Для ТЕБЯ - христианская газета

Изучаем Библию: Новый Завет. Т.3
Теология

Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
Начало | Поиск | Статьи | Отзывы | Газета | Христианские стихи, проза, проповеди | WWW-рейтинг | Форум | Чат
 


 Новая рубрика "Статья в газету": напиши статью - получи гонорар!

Новости Христианского творчества в формате RSS 2.0 Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету!
Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс!
Найти Авторам: правила | регистрация | вход

[ ! ]    версия для печати

Изучаем Библию: Новый Завет. Т.3



Оглавление

ИЗУЧАЕМ КНИГУ ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
ВВЕДЕНИЕ
ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
1 гл. Сколько человек было крещено Святым Духом в Пятидесятницу?
2 гл. О крещении Святым Духом
4 гл. Церковноначальники всегда гонят Божьих служителей
6 гл. Новое поколение служителей в церкви
7 гл. Пророческая речь Стефана
8 гл. Савл и Симон волхв – два типа служителей в Церкви
10 гл. Пётр благовествует язычникам
11-12 гл. Христианство стало самостоятельной религией
13-14 гл. Первое миссионерское путешествие Варнавы и Павла
15 гл. Первый Церковный Собор
16-18 гл. Второе миссионерское путешествие Апостола Павла
17:1-14 Благовестие Павла фессалоникийским торговцам
17:15-34 Благовестие Павла афинским философам
18 гл. Благую весть приняли в городе, известном как скопище грешников
19 гл. Третье миссионерское путешествие Апостола Павла
20 гл. Возвращение Павла в Иерусалим. Наставление в Милите.
21 гл. Решимость Павла исполнить волю Божью
22 гл. Павел свидетельствует иудеям об Иисусе Христе
23 гл. Перед судом тысяченачальника
24-26 гл. Апостол оказался между двух громад: между Иудеей и Римом
26 гл. Царь Агриппа явил величие и пышность, а Павел – истинную любовь
27 гл. В испытаниях даже неверующие учатся уповать на Бога
28 гл. Служение Павла в Риме

СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ ИАКОВА
ВВЕДЕНИЕ
ПОСЛАНИЕ ИАКОВА
1 гл. Гонимые, ищите волю Божью и исполняйте её
2 гл. Не будьте лицеприятны, чтобы вера ваша была действенной
3 гл. Мудрость – это сила, способная укротить даже язык
4 гл. Не любите славу мирскую и богатства мирские!

ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
ВВЕДЕНИЕ
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
1 гл. Вера испытывается в гонениях и притеснениях. Будьте святы!
2 гл. Божьи люди отвергаются людьми мира сего
3 гл. Наставления верующим жёнам и мужьям. Учение о крещении.
4 гл. Когда труднее всего вести себя, как велит Господь, тогда это нужнее всего
5 гл. Вверив себя Богу, сможете устоять в духе и истине

ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА
ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО ВТОРОМУ ПОСЛАНИЮ ПЕТРА
1 гл. Зачем и как познавать Иисуса Христа?
2 гл. О лжеучителях и лжепророках: какой конец ожидает их и их последователей
3 гл. О дне Господнем

ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА
ВВЕДЕНИЕ
ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА
1 гл. Божье условие для общения: открытость и искренность
2 гл. Те, кому дарована благодать общения с Духом Божьим – цените её!
3 гл. Божья цель в Его творении
4 гл. Как различить Духа истины и духа заблуждения
5 гл. Три свидетельства, что Иисус Христос – Сын Божий

ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА
ВВЕДЕНИЕ
ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА
1 гл. Не прикасайтесь к оскверненному, дабы самим не оскверниться

ИЗУЧАЕМ ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА
ВВЕДЕНИЕ
ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА
1 гл. Принимайте тех, кто пребывает в истине

ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ ИУДЫ
ВВЕДЕНИЕ
ПОСЛАНИЕ ИУДЫ
1 гл. Подвизайтесь за веру!

СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -

ИЗУЧАЕМ КНИГУ ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

ВВЕДЕНИЕ

Автором книги деяний святых Апостолов является евангелист Лука, и, по мнению большинства богословов, написана она была в 61-63 годах, в то время когда Апостол Павел, находился в узах в Риме.
В книге Деяний описана история Церкви от зарождения в тридцатых годах, по шестидесятые годы, поэтому её можно рассматривать как повествование, рассказ о Церкви двухтысячелетней давности, но ещё – и это главное – книга Деяний является для нас, христиан, пособием научающим тому, как служить Господу Богу в духе и истине, и тому, какими должны быть взаимоотношения между верующими – не церковным обрядам, а именно взаимоотношениям между членами церкви. В историческом плане тоже очень важно знать и понимать причинно-следственные связи того, о чём рассказывает евангелист Лука, потому что описанные в книге Деяний события, оказали влияние на всю последующую историю человечества, потому что Церковь, зародившись в Иерусалиме из кучки уверовавших в Иисуса Христа иудеев, буквально в течение нескольких десятилетий превратилась во вселенскую, включающую в себя верных Христовых из многих народов. Так же в книге Деяний рассказывается и о том, как и по каким причинам, центр христианства постепенно переместился из Иерусалима в Рим. Ради этих великих целей Евангелист Лука написал книгу Деяний, но, читая её, я старался не только получить духовное назидание и изучить историю Церкви, а попытался выявить красную нить повествования – от чего и к чему ведёт нас рассказчик.
Может, Лука рассказал о жизни и служении Апостолов Петра и Павла? – Нет, рассказ об Апостолах, а также Иакове и первых диаконах – это не главное в книге, ибо автор многие важные эпизоды из их жизни пропустил, не упомянул.
– Может, как я уже отметил, Лука постепенно раскрывает перед нами структуру и суть жизни поместной церкви? – Тоже нет, легко увидеть, что и это не главное в книге Деяний, ибо о многих важных вещах в устроении Церкви он вообще не упоминает. О жизни Церкви и взаимоотношениях между верующими гораздо больше сказано в Евангелиях и в посланиях Апостола Павла, чем в книге Деяний.
Можно, конечно, рассматривать книгу Деяний и просто как историю распространения благой вести от Иерусалима до окраин языческого мира. Хотя и это не было главной целью Апостола Луки, ибо он рассказал лишь о продвижении благой вести из Иерусалима к Риму, да и то не совсем последовательно, и ни словом не упомянул о благовестии в Африке – на юге Империи или в Месопотамии – на востоке. Как видите, и это не проходило красной нитью через всё повествование.
Красной нитью через книгу Деяний проходит повествование о том, как Церковь всё более и более отвергалась иудеями, и как из иудейской, во главе с Петром и Иаковом, становилась языческой (состоящей из бывших язычников), и во главу повествования выходит уже Апостол Павел – благовестник язычникам.
Евреи, как народ Божий, отвергли благую весть Христову из гордыни, ибо она открывала дверь в Церковь не только для них, но и для язычников. Они отвергли из гордыни, а язычники приняли с благодарностью, в результате настало время язычников, доколе благая весть не будет принесена всем народам. Это произошло не случайно, а таков был Божий план, и Святой Дух воплощает его в благодать нам и в покаяние Израилю.
Получается, что Евангелист Лука написал книгу Деяний не только для Церкви, но и для народа Израиля, потому что Святой Дух открыл ему, что настанет время, когда и народ Израиля исповедует Иисуса Христа своим Мессией и Спасителем.


ДЕЯНИЯ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

1 гл. Сколько человек было крещено Святым Духом в Пятидесятницу?

Прежде чем искать ответ на вопрос: "Сколько человек было крещено Святым Духом в Пятидесятницу?", – уже не для себя, а для вас, уважаемые читатели, сделаю небольшое вступление: правильный ответ на этот вопрос является не схоластическими рассуждениями, как может показаться на первый взгляд, а сугубо практическим, действенным для правильного понимания духовной жизни христиан. Зная, сколько было крещено Святым Духом в Пятидесятницу: двенадцать Апостолов, или сто двадцать верующих, можно сделать первый шаг к верному пониманию того, каким является истинное учение о крещении Святым Духом нас – современных верующих.
Не просто услышав от других, кто был крещён Святым Духом в день Пятидесятницы, а дойдя да понимания истины через изучение Писания и логические рассуждения, вы сделаете первый шаг к познанию истины. Лишь первый шаг, – поэтому, не торопитесь с выводами, не уподобляйтесь тем богословам, которые подстраивают Божью истину под учение своей деноминации. Так поступая, в одних христианских деноминациях, например, учат, что крещены были только Апостолы, и из этого делают заключение, что Господь Бог больше никого из христиан не крестил Святым Духом. Другие же говорят: "Нет! в день Пятидесятницы было крещено сто двадцать человек", – и из этого делают заключение, что Господь Бог и сейчас может крестить Святым Духом, и делает это. Поэтому, чтобы с самого начала настроить вас, уважаемые читатели, на правильный подход при изучении книги Деяний Апостолов, я и посвятил исследованию вопроса о крещении Святым Духом первые же главы книги.

Деян.1:1-4 Первую книгу написал я [к тебе], Феофил, о всем, что Иисус сделал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал… И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня.
"Дав повеления Апостолам, и, собрав их, Он повелел им" – Апостол Лука однозначно пишет, что напутствие Христово ожидать Святого Духа, было сказано Апостолам. Это очень важный момент для ответа на вопрос: кто был крещён Святым Духом в день Пятидесятницы: Апостолы или сто двадцать человек?
Ещё раз повторяю: Иисус Христос дал поручение ждать в Иерусалиме обещанного крещения Святым Духом не всем ученикам, а лишь Апостолам.
Обычно приверженцы учения, что в день Пятидесятницы было крещено Святым Духом сто двадцать человек, в доказательство своей версии ссылаются на Деян.1:14.
"Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его". (Деян.1:14)
Но это не корректная ссылка, ибо в контексте чётко сказано, что те люди – сто двадцать человек – собрались для другого дела: для избрания двенадцатого Апостола, вместо Иуды Искариота (Деян.1:15-26), и это собрание было ещё до дня Пятидесятницы.
О наступлении же дня Пятидесятницы Лука пишет хотя и сразу после рассказа об избрании Матфия двенадцатым Апостолом, но уже как рассказ о другом событии: "При наступлении дня Пятидесятницы… (Деян.2:1)". Если бы автор хотел сказать, что все сто двадцать человек были единодушно вместе вплоть до дня Пятидесятницы, то логичнее было бы сказать не: "при наступлении дня", а: "до дня". К тому же, после крещения Святым Духом, Лука свидетельствует только об Апостолах. Не сто двадцать вышли и встали вместе с Апостолами, а одни только Апостолы (что не логично, если бы крещение Святым Духом пережили все сто двадцать).
"Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предречённое пророком Иоилем". (Дн.2:14-16)
И ещё, зачем было бы Святому Духу полагать на сердце Петру позаботиться об избрании Матфия двенадцатым Апостолом именно до дня Пятидесятницы, если бы через несколько дней были бы крещены Святым Духом не одни Апостолы, а все сто двадцать верующих? Ведь тогда Матфий и без избрания Апостолом был бы среди крещённых Духом в Пятидесятницу (обрёл обещанное от Отца). Да и сам факт того, что Лука уделил столько внимания (половину главы) тому, как был избран двенадцатый Апостол, рассказывая о событиях, произошедших между Вознесением и Пятидесятницей, говорит о важности того, чтобы к Пятидесятнице было именно двенадцать Апостолов и чтобы все они были собраны в одном месте.
Есть, правда, некоторая зацепочка, что Пётр говорил не только об Апостолах, когда указал на людей говорящий иными языками и радующихся Духу Святому – это слово: "они" (Деян.2:15). Но эта зацепочка из-за русского Синодального перевода; в греческом оригинале сказано: "сии, эти", то есть: "стоящие рядом со мной".
Итак, при внимательном и непредвзятом рассмотрении Священного Писания верным следует считать то, что в день Пятидесятницы крещены Святым Духом были двенадцать Апостолов.
Но тот факт, что день Пятидесятницы крещены были только Апостолы, вовсе не означает, что кроме них больше никто и никогда не мог и не может быть крещён Святым Духом со знамением говорить языками, как Дух даёт провещевать: то, что они были крещены первыми, не является аргументом, запрещающим крещение других. Наоборот, Апостол Пётр в первой же своей проповеди возвестил: "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. (Деян.2:38,39)".
Но не буду спешить с выводами о крещении Святым Духом, лучше вернусь к теме повествования книги Деяний – к вознесению Иисуса Христа.

