Превозношение людьми своих пастырей – это одна из основных причин духовного загнивания церквей. Церковь должна концентрироваться на Иисусе Христе, а пастыри должны научить верующих личному водительству Духом Святым. Научить верующих, чтобы те могли жить во Христе самостоятельно.

1:13 Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?
Пастыри должны быть не конкурентами, а соработниками в созидании Тела Христова. Дух конкуренции за паству разрушает церковь, ибо движущая сила конкуренции не любовь, а зависть и любостяжание.

1:17 Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать, не в премудрости слова, чтобы не упразднить креста Христова.
Суть и цель благовествования Христова – достичь сердец, а не поразить разум слушающих красноречием благовестников.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.2:1,2.

1:18 Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия.
Евангелие Христово не может быть ни признано, ни принято этим миром, так как для его принятия нужно обновление ума. Обновление через покаяние.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.2:6,7.

1:21 Ибо когда мир [своею] мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих.
"Юродством проповеди спасти верующих" – дословный перевод: "Посредством проповеди (через проповедь) спасать, избавлять уверовавших (вверяющих себя Богу)".
Слово "юродство" (в славянском переводе "буйство") означает глупость, нелепость, поступки и слова безумца. Хотя в дословном переводе этого слова и нет, но, думаю, оно очень метко вставлено переводчиком в стих, ибо подчеркивает, что хотя благовестие по сути изложения и очень простое, оно абсолютно закрыто для неверующих, так как кажется им безумием, нелепостью, юродством.
Приведу весь стих в славянском переводе: "Понеже бо в премудрости Божией не разуме миръ премудростию Бога, благоизволилъ Богъ буйствомъ проповеди спасти верующихъ." [3]

1:22-24 Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость.
Когда люди не захотели воспользоваться даруемой от Бога мудростью и, согрешив, отвергли познание Его, тогда Бог избрал тех, кто поверит Его проповеди об Иисусе Христе распятом, и… Он нашел таких людей.

1:26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много [из вас] мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных.
Многие верующие любят цитировать слова Апостола Павла: "Не много из вас мудрых по плоти. (1Кор.1:26)", и этим самоуспокаивают свою немудрость, и этим самооправдывают свою лень.
Не ленитесь искать разума и мудрости, ибо Апостол не к тому призывал Коринфян, чтобы они были не мудрыми, а к тому, чтобы немудрые стали мудрее мудрецов мира сего.

1:27 Но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых.
Чем Иисус Христос посрамил мудрецов мира сего? Своею мудростью, превосходящей мудрость Соломона.
В чем проявилась мудрость Иисуса Христа? В том, что Он видел все ловушки, которые готовили Ему мудрецы мира сего. В том, что Иисус Христос поступал мудрее любого из них.
До революции тысяча девятьсот семнадцатого года в Русской Православной Церкви, помимо официальных служителей – священников, существовало служение старцев – людей, которых Господь Бог готовил к этому служению. Иногда десятилетиями готовил. И к этим старцам, обретшим мудрость Божью, приходили люди за советом житейским и за словом мудрости.
И сейчас люди нуждаются в мудрых советах, и сейчас приходят, но… сколько из вас, братья и сестры во Христе, приходило на беседу к своему священнику, сколько молитв вы произносили, но ничего не меняется в вашей жизни и в жизни ваших родных. Хотя во время тех бесед и даются вам в общем-то хорошие советы, и в молитвах слова звучат в общем-то правильные, но бессильными оказываются те советы, и бессильными являются те молитвы.
Почему так получается?

Чтобы немного прояснить этот вопрос, предлагаю вашему вниманию рассказ об истинном Божьем служении словом мудрости.
Простой верующий, мирянин Николай Мотовилов спрашивал у многих священнослужителей о действенной вере и смысле жизни христианина. Ему давали теологически верные ответы и хорошие советы, но жизнь его не менялась. Но вот однажды…
" "Это было зимой. День был пасмурный, снегу было на четверть на земле, а сверху порошила густая снежная крупа. Отец Серафим начал беседу со мной возле ближней пустыньки (лесного домика возле монастыря, где жил старец)" – пишет в своих воспоминаниях Николай Мотовилов.
– Господь открыл мне, – сказал старец, – что вы усердно желали узнать, в чем состоит цель вашей жизни, жизни христианской. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, слушайся наставников и твори добро – вот тебе и цель жизни христианской. Всё это верно и хорошо, но истинная же цель нашей христианской жизни состоит в стяжании Святого Духа. Заметьте, батюшка, что лишь только ради Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святого Духа.
– Как же стяжание? – спросил я батюшку Серафима: я не понимаю.
– Стяжание все равно, что приобретение – отвечал он, – ведь вы разумеете, что значит стяжание денег. Цель жизни людей в мире есть стяжание денег, почестей и наград. Стяжание Святого Духа есть тоже капитал, только вечный.
Далее Николай Мотовилов спросил у старца о том, как стяжать Святой Дух, о молитве и о Святом Духе.
– Как же я буду знать, со мной Святой Дух или нет? – продолжил Мотовилов, стараясь реально понять и обрести то, о чем ему сказал Серафим Саровский в начале беседы.
– Мы в настоящее время, – отвечал старец Серафим, – по невниманию ко Христу и Его промыслу до того дошли, что почти полностью удалились от истинной христианской жизни. Произошло это непонимание от того, что мы удалились от простора первоначального христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам уже кажется неудобопостижимо то, о чем древние до того ясно разумели, что им понятие о явлении Бога не казались странным. Бога и благодать Духа Его Святого люди не во сне видели и не в мечтах, и не в исступлении ума, а истинно во яви.
– Каким же образом? – спросил я отца Серафима.
– Это очень просто! – отвечал он. Обрети Христов разум. Находясь в этом разуме, и Апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий на них.
– Как мне самому распознать Его истинное явление? Мне надобно, чтобы я понял это хорошенько!
– Тогда отец Серафим взял меня за плечи и сказал: "Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою!… Что же ты не смотришь на меня?".
– Я не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших сияние. Лицо ваше сделалось светлее Солнца, и у меня глаза болят смотреть!
– Не устрашайтесь, и вы теперь сами так же светлы стали, как и я сам. Вы сами теперь в полноте Духа Божиего, иначе вам нельзя было бы и меня таким видеть. И тихонько на ухо отец Серафим сказал: "Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Я только в сердце моем мысленно помолился Господу Богу, и внутри себя сказал: "Господи, удостой его ясно и телесными глазами видеть то сошествие Духа Твоего, которым Ты удостаиваешь рабов Своих".".
Что же чувствуете вы теперь? – спросил Серафим.
– Необыкновенно хорошо! – сказал я. Чувствую такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами выразить не могу! Чувствую теплоту необыкновенную!
– Это тот мир, что дает Христос, – сказал отец Серафим. А как же вам тепло? Ведь мы в лесу сидим и зима на дворе.
– Теплота и благоухание – на земле нет ничего подобного этому благоуханию.
– Я и сам, батюшка, знаю это точно как и вы. Теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Так и должно быть, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем". [4]

На всю жизнь запомнил эту встречу Н.А. Мотовилов. Одна только встреча с Серафимом Саровским изменила всю его жизнь.
Это лишь один пример. Тысячи людей приходили к простому монаху, старцу Серафиму, и ни один не был вне внимания Божьего.
Но как же Господь приготовил Серафима Саровского к сему служению?
Прежде чем сказать: "Иди и служи" – каждого служителя Дух Божий проводит через многосложную и многопечальную школу мудрости.
Поверьте, таких людей Господь созидал всегда – с времен Ветхого Завета и по сей день. Но в силу многих исторических обстоятельств сейчас такое служение ослабло в церквях (и в Православных, и, особенно, в протестантских).
Верующие ожидают мудрости от своих пастырей, но если в церкви нет любви к мудрости, откуда будет она у пастырей?
Как писал Григорий Богослов: "А теперь есть опасность… потому, что председательство (в церквях) приобретается не добродетелью, но происками, и престолы занимаются не достойнейшими, но пробивными и предприимчивыми. Самуил видящий высоту небес во пророках, но так же и Саул отверженный… Нет ни врача, ни живописца, который прежде не вникал в свойства недугов, или не смешивал разных красок, или не рисовал. А председатель в церкви удобно выискивается, не трудившись, не готовившись к сану, едва посеян, как уже и вырос. В один день производим мы во святые и велим быть мудрыми". [5]
И еще одна причина, почему утрачена мудрость в церквях: члены церквей уже не ищут ответа так, как его искал Н.А. Мотовилов, который не остановился, не успокоился, пока истинно не понял и не пережил то, о чем ему сказал отец Серафим. А если кто сейчас и ждет ответа от своего церковноначальника, то ожидает либо подтверждения уже принятого им, еще до беседы, решения, либо такого чудесного ответа, чтобы и в себе ничего не менять, и проблема сама собой разрешилась.

Ищите мудрости! Ищите мудрости, чтобы свидетельствовать миру не своим словами, а словами и силой Духа Святого, как свидетельствовал Стефан, первый мученик, о котором Лука сказал: "Не могли (враги его) противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил (Деян.6:10)".
Ищите мудрости! Ибо, только обретя Божью мудрость можно, будучи рожденным по вере, достичь зрелости во Христе. Как написано: "Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал… А нам Бог открыл это духом Своим. (1Кор.2:6-8,10)".

Теперь следующий вопрос: как искать мудрость Божью?
Написано: "Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему. Но да просит с верою, нимало не сомневаясь. (Иак.1:5,6)". Обратите внимание на слова: "просит с верою, нимало не сомневаясь (то есть, не критикуя Божий совет)".
Кстати, мудрость и праведность написавшего эти строки, Апостола Иакова, высоко ценилась не только среди христиан, но и среди Иудеев, и даже среди первосвященников Иудейских (Иудеи называли его Праведным).

Мудрость начинается с вопрошания совета у Того, Кто истинно мудр. В Писании сказано: "Вот страх Господень, есть истинная премудрость, и удаление от зла – разум. (Иов.28:28)".
Страх Господень – это скорее внутреннее состояние человека, чем внешние его поступки, потому что при определенном усердии можно достичь многого во внешней демонстрации своей праведности. Можно постоянно ходить на собрания, можно окончить библейский институт и верно учить доктрине Христианства, но при всем том не иметь страха Господня в сердце своем.
Мудрость начинается с желания внутренне уподобиться Иисусу Христу, а не с торопливого желания добиться внешней праведности. Именно поэтому – ради внутреннего преображения и увлекал Святой Дух пророков и служителей Божьих в пустыни и в уединение, допускал проходить им через страдания и болезни, через многие печали.
Хозяйка, заведя тесто, ставит, чтобы оно сквасилось, преобразилось от закваски. Проходят часы, прежде чем тесто станет другим – пышным и душистым. Из такого теста хлеб выпекают мягкий и вкусный. А засунь в печь только что заведенное тесто – что получится?..
И еще, – когда тесто уже готово для замеса, решить, как его месить, сколько добавить муки, хорошая хозяйка определяет не по граммам, а руками чувствует. Эта чувствительность, чуткость рук пекаря обретается не через чтение рецептов, а только через личный опыт, и только так.
Даже хлеб не поставят печь того, кто не обрел практического навыка к этому, а вы, члены церквей, ставите целителями душ тех, кто еще не привел в Божий порядок своей жизни, своей семьи, а то и тех, кто еще даже и не дорос до создания своей семьи.
Сами торопитесь стать великими во Христе, и других торопите, вот и некогда вам не только обрести мудрость Божью – сокровенное уподобление Христу – некогда даже задуматься о сокровенном. Вот это недумание, и – плохо.
Нет, я не призываю к бездействию в церквях. Я призываю к тому, чтобы вы остановились в своей околоцерковной религиозно-гуманитарной суете и сказали: "Господи, исследуй мое сердце и открой мне, тем ли я сейчас занят, что велит Дух Твой?".
Спросите и обязательно дождитесь ответа. Не бегите, не дождавшись ответа Божьего.
Начало мудрости – страх Господень. Начало страха Господня – благоговейное и внимательное отношение к Личности Господа. По сути, это элементарная вежливость к Господу: спросили – подождите ответ. Нетерпение – беда нашего времени, беда современных церквей.

Знаете в чем отличие знания от мудрости?
Знание знает, что нужно сделать, чтобы достичь цели, а мудрость знает, как это сделать. Но познать это "как" можно лишь двумя путями, либо если вы до этого успешно прошли весь путь к цели, либо если последуете за Тем, Кому ведома вся мудрость, то есть вверите себя в волю Духа Святого.
Мудрость – не монета, её нельзя приобрести внешним прибавлением, как мирское богатство или знание. Мудрость рождается и возрастает внутри вас, как ваше свойство, как черта вашей души.

Этот очерк написан не для того, чтобы поделиться с вами некой мудростью, а чтобы напомнить, что мудрость Божия приобретается вами, братья и сестры во Христе, не через упражнения разума, не через чтение притч, а через сердце. Только так, только через изменение и уподобление вашего сердца сердцу Иисуса Христа может происходить изменение вашего образа мыслей в ум Христов, и, следовательно, в Его мудрость.

1:30,31 От Него (Бога) и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением, чтобы [было], как написано: хвалящийся хвались Господом.
Обычно мы хвалимся тем, что считаем ценным. Так будем же хвалиться Иисусом Христом, а не золотом и не властью в мире сем!


2 гл. Мудрость человеческая и мудрость Божия сокровенная

2:1,2 И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого.
Это первая стадия возвращения человека к Богу: принять благую весть о Христе для своего спасения.
Чтобы понять и принять слово о покаянии и искупительной Жертве, особого напряжения ума прилагать не нужно, но нужно смирение сердца. И если примете сердцем благую весть, Дух Божий изольет Свою благодатную силу для смирения вашего сердца, из "каменного" сделает его "плотяным", способным вместить ваше покаяние и прощающую благодать Христову.
Как видите, покаяние и спасительная благодать Духа Божьего принимаются уверовавшим не через убеждение его ума, поэтому не пытайтесь переспорить, одолеть силой своих аргументов человека, которому благовествуете.
На следующих этапах познания Иисуса Христа Святой Дух будет открывать сокровенную Божью мудрость уже и для вашего ума – ума, который будет обновляться по образу Христову.

2:4,5 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией.
"Чтобы вера ваша [утверждалась] на силе Божией" – пророки и Апостолы были не просто рассказчиками об Иисусе Христе, они были людьми, через которых Он являл миру Свою жизнь, являл Свою силу, Свое присутствие, Свое слово.
Неужели они не могли просто от себя рассказать об Иисусе?
Конечно, могли, тем более что многие лично знали Иисуса. Но они умышленно отказались от отсебятины, умышленно отказались от уловок ораторского искусства, так как понимали, что если привлекут людей своим красноречием (используя имя Христа), то те пойдут за ними, а не за Иисусом Христом.

Запомните, истинно, животворительно привлечь человека ко Христу может только Дух Святой! Только Дух Божий приводит людей к спасению во Христе, поэтому вы должны говорить слова не от себя, а только от Духа Святого – подобно тому, как пророк возвещает слово Божие от Духа.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.3:8.

2:6,7 Мудрость же мы проповедуем между совершенными, но мудрость не века сего и не властей века сего преходящих, но проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей.
"Мудрость же мы проповедуем между совершенными" – почему откровение Божие дается людям, как минимум, обретшим личный опыт жизни по вере во Христа, достигшим определенного духовного возраста?
Дело в том, что для плотского ума то, что Божие кажется безумием, поэтому Святой Дух может начинать открывать Свою мудрость лишь тому, чей ум уже в определенной степени обновлен по образу ума Христова.
Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно. (1Кор.2:14)
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.1:27.

2:9 Но, как написано: "не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его.
Это относится в том числе и к мудрости Божьей, даруемой нам, верующим в Иисуса Христа.
Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы. (Кол.1:26,27)
Дополнительно – см. комментарии к Кол.1:26,27.


3 гл. Поступать по плоти – это смотреть на собрата в служении Богу, как на конкурента

3:1-4 И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе… Ибо когда один говорит: "я Павлов", а другой: "я Аполлосов", то не плотские ли вы?
Плотский человек духовные истины понимает по плоти, а не по духу (отсюда множество лжеучений и религиозный фанатизм). Плотский человек желает поклоняться тому, кого он может видеть и слышать, то есть человеку, или, в крайнем случае, такому "богу", которого он может представить в своем воображении. Именно поэтому в Коринфской церкви одни считали себя учениками Павла, другие – Аполлоса.
Апостол ответил им, что они не могут принадлежать одновременно и пастырю, и Иисусу Христу, не могут быть учениками обоих.
А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель – Христос, все же вы – братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах. (Матф.23:8,9)
Дополнительно – см. комментарии к Евр.5:11-14.

3:5-7 Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом постольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил (во спасение) Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а [все] Бог возращающий.
И как следствие плотского восприятия духовных истин, члены Коринфской церкви начали делить друг друга на "полноценных" христиан и "неполноценных", на более законных в Церкви и менее законных.
В Священном Писании говорится, что такая проблема возникла еще в ранней Церкви. Хотя на первом этапе проблема разделения выглядела всего лишь, как группировки внутри одного собрания (я – Кифин (Петра), а ты кто? Ты всего лишь Павлов). Проблема намного серьезнее, чем кажется на первый взгляд, ибо возник не духовный, а сугубо плотский (даже не по букве учения, а по тому, кто у кого учился) подход к тому, кто более церковен.
Это внутрицерковное разделение в будущем перерастет в раскол на деноминации. А дальше – реки крови, проливаемой в войнах одних христиан против других.
Можно сказать, что рассуждения, возникшие в Коринфской церкви, породили сектантское мышление.

Вот как ответил на плотские рассуждения коринфян Апостол Павел: "Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога. Это, братия, приложил я к себе и Аполлосу ради вас, чтобы вы научились от нас не мудрствовать сверх того, что написано, и не превозносились один перед другим. (1Кор.4:5,6)".
Так Апостол Павел отвечает и тем из вас, братья и сестры во Христе, кто сейчас судачит и решает, чья деноминация духовнее и законнее в Церкви Христовой.

3:8 Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду.
Павел, Кифа и Аполлос созидали одно Тело Христово, хотя каждый и делал свое дело, и горе тому, кто разрушает их дело всяческими разделениями и хулой братьев по вере, ибо он не строитель, а губитель Тела Христова.
Избегайте общения с такими!

3:12 Строит ли кто на этом основании (Иисусе Христе) из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, – каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть.
Золото – это то, что самое сокровенное и дорогое для вас. И если, строя Дом Божий, вы вкладываете туда все сердце, всю душу, то это будет строительством из золота. Но если строя Дом Божий, на самом деле вы строите дом свой, то, даже если тратите на это все свои силы и мысли, это будет строение из соломы, ибо как только вы покинете мир сей, всё превратится в прах.

3:16 Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?
А вы, братья и сестры во Христе, – нет ли у вас тайных уголков для своих идолов?
Уж лучше явное идолопоклонство, чем, как у Иудеев, которые осквернили храм Божий в Иерусалиме, разрисовав служебные помещения храма изображениями языческих идолов.
И сказал мне: войди и посмотри на отвратительные мерзости, какие они делают здесь. И вошел я, и вижу, и вот всякие изображения пресмыкающихся и нечистых животных и всякие идолы дома Израилева, написанные по стенам кругом. И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадило, и густое облако курений возносится кверху. И сказал мне: видишь ли, сын человеческий, что делают старейшины дома Израилева в темноте, каждый в расписанной своей комнате? ибо говорят: "не видит нас Господь, оставил Господь землю сию". (Иез.8:9-12)

3:18,19 Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.
"Уловляет мудрых в лукавстве их" – сейчас многие – даже многие из христиан – почитают ловкость и хитрость за ум и мудрость, но в свое время все они увидят, что мудрость мира сего – лишь суета и обман, то есть безумие, ибо плод такой "мудрости" – грех, а, значит, такая "мудрость" подлежит суду Божьему.


4 гл. Ищите награды от Бога, а не от людей

4:1 Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих.
Если чей-либо слуга придет и возвестит волю своего господина, то его слову покоряются, как слову его господина. Но если слуга скажет свою волю, то нет в его словах власти. Если же какой раб начнет говорить свое и при этом ссылаться на имя господина своего, то он преступник, ибо он не верен господину своему, а коварно ищет своей пользы за его счет.

4:2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.
Главный признак верности строителя – это не количество построенного и, как это ни удивительно звучит, даже не качество строительства, хотя качество важно, а цель: для кого он строит, для кого живет – для Бога или для себя.

4:3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе.
Это не значит, что Апостолу было наплевать на мнение других людей, просто более всего его волновало исполнение воли Господа Бога, а как он при этом будет выглядеть в глазах людей, было вторично.

4:7 Ибо кто отличает тебя? Что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как будто не получил?
Это "болезнь" всех нас, людей, казаться больше, духовнее, чем мы есть на самом деле.

4:8 Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы [и в самом деле] царствовали, чтобы и нам с вами царствовать!
Когда слышу об учении преуспевания или когда слышу, как одни члены Церкви Христовой именуют других членов Церкви Христовой: "Владыко", приходят на ум эти слова Апостола Павла. С чего бы это?!.

4:9,10 Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии.
Современный перевод более эмоционален, поэтому, думаю, более точно передает переживания Апостола Павла: "Но думается мне, Бог отвел нам, апостолам, место в самом хвосте (триумфальной) процессии, словно людям, приговоренным к смерти на арене. Ведь мы стали позорищем для всего мира – для ангелов и для людей. Мы ради Христа дураки, а вы во Христе такие разумные. Мы слабы, а вы сильны." [6]
А ведь действительно, в те далекие годы плотские люди в церквях и в мире именно такими воспринимали Апостолов и других истинных служителей Христовых. Так воспринимали истинных служителей Божьих они тогда, значит, плотские люди так же должны воспринимать истинных служителей Божьих и сейчас, ведь плотские люди, как тогда имели плотское мышление, так и сейчас имеют.
Ну, а если члены церкви и, тем более, мирские люди завидуют положению, в котором находится церковнослужитель в мире сем, то очень сомневаюсь, что это истинно Христов служитель.
Помните слово, которое Я (Христос) сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас. (Иоан.15:20)

Поэтому знайте: если Иисуса Христа гнали и всячески злословили, если Апостолов гнали и всячески злословили, то и вас, если вы пребудете в духе и истине, рано или поздно, но обязательно тоже будут гнать и всячески злословить.
Ну а если пойдете на компромисс с миром сим и его князем, то…

4:16 Посему умоляю вас: подражайте мне, как я Христу.
Подражайте Христу!
Познайте азы благой вести о спасении во Христе, а потом, уже по вере, под прямым водительством Духа Святого познавайте Самого Иисуса Христа, уподобляйтесь Ему в послушании Богу, в помыслах и в мышлении.

4:18,19 Как я не иду к вам, то некоторые [у вас] возгордились; но скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу.
"Испытаю не слова возгордившихся, а силу" – как Апостол Павел может испытать силу Божью в возгордившихся лжепастырях? Может, начнет состязаться с ними в чудесах и знамениях?
Нет, ибо и о тех, о ком Господь сказал: "Я никогда не знал вас!" в Писании сказано, что они тоже вершили чудеса и знамения именем Иисуса Христа.
Может, по делам, по грандиозности и важности служения Апостол испытает силу церковнослужителей?
Тоже нет, ибо и лицемеры поступают на людях безукоризненно, а любостяжатели много трудятся.
Только с помощью дара Духа Святого – различения духов можно увидеть духовную суть другого человека. Ибо только Духу Божьему все открыто.
И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась]… на силе Божией. (1Кор.2:4,5)

4:20 Ибо Царствие Божие не в слове, а в силе.
Григорий Богослов писал: "Хорошо, если бы те… также были искусны в деятельном любомудрии, как оборотлив у них язык. Поскольку в собственных своих учениях не находят они для себя подкрепления, то ищут его в том, что слабо у нас. Как мухи на раны – на наши неудачи и слабость." [7]


5 гл. Не потакайте греху, а осудите грех в церкви

5:1 Есть верный слух, что у вас [появилось] блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто [вместо] [жены] имеет жену отца своего.
Закон Моисеев гласит: "Никто не должен брать жены отца своего и открывать край одежды отца своего. (Втор.22:30)".
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.1:11.