Деян.1:4,5 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чём вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
Интересно, а по какому критерию Господь Бог избирает, кого крестить Святым Духом – всех ли верующих, или только особо избранных служителей?
И не всех, и не служителей, а… в Священном Писании сказано: "Свидетели Ему в сём мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. (Деян.5:32)".
Итак, Господь крестит Святым Духом повинующихся Ему. Это, конечно, не единственный критерий, сюда нужно добавить ещё и насущность нужды верующего в силе, даруемой при крещении Святым Духом, потому что Бог не станет изливать Свою силу, Свой дар на того, кто может жить и без этого, а желает быть крещённым просто из любопытства или, ещё хуже, из гордыни, возмечтал иметь доселе неведомый ему духовный опыт, иметь для того, чтобы… положить "в задний карман брюк" – авось когда пригодится.

Деян.1:6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
Какая духовная слепота! Ведь ученики отлично знали, что Израиль отверг своего Мессию и возжелал Его смерти. А тут: "Не в сие ли время восстановляешь царство Израилю?". Неужели они не понимали, что Израилю теперь нужно молиться не о царстве, а о смягчении суда Божьего?
Наверное, не понимали.
Не понимали до тех пор, пока иудеи не стали гнать и убивать уже их самих. Только тогда, будучи гонимыми за исповедание Иисуса Христа, они осознали, что ни о каком Тысячелетнем царстве Израиля сейчас не может быть и речи. Не будет его на земле до тех пор, пока Израиль не покается и не исповедует Иисуса Христа своим Мессией. Но это только спустя много лет, а пока что ученики Христовы мыслили по инерции многовекового религиозного мышления их народа (в то время многие иудеи ожидали, что Мессия придёт освободить их от власти Рима).

Деян.1:8 Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
Жизнь и деятельность Иисуса Христа была связана с Израилем, но теперь жизнь и деятельность учеников Его будет связана со всем миром – даже до края земли.
"И будете Мне свидетелями" – здесь греческое слово: "засвидетельствовать свою верность Христу" – это и есть главное поручение Церкви: не пропагандой заниматься, а свидетельствовать миру свою верность Иисусу Христу и Его слову. Свидетельствовать в первую очередь делами и лишь потом словами.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.10:14.
О служении Богу своими силами и по благодати Божьей – см. комментарии к Ин.20:22,23; 21:3-5.

Деян.1:14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.
О чём просили Бога Апостолы и некоторые из женщин, в том числе и Матерь Иисуса Христа, Мария, с братьями Его – об этом Лука ничего не говорит. Может они молились о крещении Святым Духом, а может, молились о втором пришествии Иисуса Христа? Из текста Деяний нельзя понять ничего определённого. Лука посчитал, что более важной является информация о том, что после вознесения Иисуса Христа Церковь не только не рассеялась, а пополнилась и ещё более сплотилась. Так же, здесь говорится о том, что среди учеников Иисуса Христа находились и Его братья (сравните с Ин.7:5). Вероятно, они уверовали после воскресения Иисуса Христа.

Деян.1:26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.
Ещё раз обращаю внимание на то, что сто двадцать учеников собрались именно для избрания из них двенадцатого Апостола, вместо Иуды Искариота, а не для ожидания сошествия Святого Духа (см. комментарии к Деян.1:2-4). Теперь в Церкви снова было полное число Апостолов.


2 гл. О крещении Святым Духом

Деян.2:1-4 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
Эти слова богословы одних христианских деноминаций относят к двенадцати Апостолам, а другие – к ста двадцати ученикам. Кто же прав? Я уже проводил разбор этого вопроса (см. комментарии к Деян.1:2-4), но основные мысли и выводы не будет лишним повторить ещё раз.
-- Судя по тексту Писания (Деян.1:2-4), Иисус Христос именно Апостолам повелел ждать в Иерусалиме скорого сошествия Святого Духа. Но, с другой стороны, дав им повеление ждать сошествия Святого Духа, при этом Он не исключил возможность крещения Духом для других верующих, наоборот, Апостол Пётр возвестил, что обетование сие принадлежит всем, кого ни призовет Господь Бог (Деян.2:39).
-- После крещения Святым Духом Пётр упоминается с одиннадцатью говорящими на языках (не сто двадцать, а только двенадцать Апостолов (Деян.2:14)).
-- И ещё одни аргумент в пользу того, что в день Пятидесятницы крещены Святым Духом были только Апостолы: если бы это было не так, то не было бы смысла торопиться с избранием двенадцатого Апостола ещё до дня Пятидесятницы. Кстати, обратите внимание, об избранном двенадцатом Апостоле, Матфии, Лука больше ни где не упоминает в книге Деяний, хотя, впрочем, там ничего не говорится и о других Апостолах, кроме Петра, Иакова и Иоанна.

Итак, исследовав этот вопрос, я утвердился в том, что в день Пятидесятницы Святой Дух сошёл только на двенадцать Апостолов. Это было начало, первое сошествие Духа Божьего на Церковь Христову, избранную Самим Иисусом Христом. Потом Святой Дух, как сказано в Писании, сходил и на самарян, и на язычников – всё больше и больше. Если бы это было не так, то крещение Святым Духом было бы не персональным действием Иисуса Христа по отношению к верующему (или небольшой группе верующих, каждый член которой персонально был подготовлен Духом), а массовым действием, типа исхода Израиля из Египетского рабства, либо… крещение Святым Духом так и закончилось бы на двенадцати Апостолах, и тогда – с их смертью умерла бы и Церковь Христова, водимая Духом.

Деян.2:3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
Святой Дух в видимом образе похож на трепещущий лоскуток пламени белого цвета, – нет, вернее будет даже сказать, похож на трепещущий лоскуток света. Он белый, необычайной чистоты, яркий свет (ярче света солнца или сварки), но в то же время свет Его мягкий, не режет глаза. Поражает трепетность и нежность Святого Духа, так что вдруг в своем сердце понимаешь, что Он всё чувствует и видит. Даже малейшее движение мысли, малейшее желание сердца в Его присутствии кажутся грубыми и не скоординированными движениями. Нисходит Дух Святой медленно и трепетно, подобно тому, как вертикально снижается на что-либо голубь. Поэтому на фоне голубого неба сошествие Святого Духа напоминало снижающегося голубя, а на фоне тёмной комнаты – снижающийся язычок пламени.
Посмотрите, как описывается видимое сошествие Святого Духа в Священном Писании.
"Господь же шёл пред ними днём в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днём и ночью". (Исх.13:21)
"В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им". (Пс.98:7)
"И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него". (Мф.3:16)
"Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым". (Иоан.1:33)

Деян.2:4-6 И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на языках, как Дух давал им провещевать… когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
Посмотрите: здесь сказано, что каждый слышал Апостолов говорящих на его родном языке (всех Апостолов, а не одного из них), то есть, чудо было в том, что Апостолы говорили в Духе на иных языках, но все окружающие слышали их, как будто они говорят на его языке, на его наречии. Если бы это было не так, то Лука написал бы не: "Каждый слышал их говорящих его наречием", а: "Каждый услышал, как один из Апостолов заговорил на его языке".
Толкование же этого места Священного Писания, что Апостолы начали говорить на различных иностранных языках, не изучая их – это неверное толкование. Да и сами посудите, кого мог удивить разноязычный говор в Иерусалиме, да ещё в день великого праздника, ведь там тогда собрались сотни тысяч иудеев из разных уголков мира. Да и, вообще, кого могло удивить знание иностранных языков в народе, который издревле много путешествовал, а после Вавилонского плена его диаспоры жили в разных странах. Во-вторых, откуда могли знать люди, которые слышали Апостолов, изучал ли кто из них их язык или нет, ведь они не знали их лично? Наоборот, все слышавшие говорение Апостолов однозначно определили, что они галилеяне. Как они определили это, если не по их речи, не по тому, на каком языке выступил Апостол Пётр? И, третий аргумент в пользу того, что каждый из слышавших Апостолов, слышал, что все они говорят на его языке или его наречии – это несовпадение количества перечисленных Лукой языков и народов с количеством Апостолов: народов и языков было больше, чем двенадцать (см. комментарии к Деян.2:8-12).
Итак, Апостолы говорили в Духе, как Дух даёт провещевать – на иных, неземных языках (в Писании сказано "отличных"), а не на иностранных языках. Чудо в том и было, что в противоположность тому, как у Вавилонской башни все, говорившие на одном языке, в одно мгновение перестали понимать друг друга, тут при сошествии Святого Духа, люди из разных народов вдруг стали понимать Апостолов, говорящих вообще на иных языках.
Дополнительно – смотри комментарии к Деян.19:1-7.

Деян.2:8-12 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне(1), и Мидяне(2), и Еламиты(3), и жители Месопотамии(4), Иудеи(5) и Каппадокии(6), Понта(7) и Асии(8), Фригии(9) и Памфилии(10), Египта(11) и частей Ливии, принадлежащих к Киринее(12), и пришедшие из Рима(13), Иудеи и прозелиты, критяне(14) и аравитяне(15), слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих?
Апостол Лука перечислил языков и народов больше, чем было Апостолов. При этом он подчеркнул, что их слышали говорящими на их родом языке не только евреи, но ещё и прозелиты – иностранцы, принявшие иудейскую веру.

Деян.2:14-36 Пётр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня (по нашему – девять часов утра); но это есть предречённое пророком.
Далее, Апостол Пётр стал приводить цитаты из Священного Писания, что сошествие Святого Духа – это доказательство Божественности Иисуса Христа.

Деян.2:20,21 Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасётся.
Второе пришествие Иисуса Христа будет не только великим событием, но и страшным для подавляющего числа людей на земле.
"Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный". (Иоил.2:31)
Но радость и милость благой вести в том и заключается, что теперь к Богу может прийти любой человек, а не только праведник. Всякий, кто придёт во имя Иисуса Христа, будет с Ним в Царстве Небесном. И этот Иисус Христос – Спаситель, возвестил Пётр слушавшим его, не какая то абстрактная личность, а тот самый, которого вы недавно распяли на кресте. Но Он воскрес! Он победил смерть!
"Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели". (Деян.2:32)

Деян.2:33 Итак Он, быв вознесён десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
Протестантский богослов Берт Кленденнен так прокомментировал это событие: "Причиной (Пятидесятницы) было безоговорочное возведение не престол Господа Иисуса Христа… До самого момента Своей смерти Иисус был крайне ограничен в действиях. Перевоплощение естества означало географическое и физическое ограничения. Оно же означало национальные ограничения… Затем, неисполненный закон Израиля стал ещё одним ужасным ограничением. Это освобождение пришло через смерть, воскресение и вознесение… Он больше не был ограничен воздействовать на Своих учеников через внешние убеждение и повеления. Теперь через внутреннее активное просвещение их не страшили цепи и традиционные тюремные стены. Не страх, но смелость; не стыд, но слава; не самозащита, но готовность страдать даже до смерти во имя Его.
Освобождение Господне означало освобождение Святого Духа (если Я не пойду, Утешитель не придет), освобождение Святого Духа означало освобождение Церкви".[1]

Деян.2:37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
Здесь, греческое слово: "умиляться, сокрушаться, быть пронзённым в сердце".

Деян.2:38,39 Пётр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите (уже после прощения грехов) дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовёт Господь Бог наш.
Говоря о даре Святого Духа, Апостол Пётр имел в виду именно крещение Святым Духом, потому что удивление у иудеев вызвало знамения крещения Духом: говорение на языках, как Дух даёт провещевать. Тому же, что Апостолы были рождены Свыше, иудеи удивляться не могли, ибо не видели никакого внешнего проявления этого действа Святого Духа: оно невидимо для посторонних, о нём знают только Бог и сам спасённый.
Таким образом, слова Апостола Петра, сказанные им сразу же после крещения двенадцати Апостолов, являются первым доказательством того, что крещение Святым Духом – это дар не только для них – Апостолов, а для всех верующих в Иисуса Христа, чьи грехи прощены Им. Чему позже и станет он свидетелем: "Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошёл на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. (Деян.10:44-46)".

Итак, на основании Священного Писания считаю доказанным, что крещение Святым духом возможно для каждого из нас, верующих в Иисуса Христа.

Деян.2:43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
Слово, переведённое как "страх" в греческом оригинале имеет значения: "страх Божий, благоговение, опасение".
Современный перевод Нового Завета IBS: "Все были полны трепета пред Богом, а через апостолов совершалось много чудес и знамений. (Деян.2:43)".