5:2 И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело.
Апостол сразу за словами об испытании силы церкви (см. 1Кор.4:19), привел пример духовной слабости Коринфской церкви и духовной слепоты её пастырей.
А если прибавить сюда другие их грехи…
1. Но брат с братом судится, и притом перед неверными. (1Кор.6:6)
2. Но вы [сами] обижаете и отнимаете, и притом у братьев. (1Кор.6:8)
3. Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения. (1Кор.11:18)
4. Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. (1Кор.11:20,21)
5. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых? (1Кор.15:12)


Да, Коринфским христианам впору было не гордиться, а, посыпая голову пеплом, стенать пред Богом о своих грехах.
Иоанн Златоуст писал о подобных христианах: "Если кто гордится добрым делом, обыкновенно этим всё губит, то какого наказания достоин тот, кто делает это по поводу грехов? Такой человек, наконец, не способен будет и раскаяться." [8]

5:3-5 А я, отсутствуя телом, но присутствуя [у вас] духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело… предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.
"Предать сатане" – здесь Апостол имел в виду изгнание блудника из среды верующих. В первых церквях очень остро осознавали, что Церковь – это царство Христа, а языческий мир – царство сатаны.
Итак, извергните развращенного из среды вас. (1Кор.5:13)
"Измождение плоти"
– дословно "погибель, уничтожение, наказание плоти или человеческой греховной природы". Апостол говорит не о насылании на грешника смерти или болезни, ибо это будет зло, сравнимое с колдовством. Павел говорит здесь о том, чтобы верующие вывели блудника из состояния эйфории (мол, мне всё можно, ведь Господь всё прощает). И для этого нужно было объявить перед всей церковью, что он своим умышленным грехом оскорбил Святого Духа, и нет ему более прощения во Христе.
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божия не наследуют. (1Кор.6:9,10)

5:9 Я писал вам в послании – не сообщаться с блудниками.
"Я писал вам в послании" – слова Синодального перевода можно понять как то, что было еще одно послание Коринфянам. Если так, то интересно, какова судьба этого послания? Ну, а если Апостол напоминает об уже сказанном им в этом послании, то тут все просто.
Просмотрев послание, я не нашел, чтобы Павел до этого писал о развратниках и блудниках, наверное, было еще одно письмо к Коринфянам, которое не дошло до нас.

5:11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
Вместо того, чтобы делиться на "я Павлов" и "я Апполосов", лучше бы отделились от тех, кто, именуя себя христианином, остается блудником, ростовщиком, расхитителем, злоречивым клеветником или пьяницею. Отделились, ибо они – искусители избранных Божьих, а, следовательно, враги Иисуса Христа.

5:13 Итак, извергните развращенного из среды вас.
Извергните из своей среды блудника, дабы его грех, горделиво выставленный на показ, не развращал членов церкви и не вводил немощных в вере в ересь.


6 гл. Не судитесь друг с другом у нечестивых. Бегите от блуда.

6:1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
Свои обиды и претензии решайте один на один, или, в крайнем случае, в церкви. Не хулите других христиан перед людьми мира сего – ведь это аукнется хулой и вас самих, ибо вы тоже христиане.
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. (Матф.18:15-17)

6:2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные [дела]?
Господь Бог готовит нас, христиан, быть судьями Его творения. Представляете, какая будет на нас ответственность!
Да что там "будет ответственность" – мы уже сейчас должны осознавать эту ответственность.
Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более [дела] житейские? (1Кор.6:3)

6:9,10 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют.
Здесь сказано, что блудники, альфонсы, гомосексуалисты, пьяницы, хулители, взяточники и ростовщики (корыстолюбивые), грабители и похитители не войдут в Царство Божье, даже если являются членами поместной церкви, даже если систематически исполняют обряды покаяния и евхаристии.
Если кто принял водное крещение и ходит в церковь, тем более если служит в церкви, но при этом не оставил всех вышеперечисленных грехов, тот будет судим Богом еще строже, чем люди мира сего, ибо своим грехом он позорит уже не только свое имя, но и подает повод хулить имя Христово.

6:13 Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то, и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
Чем различаются тело и чрево? Тело – это тело человека в целом, а чрево – это живот, брюшная полость, внутренности человека, то есть часть тела. Апостол здесь наглядно продемонстрировал суть принципа: все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1Кор.6:12).
Пища, сама по себе, не только нам не вредна, а нужна для жизни, но если кто, будучи влекомый своей похотью, начнет чревоугодничать, то вскоре он превратится в раба своего чрева (брюха) – меньшее станет повелевать большим.

6:15-18 Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать [их] членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело [с нею]? ибо сказано: два будут одна плоть… Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
Блудодействуя, верующий оскверняет не только самого себя, но и Тело Христово, поэтому сатана – князь мира сего – так усердно ищет, как соблазнить верующих именно грехом блуда.
Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? (1Кор.6:19)
Дополнительно – см. комментарии к Вт.23:2.

6:20 Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.
А ведь, действительно, мы, христиане, куплены кровью Иисуса Христа и являемся Его собственностью, и это дает нам покой в сердце и упование на Бога.
Митрополит Антоний Сурожский так сказал о единстве между святостью тела и святостью души: "Современный мир в большой мере утратил молитвенный дух, и дисциплина тела стала в представлении людей чем-то второстепенным, тогда как она далеко не второстепенна. Мы забываем, что мы – не душа, обитающая в теле, а человек, состоящий из тела и души, и что, по Апостолу Павлу, мы призваны прославлять Бога и в телах наших и в душах наших." [9]


7 гл. Павел отвечает на вопросы о браке

7:2-6 Но, [во избежание] блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а [потом] опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим.
Жизнь в браке – это не только Божье допущение, чтобы христиане не впадали в блуд, это Божий план для всех человеков, в том числе и для христиан.
И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. (Быт.1:28)
В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает. (Мар.10:6-9)

Проповедник Бил Буркетт писал: "Влечения были созданы Богом, и они благи, когда используются так, как предназначил Бог." [10]

7:7 Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.
"Каждый имеет свое дарование от Бога" – Апостол Павел имел дар от Бога: силу воздержания плоти, и благодаря этому дару мог нести свое служение с большей эффективностью, чем, если бы был женатым. Для другого Апостола, Петра, жена стала Божьим даром, и благодаря её помощи он мог нести свое служение с большей эффективностью, чем, если бы был один.
Что касается служения пастыря, то сами посудите, как он сможет в полной мере понять и дать мудрых совет в вопросах, относящихся к семейным взаимоотношениям и воспитанию детей, если сам не женат, если сам никогда не занимался воспитанием детей?
Поэтому Павел и пишет, что каждый имеет свое дарование от Бога – один так, другой иначе.

7:10-15 А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены [своей]. Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее… Если же неверующий [хочет] развестись, пусть разводится.
Апостол Павел специально подчеркнул, где говорит от себя, а где – волю Божью, чтобы читающие не воспринимали его личные рассуждения, как закон для Церкви.
Но, к сожалению, вышло как раз наоборот: целые деноминации использовали чисто человеческие рассуждения Павла, относящиеся к конкретному историческому моменту и к конкретным людям, как повсеместный закон для Церкви на все времена. Именно на этом "основании" было узаконено безбрачие священников у Католиков и безбрачие епископов у Православных, именно на этом "основании" был оправдан уход семейных людей в монастыри, по сути, бросание ими своих жен (мужей) и детей.
Слова же Господа Бога о верности в браке, о нерасторжимости брака эти религиозники отбросили на второй план – как некое необязательное пожелание, а не закон для Церкви.

7:13,14 Жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его. Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
Через верующего супруга, Бог благословляет брак в целом, так как семья – это единое целое. Здесь не как с пищей, где нечистый кусочек оскверняет всё блюдо, здесь, наоборот, – чистая часть освящает всё остальное.
Только не путайте благословение Божье семье и спасение во Христе, которое каждый получает индивидуально.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.5:31,32.

7:15 Если же неверующий (супруг) хочет развестись, пусть разводится.
Оставленный член семьи (муж или жена) свободен от вины за духовные последствия развода, ибо тот, кто ушел первым, не может обвинить последнего, что расторжение брака подтолкнуло его к блуду.

7:20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
Здесь и далее речь идет уже не о браке, а о том, что Христианин не должен уходить из своего народа, из своей социальной среды – не должен уподобляться прозелитам, принявшим иудаизм.
Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся… Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. (1Кор.7:18,21)

7:25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть [Ему] верным.
"Относительно девства я не имею повеления Господня" – обратите внимание, и здесь Господь не давал Апостолу Павлу ни повеления, ни предписания. А если никаких предписаний в Слове Божьем нет, значит, нет никаких ограничений в том, чтобы верующие люди вступали в брак. Ни-и-ка-а-ких!
Это значит, что жениться могут и католические священники, и православные епископы, что монашки могут выходить замуж – никто, вступая в брак, не согрешит. Вспомните, что даже среди избранных Иисусом Христом Апостолов, были семейные.

7:26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
"По настоящей нужде" – дословно: "наступающей, надвигающейся, угрожающей необходимости, неизбежности".
О какой угрожающей неизбежности говорит здесь Павел?
Многие богословы считают, что первое послание к Коринфянам было написано в пятьдесят седьмом году, и Апостолу было открыто Духом Божьим, что скоро начнутся страшные гонения на Христиан – которые и произошли при императоре Нероне в 64-68 годах.
Я вам сказываю, братия: время уже коротко. (1Кор.7:29)
Позже, уже после гонения Христиан при Нероне, Апостол Павел написал Тимофею, что лучше, когда не только молодежь, но даже молодые вдовы вступают в брак и рожают детей.
Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию. (1Тим.5:14)

7:28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
"Будут иметь скорби" – зная по пророчествам о предстоящей скорой гибель Иерусалима и разрушении Храма, Апостол Павел думал, что это предвестники воцарения Антихриста и наступления Великой скорби, а накануне таких событий, согласитесь, лучше быть свободным от семейных забот, чтобы не подвергать малолетних детей мукам.
Дальше Апостол объясняет, почему считает, что у христиан осталось мало мирного времени: "Я вам сказываю, братия: время уже коротко… ибо проходит образ мира сего. (1Кор.7:29,31)".

7:36 Если же кто почитает неприличным для своей девицы то, чтобы она, будучи в зрелом возрасте, оставалась так, тот пусть делает, как хочет: не согрешит; пусть [таковые] выходят замуж.
Дословный перевод: "Если же кто считает по традиции, что это позорно, когда дочь не замужем, будучи в зрелом возрасте, и чувствует себя виноватым перед ней за то, что не выдал её замуж – пусть исполнит свой долг". В дословном переводе этот стих звучит более внятно, чем в Синодальном переводе.
А вообще существуют разные варианты перевода этого стиха:
-- Славянский перевод: "Аще ли же кто безобразити о деве своей не ищетъ, аще есть превозрастна, и тако должна есть бытии…". [11]
-- Современный перевод РБО: "Если кто считает, что по отношению к своей невесте поступает неподобающим образом и если не в силах совладать со своей страстью и считает, что должен жениться…". [12]

7:37 Но кто непоколебимо тверд в сердце своем и, не будучи стесняем нуждою, но будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву (девственность), тот хорошо поступает.
"Будучи властен в своей воле" – Апостол подчеркивает, что речь идет о принятии человеком решения только за себя лично, а не за другого человека, и тем более – не в ущерб другому человеку.