Деян.2:47 Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
Спасти грешника может только Бог, конечно, при желании грешника освободиться от греха.
"Приложить к Церкви" – то есть сделать частью собрания избранных Богом – это тоже дело Бога. Мы – сами по себе – не можем ни спастись, ни стать членами Церкви Божьей. Я над этим стихом Священного Писания раньше почти не задумывался: чего думать, что Бог спасает – это ясно. Но в разговоре со староверами это место Священного Писания всплыло в моей памяти в ответ на их утверждение, что спасает Церковь (и, при этом, они говорили, что именно их церковь спасает, а другие – нет). Их предание учит, что именно Церкви дана власть спасти (или не спасти) душу человека. Спасти через обряды-таинства. После того разговора я решил подробнее исследовать этот стих.
-- Церковно-славянский перевод: "Господь же прилагаше по вся дни церкви спасающыяся".
-- Современный перевод РБО: "И каждый день Господь прибавлял к ним новых спасаемых".
-- Современный перевод IBS: "Господь же ежедневно прибавлял к ним спасаемых".
-- Украинский перевод о. Р. Турконяка: "Господь же додавав щодня тих, що спасалися".

Насколько можно судить, просмотрев разные переводы, здесь сказано, что Бог спасал грешников и уже спасённых прилагал к собранию (Церкви) – другого истолкования нет.

Деян.3:6 Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
Во имя Иисуса Христа, пришедшего во плоти (из Назарета), Святой Дух явил дар исцеления. Этот дар исцеления был явлен по вере Петра, а не больного. Больному же, как и всем, кто видел это чудо, исцеление было, как знак истинности свидетельства Петра об Иисусе.
На что ещё хочу обратить ваше внимание: не Петр и Иоанн проявили инициативу в общении с тем хромым человеком, он первый обратился к ним за милостыней (Деян.3:3). Под милостыней, естественно, изначально он понимал всего лишь мелкую монетку, и для него было неожиданной радостью, что Бог может явить гораздо больше, чем он просит – может явить освобождение от уз болезни и связанного с ней позора.

Деян.3:9,10 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.
Сказанные в Синодальном переводе слова: "ужас" и "изумление", не в полной мере отражают действие Святого Духа, оказанное на людей, видевших чудо исцеления. В греческом оригинале Апостол Лука уточняет, что силой Святого Духа в тот момент были исполнены не только непосредственные участники этого чуда, но и свидетели его. Люди, видевшие чудо, исполнившись Святого Духа были буквально потрясены неведомым им до того духовным переживанием и вошли в состояние исступления, подобного тому, что пережил Апостол Пётр перед своим видением полотна, спускавшегося с неба (Деян.11:5).

Деян.3:19,20 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа.
Пережив действие Духа Святого на свои сердца, люди были готовы слушать и слышать благую весть. "Покайтесь, чтобы пришёл Иисус Христос, отвергнутый вами", – с призывом к покаянию Апостол Пётр обратился не только к слушавшим его, а ко всему народу Израиля (братия, вы, как и начальники ваши (Деян.3:17)).
В конце времен, когда Израиль – народ Божий, отвергнет Антихриста, евреи действительно вспомнят об Иисусе Христе и покаются пред Ним. Тогда произойдёт второе пришествие Господа Иисуса Христа. Второе пришествие, для того, чтобы Церковь вознести на Небеса и для того, чтобы установить на земле Тысячелетнее Царство Израиля.

Деян.3:26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
Сейчас с благой вестью Господь Бог обращается к каждому человеку персонально. Но своё обращение к каждому из нас Святой Дух начал с иудеев, бывших в Иерусалиме, а потом благовестие было донесено до язычников, и так до самого края земли.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.13:46,47.


4 гл. Церковноначальники всегда гонят Божьих служителей

Деян.4:1-3 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мёртвых; и наложили на них руки и отдали [их] под стражу.
Почему священники пошли на такие, в общем-то, не добавляющие им популярности в народе, меры, как арест Апостолов? Может, из-за того, что Пётр и Иоанн проповедовали об Иисусе Христе воскресшем?
Не думаю, что из-за проповеди Христа, хотя священники и назвали причиной ареста проповедь. Скорее всего, истинной причиной стало чудо, совершённое ими на глазах у многих. Чудеса, совершённые на глазах у многих людей и раньше очень пугали священников, которые кроме пустой религиозности ничего дать миру не могут. Чудо воскрешения Лазаря, совершённое Иисусом Христом на глазах у многих людей подтолкнуло священников к убийству Иисуса Христа, теперь они так же поступили с Его учениками, Апостолами. И в наше время в церквях происходит то же самое: если где через простого верующего будет совершено явное Божье чудо или явлен иной истинный дар Святого Духа, то церковноначальники обязательно станут хулить и гнать этого верующего. Сначала они назовут его гордецом или лжечудотворцем, или лжепророком, или ещё как, а потом изгонят из своей церкви, вплоть до истребления всякой доброй памяти о нём.
А вот на умерших чудотворцев это не распространяется, – здесь, наоборот, церковноначальникам выгоднее даже преувеличить значение и величие их чудес, потому что мёртвый не расскажет, что они его гнали и клеветали на него, а рассказы о его чудесах церковноначальники могут использовать для укрепления своего авторитета (мол, Сам Бог Своими дарами и силами свидетельствует об авторитете нашего правления).
"Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших". (Мф.23:29-32)

Деян.4:9-11 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелён, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мёртвых, Им поставлен он пред вами здрав. Он есть камень, пренебрежённый вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения.
Зиждущими, то есть укладывающими, строящими на каком либо основании – в данном случае, заботящимися о спасении своей души.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.21:42,43.

Деян.4:21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.
Отпустили Петра, Иоанна не потому что хотели отпустить, ибо священноначальники вели следствие не ради того, чтобы установить истинность слов Апостолов, а чтобы найти обвинение против них. Но в тот раз не удалось найти обвинение, да и народу вокруг было слишком много.

Деян.4:23-29 Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и всё, что в них!.. И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твоё.
Если вы пережили или находитесь в трудностях и гонении – чаще обращайтесь к Богу за помощью, а ещё лучше, возблагодарите Господа и попросите Его укрепить ваше свидетельство об Иисусе Христе. И Господь ответит чудесами и знамениями и укрепит вас.
"И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением". (Деян.4:31)

Деян.4:34,35 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
Когда человек рождается Свыше, его ценности меняются, – отсюда и искренняя благотворительность не ради славы и даже не ради блага ближнего, а ради Христа. Но при этом важно помнить каждому верующему, и в первую очередь пастырям поместных церквей, что нельзя людей подгонять, чтобы они быстрее становились духовно зрелыми в благотворительности. До благотворительности, чтобы она воистину стала ради Иисуса Христа, нужно духовно дорасти, – дорасти в послушании Святому Духу, – как и до всякой другой духовной мудрости. А иначе будет формализм, или, что ещё хуже, лицемерие и фарисейство.
И ещё об одном, уважаемые читатели, вы должны знать и помнить: в Израиле, когда он находился в пустыне, взаимопомощь была введена Богом в обиход, как закон (Исх.16:15-18). И хотя после того, как Израиль перешёл через Иордан и вошёл в землю обетованную, евреи стали забывать о том, что взаимопомощь и благотворительность – это их обязанность по закону Божьему, а не просто личные благие пожелания, закон от этого не утратил насущности.
Братья и сестры во Христе, я не призываю к тому, чтобы вы продавали свои дома и земли, и жили в общинах, или чтобы безрассудно кормили всех подряд, в том числе и здоровых бездельников, каких немало ныне крутится среди церковной братиии, – я призываю к тому, чтобы делая добрые дела, вы делали их с мудрым рассуждением, но, рассуждая, помнили и то, что через благотворительность вы никакой награды для себя пред Богом не зарабатываете, а всего лишь исполняете Его закон. И, что если не сделаете доброго дела, когда нужно его сделать, и вы можете его сделать, тогда согрешите пред Богом.
"Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех". (Иак.4:17)

Деян.5:1,2 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принёс и положил к ногам Апостолов.
За что Господь Бог осудил Ананию? Явно не за то, что тот оставил у себя часть денег, ибо и земля принадлежала ему по закону, и все деньги от проданной земли принадлежали ему – об этом сказал Анании и Апостол Пётр: "Чем ты владел, не твоё ли было, и приобретённое продажею не в твоей ли власти находилось? (Деян.5:4)".
Анания был осуждён Святым Духом на смерть не за деньги, а за свою зависть и ложь.
"Ты солгал не человекам, а Богу". (Деян.5:4)
Не забота о ближних побудила Ананию к благотворительности, а зависть и жажда славы и уважения среди людей – такой же славы и уважения, какие имел Иосия (Деян.4:36,37). Ладно бы ещё искал людской славы честным путём, а он, к тому же решил обрести её путём лжи. Такого гибрида из зависти и лжи в Церкви – в Теле Христовом – на стадии её формирования Святой Дух, конечно же, не мог допустить. И ещё, если бы Анания не врал в глаза Апостолу, стоя пред Богом, Господь не осудил бы его на смерть.
Уважаемые читатели, вы должны усвоить урок, преподнесённый Святым Духом через Ананию, и, являя благотворительность, должны думать не о том, как вы выглядите в глазах посторонних, а о тех, кому вы помогаете: не унижаете ли вы их чувство собственного достоинства в этот момент, не уничижаете ли их в глазах посторонних.
И, конечно же, ни в коем случае не лгите, стоя пред Богом.

Деян.5:5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.
Анания был наказан смертью в назидание Церкви, дабы среди верующих не было лукавства.
Святость Божия не изменилась после пришествия Иисуса Христа, она осталась такой же, как была в Ветхом Завете, так что и в Церкви (там, где верующие уже не под законом, а под благодатью) нет прощения тем, кто умышленно оскорбляет Святого Духа ложью и лицемерием. Оскорбляет, возлюбив славу человеческую.

Деян.5:11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.
В оригинале стоит греческое слово, имеющее значение: "страх, ужас, опасение, благоговение".
Господу Богу всё время приходится учить Свой народ уважительному отношению к Себе и Своему слову. И, к сожалению, приходится учить, наказывая смертью одних для назидания других – избранного остатка. Так было в ветхозаветном Израиле, так есть и в Церкви, потому что если Господь не научит Церковь – избранных Божьих – почтению, любви и уважению к Нему, то среди людей опять начнётся непослушание Богу, за непослушанием последует восстание творения против Творца, и появятся новые "адамы" и "евы", "каины" и "авели", и так далее.

Деян.5:12,13 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
Духовно очищенная Церковь обрела способность без вреда для себя возрастать и духовно, и количественно. Только духовно очищенная Церковь…, – а представьте, что произошло бы с Церковью, наполнись она лицемерами, ищущими славы от людей, наполнись она "ананиями" различного типа? Церковь стала бы новым, ещё более развращённым рассадником лицемерного и жестокосердного фарисейства и пустой религиозности, ещё более страшным, чем иудейские фарисеи и саддукеи, ибо тех сдерживал хотя бы страх перед буквой закона.
К сожалению, в последние времена эти опасения сбылись в полной мере: земные церкви наполнились лицемерами и любостяжателями, хуже того, эти люди захватили власть уже почти во всех в собраниях, и в результате сами церкви стали уже рассадниками лицемерного и жестокосердного фарисейства и пустой религиозности. Нет в таких церквях Святого Духа: Его отвергли ради славы людской и богатства мирского. И теперь как бы громко там ни восклицали: "Слава Господу, Слава Христу!", и как бы громко ни кричали: "С нами Бог!" – нет в тех церковных собраниях ни Духа Божьего, ни славы Божьей, ни благодати Христовой – осталась только пустая религиозность, да человеческая гордыня, с накачанной самоуверенностью.

Деян.5:17-29 Первосвященник же и с ним все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу… Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
"Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам" – в данном контексте, слово: "повиноваться" означает, не просто: "я выбираю, кого из двоих послушаться", а: "несравненно более и скорее нужно повиноваться Богу", то есть несёт отпечаток благоговения перед волей Божьей. И то, что Апостол Пётр отвечая, подчеркнул своё благоговейное отношение к слову и воле Бога, должно было показать членам Синедриона, что Апостолы ослушались их воли не из желания устроить революцию или из протеста против власти человеческой, а в послушании воле Божьей.

Деян.5:33-39 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом сказал им… отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками.
Священники хотели умертвить Апостолов, как в своё время убили Иисуса Христа, но Господь Бог через Гамалиила остановил замысливших злое, утихомирил их негодование мудрым словом.


6 гл. Новое поколение служителей в церкви

Деян.6:2-6 Тогда двенадцать [Апостолов], созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию.
Это были первые церковнослужители, избранные людьми и рукоположенные на служение людьми. При этом часть избранных служителей была из еллинистов – иудеев, переехавших в Иерусалим из грекоговорящих областей Римской империи. Их выбрали для того, чтобы среди прочих, они разрешали и вопросы с еллинистическим меньшинством в церкви. О том, что это было так, в Священном Писании есть хотя и косвенные, но довольно веские подтверждения: так благовестие Стефана более всех затронуло не коренных иудеев, а именно выходцев из Киликии, Асии и Александрии (Деян.6:9), и о Николае сказано, что он обращённый в иудейство язычник из Антиохии (Деян.6:5).
Этих семерых почему-то традиционно считают первыми диаконами, хотя в Священном Писании они так нигде не названы. Стефан назван мужем, исполненным веры и Духа Святого, Филипп – благовестник (Деян.21:8) упомянут как один из семи, а слово "диаконов" добавлено было уже позже, переводчиками, в оригинале такого слова нет. Другие пять в Писании больше нигде не упоминаются. Хотя, – диаконы, так диаконы, – вполне возможно, что они так названы в трудах кого-то из Учеников Апостольских.