7:39,40 Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия.
"(Вдова) блаженнее, если останется так" – эти слова Апостола Павла некоторые христиане приводят в поощрение монашеству, но они почему-то забывают, что тот же самый Апостол Павел, когда писал Тимофею, сказал иное: "Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом и не подавали противнику никакого повода к злоречию. (1Тим.5:14)".
Цитирующие это место Писания забывают, что Апостол писал коринфянам послание накануне гонений, когда время мирной, свободной жизни исчислялось считанными годами, а то и месяцами и, естественно, было уже не до повторных браков. Это еще раз показывает, что стихи из Писания нужно читать обязательно в контексте, иначе, истолкуете неверно.


8 гл. Знания от Бога и человеческие рассуждения (на примере идоложертвенной пищи)

8:1 О идоложертвенных [яствах] мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает.
Что движет вами, когда хотите донести до других свое знание – забота или тщеславие? Какими бы смиренными не были, наставляя других, вы все равно как бы возвышаетесь над ними. И только любовь может объединить учителя и учеников в единое целое – только любовь, превращающая знание в мудрость.

8:2,3 Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него.
"Кто любит Бога, тому дано знание от Него" – знание от Бога – это не набор каких-то секретных знаний, а обретение навыка жизни в общении с Духом Святым, в послушание Ему.
У каждого человека есть свои частные знания и они, сами по себе, могут быть очень хорошими, но если у человека нет постоянной связи с источником истины – Духом Святым, то в определенный момент своих знаний не хватит для того, чтобы поступить совершеннейшим образом. А там где нет совершенства, там ошибка. Там же, где ошибка, там уже и грех, ибо несовершенное причиняет неоправданный или излишний вред себе или другим.
Вот и получается, что любящий Бога человек, даже если он сам по себе знает и меньше других, пребывая в непрерывном общении и послушании Духу Святому, поступает мудрее мудрецов мира сего. Более того, знание от Бога направляет человека в русле глобального замысла Творца, а не против него.

8:10 Ибо если кто-нибудь увидит, что ты, имея знание, сидишь за столом в капище, то совесть его, как немощного, не расположит ли и его есть идоложертвенное?
Если неутвержденный в вере человек увидит, что вы, зная истины Божьи, едите в языческом храме идоложертвенную пищу, то он тоже начнет её есть, но есть, думая, что надо поклоняться идолам.
Конечно, в наше время трудно найти языческий храм Аполлона или Артемиды, но слова Апостола не утратили своей насущности, во-первых, в так называемых Христианских странах существуют языческие праздники, такие, как хэллуин или Иван-купала, во-вторых, есть много стран, в которых государственной является языческая религия, например, буддизм, ламаизм или шаманизм. Именно об этом язычестве Апостол Павел и сказал: "Не участвуй!".
Кстати, "не участвуй", вовсе не означает, что нужно выступать против людей, исповедующих языческие религии – это их выбор, их дело. Просто, без всяких осуждающих эмоций, избегайте участия в их празднествах и религиозных застольях.
И потому, если пища соблазняет брата моего, не буду есть (идоложертвенного) мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего. (1Кор.8:13)
Дополнительно о чистой и нечистой пище для христианина – см. комментарии к Рим.14:14.


9 гл. Павел защищает свое Апостольство

9:3-7 Вот мое защищение против осуждающих меня. Или мы не имеем власти есть и пить? Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа? Или один я и Варнава не имеем власти не работать? Какой воин служит когда либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не есть от плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?
Бесспорно, пастырь имеет право жить на содержании церкви, но во всем должна быть мудрость и умеренность.
Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования. (1Кор.9:14)

9:12 Если другие имеют у вас власть, не паче ли мы? Однако мы не пользовались сею властью, но все переносим, дабы не поставить какой преграды благовествованию Христову.
Апостол Павел отказался от материального вспоможения от новообразованных церквей, чтобы никто не мог сказать: "Он, еврей, проповедует об Иисусе Христе, чтоб нажиться на нас – доверчивых эллинах".
Если так поступали Апостолы, то, тем более, сейчас пастырям нужно быть очень осторожными в отношении денег. А от новообразованных церквей вообще нельзя брать никаких пожертвований, лучше своими руками зарабатывайте себе на хлеб насущный, как, например, Апостол Павел, который шил палатки.

9:25,26 Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух.
Спортсмены, когда тренируются, не выглядят смешно и глупо. Смешным в глазах окружающих выглядит тот, кто днем пьет и объедается, а вечером тренируется.
Помните, что вы смиряете тело в посте и молитве для победы над грехом, а не из-за страха перед ним. И еще помните: нельзя добиться успеха, не приложив старания и не пожертвовав чем-нибудь.


10 гл. Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией

10:1-6 Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море… но не о многих из них благоволил Бог, ибо они поражены в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы.

Лучше учиться на чужих ошибках, чем на своих
-- Не вспоминайте с вожделением о греховных радостях жизни, бывшей до уверования – не уподобляйтесь евреям, которые с вожделением вспоминали рыбу и овощи, которыми питались, будучи в Египетском рабстве.
-- Не ропщите на трудности духовного роста – вспомните, что и евреи собирали манну небесную, трудясь с раннего утра.
-- Не просите, чтобы Господь Бог изменился по вашему образу – не будьте как те евреи, которые просили сделать себе золотого тельца для поклонения. Помните, что цель Божия: изменить вас по Его образу и подобию.
-- Не ропщите на Бога, когда Он проводит вас через испытания и трудности, не уподобляйтесь евреям, роптавшим на Бога, когда Он повел их в обход Едома, чтобы не погубить братский им народ.
-- Помните, что Господь Бог не вечно будет долготерпеть ваши грехи, вспомните, что Бог терпел грехи Израиля до времени, а потом являл суд.

Дополнительно о прихоти – см. комментарии к Чис.11:1-6.

10:12 Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.
Весь Израиль был выведен из Египетского рабства, но далеко не все вошли в землю обетованную. Так и вы, даже если спасены благодатью Иисуса Христа, не все войдете в Царство Божие, ибо многие, ожесточившись или соблазнившись, отступятся от веры своей.
Смотрите, как живете, что лелеете, питаете и взращиваете в себе – похоти или дух.

10:16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
Чаша благословения – это когда пьете из чаши, за которую благодарите Иисуса Христа и призываете благодать Божью, но не на себя, а на всех пьющих из нее вместе с вами.
Приобщение – дословный перевод: "взаимоотношения, соучастие, общение, подаяние, пожертвование". Приобщение Крови и Тела Христова происходит только при совместном с другими верующими причастии.
Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Матф.18:20)
И еще, читая эти стихи о приобщении Крови и Тела Христова, помните, в каком контексте Апостол Павел обратился к теме евхаристии: он привел причастие, как пример того, как таинство, изначально предназначенное, чтобы даровать духовную благодать и физическое благословение, может стать вредным и даже смертельным, если принимать его без должного духовного настроя и любви к братьям и сестрам во Христе.
Дополнительно о вечере Господней – см. комментарии к Мф.26:26-28.

10:19,20 Что же я говорю? То ли, что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? [Нет], но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами.
Когда Израиль ел жертвы, посвященные Богу, он становился причастником Бога, а не жертвенной овечки. Не мясо овечки освящало жертвенник, а, наоборот, святой жертвенник (поклонение) освящал жертву: так же происходит и при Евхаристии: Дух Святой освящает и пресуществляет хлеб и вино. Как это происходит – сие есть таинство Божие, неведомое нам.
Точно так же и с идолопоклонством: если вкушаете идоложертвенное, то осквернитесь, не от мяса и даже не от идола, а от беса, которому посвящен идол и вознесенное пред ним на жертвенник мясо.
Но, с другой стороны, Господь призвал нас общаться с людьми мира сего. Поэтому, общаясь с людьми мира сего, вы не должны уподобляться фарисеям, отвергавшим и уничижавшим других людей, чтобы якобы не оскверниться.
Далее Апостол пишет: "Если кто из неверных позовет вас, и вы захотите пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте без всякого исследования, для [спокойствия] совести. Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, – то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее. (1Кор.10:27,28)".
Ешьте спокойно, ведь вы пришли к человеку, а не в капище идольское.

10:28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное, - то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести.
"Не ешьте ради того, кто объявил вам" – не ешьте не потому что это запрещено, нет – не запрещено, ибо пища не приближает нас ко Христу и не отдаляет от Него, а не ешьте ради человека, сказавшего вам об идоложертвенном, чтобы не ввести его в заблуждение относительно идолопоклонства. И еще, если другой христианин слаб в духовном познании, то вкушая идоложертвенное, и зная, что это идоложертвенное, вы введете его в соблазн.
Не подавайте соблазна ни Иудеям, не Еллинам, ни церкви Божией. 1Кор.10:32


11 гл. Об одежде. Вечеря Господня.

11:3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог.
"Жене глава – муж" – это вовсе не означает, что жена имеет право нарушать заповеди Божьи, если этого потребует её муж. Это означает, что Господь ценит её заботу о семье выше, чем служение в церкви.
Иисус Христос учил о послушании в семье на примере заботы о престарелых родителях: "Хорошо ли, [что] вы отменяете заповедь Божию, чтобы соблюсти свое предание? Ибо вы говорите: кто скажет отцу или матери: корван, то есть дар [Богу] то, чем бы ты от меня пользовался, тому вы уже попускаете ничего не делать для отца своего или матери своей, устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили; и делаете многое сему подобное. (Мар.7:9-13)".
Дополнительно о власти и послушании ей – см. комментарии к Рим.13:1.

11:4,5 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая.
"Муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову" – это правило относится только к христианам, ибо, например, евреи молятся с покрытой головой и при этом не только не постыжают себя, а таким образом исполняют закон Божий.
Почему мужчина должен молиться или пророчествовать с непокрытой головой?
Может, Синодальный перевод не совсем точен?
Современный перевод РБО: "Всякий мужчина, если молится или пророчествует с покрытой головой, позорит своего Главу". [13]
Слово kefale в греческом оригинале имеет два значения: "голова" и "глава (начальник, самый главный)", стало быть, перевод может быть и таким и таким. Чтобы выяснить о голове мужа или о Главе – Господе Боге здесь идет речь, посмотрю контекст.
Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия. (1Кор.11:7)
То есть, дальше речь идет о славе Бога, а не славе головы мужа, значит, точнее современный перевод: "Муж, молящийся с покрытой головой, позорит своего Главу – своего Господа Бога".
Чем же муж (христианин) позорит своего Господа? А тем, что Иисус Христос Своею Кровью убрал всякую преграду между ним и Богом (завеса между Богом и человеком была разодрана, когда Иисус умер на кресте), и мужчина (христианин), если покроет свою голову во время молитвы и пророчествования, тем самым как бы снова возводит завесу между собой и Богом, и таким образом уничижает жертву Христову.
Теперь стало понятно и то, почему по закону Моисееву евреям предписывалось покрывать свою голову при молитве: жертва Христова тогда еще не была принесена и, соответственно, завеса между грешным человеком и святым Богом еще не была снята.

"Жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову" – почему жена постыжает себя, если молится или пророчествует с непокрытой головой? Потому что, после грехопадения жена стала подчиненной мужу (см. Быт.3:16). И если жена станет молиться с непокрытой головой, то тем самым она как бы заявит пред Богом, что муж над ней более не властен, только Бог, а это уже не по-божески, ибо в Писании сказано: "Жена есть слава мужа. (1Кор.11:7)".
Еще раз обращаюсь к выражению: "жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову" – посмотрите внимательно, о чем сказал здесь Апостол Павел? О том, что жене (замужней) надлежит молиться или пророчествовать с покрытой головой и… всё – здесь не сказано, чтобы она днем и ночью была в платке, а только о том, чтобы одевала, когда молится или пророчествует, то есть, в церкви. И еще учитывайте, Апостол говорит здесь только о замужних женах.

11:10 Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов.
Дословный перевод: "И вследствие грехопадения, жена обязана (имеет долг) иметь над своей свободой власть, ради Ангелов".
"Для Ангелов"
– здесь возможно двоякое истолкование: и как "ангелов небесных", и как "верующих из других церквей". Думаю, правильным будет и то и другое толкование, ибо не дело христианке демонстрировать перед ангелами небесными свое непослушание Богу, и, с другой стороны, не гоже христианке вводить своим внешним видом в смущение верующих из других церквей.

11:11,12 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же – от Бога.
Но, помните, подчиненность мужу в земной жизни никак не влияет на спасение жены во Христе: в плане спасения и мужчина, и женщина совершенно равны.

11:14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него.
Творец создал мужчину и женщину и требует, чтобы пребывали их внешние и внутренние различия: самой человеческой природой установлено различие полов.
"Длинные волосы у мужчин указывали на их гомосексуальные наклонности. Римская литература полна насмешек над изнеженными, длинноволосыми, женоподобными мужчинами." [14]

11:17 Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
Перед этим Апостол подробно рассматривал вопрос о приличии в одежде для верующих и тут, вдруг, без всякого перехода говорит о причастии – как-то несвязно получается. Посмотрю другие переводы, может они разъяснять ситуацию:
-- Славянский перевод: "Сie же завъшавая не хвалю, яако не за лучшее, но на худшее сбираетеся." [15]
-- Современный перевод РБО: "Перехожу к дальнейшим наставлениям. Не могу похвалить вас за ваши собрания: от них больше вреда, чем пользы." [16]

Получается, что Апостол Павел завершил рассмотрение одной причины, почему собрания Коринфской церкви приносят верующим не пользу, а вред и теперь переходит к следующей причине.
Забегая вперед скажу, бесспорно то, что большой духовный вред христианам приносит и разделение церкви на презирающие друг друга группы, и бардак, когда все одновременно начинают молиться на языках или одновременно выкрикивать, но хуже всего, если христиане разобщены во время причастия. После этого ни о каком мире, ни о каком духовном росте говорить уже не приходится.

11:18,19 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю. Ибо надлежит быть и разномыслию между вами, дабы открылись между вами искусные.
"Надлежит быть и разномыслию между вами" – обратите внимание на разницу между тем, что происходило в Коринфской церкви (греч. schisma – "разделения, распри, расколы") и тем, что Апостол назвал допустимым в церкви (греч. aeresis – "разномыслия, разделение во мнениях, разное направление").
Допустимо, чтобы в церкви были обсуждения и даже споры по духовным вопросам, когда каждый может высказать свое мнение – это даже полезно, ибо способствует выявлению крепких в истине верующих. Но разделения, распри, расколы не допустимы – поэтому Апостол перед этим и сказал: "Не хвалю вас (1Кор.11:17)".

Читая Послание к Коринфянам, я обратил внимание на то, насколько мягко Апостол Павел объясняет верующим их ошибки и указывает на их грехи. Еще обратил внимание на то, что он не просто вскрывает грехи, а тут же научает, как поступать наилучшим образом, объясняет, где проходит грань между правильными и неправильными поступками. Например, Апостол очень подробно объяснил, в каких случаях и почему жены должны покрывать голову, а мужи нет, или, что свобода высказывать свое мнение – это благо для церкви, но если это разномыслие переходит грань и превращается в раздоры, то это уже грех.
Ужас! У меня сложилось впечатление, что Коринфская церковь была "ходячей энциклопедией" всех духовных болезней, какие только возможны в церквях.

11:20-22 Далее, вы собираетесь, [так, что это] не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде [других] есть свою пищу, [так] [что] иной бывает голоден, а иной упивается. Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.
"Всякий поспешает есть пищу" – почему коринфские христиане так поспешали вкушать пищу (греч. "хватали, опережали"), неужели все они были обжорами и пьяницами? Не думаю, иначе Апостол Павел сказал бы об этом прямо. Скорее всего причина в том, что перед вечерей Господней они долгое время постились – ничего не ели, а, возможно, и не пили, поэтому и были так голодны. И, как только разрешалось прекратить "пост", они уже ни о чем кроме еды думать не могли – ни о Господе, ни о ближних своих.
Братья и сестры во Христе, а вы? – разве вы не думали бы только о еде после суточного воздержания от пищи и пития? Думаю, что все, за редчайшим исключением (в которое я не вхожу), так же, как и те коринфяне, взирали бы на хлеб и вино с вожделением: вот она пища, которая может угасить мою жажду и мой голод.
Ой, как трудно голодными глазами увидеть в хлебе и вине Тело и Кровь Христовы!
Что же нам делать? Неужели отказаться от поста перед Евхаристией?
Нет, не отказывайтесь. Нужно и поститься, и молиться, и грехи исповедовать – этому учат и отцы Церкви, и многовековой духовный опыт христианской жизни. Но если у вас еще не выработана привычка к воздержанию от пищи, перед Евхаристией лучше немного перекусить дома, чем потом, во время причастия, взирать с плотскими помыслами о еде на Тело и Кровь Христовы. Именно такой выход посоветовал Апостол Павел коринфянам, написав: "Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить. (1Кор.11:22)".

Возвращусь к Коринфской церкви: дальше Павел пишет: "Похвалить ли вас за это? Не похвалю. (1Кор.11:22)".
За что коринфяне ожидали услышать от Апостола похвалу? Понятно, что не за то, что некоторые из них объедались и напивались во время вечери Господней.
Характерной чертой коринфян была чрезмерная, необдуманная рьяность в поступках – вспомните, как они любовь к ближнему извратили до потакания его похотям (см. 1Кор.5:1,2). Так и здесь, похоже, они "перегнули палку" с постом. Коринфяне думали, что Апостол похвалит их за такое усердие, но он указал на духовные плоды их поста и сказал: "Не похвалю!".
Воистину получилось по пословице: "Научи дурака богу молиться, — он себе лоб расшибёт".

Так что, братия и сестры во Христе, особенно те из вас, кто делает еще только первые шаги в духовной жизни, почаще вспоминайте о коринфянах, чья немудрая рьяность приносила не пользу, а вред и им, и церкви.

11:23-28 Ибо я от [Самого] Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан был, взял хлеб и, возблагодрив, преломил и сказал…

Порядок тайной вечери Иисуса Христа
1. Иисус Христос послал Петра и Иоанна приготовить для всех Вечерю (см. Лк.22:8).
2. Когда возлегли, Христос сказал, что это Его последняя вечеря с учениками (см. Лк.22:16).
3. Среди учеников возник спор, кто из них больший (см. Лк.22:24).
4. Иисус ответил спорящим и преподал им (и нам) духовный урок, каким образом нужно готовить себя к Вечере: встал, подпоясался и умыл ноги ученикам, дабы все очистились от скверны – в первую очередь духовной скверны (см. Ин.13:2).
5. "Один из вас предаст Меня" (см. Ин.3:21).
6. Когда Иуда Искариот вышел с целью, предать, Иисус сказал: "Ныне прославился Сын Человеческий" (см. Ин.13:27).
7. Иисус Христос выделил Петра, чтобы он утвердил учеников в вере при последующих испытаниях (см. Лк.22:31).
8. "Я в Отце и Отец во Мне" (см. Ин.14:10).
9. "Я буду в вас, и вы пребудьте во Мне" (см. Ин.14:23).
10. "Мир оставляю вам" (см. Ин.14:27).
11. После Вечери все воспели хвалу Богу (см. Мк.14:26).
12. "Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение" (см. Мк.14:28).

Дополнительно о вечере Господней – см. комментарии к Мф.26:25-28.

11:24,25 И, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
Перечитывая эти стихи, я вдруг понял, почему многие православные верующие и католики боятся, что пойдут в Ад, если не успеют причаститься перед смертью. Они думают, что когда вкушают хлеб и вино (Тело и Кровь Иисуса Христа), то при этом настоящие тело и кровь Иисуса Христа попадают в их желудки и, впитавшись клетками их тела, так делают их сопричастниками Тела Господня (Церкви). И, соответственно, если не успеют съесть "кусочек от тела Христова", то не будут иметь части со Христом.
По их рассуждениям получается, что определяющей в спасении во Христе является некая магия "съедания", а не вера, не любовь верующего ко Христу, не единство его духа с Духом Божьим. Что на это сказать? Такой подход к причастию мне очень напоминает обряды дикарей, когда они съедают сердце врага, чтобы приобрести его смелость...
Господь сказал: "Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Иоан.6:63)".
Раннехристианский теолог, Тертуллиан, поставил дух, а не плоть во главе спасения во Христе: "А то самое, что погибло в смерти, что лежало во гробе, то и воскресло, – не столько Христос во плоти, сколько плоть во Христе." [17]

11:27 Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней.
Недостойно, то есть ради своих целей, а не ради единения с Господом и не ради братьев и сестер в церкви.
"Виновен будет против Тела и Крови Господней" – здесь не образное тело, а реальное, умершее на кресте тело Иисуса Христа и реальная кровь и жизнь Иисуса Христа, отданная Им на кресте во искупление нас – грешников.

11:28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
Вспомните, как ученики спрашивали Иисуса Христа: "Не я ли, Господи, предам Тебя? (Мк.14:19)". Этот вопрос относится не только к отступничеству, это относится и к тому, поступаете ли вы так, как желает Иисус Христос или противитесь гласу Духа Божьего – исследуйте себя, что говорит вам голос сердца.
И если вы обидели кого, то прежде должны пойти, извиниться и возместить ущерб, и только потом приступать к причастию.

11:29 Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
Тело Господне – это Церковь, значит, согрешив против кого либо из избранных Христовых, вы согрешаете против Самого Иисуса Христа.

11: 30 От того многие из вас немощны и больны и немало умирает.
Когда в церкви разделение, когда нет любви, а господствует зависть и лицемерие, тогда Святой Дух не может исцелять, не может являть никаких Своих даров, поэтому многие болеют и умирают – и духовно и физически.
Обязательно различайте, когда Святой Дух не изливает Свой дар из-за ваших греховных помыслов и богопротивных дел, а когда из-за заботы Божьей о вашем духовном росте – если не знаете, – вопросите Господа, и Он ответит вам, по какой причине отказал. Так, например, Господь не исцелил Апостола Павла, как тот ни просил, но при этом Дух Божий объяснил ему, почему так поступил: "И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня. Но [Господь] сказал мне: "довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи". И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. (2Кор.12:7-9)".
Вопросите Господа, и Он ответит вам!

11:31,32 Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы. Будучи же судимы, наказываемся от Господа, чтобы не быть осужденными с миром.
"Наказываемся от Господа (здесь, на земле), чтобы не быть осужденными (при конце Света)" – наказание присуще детям, а не чужим. Чужих не воспитывают и не наказывают, их судят в соответствии с законом.
Если ваш ребенок признает грех и желает исправить его, то довольно объяснения, а если не хочет признавать своего греха и упорствует в нем, то вам ничего не остается, как наказать его, иначе из проказливого малыша вырастет злонравный грешник.
Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? (Евр.12:7)


12 гл. Подчинитесь Святому Духу, и Он обустроит церковь

12:1,2 Не хочу оставить вас, братия, в неведении и о [дарах] духовных. Знаете, что когда вы были язычниками, то ходили к безгласным идолам, так, как бы вели вас.
Цель излияния даров Святого Духа – открыть глаза на истину; без Его водительства мы, христиане, будем, как заблудившиеся в лесу, ходить кругами и погибнем, не найдя выхода, будем бродить во тьме духовной, будучи влекомы бесами.

12:3 Потому сказываю вам, что никто, говорящим Духом Божиим, не произнесет анафемы на Иисуса, и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым.
Поклоняться и служить Богу в духе и истине без откровения и водительства Святого Духа не может ни один христианин. Ни один!
Истинное поклонение Богу – это не некое религиозное поклонение, это иное – не земное, а духовное явление, совершающееся в нас, христианах, и через нас.