Деян.6:9-11 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.
Здесь я обратил внимание на две детали. Во-первых, Лука пишет, что в спор со Стефаном вступили не коренные жители Иерусалима, а либертинцы (вольноотпущенные рабы иудеи) и еллинисты – иудеи, проживавшие в Киликии и Асии и Александрии, то есть грекоязычные иудеи. Это важное уточнение для понимания дальнейшего рассказа Евангелиста Луки. Оно свидетельствует, хотя и косвенно, что Стефан был из еллинистического меньшинства. Но важнее другое: еллинисты считались в Иерусалиме не совсем своими, но страстно желали влиться в религиозно-политическую систему Иудеи – это, как в наше время "лимита" мечтает стать коренными москвичами. Поэтому еллинисты были ещё более ретивыми иудеями, чем местные иудеи. Стефан же, стал удобной фигурой, чтобы доказать Иерусалимским религиозным лидерам, что те – из синагоги Либертинцев – свои. И, во-вторых, на это чаще всего обращают внимание читающие Библию, когда иудеи-еллинисты не смогли ни в чём обличить Стефана, они поступили ним так же, как и Иерусалимские священники поступили с Иисусом Христом – оклеветали его, прибегнув к услугам лжесвидетелей.
"И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон". (Деян.6:13)

Деян.6:15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.
Лука не просто говорит, что Бог был со Стефаном и укрепил его, он подчеркнул боговдохновенность Стефана: Господь Бог явил чудо, чтобы все увидели, что Стефан говорил не просто от себя, что это Святой Дух говорил к иудеям через пророка Божьего.


7 гл. Пророческая речь Стефана

Деян.7:2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран.
Стефану, как обвиняемому, дано было слово перед судом, которому предстояло решить казнить его или помиловать. Но Стефан не защищается и не оправдывается, а говорит о Господе Боге, что Бог избрал и благословил Авраама (все слушающие его знают, что они потомки Авраама).

Деян.7:5 И не дал ему (Аврааму)на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать её во владение ему и потомству его.
И хотя Господь Бог не сразу дал Аврааму обещанное, но Он верен и обязательно исполнит Своё обетование, но исполнит тогда, когда Сам решит и так, как Сам решит.

Деян.7:8 И дал ему завет обрезания.
Это важное замечание Святого Духа, произнесённое через Стефана: сначала Господь Бог дал Аврааму завет обрезания. Не землю, которую обещал, а завет смирения плоти – прообраз смирения гордыни.

Деян.7:9 Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним.
Не забывайте, что Стефан стоял пред судом. И как он посмел напоминать судьям, что они – потомки тех коварных братьев? Скажу более: как он посмел напоминать Синедриону, что Бог после коварства братьев был не в Ханаане, не с семьёй Иакова, а в Египте, с рабом Иосифом? Может это была дерзость безумца? – Нет, это было слово, изречённое Стефаном по воле Божьей.

Деян.7:17 А по мере, как приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте.
Потом и сам Иаков, и народ его пришли в Египет – туда, где Бог был с Иосифом. И уже в Египте Господь благословил народ и… смирил народ.

Деян.7:21 А когда был брошен (Моисей в реку), взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына.
Вы меня осуждаете за благовестие об Иисусе Христе отвергнутом вами, но вспомните другого спасителя Израиля, Моисея, – говорит своим судьям Стефан – он тоже был евреями брошен на погибель, тоже был отвергнут теми, кого впоследствии спас из рабства. И не смотря на то, что ищущие спасения своими же руками отвергали спасителя, дарованного им Богом, Бог остался верен Своему слову.

Деян.7:25 Он (Моисей) думал, поймут братья его, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли.
Уважаемые читатели, Стефан не в гневе, а с целью увещевания, чтобы не торопились с выводами относительно Иисуса Христа, напомнил израильтянам о том, как ошиблись их отцы, отвергнув Моисея, который впоследствии вывел их из египетского рабства. Отвергли их отцы Моисея, когда он обратился к ним и за это… ещё 40 лет были в египетском рабстве, а Моисей тогда ушёл из Египта.
Интересно, почему те, древние израильтяне отвергли Моисея? Наверное, потому что ожидали, что спаситель их из рабства явится пред ними, как великий и славный царь, а Моисей пришёл как брат к братьям.
"Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьёю? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем". (Деян.7:35)

Деян.7:46 Сей (Давид) обрел благодать пред Богом и молил, [чтобы] найти жилище Богу Иакова.
И потом, спустя четыре столетия после избавления израильтян из египетского рабства, только тогда воцарился над Израилем Давид – царь истинно возлюбивший Бога, – который пожелал построить жилище Богу. Только он искал близости к Богу, потому что не отвергал обличения Божьего. Но, вспомните, и Давид был гоним в Израиле, и до воцарения, и после того, как стал царём. Воистину, сколько ни существует народ Израиля – всегда он противился Богу и всегда гнал людей Божьих. Всегда!

Деян.7:48 Но Всевышний не в рукотворённых храмах живёт, как говорит пророк.
Но знайте, Бог пребывает не там, где вы Ему храм построили, и даже не там, где вы проводите свои религиозные обряды – подвёл итог своей вступительной речи Стефан.
Стефан здесь ещё не выступил с осуждением религиозной системы Иудеи – системы, как посредника, прослойки между Богом и человеками, – но он уже возвестил, что Господу Богу не нужно религиозно-обрядовое посредничество этих священников. Да и могут ли иудеи вместе со своим храмом, вместе со своей религиозно-обрядовой системой вместить Бога?
"Так говорит Господь: небо – престол Мой, а земля – подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и всё сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим". (Ис.66:1,2)

Деян.7:51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.
Теперь уже перед членами Синедриона стоит не подсудимый Стефан, а пророк Божий возвещает слово от Бога к Израилю. И уже нет места суду человеческому там, где провозглашается приговор суда Божьего.
И как часто бывает у истинных пророков, слово Стефана стало развитием и обобщением сказанного ранее другими пророками, например, пророком Иезекиилем: "Так говорит Господь Бог: никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Моё, даже и тот сын чужой, который [живёт] среди сынов Израиля. (Иез.44:9)".
Никто необрезанный сердцем и необрезанный плотью не должен входить…

Деян.7:55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога.
Господь Бог лично засвидетельствовал Стефану, что тот верно исполнил Его служение – донёс до народа Его слово.
Видение отвёрстого неба – см. комментарии к Мф.3:16.

Деян.7:57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него.
Протестантский миссионер, основатель "Школы Христа", Берт Кленденнен, так прокомментировал это место Писания: "Так же я уверен, что именно тот факт, что Стефан восстал против религиозной системы того времени, стал причиной его побивания камнями. Так в разуме порабощённого религиозной системой Бог полностью контролируется системой, и чтобы получить от щедрой руки Бога, ищущий должен умолять религиозную систему (дающих крещение, причастие и т.д.), которая полностью стала такой же связывающей и немилосердной, как система фарисеев".[2]
Кленденнен не совсем прав: это не Стефан восстал против религиозной системы Иудеи, это Сам Бог отверг её. Вспомните: "И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. (Деян.6:15)" – то есть Господь явным образом показал иудеям, что Стефан пребывает под Его благодатью и исполняет служение, как пророк Божий. Но комментатор совершенно прав в том, что религиозная система (как и вообще любая система или диктатура) готова простить своим членам любой грех (ЛЮБОЙ, даже педофилию), но только не критику самой системы. За любую критику властных полномочий и компетентности религиозной системы, как посредника, "прокладки" между Богом и человеками, эта система будет стремиться уничтожить всякого, как она убила Стефана. Если взять членов Синедриона восставших на Стефана, то та религиозная система, которую они представляли, например, абсолютно равнодушно относилась к присутствию среди её членов полуязычников эллинистов и убийц сикариев. А если взять наше время, то вы увидите такую же картину: вспомните о лояльности церковных организаций к миллионам "верующих" пьяниц, бийц, воров, а в последнее время уже и убийц, и разных содомитов, и даже педофилов, и сравните, например, с тем, как эти церковные системы воспринимают критику – не говорю уже о критике самих систем, как "прослоек", посредников между людьми и Богом, – а всего лишь о критике церковноначальников: система готова любого заплевать, засудить, и предать анафеме, если он обличит архипастыря – даже если заслуженно обличит.

Деян.7:58 И, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.
Читая это место Писания, обычно обращают внимание на Савла, и это понятно: первое упоминание об Апостоле Павле. Но хочу обратить ваше внимание и на других людей – на лжесвидетелей, которые выступали против Стефана. Вспомните, что иудеи ничего против Стефана представить суду не могли и поэтому они представили ложных свидетелей, которые солгали на Стефана, что он говорил хульные слова на храм и закон (Деян.6:10-14). Согласно закону Моисееву свидетели должны первыми бросить камни в обвиняемого (Втор.17:7). Таким образом, получается, что эти лжесвидетели не только оклеветали Стефана, но и убили невиновного – то есть вдвойне согрешили.
Да, лжесвидетели не только не убоялись своего греха (лжесвидетельства), а согрешив один раз, сделали ещё больший грех, и сделали это, с одной стороны, из страха разоблачения лжесвидетельства, ибо по закону, если вскроется, что они лгали в суде, то они должны будут понести наказание, какое надлежит тому, на кого они клеветали, а с другой стороны, они действовали с озлоблением и религиозным фанатизмом, думая, что раз они грешат во имя и ради своей религиозной системы, то система покроет их грехи пред Богом.
Нет! Их грехи не покроют ни синедрион, ни священники, ни религиозные обряды. За содеянное отвечать пред Богом будут они – ЛИЧНО они. А лживые судьи-священники будут отвечать за свои грехи.


8 гл. Савл и Симон волхв – два типа служителей в Церкви

Деян.8:3 А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.
Савл услышал обличение от Стефана, и гордая самоправедность в его сердце вознегодовала на Стефана. И дело было не только в ущемлённой самоправедности, от одной только мысли, что какие-то люди посмели покуситься на святость преданий его отцов, в нём вознеистовствовал религиозный гнев, который влёк его на злые дела: хулу и истязание христиан.
Савл не принимал учение Христово, и, наверное, не принял бы никогда, если бы Сам Господь не открыл его сердцу истину. Да, Савл принял Иисуса Христа с великим трудом, с великой внутренней ломкой, и, приняв, оказался в великом стыде. Но приняв Иисуса Христа, Савл возродился в совсем другого человека – в Апостола Павла, чью веру ничем было уже невозможно поколебать.
Так же будет и с Израилем. Сейчас Израиль в своей гордой религиозности не принимает Иисуса Христа. Но потом, когда наполнится чаша религиозных грехов народа, Израиль вспомнит про своего Мессию, и увидит Его в славе, и примет Его и поклонится Ему. Поклонится в великом стыде и покаянии от прошлого своего неверия, и после того Израиль будет нести истину о Боге всем народам в течение Тысячелетнего Царства и останется верен Христу до самого конца Света.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.9:1,2.