12:4-6 Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех.
Если вы искренне желаете служить Богу, то не спешите, не хватайтесь за то, что думаете, нужно "для Бога", а прежде вопросите Святого Духа и дождитесь Его ответа. Только когда Святой Дух поведет вас в делании, только тогда Он будет изливать на вас Свои дары, а не как вы думаете: я пойду, а Дух Божий последует за мной. Не последует!
А без Святого Духа весь ваш труд будет абсолютно бесплодным (даже если понастроите много церковных зданий, откроете гуманитарные религиозные центры и соберете вокруг себя тысячи людей – в глазах Бога всё это будет лишь прах – плоды плотского ума и плотского старания).
"Бог, производящий всё во всех" – Дух Божий вершит дела Божьи, а мы, верующие, лишь соработники в Его труде, лишь "инструмент" для излияния Его даров. Но "инструмент" не обыкновенный, а имеющий свою волю, свое сознание и, главное, через откровение Божье разумеем то, что мы делаем и почему мы это делаем.

12:7 Но каждому дается проявление Духа на пользу.
На пользу тому, для кого был явлен дар Святого Духа и тому, через кого был явлен дар Святого Духа – всем польза от деяний Господних.

12:8-11 Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно.
-- Дар слова мудрости – это откровение от Бога, как поступить в той или иной ситуации (мудрость – это больше чем некое знание, это правильное поведение и умение сделать).
-- Дар слова знания – в первую очередь – это откровение истины Писания, потом, дарованное от Бога знание о людях и обстоятельствах.
-- Дар веры – это не просто вера, как доверие Богу и Его слову, а действенная вера, полученная, как дар для совершения определенного Божьего дела и воплощенная в жизнь в этом деле.
-- Дары исцелений – сказано "дары", значит, каждое исцеление – это отдельный дар Святого Духа, имеющий свою духовную цель и свое духовное назидание.
-- Дар чудотворения – к этому дару относится не только способность накормить "пятью хлебами" или усмирить бурю, но и изгнание бесов.
-- Дар пророчества – здесь сказано не о служении пророка, а о даре, который может хоть изредка проявляться у любого верующего – это способность познавать и провозглашать волю Божью, увещевать церковь словом Божьим.
-- Дар различения духов – не только указывает, где сокрыты духи бесовские, но, так же, это способность судить об истинности пророчества, или учения в церкви.
-- Дары говорения и истолкования языков служат для назидания церкви или отдельных верующих (не путайте с молитвой на иных языках – Божьим даром, который верующие получают при крещении Святым Духом для личной духовной молитвы, а не для назидания церкви).

12:13 Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.
"Все мы одним Духом крестились в одно тело" – здесь сказано не о водном крещении, а о крещении Святым Духом и исполнении Святым Духом для служения Богу и освящения во Христе.
Обратите внимание на слово "все" – совсем не случайно Апостол дважды повторил его в одной фразе, значит, он хотел обратить внимание каждого из нас на сказанное.
Апостол Иоанн писал о Духе Святом: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа. (Иоан.3:8)".

12:14-21 Тело же не из одного члена, но из многих… Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.
Господь Бог сделал нас различными в Церкви, чтобы мы взаимодополняли друг друга и были взаимозависимы друг от друга – только так, через взаимзависимость и взаимодополнение, верующие не будут превозноситься один перед другим.

12:23 И которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения.
Не нужно помогать пастырю проповедовать, лучше помогите брату или сестре, ухаживающими за больным.

12:24 И неблагообразные наши более благовидно покрываются, а благообразные наши не имеют [в том] нужды. Но Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение.
"Бог соразмерил тело, внушив о менее совершенном большее попечение" – проявите заботу о новообращенных и тех, кто ослаб духовно или физически, помолитесь вместе с ними за них. По мере дара Божия прикройте их от "стрел сатаны".

12:26,27 Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены.
"Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены" – и в вашем теле каждый член не может жить вне тела, сам по себе. Жизнь членов тела поддерживается за счет других членов тела, и они в свою очередь живут для того, чтобы поддерживать жизнь во всем теле, подчиняясь мозгу. Если будет иначе, то неизбежна болезнь или даже смерть и члена, и всего тела. Если какой член начнет жить, "поедая" других, то он, рано или поздно, погубит тело (убив, умрет и сам, как раковая опухоль) – такую "раковую опухоль" чем раньше удалите, отторгните от тела, тем лучше.
Помните о членах вашего тела и помните, что вы в свою очередь члены Тела Христова – Церкви!

Как пример жизни для Тела Христова, приведу… разбойника, который был распят рядом с Иисусом Христом.
После покаяния тот разбойник противостал мнению и издёвкам толпы, окружавшей Иисуса Христа, встал за истину: "Другой же напротив унимал его и говорил: или ты не боишься Бога… мы осуждены справедливо… а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи. (Лк.23:39-43)". На глазах у иудеев, требовавших распятия Иисуса, он не только провозгласил, что Иисус невиновен, а исповедал Его своим Господом. Обратившись же к Иисусу Христу, исповедал перед Ним свой грех и то, что он заслуженно, по делам своим наказан.
Поверьте, все это было искренне, а не для "авось пригодится": во время непереносимых мучений на кресте человеку уже не до хитрых интриг, его уста вопиют от сердца – у одних хулу, у других покаяние.

12:31 Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший.
"Путь еще превосходнейший" – что может быть больше, чем служение пророка, пастыря, учителя или Апостола? Оказывается, есть большее в Боге, чем служение – это жизнь по любви, дела по любви Божьей, сама любовь.


13 гл. Гимн любви

13:1 Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.
Только любовь изменяет сердца и приносит вечный плод духа.

13:4-8 Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
Любовь:
-- добра в делах;
-- не хвастлива, не превозносится перед другими;
-- не ведет себя вызывающе или неподобающе;
-- не считает обиды;
-- всегда защищает, ищет блага для ближнего, а не зла;
-- всегда верит (в человека, как творение Божье, а не всякому человеку) и надеется, а не отвергает и не презирает;
-- любовь никогда не прекратится: будет время, когда не станет этого мира, не станет греха и, следовательно, не будет закона, а любовь будет всегда.

Дополнительно о любви по заповеди Господней – см. комментарии к Ин.15:17.

13:7 Все покрывает.
Защищает от беды, как мать прикрывает собой дитя. Это не относится к покрытию преступлений и к дозволению грешить.
Дополнительно – см. комментарий к 1Пт.4:8.

13:10 Когда же настанет совершенное, тогда то, что от части, прекратится.
"Настанет совершенное" – совершенное – это любовь. Любовь есть совокупность, соединение, союз всех совершенств.
Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства. (Кол.3:14)
Верные Христовы, помните, что в любви граница между Божьим восприятием и вашим восприятием стирается и ваши желания, ваши дела уже вершатся в единстве с Божьими целями и замыслами.

13:13 А теперь пребывают сии три: вера, надежда, любовь; но любовь из них больше.
Дела любви для Бога важнее религии, важнее, чем ваша евангелизация на улицах, важнее, чем ваши дела для церкви, потому что цель спасения во Христе – ваше уподобление Ему во всем.
Делами Святого Духа движет любовь к Иисусу Христу.


14 гл. Пророчество служит в назидание всем, языки – только молящемуся на них

14:1-3 Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать… кто пророчествует, тот говорит людям в назидание, увещание и утешение.
Просите даров не только для своего личного духовного роста, но и для назидания вашей церкви, для помощи нуждающимся, для утешения страждущих. Не будьте равнодушными и пассивными!

14:4 Кто говорит на незнакомом языке (молится в духе), тот назидает себя; а кто пророчествует, тот назидает церковь.
Если дар пророчества служит всем, значит, он лучше – не вообще лучше, а лучше, когда вы находитесь в церкви.
Так и вы, ревнуя о [дарах] духовных, старайтесь обогатиться [ими] к назиданию церкви. (1Кор.14:12)
Дома же молитесь и своим умом, и духом, как Дух Святой положит на сердце.
Подробнее о молитве на иных языках – см. комментарии к Деян.2:6.

14:15-18 Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом… Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками.
"Стану молиться духом, стану молиться и умом" – дар молитвы на языках дается верующим в разной степени – одним лишь краткая фраза при крещении Святым Духом, другим – вплоть до всей гаммы и разнообразия речи (здесь и многословие, и выражение эмоций).
Иногда Святой Дух дает молящемуся в духе понимание того, о чем он в данный момент молится на языках – это не слышание слов ушами, а некое внутреннее разумение молитвы духом.
И, конечно же, дары Святого Духа: молитва на языках, говорение на языках и дар истолкования языков ничего общего не имеют с так называемыми "школами", бытующими в некоторых Пятидесятнических и Харизматических церквях, в которых якобы учат молиться на "иных языках".

14:19 Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке.
Недопустимо использовать дары Святого Духа для того, чтобы произвести впечатление на окружающих или чтобы возвеличиться над ними своей "духовностью".

14:22 Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.
Молитва в храме на иных языках (в духе), была неким сигналом для неверующих Иудеев, чтобы они, услышав её, вспомнили пророчество Исайи: "За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. (Ис.28:11)".
Но Иудеи не захотели ни понять, ни принять сей знак (молитву на языках) и пророчество Исайи.
И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать… И изумлялись все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит? Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим… это есть предреченное пророком Иоилем: И будет в последние дни, говорит Бог, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; и юноши ваши будут видеть видения, и старцы ваши сновидениями вразумляемы будут. (Деян.2:4,12-17)
Эллины же и другие язычники воспринимали молитву на языках, как Дух дает провещевать, всего лишь как чудное лепетание, ни о чем им не говорящее, ибо они не знали Библейских пророчеств.
Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить [незнакомыми] языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, то не скажут ли, что вы беснуетесь? (1Кор.14:23)
Поэтому лучше молиться в духе дома, а не в церкви, где много посторонних людей.

14:26 Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, - все сие да будет к назиданию.
Апостол Павел переходит к наставлениям о взаимоотношениях в церкви во время собрания.
Обратите внимание на то, что Апостол не разделяет верующих на служителей и паству, он отличает верующих по тому, есть у них слово от Бога или нет: "Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение. (1Кор.14:31)".

14:34,35 Жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают [о том] дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.
Молчать – греч. sighao – "хранить молчание, умолкать, замалчивать".
Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. (1Тим.2:11,12)
Почему закон Божий не позволяет женщинам учить в церкви – см. комментарии к 1Кор.11:4,5.


15 гл. О воскресении мертвых

15:1,2 Напоминаю вам, братия, Евангелие… которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.
Принимая Благую весть верой, вы получаете дар от Бога – духовное рождение от Духа Святого, Который и воскресит вас при втором пришествии Иисуса Христа. Воскресит подобно тому, как Он воскресил Иисуса.
Но тщетна вера того, кто принял Евангелие ради своих корыстных целей.

15:9 Ибо я наименьший из Апостолов, и недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию.
Называя себя наименьшим из Апостолов, Павел не рисуется: "Ах, какой я червь недостойный!", а делает вывод на основании фактов из своей жизни: он действительно много согрешил против Церкви Христовой и достоин скорее наказания, а не награды.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.8:3.

15:10 Но благодатию Божиею есмь то, что есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною.
И здесь Павел не хвастается, а объективно анализирует факты и делает на их основании вывод. Хотя при этом Апостол уточняет, что достигнутое – не столько его труд, сколько благодать Божия.
Почему Апостол Павел прежде чем отвечать на вопрос о воскресении мертвых, напомнил о том, что хотя он много и согрешил перед Церковью, благодать Божья в избытке явила через него силу Духа Святого?
Потому что вопрос о воскресении мертвых относится к той категории вопросов, о которых не могут верно судить верующие, не познавшие самых глубин откровения Божьего о Царстве Небесном и, в частности, о воскресении мертвых.

15:11,12 Итак я ли, они (Апостолы) ли, мы так проповедуем, и вы так уверовали. Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
В первом веке в христианских церквях возникло учение гностиков, которое учило, что вместе с телом у человека умирает и его душа – ничего не остается. Корни этого учения зародились в философии Эпикура и Сенеки, а в Иудею пришло от саддукеев.
Другая ересь проникла в церкви от Маркиона, Василида и Валентина, которые учили, что Бог воскресит только души, что воскресения в новых бессмертных телах не будет.
Третьи еретики учили, что когда Иисус Христос говорил о воскресении мертвых, Он имел в виду только духовное воскресение, только воссоединение нашего духа с Духом Божьим. И раз, с возникновением Церкви, такое духовное воссоединение уже произошло, то другого воскресения не будет, и не стоит ожидать ни второго пришествия Христа, ни воскресения Церкви в прославленных телах, ни вознесение Её в Царство Небесное. Дальше, уже окончательно запутавшись в таких понятиях, как спасение и воскресение мертвых, эти еретики начали уже саму физическую смерть человека понимать, как восстановление воскрешенного духа – некое растворение духа во всепоглощающем духе-нирване.
Таким образом, уже в I-II веках в земных церквях присутствовал весь набор ересей, которые со временем переродились в секты "Свидетелей Иеговы", "Мормонов", "Адвентистов седьмого дня" и других.