Деян.8:18-23 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подаётся Дух Святый, принёс им деньги, говоря: дайте и мне власть сию… Но Пётр сказал ему: Нет тебе в сём части и жребия, ибо сердце твоё неправо пред Богом. Итак покайся в сём грехе твоём, ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.
Зависть и желание возвыситься перед людьми побудили Симона-волхва принести деньги Апостолу Петру за дар Святого Духа через возложение рук. И ведь не обличи его Апостол Пётр, не вскрой Святой Дух пред людьми сердечную сущность Симона, он мог бы стать в глазах людей одним из, так называемых, "великих благовестников". Великим, наподобие некоторых, а, вернее, многих теперешних харизматических "великих", таких, как Ледяев, Принс, Аделаджа и подобных им. Обязательно Симон волхв выбился бы в знаменитые, ведь в душе его пребывала столь кипучая смесь амбициозности и публичности, что даже после обличения Апостолами он сумел не просто остаться в церкви, а стал знаменитым среди церквей, стал учителем. Так возвеличился, что даже создал своё теологическое учение, и многие узнали о нём при его жизни и вспоминали после смерти. Более того, учение его: "Возвеличь себя с помощью Христа", до сих пор опутывает умы и сердца многих и многих верующих. И только Святым Духом мы можем сейчас увидеть коварство и антихристианскую сущность его учения, настолько оно за два тысячелетия "эволюционировало" прикрывая свою сущность маской благовидности и доброты.
Думаю, поучительно будет узнать, что писали о Симоне волхве другие авторы первого-второго веков. Так, например, Тертуллиан писал о нём: "Что до учения Симона Мага, которое служит ангелам, то оно и само причислялось к идолослужению и осуждалось апостолом Петром в лице самого Симона".[3]
Климент, епископ Римский (88-97 гг.): "Начало новых ересей было так. Диавол, вошедши в некоего Симона, самарянина, из так называемого местечка Типа, по ремеслу волхва, сделал его слугою своей развращённой воли. Когда Филипп, соапостол наш, по дару Господа и действенности Духа Его, совершал в Самарии силы врачеваний, так что изумлённые самаряне уверовали в Бога всего и Господа Иисуса и крестились во имя Его, когда уже и сам Симон, увидев, что знамения и чудеса совершаются без всякого волшебного чародейства, и, изумившись, уверовал и крестился.
Когда мы пошли проповедывать слово жизни между язычниками, тогда диавол произвёл в народе, чтобы после нас послали на осквернение слова лжеапостолов… Далее, Симон, встретившись со мною, Петром… быв в Риме, сильно опустошил Церковь, совращая и присоединяя к себе многих, а язычников изумляя волшебством и бесовскою силою, так что некогда, пришедши в полдень в театр их, и приказав народу привести туда и меня, обещался летать на театре по воздуху. На это все устремили внимание своё, а я молился про себя. Вот Симон, поднятый в высоту бесами, высоко уже летал в воздухе, говоря, что поднимается на небеса и оттуда снабдит народ благами. Когда народ восклицал в честь него, как бога, я, простерши ум и руки к небу, молил Бога чрез Господа Иисуса, чтобы низверг губителя долу и уничтожил силу бесов, употребивших её на обольщение и погибель людей, так, однако, чтобы он, упав, не умер, но разшибся. Потом, устремив взор вверх и, смотря на Симона, я сказал: "Если я – человек Божий, истинный апостол Иисуса Христа и учитель благочестия, а не заблуждения, как ты, Симон; то повелеваю лукавым силам отступника от благочестия, носящим Симона волхва, перестать держать его, чтобы он низвергся с высоты на посмеяние обольщённых им".
Как только сказал я это, Симон, оставленный силами, низвергся с великим шумом и от сильного падения сокрушил бедро и оконечности ног. Тогда народ воскликнул: "Один Бог, Которого справедливо возвещает Пётр воистину единым", и многие отложились от Симона, а некоторые, достойные погибели его, остались в развращённом его учении. Так введена в Риме первая безбожнейшая ересь симониан! Но диавол действовал и чрез прочих лжеапостолов".[4]
Судя по этим двум раннехристианским источникам можно сделать вывод, насколько завуалированной и коварной была ложь учения Симона волхва: ведь он не призывал отречься от Иисуса Христа, а, наоборот, как можно больше приблизиться к Нему, правда, приблизиться со своей целью, чтобы приобрести для себя и материальные блага, и силу чудотворений, и всё другое, что можно приобрести через имя Христово. С другой же стороны, – как писал Тертуллиан – Симон волхв учил своих последователей показному самоуничижению через всяческое почитание всех, кто, по его мнению, более преуспел во внешней святости и могуществе: ангелов, а, значит, и учителей, и… в первую очередь, конечно же, его.

Итак, Апостол Лука представил пред нами два вида церковнослужителей. С одной стороны – это волхв Симон, который решил, что через веру в Иисуса Христа он может получить новые, доселе неизвестные ему духовные и материальные возможности, и с лёгкостью исповедовал веру в Иисуса Христа. Даже будучи обличён Апостолом Петром, он не изменился и не устыдился, а просто сменил тактику поведения в церкви. Симон-волхв, придя ко кресту Христову, так и остался… Симоном волхвом. А с другой стороны – это Савл, который в великих душевных муках пришёл к покаянию и вере в Иисуса Христа, и через эту выстраданную сердцем веру возродился в духовно нового человека – в Павла – в Апостола Павла.
Но рассказ о покаянии и уверовании Савла впереди, а сейчас снова вернусь к Симону волхву.

Деян.8:24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.
В словах Симона нет покаяния, даже признания вины нет, только расчёт: если нельзя купить Святого Духа за деньги, то пусть мне ничего не будет за нечестивые помыслы, в которых изобличил меня Пётр.

Деян.8:26-35 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошёл. И вот, муж Ефиоплянин, евнух… сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошёл и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним… Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.
Обычно это повествование называют рассказом о Ефиоплянине, но если брать в назидательном плане для нас, христиан, считаю, что Лука в первую очередь рассказал нам не о Ефиоплянине, и даже не о Филиппе, а о Духе Божьем. Конечно, важно было, чтобы Филипп послушался Ангела Божьего и пошёл на пустую дорогу, важно было и то, чтобы Ефиоплянин искал истинного Бога, но если бы не было на всём помазания Святого Духа, то ничего не получилось бы: ни Филипп не обратил бы внимания на евнуха из Эфиопии, не евнух на него, и даже если бы они и заговорили, то евнух не понял бы ни слова из благовестия Филиппа. Представьте себе картину: пустая дорога, по ней едет богатый иноземец, царедворец, мимо идёт еврей простолюдин, что обычно в таких случаях происходит? Они просто расходятся. А Дух Божий так устроил, что два абсолютно разных человека не только заговорили на дороге, но ещё и заговорили о своём самом сокровенном. Дух Божий так расположил сердца, что знатный и богатый принял малого и незнатного, как своего учителя, и, мало того, что принял, но и уверовал по его слову и крестился от него.
"Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошёл на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь". (Деян.8:36-39)
Вот и всё. Вероятнее всего эти два человека больше уже никогда не встречались, только разве что в Царстве Небесном.
Дополнительно – см. комментарии к Ис.53:8-10.

Деян.9:1,2 Савл же, ещё дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришёл к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдёт последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.
Савл в своём религиозном рвении настолько разгорячился и ожесточился, что не хотел слушать уже и своего учителя, Гамалиила, который наставлял: "Отстаньте от людей сих (Апостолов) и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело – от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками. (Деян.5:38,39)".
Религиозные люди очень часть путают понятия "религиозное рвение" и "подвизаться за веру", хотя на самом деле – это не просто разные понятия, а две противоположности: как волки и овцы, как рай и ад. Подвизание за веру порождает исповедников и мучеников за Христа, таких, как Стефан. А религиозное рвение превратило законопослушного человека, Савла, в зверя, дышащего угрозами и убийством. Именно религиозное рвение породило инквизицию и истребило целые языческие народы. Религиозное рвение превращает людей в террористов. Религиозное рвение породило многие войны и… породит ещё. И не думайте, уважаемые читатели, что религиозное рвение проявляться может только в сильных, поддерживаемых государством Церковных деноминациях, наоборот, в небольших, но самоизолированных от внешних людей, церквях, встречается ещё больше примеров религиозного рвения, ещё больше религиозного фанатизма, ещё больше религиозных гонений на всякого инакомыслящего.
Религиозное рвение гонит и истребляет людей, а Иисус Христос никого не гнал от Себя и никого не истреблял. И даже когда Он выгнал из храма продавцов, Он не запретил им поклоняться Богу в том храме, Он запретил торговать в нём.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.8:3.

Деян.9:3-18 Когда же он шёл и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать… Анания пошёл и вошёл в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шёл, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился.
Савл – бывший религиозный фанатик – познал Истину и принял водное крещение.
Пятидесятники неверно трактуют это место из книги Деяний, как крещение Савла Святым Духом. Хотя Савл (Павел) был крещён и Святым Духом со знамением говорения на иных языках, как Дух даёт провещевать (1Кор.14:18), но в этом месте Писания речь идёт о водном крещении, ибо вспоминая этот момент, Павел говорит только об омытии грехов своих крещением: "Некто Анания, пришёл ко мне и, подойдя, сказал мне: брат Савл! прозри. И я тотчас увидел его. Он же сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса. (Деян.22:12-16)".
Дополнительно – см. комментарии к Деян.22:6-8.

Деян.9:19,20 И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.
Савл (Павел), как только познал истину, сразу же пошёл и засвидетельствовал иудеям, что заблуждался, не считая Иисуса Мессией. Он не побоялся того, что скажут о нём люди, которые ранее были влекомы им на преследование христиан, не побоялся, что бывшие друзья назовут его предателем и отступником от веры отцов.
Да, действительно, когда мы познаём истину, то она преображает наше мышление, и то, что ранее казалось важным, но на самом деле таковым не являлось (в том числе и религия, как самоцель), уже теряет для нас былую ценность.
Далее, по мере познания Иисуса Христа, свидетельство Савла становилось всё более и более убедительными (он ведь хорошо знал Священное Писание).
"А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос". (Деян.9:22)

Деян.9:23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи (в Дамаске) согласились убить его.
Лука просто написал: "Прошло довольно времени", но историки Церкви говорят, что после своего обращения Савл ушёл из Дамаска в Аравийскую пустыню и через три года опять вернулся в Дамаск (Гал.1:17,18). Вероятно, уже по возвращении из пустыни было организовано описанное здесь покушение на него. Хотя, главное здесь не сколько прошло времени, а то, насколько изменилась теперь ситуация: Савл (Павел) стал не гонителем, а гонимым, как был гоним Иисус Христос, как была, есть, и будет гонима истинная Церковь.
"И пребывал он (Савл) с ними (Апостолами), входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его". (Деян.9:28,29)

Деян.9:36-40 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла… Пётр, встав, пошёл с ними (учениками из Иоппии); и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Пётр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.
Тавифа (Серна) помогала вдовам, то есть самым бесправным из жителей Иоппии, хотя, наверняка, многие из них были неверующими. Её воскресение из мертвых показало связь между Иисусом Христом и обыкновенной человеческой добротой.
Почему Господь воскресил Тавифу – простую швею?
Согласитесь, не ради того, что без её рубашек не смогли бы обойтись вдовы Иоппии. Тавифа не была ни великой проповедницей, ни великой благотворительницей. Она, наверное, и Священное Писание-то толком не знала: когда было ей учить книжную мудрость, если она была швеёй?
Господь Иисус Христос воскресением Тавифы Сам засвидетельствовал о сущности Своего учения – учения любви и заботы, а не религиозного высокомудрствования.
"Мудрость книжная приобретается в благоприятное время досуга, и кто мало имеет своих занятий, может приобрести мудрость. Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работами их, и которого разговор только о молодых волах? Сердце его занято тем, чтобы проводить борозды, и забота его – о корме для телиц. Так и всякий плотник и зодчий, который проводит ночь, как день: кто занимается резьбою, того прилежание в том, чтобы оразнообразить форму; сердце своё он устремляет на то, чтобы изображение было похоже, и забота его – о том, чтоб окончить дело в совершенстве. Так и ковач, который сидит у наковальни и думает об изделии из железа: дым от огня изнуряет его тело, и с жаром от печи борется он; звук молота оглушает его слух, и глаза его устремлены на модель сосуда; сердце его устремлено на окончание дела, и попечение его – о том, чтобы отделать его в совершенстве. Так и горшечник, который сидит над своим делом и ногами своими вертит колесо, который постоянно в заботе о деле своём, и у которого исчислена вся работа его: рукою своею он даёт форму глине, а ногами умягчает её жесткость; он устремляет сердце к тому, чтобы хорошо окончить сосуд, и забота его – о том, чтоб очистить печь. Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своём деле; без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нём; и однакож они в собрание не приглашаются, на судейском седалище не сидят и не рассуждают о судебных постановлениях, не произносят оправдания и осуждения и не занимаются притчами; но поддерживают быт житейский, и молитва их – об успехе художества их". (Сир.38:24-39)


10 гл. Пётр благовествует язычникам

Прежде чем разбирать десятую главу, поделюсь одним воспоминанием. В девяностых годах, после развала СССР, Господь широко отверз врата для благовестия в России. Люди жаждали слова о Боге. И мы, сами только что уверовавшие во Христа, с радостью делились прямо на улице вестью о Царстве Небесном, об искупительной жертве Иисуса Христа. Прочитав книгу Деяний, я подумал: ведь здесь рассказано о том, каким образом сам Апостол Пётр благовествовал язычникам – вот, наверное, образец истинной евангелизации? С радостью ухватившись за эту идею, при первом удобном случае зачитал из Библии слова Апостола Петра (Деян.10:34-44) перед людьми, которым благовествовал. Но они… разошлись недоумённо пожимая плечами, а кто и в раздражении. Почему так получилось? Ведь в книге Деяний сказано, что Пётр ещё даже не договорил своей речи, а на всех собравшихся уже сошёл Святой Дух. У меня же получилось всё наоборот – когда говорил от себя, от своего сердца (ну что мудрого может сказать новообращенный христианин?), люди слушали и принимали благовестие, а когда зачитал слова Апостола – не приняли.
В течение долгого времени для меня была закрыта причина того, почему "не сработали" слова Апостола – слова, написанные в Священном Писании. Сейчас немного приоткрылась эта духовная тайна, и я попробую объяснить её вам.

Деян.10:5,6 Итак (Корнилий) пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасёшься ты и весь дом твой.
Если судить по этому месту Писания, то выходит, что спасение от слов? Что на это сказать? И, да и, нет, – потому что здесь речь шла не вообще о спасении во Христе, а о том, как обрели спасение во Христе Корнилий и его близкие – речь шла о конкретных людях. Они жаждали познания истины и искали слова спасения, поэтому Господь Бог и ответил Корнилию: "Пошли людей в Иоппию и призови Симона".
Отсюда следует вывод: хотя люди и получают спасение через слово об Иисусе Христе, но не просто от слышания слов благовестия, а от конкретных слов, произнесённых под водительством Святого Духа конкретному человеку в конкретное время, чтобы он услышал их не просто ушами, а сердцем своим, и уверовал в них духом своим.

Деян.10:10 И почувствовал он (Пётр) голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришёл в исступление.
Исступление – в греческом оригинале здесь стоит слово, обозначающее: экстаз, исступление, транс, изумление, помрачение. Часто так обозначается состояние, наводимое Богом на человека, когда его сознание полностью или частично отключается от внешнего мира (не помрачение ума, когда человек ничего не соображает, и не потерю сознания, а когда он, будучи в полном сознании, как бы отключается от внешнего мира и полностью погружается в свои переживания, свои мысли).

Деян.10:10-14 Между тем, как приготовляли, он пришёл в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нём находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Пётр, заколи и ешь. Но Пётр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
"Нет, Господи!" – и это Апостол Пётр говорит Самому Богу… Савл (Апостол Павел), в отличие от Петра, изначально был гораздо более радикальным в своей религиозности иудеем и то, когда познал истину о Христе, не рассуждая оставил законническую (именно законническую) религиозность и полностью отдался Иисусу Христу, а Пётр не смог – почему не смог? Не из-за иудейской же гордыни он был так религиозен, не из-за фанатизма, потому что будь в нём то или другое, он никогда не пошёл бы за Иисусом Христом. Значит, причина была в другом: вероятнее всего Пётр возразил Господу Богу не из желания воспротивиться Его воле, а потому что не понял, почему Бог вдруг потребовал, чтобы он нарушил заповедь (Божью заповедь). Возможно, Пётр подумал, что Господь испытывает его, увидев, что он не просто проголодался, а хочет есть аж до исступления. С другой стороны, нужно учитывать ещё и то, что Церковь, которую Пётр до тех пор знал, была как бы ветвью от иудаизма (христиане были из людей, ранее принявших иудаизм, и даже собиралась они в Иерусалимском храме или в синагогах). Ну и нельзя не учитывать инерцию мышления: он настолько уже привык соблюдать закон, в данном случае закон о чистой и нечистой пище, что закон стал как бы неотъемлемой частью самой его сущности.
Итак, испытывая муки голода, Пётр отвергает нечистую (по его религиозным понятиям) пищу, даже предлагаемую Самим Господом Богом. И только будучи трижды обличён Им: "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян.10:15)", наконец, осознаёт, что в данной ситуации ради соблюдения буквы закона он противится воле Самого Бога. Осознёт, и соглашается пойти в дом язычника Корнилия с благой вестью. Соглашается поступиться своей иудейской сущностью ради Иисуса Христа.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.8:3.

Деян.10:28,29 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришёл беспрекословно. Итак, спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?
Хотя Пётр и подчинился воле Господа Бога и пришёл к Корнилию, но первое о чём он сказал, переступив порог дома: "Я иудей, а вы – гои. Мы с вами разные" – то есть он не спешил исполнять миссию благовестника Христова.
Почему Пётр, даже покорившись Господней воле и придя в дом язычника, не спешил с благовестием Христовым, ведь он же, слышал слова Иисуса Христа: "И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах (Лук.24:47)"? Наверное, не спешил с благовестием, потому что в тот момент ещё не вмещалась его ум Божья логика: создать Церковь Христову не только из иудеев, но и из язычников. Он рассуждал – и по-человечески очень логично рассуждал, – что из идолопоклонников, которые ни Богу не поклонялись, ни законов Его не знали и не соблюдали, нельзя созидать Церковь – Тело Христово (церковь, состоящая из идолопоклонников – это же нонсенс!). Правильнее созидать её из людей, которые послушны закону и явили свою веру в исполнении заповедей Христовых. Но, в конце решил Апостол Пётр, – раз Бог повелел, значит, так лучше, и ему нужно исполнить Божью волю, даже, если она не вмещается в его разум.

Деян.10:30-33 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своём доме, и вот, стал предо мной муж в светлой одежде, и говорит: Корнилий! Услышана молитва твоя… Итак пошли в Иоппию и призови Симона называемого Петром…Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать всё, что повелено тебе от Бога.
На что здесь вы должны обратить внимание? Апостол Пётр хотя и догадывался, зачем его позвали, не бросился сразу же евангелизировать собравшимся, а дождался, когда Корнилий сам обратится к этой теме. И ещё посмотрите на Святого Духа – на то, какая грандиозная предварительная работа была прежде проделана Им в сердцах Корнилия и его домашних, и в сердце самого Петра. Воистину, хотя Пётр и говорил от себя, но слова его были уже не от него, не от его ума, а от его духа, влекомого Святым Духом.

Деян.10:34,35 Пётр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.
Пётр был искренне удивлён, что язычники, которые не знали книг Закона и Пророков, которые имели лишь самое смутное представление о Едином Боге, собрались, чтобы услышать благую весть. Апостол удивился… и начал рассказывать об Иисусе Христе.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.2:10,11.

Деян.10:36 Он (Бог) послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех.
Пётр, я умышленно не применяю слово: Апостол, ибо тогда – начав благовестие язычникам – он ещё не чувствовал себя Апостолом, наоборот, несколько раз подчеркнул: "Слово благовестия было послано сынам Израилевым". Подчеркнул, что для иудеев, хотя, думаю, что духом, да уже и умом своим уже осознавал, что спасение во Христе Бог уготовал не только иудеям, но и язычникам. Осознавал, но сидящий в нем еврей не хотел согласиться с тем, что идолопоклонники – притеснители народа Божьего, ни слова не знающие из Священного Писания, тоже вдруг оказались избранными Божьими – Церковью Божьей.

Деян.10:43-46 О Нём все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. Когда Пётр ещё продолжал эту речь, Дух Святый сошёл на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога.
Речь Петра даже ещё не была закончена, ещё никакой молитвы не было произнесено, но Господь крестил собравшихся язычников Святым Духом со знамением говорения языками – точно так же крестил, как в Пятидесятницу крестил Апостолов.

Деян.10:46-48 Тогда Пётр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.
Апостол Пётр исполнил волю Божию. И когда всё свершилось, пред нами уже предстал не иудей Пётр, которого чуть ли не арканом тащили в дом Корнилия, а Апостол Пётр. После этого Апостол Пётр крестил водным крещением тех, кого избрал Господь Бог, крестив Святым Духом. Так те из язычников, кто уверовал в Иисуса Христа, вошли в Церковь Божию.
Потом Апостол преподал им начатки учения Христова.
То, что увидели Пётр и его спутники, противоречило человеческой логике и даже так называемому, здравому смыслу, ибо Господь Бог уверовавших в Иисуса Христа человеков сначала крестил Святым Духом – крестив, сделал членами Небесной Церкви по сути, ещё язычников, которые ничего не знали кроме имени: "Иисус Христос". Потом уверовавшие, приняли водное крещение – стали членами земной Церкви. И только потом уже они услышали первые азы учения Иисуса Христа и из книг Закона и Пророков.
Да, получается, что о земной жизни Иисуса Христа они узнали уже после принятия водного крещения – вот вам и "образец, шаблон благовестия".
Воистину, чтобы благовествовать, нужно каждый раз прежде услышать сердцем своим волю и слово Святого Духа: только тогда благовестие будет не по плоти, а по Духу. Об этом писал и Апостол Павел: "И слово моё и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией. (1Кор.2:4,5)".


11-12 гл. Христианство стало самостоятельной религией

Деян.11:1-3 Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Пётр пришёл в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.
Такой была первая реакция Иерусалимской церкви на благовестие Апостола Петра язычникам. Как говорится: из песни слова не выкинешь, и Лука пишет, что иудеи, ученики Иисуса Христа, отнеслись негативно к тому, что в Церковь вошли язычники. А что Пётр? Пётр стал оправдываться, что не по своей воле, а по воле Божьей пошёл в дом Корнилия (Деян.11:4-15).

Деян.11:15-17 Когда же начал я говорить, сошёл на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?
Господь крестил слушавших Петра язычников Святым Духом со знамением говорить на иных языках, как Дух даёт провещевать – дал им такой же дар Божий, что и Апостолам, так что у остальных Апостолов выбор был только такой: либо принять Божью волю, либо воспротивиться ей.

Деян.11:18 Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.
Церковь, доселе состоявшая только из людей, ранее исповедавших иудаизм, отныне покорилась Божьей воле, и мир Божий наполнил сердца верующих.
Так всегда бывает: если мы поступаем по воле Божьей, то в наших сердцах мир, а если противимся ей, то, чувствуя в сердце своём обличение, начинаем либо искать оправдания своему поступку, либо ожесточаемся, и тогда…

Деян.11:19,20 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
Христиане иудеи общались только с иудейскими общинами (удивительно, насколько пропиталась эта нация чувством обособленности от других народов: даже будучи гонимыми от иудеев, христиане-иудеи всё равно держались только иудеев). Но в одном городе, в Антиохии, христиане иудеи попробовали рассказать благую весть об Иисусе Христе и еллинам (язычникам), и… увидели чудо Божье: еллины с радостью приняли благую весть и уверовали в Иисуса Христа.

Деян.11:21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
Господь благословил Антиохийскую церковь. Но, хотя явно было видно, что никто иной, а Сам Бог ведёт ко Христу людей из язычников, то, что в число верных Христовых были включены люди необрезанные, не исполняющие закон – это не могло не вызвать среди законников недоразумения, и, соответственно, не могло не вызвать споров среди верующих.
"Дошёл слух о сём до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию". (Деян.11:22)
Слава Богу, что услышав о событиях, происходящих в Антиохийской церкви, Апостолы не стали торопиться с выводами, а послали испытанного и мудрого человека, разобраться во всём.

Деян.11:23,24 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем; ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
Всевидец Господь уже предопределил Варнаве быть благовестником для язычников, поэтому его сердце горело заботой о людях, пришедших ко Христу из языческой тьмы. Вскоре через него Господь Бог призовёт к служению язычникам и Савла (Павла).
"Потом Варнава пошёл в Тарс искать Савла и, найдя его, привёл в Антиохию". (Деян.11:25)

Деян.11:26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
"Стали называться христианами" – именно в Антиохии ученики Иисуса Христа стали называться христанами. Не в Иерусалиме, не в Самарии, не в Тарсе или Дамаске – где церкви возникли раньше, а в Антиохии (я специально много раз повторяю название этого города, чтобы он закрепился в вашей памяти) Церковь обрела своё личное имя: "Христиане".
Все существовавшие до того церкви, состояли из людей, ранее принявших иудаизм, поэтому учеников Иисуса Христа воспринимали, как одну из сект иудаизма – ещё одну среди фарисеев, саддукеев, ессеев и множества других. Тут же, в Антиохии, вместе собрались и иудеи, и еллины, и вместе славили Бога – к какой религии их можно отнести? Ни к какой из бывших своих религий члены церкви уже не могли принадлежать, ибо Антиохийской общине национальные, культурные и даже религиозные различия стали отошли на второй план. В Антиохийской церкви возникла совершенно новая форма религиозной общины: община, в которой главное – это любовь ко Христу. И эта новая форма религиозной общины нуждалась в своём названии, и её члены стали называть себя христианами.
Поэтому именно в Антиохии Господь, оттачивая формы взаимоотношений в Церкви, умудрял Апостолов, призванных для служения язычникам: Варнаву и Павла. Именно в Антиохии были заложены первые ключи духовной мудрости, которыми потом поделился с верующими Апостол Павел в своих посланиях. Именно Антиохийская, а не Иерусалимская церковь стала прообразом устоявшегося вот уже на протяжении почти двух тысячелетий понятия: Церковь.
И сие откровение Божие – откровение о том, что Церковь – это совершенно новый не только религиозный, но и духовный, и культурный организм, созданный Иисусом Христом в среде человечества – очень важно не просто принять к сведению, а уразуметь его, ибо, только уразумев, вы сможете понять и всю последующую цепочку причинно-следственных связей, не только описанных в книге Деяний, но и тех событий, которые происходили в последующей истории Церкви – особенно события I-III веков, когда граница между христианством и иудаизмом ещё формировалась.