15:17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
Это ключ к нашему воскресению: Иисус Христос умер во искупление наших грехов, но Он и воскрес в наше оправдание и жизнь.
Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Ибо как смерть через человека, [так] через человека и воскресение мертвых… каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. (1Кор.15:20-23)

15:19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
Те, кто пришел в церковь ради получения земных благ, рано или поздно, но обязательно будут разочарованы, ибо, не достигнут ни истинных благ, ни спасения во Христе. За Господом могут идти лишь те, кто отрекся от себя ради Господа Иисуса Христа.
Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его. (1Кор.15:22,23)

15:25,26 Ибо Ему (Христу) надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть.
"Доколе низложит всех врагов под ноги Свои" – это не значит, что Царство Иисуса Христа временно. Это значит, что когда Отец всё покорит под власть Сына, Сын добровольно подчинится Отцу со всем покоренным Ему Царством Небесным, ибо Отец и Сын суть едино.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.20:13-15.

15:28 Когда же все покорит Ему, тогда и Сам Сын покорится Покорившему все Ему, да будет Бог все во всем.
"Да будет Бог все во всем" – такова конечная цель Господа Бога для человека и всего творения. Изначально, создавая человека, Бог решил не только воплотить через него Свою волю, а явить в нем Себя Самого пред остальным творением.
Творец желает дать человеку Свою (абсолютную) власть над Своим творением – над миром (см. Быт.1:28). Но, согласитесь, Бог не может дать её бунтовщикам против Себя, таким, какими были Адам и Иудейские Первосвященники, Он может доверить власть над Своим творением только таким, как Иисус Христос и Его ученики.
Августин писал: " "Сам Сын покорится Покорившему все Ему" – это было сказано, чтобы кто-нибудь не подумал, будто [человеческий] вид Христа, который был воспринят от человеческой природы, должен был превратиться затем в Саму Божественность или, точнее выражаясь, в Божество, Которое не есть тварь, но Которое есть единство Троицы бестелесное и неизменное, природа единосущная и совечная себе самой." [18]

15:29 Иначе, что делают крестящиеся для мертвых? Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
Современный перевод РБО: "Если бы это было не так, зачем бы люди стали принимать крещение за мертвых? Если мертвые вообще не встают, зачем тогда креститься за них?". [19]
Тертуллиан, живший во втором веке, слова "крещение за мертвых" понимал в буквальном смысле: "Если иные крестятся даже за мертвых, то посмотрим, какой в этом смысл. Во всяком случае, заявляет апостол, они делали это, будучи уверены, что замещающее крещение принесет пользу другой плоти в надежде на воскресение." [20]
"Крещение за мертвых – вероятно, среди коринфян существовала практика некоего заместительного крещения (Иоанн Златоуст указывал на то, что такого рода крещение существовало среди последователей Маркиона)." [21]

Хотя практика заместительного крещения не получила широкого применения в церквях первого-второго веков, а потом и вообще больше нигде не упоминается, но в данном случае интересна реакция Апостола Павла на это "крещение" – он упоминает его, как аргумент против самих же учеников Маркиона, утверждавших, что нет воскресения во плоти, что они своими делами (крестясь за мертвых) противоречат своему же учению. И еще обратите внимание на толерантность Павла: он не насмехается над людьми, крестящимися за своих умерших родственников, но и не пишет, что креститься за умерших, это правильно.
Почему Апостол Павел не осудил такие "крещения"? Скорее всего, потому что отнесся к этому, как к допущению для немощных в вере: если кому из них будет легче на душе от того, что он покрестился за умершего родственника, пусть лучше покрестится, чем будет жить с чувством вины перед умершим. А, может, просто было не место и не время отвлекаться на этот вопрос – хватало более важных.

15:32 По [рассуждению] человеческому, когда я боролся со зверями в Ефесе, какая мне польза, если мертвые не воскресают? Станем есть и пить, ибо завтра умрем!
Действительно, если нет воскресения мертвых, то какой смысл в служении Апостола Павла и других христиан, зачем они проходят через испытания и гонения? Зачем всё это, если, как учат Эпикур и саддукеи, земная жизнь – это всё, что мы имеем?
Нет, не правы эипикурейцы и саддукеи, раз Христос воскрес, значит, и мы воскреснем по вере в Него!

15:33,34 Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы. Отрезвитесь, как должно, и не грешите; ибо, к стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога.
Греческие философы эпикурейцы учили: "Наслаждайтесь жизнью, как можете, ибо завтра умрем и всё – небытие". Сейчас в мире тоже господствует принцип: "Бери от жизни всё!" – ладно бы в мире, – в церквях укрепилось мнение, что если ты богатый и здоровый, то живешь по вере, а если заболел – то из-за своего маловерия.

15:35-44 Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? И в каком теле придут?... При воскресении мертвых сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело духовное.
Тело духовное – не есть улучшение нашего прежнего тела, это совершенно новое тело, обладающее иными свойствами, совершенно иной природой.
Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (1Кор.15:50)
Бог воскресит нас, верующих во Христа, в прославленных духовных телах, подобных телу воскресшего Иисуса Христа, ибо нам по Его благодати даровано не только прощение грехов, но дарована и слава Его. Воскресит же нас, Церковь, Бог силой Духа Святого при втором пришествии Иисуса Христа.
Наше же жительство – на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, [которою] Он действует и покоряет Себе все. (Фил.3:20,21)
Остальных людей Господь воскресит спустя тысячелетие – при конце Света. Господь воскресит и их в бессмертных телах, но не в прославленных, ибо они воскреснут, чтобы предстать пред судом Божьим.

15:42-44 При воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении... сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное.
Останется ли после воскресения в прославленных телах в нас, христианах, наша самость, самосознание себя, как "я", или мы стане куклами, запрограммированы на святость, на уподобление Христу?
Мы, человеки, имеем свое тело, свою душу и дух. Причем, именно душа является центром нашего "я", нашей воли. Тело воздействует на душу, сообщая ей свои потребности и желания. Дух наш тоже напоминает душе о своих потребностях, например, угрызениями совести или возникшей любовью (не путайте с желанием секса – это уже желание плоти). И вот, влекомая с одной стороны желаниями плоти, а с другой – желаниями духа, душа принимает свое волевое решение в ту или иную сторону.
Условно говоря, сейчас наша душа имеет "право решающего голоса", а наше тело и дух имеют "право совещательного голоса".
Что изменится в Царстве Небесном?
В Царстве Небесном желания нашего духа и тела (вечного прославленного тела) будут не противоречить друг другу, а полностью совпадать по вектору своей направленности, и будут стремиться к уподоблению Сыну Божьему, Иисусу Христу. Как сказано в Священном Писании: "При воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении... сеется тело душевное, восстает тело духовное. (1Кор.15:42-44)".
Ежели наша душа будет влекома и нашим вечным телом, и нашим духом, непосредственно связанным с Духом Божьим, к цели: все более и более уподобляться Сыну Божьему, то разве она захочет противиться своему (уже своему, души) желанию? Не думаю.
Заметьте, нашу человеческую волю при этом никто не отнимает и не подавляет, "право решающего голоса" по-прежнему будет принадлежать нашей душе.
Из сего следует, что и в Царстве Небесном мы будем осознающими свое "я", имеющими свой разум и волю полноценными личностями.

15:45 Так и написано: первый человек Адам стал душою живущею, а последний Адам (Иисус Христос) есть дух животворящий.
Душа живущая – душа, принимающая жизнь извне, от Духа Божьего, чтобы жить, как бы впитывающая в себя жизнь.
И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт.2:7)
Дух животворящий – дух, имеющий в самом себе жизнь и добровольно отдающий её, как бы изливающий из себя во благо другим. При этом человек чувствует и осознает, что его жизненная сила как бы изливается из него.
В то же время Иисус, почувствовав Сам в Себе, что вышла из Него сила, обратился в народе и сказал: кто прикоснулся к Моей одежде? (Мар.5:30)
Иисус Христос не просто учил любви и праведности, ибо слова, сами по себе, не могут животворить. Иисус изливал Свою жизнь из Себя, когда Он исцелял и воскрешал других. И каждый раз Он чувствовал, как из Него исходит сила – Его сила, чувствовал, как из Него исходит жизнь – Его жизнь. Отдавая, Он слабел, но Отец Небесный умножал отдаваемое и Иисус мог дать еще больше.

15:50 Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.
Здесь сказано, что при воскресении у нас будет духовное тело, имеющее иную природу, а не как было при воскрешении Лазаря, который воскрес, чтобы позже снова умереть.
Тертуллиан учил, что воскресение не есть сотворение заново, а лишь частичное обновление человека (душа и дух прежние, а тело совершенно новое): "Как погибшее (исчезнувшее безвозвратно) не изменилось, так изменившееся не погибло. Ведь погибнуть – значит полностью перестать быть тем, чем было, а измениться – значит существовать иначе." [22]

15:51,52 Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся.
Здесь говорится о воскресении не вообще всех людей, а только о воскресении Церкви, которое произойдет при седьмой Ангельской трубе, когда будет второе пришествие Иисуса Христа.
Об этом воскресении Иисус Христос говорил Марфе возле могилы Лазаря: "Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет. И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему? (Иоан.11:25,26)".

15:53 Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие.
"Тленному сему надлежит облечься в нетление" – здесь написано облечься – что означает это слово? Может, что наши ветхие тела (живых и умерших христиан) Господь снова соберет в их прежнем виде и оденет, как в одежду, в нетление?
Нет.
В современном переводе IBS сказано: "Все тленное должно превратиться в нетленное, и все смертное – в бессмертное." [23]
Неужели Синодальный перевод хуже? Нет, не хуже, просто нужно вспомнить, что Синодальный перевод был сделан в девятнадцатом веке, а тогда слово "облечься" означало не только одеть на себя какую-нибудь одежду, но и воплотиться в какой-нибудь форме.
Все для мечтательницы нежной
В единый образ облеклись,
В одном Онегине слились. [24]
(А.С. Пушкин)

И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. (Откр.21:4)

15:56,57 Жало же смерти - грех; а сила греха - закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!
Только грех порождает смерть. Иисус же не согрешил, а полностью исполнил закон, но, несмотря на это, Он был распят и умер, значит, смерть покусилась на то, что не могло ей принадлежать, то есть смерть "согрешила". А раз смерть стала виновна пред законом, то теперь уже ей самой подлежит "умереть", то есть навсегда быть отвергнутой Богом (что и произойдет при окончательном суде Божьем).
И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. (Откр.20:14)
Таким образом Иисус Христос одержал победу над грехом и смертью.
И теперь Он не только Сам воспользовался Своей победой над смертью, воскреснув из мертвых, но и готов даровать её всякому верующему в Него. При Втором Пришествии Он дарует избранным Своим (Церкви) не просто жизнь вечную, а жизнь во славе – во славе Его праведности.

15:58 Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом.
Воистину, надежда наша не тщетна. Но, помните, что только побеждающий в духе наследует всё и войдет в Царство Небесное.

16:3,4 Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иерусалим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.
Павел призвал церковь собрать пожертвования для голодающих верующих в Иерусалиме.
"А если прилично будет и мне отправиться…" – сравните со словами из Послания к Римлянам: "А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым. (Рим.15:25)". Вероятно, первое послание к Коринфянам и послание к Римлянам были написаны из одного и того же места, только послание к Коринфянам написано немного раньше.