Деян.11:27,28 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.
Сначала маленькое историческое вступление: Клавдий был кесарем после Калигулы – с сорок первого по пятьдесят четвертый год. От времени возникновения Церкви прошло всего десять лет, но судя по описанию Луки, Ею был пройден уже значительный духовный путь: значительно расширилась география благовестия, и, что самое важное, Церковь начала превращаться в самостоятельную религию.
Теперь вопрос по прочитанным стихам Писания: почему Господь именно в Антиохии открыл Агаву о предстоящем голоде?
Ответ дан в следующих стихах: "Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла. (Деян.11:29,30)". Господь возвестил о предстоящем голоде не в том месте, откуда он начнётся, а в том, откуда пойдёт сбор пожертвований для голодающих. На этом примере ещё раз убеждаемся, что Божье пророчество служит не для удовлетворения любопытства толпы, а для побуждения к конкретным делам, которые нужно сделать по воле Божьей.
И второй причиной, почему именно в Антиохии было возвещено пророчество о голоде, было побуждение верующих к взаимопомощи не зависимо от того, к какому народу они принадлежат. Ни что может сблизить людей так, как помощь в трудную минуту, – помощь не от "жира", а когда делятся последним куском хлеба. Вспомните притчу о милосердном самарянине (Лк.10:29-37), – кто там назван ближним?
Дополнительно о служении пророка Агава – см. комментарии к Деян.21:10.

Деян.12:1,2 В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
В Иерусалиме Господь допускает, что иудеи убивают Иакова – одного из двенадцати Апостолов. Конечно, всесильный Бог мог бы и не допустить этого, более того, Он мог бы оградить всю Церковь от ненависти иудеев, но как иначе можно было осуществить замысел Божий: отделить Церковь Христову от иудаизма и превратить Её в самостоятельную религию? Как иначе создать Церковь, как религию верующих во Христа из всех народов земли?

Деян.12:3,4 Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, – тогда были дни опресноков, – и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырём четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу.
Царь Ирод убил Апостола Иакова и хотел убить Апостола Петра, но отложил убийство ради праздника. Но для Петра Господь приготовил другой путь, и у Ирода ничего не вышло (Деян.12:7-10).
Когда придет время, тогда и Пётр примет смерть за свою веру во Христа, но примет её не от иудеев, а от римлян – от язычников.
Кстати, хорошо было бы, если бы разные крикуны, обвиняющие евреев в жестокости по отношению к Иисусу Христу и к Церкви, почаще вспоминали о том, что Иисус Христос был истязаем и распят руками римских солдат и по приговору Римского правителя, а также о том, что язычники гнали Церковь ничуть не меньше, а даже больше чем иудеи. Хотя… такого отродясь не было, чтобы крикуны вообще о чём-то думали.

Деян.12:17 Он (Пётр) же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сём Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошёл в другое место.
Апостол Иаков, брат Иоанна, был убит (Деян.12:2), поэтому Пётр говорит здесь об Иакове, брате Иисуса Христа (он стоял в то время во главе Иерусалимской церкви).

Деян.12:21,22 В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: [это] голос Бога, а не человека.
Ладно, Тиряне и Сидоняне – они язычники, но вместе с ними и иудеи кричали и воздавали Ироду славу, которую подобает воздавать только Богу: восклицали, что слышат голос Бога, а не человека.
"Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер". (Деян.12:23)
Ирода – восславляемого народами блистающего царственного Ирода съели черви. Вот всё.
Так что, уважаемые читатели, усвойте истину, что даже если человек одет в царские одежды и все его называют: "Владыко" или "Наисвятейшим", или "Всесвятейшестовом" – это ещё не значит, что он – глас Божий. Ни внешний блеск, ни внешнее величие, в том числе и церковное звание, ничего не значат пред Богом, ибо Он сердцеведец.
А слово Божие – истинное слово Божие звучало и распространялось через простых, внешне ничем не примечательных людей – христиан. Они были истинным гласом Божьим.
"Слово же Божие росло и распространялось". (Деян.12:24)

Деян.12:25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.
Зачем Варнава взял с собой в Антиохию Марка, ведь он ещё не знал, что вместе с Павлом они станут Апостолами для язычников и совершат множество миссионерских путешествий? Скорее всего, поначалу Варнава и сам не знал, зачем, но Господь положил ему на сердце взять с собой Марка, он и поступил по воле Святого Духа.
А всеведающий Бог уже готовил из Марка будущего миссионера – помощника не только Апостола Варнавы, но и Апостолов Петра и Павла. Готовил основателя Церкви в Египте и первого епископа в Александрии. Кроме того, Марк положил начало христианским училищам, и с проповедью Евангелия посетил несколько стран Африки.
"Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их". (Деян.13:2)


13-14 гл. Первое миссионерское путешествие Варнавы и Павла

Деян.13:2-4 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их… Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр.
Хорошо, если бы этот принцип: "Быв посланы Духом Святым", – помнил каждый церковнослужитель.
Как ни горели заботой о христианах из язычников сердца Апостолов раньше, пошли они в своё первое миссионерское путешествие только лишь тогда, когда увидели ясную Божью волю к этому. Лишь когда их послал на это служение Дух Святой.
Почему не раньше? Потому что прежде Святой Дух должен был приготовить сердца тех, кому предстояло услышать слова миссионеров.

Деян.13:7 Сей (проконсул Сергий Павел), призвав Варнаву и Савла, пожелал услышать слово Божие.
Проконсул Сергий Павел позвал Апостолов не от нечего делать, он желал услышать слово истины. Господь уже приготовил его сердце к тому, чтобы не только услышать, но и принять благую весть об Иисусе Христе. Мы не знаем, через какие духовные искания прошел этот проконсул, но по Божьему промыслу его сердце отвергло всю ту ложь, что несли в себе язычество и магия. Он ещё не знал истины, но дух его уже чувствовал, что она есть, она близко.

Деян.13:8 А Елима волхв ибо то значит имя его противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.
Сатана толкнул своего слугу на прямое противостояние Апостолам, на провокацию к спорам и дебатам.
О, Господи! Лишь бы Павел не ввязался в спор, в дискуссию с этим коварным лжецом (ведь известна горячность Павла)! Господи, лишь бы разум Апостолов не отвлекся от Духа Святого!
"Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого". (Деян.13:9-11)

Деян.13:12 Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.
Не силой человеческого убеждения, а Божьей духовной силой пополняется Церковь – истинная Церковь.

Деян.13:13 Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нём прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн (Марк), отделившись от них, возвратился в Иерусалим.
Почему Иоанн Марк возвратился в свою церковь в Иерусалим? Явно, что не из-за трудностей путешествия. Вероятнее всего, он решил вернуться из-за разочарования в миссионерском путешествии: ведь они прошли уже весь остров Кипр от Саламина до Пафа, благовествовали в Пергии – а результат? Лука рассказал нам лишь об одном уверовавшем (притом, язычнике). Марк увидел, что люди не хотят принимать слово Божье, и расстроился. Он разочаровался не в своей вере в Иисуса Христа, а в целесообразности того, что они делали, потому что в отличие от Варнавы и Павла, призванных на это служение Святым Духом, он пошёл, быв позван людьми.
Читая этот стих, многие верующие осуждают Марка. Не нужно! Не нужно осуждать человека за то, что он не может исполнить своими человеческими силами дело Божье – ибо этого никто не может.
Какое будущее теперь, после ухода, ждало Иоанна Марка? Позже Святой Дух будет использовать его во многих миссионерских служениях, сначала с Апостолами (Деян.15:39), а потом и в самостоятельном служении в Африке, а ещё он напишет для нас, христиан, книгу Священного Писания: "Евангелие от Марка".
Вот что писали о Марке раннехристианские авторы: Ириней Лионский (130-202 гг.): "После их смерти (Петра и Павла, в шестьдесят седьмом году), Марк, ученик и переводчик Петра, передал нам записанную им проповедь Петра",[5] и Папий Гиерапольский (+165 г.): "Марк, поистине переводчиком Петра был; то, что запомнил из Господом сказанного или содеянного, он точно записал, но не по порядку, ибо он не слышал Господа и не сопровождал Его. Позднее он сопровождал Петра, который проповедовал, применяясь к обстоятельствам. Потому и не погрешил Марк, записывая так. Ибо он заботился только о том, чтобы ничего не пропустить и не передать неверно".[6]

Деян.13:14,15 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.
Посмотрите на демократичность порядков, бытовавших в то время в синагогах: пришёл новый человек, и его спрашивают: может он пришёл со словом от Бога к собранию. Так было заведено и в первых церквях. Сейчас это не практикуется ни в одной Церковной деноминации. В наше время христиане уже не ждут, что Господь Бог пошлёт к ним пророка или человека со словом наставления и утешения. Да и зачем – думают многие – зачем им посланные от Бога пророки, если у них есть свои хорошо разработанные программы богослужений, есть свои церковноначальники?..

Деян.13:16-41 Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! Послушайте…
Апостол Павел благовествовал иудеям и прозелитам (обращённым в иудаизм из язычников). Вот ключевые пункты его проповеди:
-- Бог избрал вас: познайте, для чего Он избрал вас;
-- Господь исполнил Свой обет – воздвиг Израилю Спасителя;
-- к вам первым Господь обращается со словом спасения (не по закону, а по благодати): уверуйте в слово Божие, и ради Спасителя, простятся вам грехи ваши;
-- а если кто с глумлением и презрением отнесётся к слову Божьему, тот погибнет.
Дополнительно – см. комментарии к Ис.55:1-3.

Деян.13:42,43 При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители [Бога], обращённые из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией.
Только здесь, в Антиохии Писидийской, Лука возвещает нам о первом успехе благовестия Варнавы и Павла, а ведь до этого они прошли весь Кипр, прошли область Памфилию и почти всю Писидию.
Кстати, и здесь первая церковь из иудеев и язычников была создана в городе с названием: Антиохия (см. комментарии к Деян.11:26) – случайно ли такое совпадение? Может, в этом проявился Божий юмор, ведь обе эти Антиохии были основаны Селевком Никатором, основателем династии Селевкидов и предком Антиоха IV Эпифана, пытавшегося уничтожить веру в Бога? Кто знает?

Деян.13:44 В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие.
Вот где мечта современных проповедников: целая площадь народа, собравшаяся перед зданием их церкви. Но, думаю, что Павел и Варнава не так воспринимали ту толпу народа перед синагогой, как мы воспринимаем, если где случится такое. По крайней мере, они не отнеслись к тем массам уверовавших по их слову, как к своей пастве, иначе они не оставили бы новообращённых людей и вскоре не пошли бы дальше повинуясь воле Святого Духа (Деян.13:51).

Деян.13:45 Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел.
"Иудеи, увидев народ, исполнились зависти" – Синодальный перевод не передаёт всей гаммы эмоций иудеев, описанной Лукой: греческое слово zilos означает: "ревность, пыл, рвение, усердие, зависть".
Почем иудеи, вместо того, чтобы радоваться, ведь такое внимание оказано их синагоге, а значит и им, вдруг ожесточились и стали спорить с тем, что говорил Павел толпе язычников? Ведь вчера, в синагоге, они не спорили с ним? Они ожесточились, потому что увидели, что Апостолы возвестили не только для них, но и для язычников то же благовестие о прощении по вере в Иисуса Христа, и тем самым как бы уровняли пред Богом иудеев и язычников. Такой "уравниловки" иудеи ни за что не хотели признавать.

Деян.13:46,47 Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли.
Апостолы ответили своим соплеменникам, что такова воля Бога, и если они не согласятся принять Божьи условия спасения во Христе – спасения для всех народов по благодати Божьей – то Господь Бог оставит их, иудеев, и будет с теми, кто принимает Его благую весть такой, какая она есть.
"Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни". (Деян.13:48)
Так, в Антиохии Писидийской возникла первая церковь, состоящая из представителей языческих народов и из иудеев, которые были вынуждены оставить иудаизм ради Христа.
Воистину, кто не верует, сам виноват в своём неверии. А вера – это дар Божий предуставленным (предопределённым) ко спасению.
Дополнительно – см. комментарии к Ис.42:5,6; Деян.18:6.