16:15,16 Прошу вас, братия (вы знаете семейство Стефаново, что оно есть начаток Ахайи и что они посвятили себя на служение святым), будьте и вы почтительны к таковым и ко всякому содействующему и трудящемуся.
"Будьте и вы почтительны" – слово ypoaso, переведенное, как почтительность, в греческом оригинале имеет значения: "подчиняться, покорять, повиноваться, слушаться".
И вы так же с почтительностью относитесь не только к своим пастырям, но и к начатку церкви, и ко всякому благословляющему церковь своим трудом.

16:17 Я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика…
О Фортунате есть упоминание и у Климента, епископа Римского, – он написал Коринфянам в девяносто пятом году: "Посланныхъ отъ насъ, Клавдiя Эфеба и Валерiя Витона съ Фортунатомъ, немедленно отпустите къ нам въ мире съ радостiю, чтобы они скорее известили насъ о желаемом и вожделенномъ для насъ мире и согласiи вашемъ, дабы и мы скорее могли порадоваться о вашемъ благоустройстве." [22]
Вероятно, в то время в Коринфской церкви снова произошло разделение, и Климент Римский вынужден был увещевать их прекратить раздор и примириться, и с этим посланием отправил делегацию верующих, в составе которой был Фортунат.

16:22 Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа!
"Маранафа!" – дословно: "Господь грядет!".
Второе пришествие Господа Иисуса Христа было очень желаемым для первых христиан. Сейчас это ожидание как-то притупилось, обрело скорее философскую окраску, чем эмоциональную – утратилось нетерпение ожидания.
Сейчас уже не услышишь возглас: "Маранафа!". В церквях чаще говорят о приближении Армагеддона.
Дополнительно о заповеди: "Люби Господа Бога!" – см. комментарии к Вт.6:4-6.


СНОСКИ

[1] Библиология 1.0: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга).
[2] Флавий И. Иудейская война. Кн.1, гл.24:8.
[3] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.576.
[4] Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым.
[5] Григорий Богослов. Слово 43. Надгробное Василию, Архиепископу Кесарии.
[6] Радостная весть: Новый завет в переводе с древнегреческого. с.375.
[7] Григорий Богослов. Слово 27. О богословии первое. с.1,2.
[8] Иоанн Златоуст. Беседы на послание Римлянам. Гл.5:1.
[9] Митрополит Антоний Сурожский. Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы.
[10] Буркетт Б. Принцип чистоты. с.5.
[11] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.590.
[12] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.380.
[13] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.386.
[14] Радостная Весть: Н.З. в переводе с древнегреческого. Комментарии. с.387.
[15] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.600.
[16] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.387.
[17] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О воскресении плоти. п.48.
[18] Августин Блаженный (Аврелий). О Троице. Кн.1, гл.8.
[19] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.395.
[20] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О воскресении плоти. п.48.
[21] Радостная Весть: Н.З. в переводе с древнегреческого. Комментарии. с.395.
[22] Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О воскресении плоти. п.55.
[23] Библиология 1.0. Современный перевод Нового Завета IBS.
[24] Пушкин А.С. Евгений Онегин. Гл.3,IX.
[25] Климент Римский. Первое послание Коринфянам: Писания мужей Апостольских. с.110.


БИБЛИОГРАФИЯ

1. Августин Аврелий. О Троице: в 2 т./ оформл. В. Панкратов. – М.: Образ, 2005. – Т.1: Книга I-XV. – 254 с.
2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
3. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга); Современный перевод Нового Завета IBS/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон.опт.диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
4. Буркетт Б. Принципы чистоты [электронный ресурс]/ Б. Буркетт. – Электронные текстовые данные. – "Христианский вебсайт". – Режим доступа: http://yahveyahve.narod.ru/book.htm свободный. (Электронная версия печатной публикации).
5. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. – Электронные текстовые данные. – Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
6. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 27. Против евномиан и о богословии первое [Электронный ресурс]/ Православная библиотека "Азбука веры". – Электронные текстовые данные. – Свободный режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/27 .
7. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 43 Надгробное Василию, архиепископу Кесари Каппадокийской [Электронный ресурс]/ Православная библиотека "Азбука веры". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/43 свободный.
8. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам [Электронный ресурс]/ Издательский отдел Московского Патриархата: – М.: 1994. – Режим доступа: http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html свободный.
9. Климент Римский. Первое послание Коринфянам: Писания мужей Апостольских: в русском переводе, с введениями и примечаниями прот. П. Преображенского/ Общество любителей православной литературы. – Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. – C. 73-112.
10. Митрополит Антоний (Сурожский). Молитва и жизнь. Гл. Сущность молитвы [Электронный ресурс]/ Митрополит Антоний (Сурожский). – Интернет-издание Вэб-Центра "Омега". 2001. – Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/antons5/Main.htm свободный. Электронная версия печатной публикации.
11. Мотовилов Н.А. Беседа преподобного Серафима с Николаем Александровичем Мотовиловым [Электронный ресурс]: – Электронные текстовые данные. Православие и мир, 2004. – Режим доступа: http://www.pravmir.ru/article_88.html свободный.
12. Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке/ Иждивенiем Россiйскаго Библейскаго Общества. – четвертым тиснением. – Санктпетербургъ.: Россiйское Библейское Общество, 1822. – 825 с.
13. Ожегов С.И. Словарь русского языка/ С.И. Ожегов; под ред. Н.Ю. Шведовой. – десятое издание. – М.: Советская энциклопедия, 1973. – 848 с.
14. Пушкин А.С. Евгений Онегин [Электронный ресурс]/ – Интернет библиотека Алексея Комарова. – 2002. – Режим доступа: http://ilibrary.ru/text/436/p.4/index.html свободный.
15. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. – 2-е издание, со Словарем. – М.: Российское Библейское общество, 2003. – 603 с.
16. Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. О воскресении плоти [Электронный ресурс]/ пер. Н. Шабурова и А. Столярова. – Библиотека Якова Кротова. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://krotov.info/library/19_t/er/tullian_voskres.htm свободный. (Электронная версия печатн. издания: Квинт Септимий Флорент Тертуллиан. Избранные произведения. М.: "Прогресс", 1994. С.188-248.)
17. Флавий Иосиф. Иудейская война: в 7 кн. Кн.1 [Электронный ресурс]/ пер. Я.Л. Чертка, 1900 г.; Библиотека "Вехи". – Режим доступа: http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/ свободный.
Комментарий автора:
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. Апостол Павел категорически осудил разделение и блудодеяние, возникшие в Коринфской церкви, в ответ коринфяне отвергли его, обвинив в жестокосердии и желании главенствовать. После отвержения Павел пишет послание, в котором еще раз увещевает коринфян одуматься и оставить свои грехи.

Об авторе все произведения автора >>>

Николай Погребняк Николай Погребняк, Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор произведений, посвященных популяризации Христианских ценностей и Христианского учения, в том числе монографии: "Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества", литературного цикла: "Если Господь вывел Вас из церкви...", повести: "Смерть Иерусалима" и других книг, статей и рассказов.
e-mail автора: nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru

 
Прочитано 640 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы, замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Отзывы читателей об этой статье Написать отзыв Форум
Виктор Долгалев ostrow7247@yandex.ru 2017-01-02 11:13:14
11:17 Но, предлагая сие, не хвалю [вас], что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
Дядь Коль! Вы вслед за лжеучителями, превратившими церковь в фарисейскую партию, неправильно этот стих толкуете. Лучшее - это пост, а худшее, менее совершенное - причастие, евхаристия. Это же аксиома: жрать жрачку, жертву пристало только безответственным младенцам, тогда как благотворить, раздавать себя, жертвовать способны только совершенные. К сожалению, посты в православной церкви вовсе и не посты, а временный переход на вегетарианство. Мясоедение, мало чем отличающееся от хищничества, утяжеляет голову, поэтому русский православный люд на добрые дела такой нерасторопный. Якобы по наущению апостола Павла церковь трапезу Плоти и Крови Господней уменьшила до просфоры и глоточка вина, но эксплуатация одних христиан другими - это и есть то, что озабочивает Павла. "Если же друг друга
угрызаете и съедаете, берегитесь,
чтобы вы не были истреблены друг
другом"(Галатам 5:15) - вот Вам бескомпромиссный ответ Павла на пиршество, на трапезу без рассуждения. оттого в церкви постоянные расколы. Да и пслмопевец Давид на все века запрограммировал однозначный ответ: "Да будет трапеза их сетью им, и мирное пиршество их - западнею; да помрачатся глаза их, чтоб им не видеть, и чресла их расслабь навсегда; излей на них ярость Твою, и пламень гнева Твоего да обымет их; жилище их да будет пусто, и в шатрах их да не будет живущих, ибо, кого Ты поразил, они [еще] преследуют, и страдания уязвленных Тобою умножают. Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою; да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся"(Псалтирь 68:23-29.

 
Виктор Долгалев ostrow7247@yandex.ru 2017-01-05 18:17:32

От потери живём до потери.
И в предчувствии новых потерь
Утверждаем - мы люди, не звери!
Но - порой человечнее зверь...
Мы свои покидая берлоги,
Чтобы кровью насытиться всласть,
Норовим, затаясь у дороги,
На прохожую душу напасть.
Мы как волки её окружаем,
Понимая - душа здесь одна,
И скулим, и рычим, и кусаем,
И не слышим, как плачет она...
(Виктор Тихомиров-Тихвинский, Звери)
 Комментарий автора:
Хорошее стихотворение.

Виктор Долгалев ostrow7247@yandex.ru 2017-01-10 12:02:34
Если Вам, дядь Коль, понравилось стихотворение, я приведу ещё лучшие на эту тему:

Мне снится грусти неземной язык изустный,
И я ни капли не больной, а просто грустный.
Не отстраняясь, не боясь, не мучась ролью,
Тоска вселенская слилась с душевной болью.
Среди иных забот и дел на тверди серой
Я в должный час переболел мечтой и верой.
Не созерцатель, не злодей, не нехристь все же –
Я не могу любить людей, прости мне, Боже.
Припав к незримому плечу ночами злыми,
Ничем на свете не хочу делиться с ними.
Гордыни нет в моих словах – какая гордость?
Лишь одиночество и страх – под ними горблюсь.
Душа с землей свое родство забыть готова
Затем, что нету ничего на ней святого.
Как мало в жизни светлых дней, как черных много!
Я не могу любить людей, распявших Бога.
Да смерть – и та! – нейдет им впрок, лишь мясо в яму,
Кто небо нежное обрек алчбе и сраму.
Покуда смертию не стер следы от терний,
Мне ближе братьев и сестер мой лес вечерний.
Есть даже и у дикарей тоска и память.
Скорей бы, Господи, скорей в безбольность кануть.
Скорей бы, Господи, скорей от зла и фальши,
От узнаваний и скорбей отплыть подальше!
(Борис Чичибабин).



Он на ясную душу нацелен –
Вымогатель, вампир, златоуст…
Подчиняющий - неполноценен.
Посягающий – болен и пуст.
Властолюбие – темная ересь,
Превращенная похоть и месть…
Лучше пить, лучше спать, изуверясь,
Чем чужую свободу известь.
(Татьяна Бек)

 
читайте в разделе Теология обратите внимание

Евангелие по Иоанну (1-35…51) Часть шестая - Габор

Мы храм живущего в нас Духа. - Александр С. Н.

Наследие Христово. Обетования и предупреждения Христовы - Виталий Александров

>>> Все произведения раздела Теология >>>

Поэзия :
Феерия счастья... - Михаил Плитус

Поэзия :
Вопросы без ответов - Ирина Шабанова

Поэзия :
Пластмассовая снежинка - Варвара Скобарка

 
Назад | Христианское творчество: все разделы | Раздел Теология
www.ForU.ru - (c) Христианская газета Для ТЕБЯ 1998-2012 - , тел.: +38 068 478 92 77
  Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ


Рамочка.ру - лучшее средство опубликовать фотки в сети!

Надежный хостинг: CPanel + php5 + MySQL5 от $1.95 Hosting





Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум

Rambler's Top100
Яндекс цитирования

Rambler's Top100