Деян.13:49,50 И слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почётных женщин и первых в городе [людей], воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов.
Иудеи сменили тактику, они больше не спорили с Апостолами, а стали клеветать на них властям, кроме того распустили по области слухи, что христиане социально опасны для Рима. Так начала подготавливаться почва для будущих страшных гонений христиан уже не только иудеями, но и язычниками, вылившаяся в массовые казни при Нероне.
Идея: подстрекать не просто толпу, а самых богатых и уважаемых людей в городе для того, чтобы расправиться с неугодными, – не была новой, но иудеи навострились использовать её злую силу, как никто до них. Вспомните Иисуса Христа, распятого руками Римского прокуратора, которому до того, как иудеи привели к нему Иисуса с воплями: "Распни Его!", не было никакого дела до Его проповедей. Теперь, – но уже не страхом, а хитростью и лестью – иудеи побудили антиохийских женщин восстать против Апостолов, которых они и знать не знали.
К сожалению должен признать, что спустя три столетия уже не иудеи, а… руководители христианских церквей стали гнать инакомыслящих, точно так же клевеща и натравливая на них мирские власти.

Деян.13:51 Они же (Павел и Варнава), отрясши на них (гонителей) прах от ног своих, пошли в Иконию.
Апостолы не отчаялись, а, ведомые Святым Духом, пошли с благовестием дальше.
А как же только что возникшая Антиохийская церковь, ведь она осталась без пастырей и учителей – разве так можно?
Что пишет об этом Лука: "А ученики исполнялись радости и Духа Святаго. (Деян.13:52)".
Как такое могло быть: поместная церковь ещё только возникла, верующие были ещё совершенно несведущи в богословии (да и самого Священного Писания ещё не было), не была создана религиозная организация со своей иерархией и системой управления, не было не то что церковного храма, а даже плохонького здания, и, не смотря на отсутствие всего этого, верующие не рассеялись, даже не растерялись, не зная, что им делать, а радовались во Христе? Воистину та Антиохийская церковь была Церковью Христовой.
Сейчас такое даже представить невозможно: чтобы у церкви абсолютно ничего не было, кроме веры в Иисуса Христа и водительства Святого Духа, и при этом верующие не бросились бы искать, к какой деноминации им приткнуться, а исполнялась радости и Святого Духа. А может, так и нужно?

Деян.14:1-3 В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов… они пробыли [здесь] довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса.
Чудеса совершались Богом во свидетельство благовестия. Так началось пробуждение. Такое пробуждение, о каком сейчас мечтают многие поместные церкви. Особенно эмоционально высказывают пожелания о пробуждении харизматы и пятидесятники, – высказывают, не задумываясь, что любое деяние Святого Духа тут же вызывает негативную реакцию со стороны сатаны и людей, влекомых сатаной. Что любое истинное пробуждение вскоре оборачивается гонениями.
"Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов". (Деян.14:4)

Деян.14:5-7 Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав [о сём], удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали.
В Иконии произошло массовое пробуждение – как минимум, половина города поддержала Апостолов. Возникла такая духовная атмосфера, что только крикни на площади, только брось лозунг в толпу, и она мигом пойдёт стеной на обидчиков. Но, как поступили Апостолы? Они оставили свою молодую церковь (как до этого оставили в Антиохии) и по воле Святого Духа пошли с благовестием в следующий город – в Ликаонию.
Может, Апостолам была безразлична судьба тех христиан, которые только что уверовали по их слову? Да и Господь Бог – почему Он допустил гонения на ещё духовно неокрепшие церкви? Почему путь во Христе почти для всех описанных Лукой церквей начался с гонений и притеснений? Ответа на эти вопросы Лука пока не даёт. Что ж, посмотрю, может он будет дан дальше.

Деян.14:8-10 В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить.
Чудо! Хромой от рождения поднялся и стал ходить по слову Апостола. Лука пишет, что он имел веру для исцеления. Сколько раз я слышал пересказы об этом чуде, и каждый раз проповедник упоминал веру хромого и веру Апостола: "Вот, посмотрите, они имели веру, и Бог исцелил". Но я всё же считаю, что в этих стихах говорится не о чуде, как таковом, ведь чудеса и знамения Господь совершал через Апостолов и раньше, но Лука лишь вскользь упоминал о них (Деян.14:3), а здесь подробно рассказал об исцелении хромого, даже не столько о самом исцелении, сколько о событиях, которые последовали вслед за чудом.
"Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же [идола] Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и [принеся] венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение Но Апостолы Варнава и Павел, услышав [о сём], разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! Что вы делаете? И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому… они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили". (Деян.14:11-18)
Вот почему Лука выделил это Божье чудо из среды других: не ради веры хромого, а ради того, чтобы показать, каким образом сердца и ум уверовавших в Иисуса Христа людей обращался от идолов к вере в Бога. Евангелист наглядно показал, что в толпах народа может быть и такое "пробуждение", которые вызвано не Святым Духом к покаянию верующих, а энтузиазмом, возбуждённом разговорами о совершённом чуде.
Поклонники Апостолов Варнавы и Павла, которые были привлечены к ним чудом, не оставили своих идолов (я здесь говорю не о внешних идолах, не о куклах, а о самой идее идолопоклонства в сердцах их и в умах их), они не прошли через духовную смерть покаяния, а просто вместе с энтузиазмом толпы, пережили и свои эмоции, якобы начала взаимоотношений с Богом.
Уважаемые читатели, без истинного покаяния и истинного исповедания грехов пред Богом, без личного предстания души пред судом Божьим, не может быть истинного прощения, не может быть истинного спасения во Христе. К Богу каждый приходит индивидуально. Толпой не приходят к Богу. Толпой можно лишь пережить волну эмоций. Вспомните, как толпа встречала Иисуса Христа в Иерусалиме, и как потом кричала: "Распни Его!"
Так же и здесь: прежде чем радоваться пробуждению, посмотрим, что будет дальше.

Деян.14:19 Из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда [Апостолы] смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а всё лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим.
Не правда ли, такая же история, что и с Иисусом Христом в Иерусалиме? Точно так же люди, – точнее будет назвать их не людьми, а толпой – сначала восклицала: "Слава!", а спустя несколько дней с остервенением убила того, кого недавно приветствовала.
Что за эти считанные дни изменилось? По сути, ничего. Просто пришли те, кто смог направить энтузиазм толпы в другое русло: от ликования, в возбуждение жажды крови, и толпа потекла уже в противоположную сторону.
А христиане – те, кто был избран Богом и истинно уверовал? Их вера была проявлена и отточена в том, что они не пошли туда, куда возбуждение толпы влекло всех, и таким образом вырвались не только из среды этой толпы, но и освободились от её мышления.
Только те, чьим основанием было не слово от человеков (в том числе и Апостолов, как человеков), а которые услышали и познали слово лично от Духа Божьего, смогли устоять против влечения толпы.
Понимая это, понимая работу Святого Духа и следуя воле Святого Духа, Апостолы оставили церкви новообращённых в опасностях и трудностях и в Антиохии, и Иконии. Думаю, Павел и Варнава делали это с болью в сердце, но они знали, что только так Господь Бог мог отделить "зёрна" от "плевел", только так Он мог создать из язычников – людей, дотоле насквозь пропитанных духом и мышлением язычества – чистую и непорочную Невесту Христову. Поэтому Господь и допустил, что Апостола Павла на глазах этих новообращённых побивали почти до смерти (да Павел и сам предпочёл бы лучше быть убитым, чем повредить благовестию сохраняя свою жизнь). Поэтому на протяжении всей истории Церкви всегда так происходило и происходит: после пробуждения наступали времена реакции и гонений. И почти всегда тех, через кого Господь являл пробуждение, вскоре ожидали тюрьма и смерть, в лучшем случае, изгнание из города, а иногда и из… церкви.

Деян.14:21-23 Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, увещевая пребывать в вере и [поучая], что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив им пресвитеров к каждой церкви, они, помолившись с постом, предали их Господу, в Которого уверовали.
После того, как Святой Дух очистил церкви от случайных людей, как выявил среди верующих тех, кто истинно заботился о церкви Христовой, Господь велел Апостолам вернуться и ещё раз утвердить поместные церкви в учении Христовом, и (только теперь) поставить в них пресвитеров – уже испытанных в гонениях пресвитеров.
На этом первое миссионерское путешествие Апостолов Павла и Варнавы завершилось.
О том, что Церковь очищается и духовно возрастает не в периоды благоденствия, а только в гонениях – см. комментарии к 2Тим.3:12,13.


15 гл. Первый Церковный Собор

Деян.15:1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.
Эти люди, возможно, говорили и искренне, но учение их было лукавым. Хотя, нет, они и говорили лукаво, ибо, не сразу учили о соблюдении закона Моисеева, а сначала повели речь лишь об обрезании, причём, обрезании Моисеевом, а не Авраамовом. В Иерусалиме, находясь среди верующих из иудеев, они уже без стеснения объявили о своей цели: заставить язычников соблюдать закон Моисеев.
"Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев". (Деян.15:5)
В чём заключалось их лукавство?
Во-первых, в том, что заповедь обрезания Господь установил не для Моисея, а за пять столетий до него, для Авраама и его для потомков по плоти, то есть завет обрезания не связан с заповедью соблюдать закон Моисеев. Во-вторых, в завете Авраамовом, в отличие от завета, данного Иисусом Христом Церкви, говорится не о жизни вечной в Царстве Небесном, а совсем о другом: "Вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов… и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами". (Быт.17:4-11)". Моисеев завет тоже посвящён жизни Израиля в земле обетованной, а не жизни Церкви со Христом, которая осуществляется через духовное водительство верующих Духом Божьим.
Так что, если бы христиане приняли иудейское учение и начали жить по букве закона Моисеева, то тем самым они отдалились бы от жизни под водительством Святого Духа. И, что ещё очень важно: если бы христиане стали жить по закону Моисееву, то тем самым они объявили бы пред Богом, что желают быть причастными к заповеди, данной Моисею: заповеди о Тысячелетнем Царстве Израиля здесь, на земле. То есть, получается абсурд: невозможно одновременное желать быть со Христом в Царстве Небесном (ибо Он там), и здесь, в земном царстве Израиля, нужно выбирать: или там, или там.
И те, которые выбирают быть с Иисусом Христом в Царстве Небесном – не в плотском, а в духовном царстве – для них и обрезание действенно не плотское, а духовное.

Деян.15:2 Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
Павел и Варнава – это истинные пастыри: они духом своим почувствовали опасность, которую принесли в Церковь люди, пришедшие из Иерусалима, и вступили в бурный спор с ними.
"Положили Павлу и Варнаве отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим" – Павлу и Варнаве нужна была большая решимость и вера в свою правоту, чтобы не побояться пойти отстаивать свою точку зрения в Иерусалиме, потому что Иерусалимская церковь состояла из иудеев, а если и были в ней иноплеменники, то это были прозелиты, прежде, ещё до уверования во Христа, обращённые в иудаизм.

Деян.15:6-9 Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Пётр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.
Христианам иудеям принять верное решение было вовсе не так легко, как нам теперь кажется. Во-первых, сама постановка вопроса требовала от Апостолов (иудеев по происхождению) большой смелости, ибо перед ними встал вопрос: либо приобщить новообращённых язычников к иудейско-христианской Церкви, либо допустить для них создание своей языческо-христианской Церкви, или, может, вообще, отбросить все предыдущие религиозные различия: по лозунгу: "До основанья, а затем…", и начать создать нечто совсем новое, в котором не будет места национальным культурам и религиям? Во-вторых, перед ними стояла дилемма: если уровнять по греховности пред Богом иудеев и язычников – уровнять пред Богом и людей, соблюдающих закон Божий, и идолопоклонников – то, получается, что тем самым и само соблюдение закона Моисеева (закона Божьего) в деле спасения во Христе низводится к нулю.
Потом, перед Апостолами и пресвитерами встал ещё и такой вопрос: разве может быть две веры в одного и того же Бога? Если признать, что христианство, это не ветвь, не логическое и духовное продолжение иудаизма, а новая религия, отличная от иудаизма, то тогда придётся выбирать, какая же из этих двух религий истинна, и насколько ушла от истины другая. А если Иисус Христос создал не новую религию, то чем тогда является Его учение, и чем является Церковь?
Теперь представляете, сколько духовных и душевных сил потратили Варнава и Павел на то, чтобы не просто убедить, а объяснить иерусалимским христианам, что нельзя возлагать бремя закона на Церковь – на людей, уже обретших праведность по вере? И тут Сам Дух Божий вмешался в рассуждения Апостолов, напомнив Петру, как Бог ввёл в Церковь тех, кто не принимал ни закона, ни завета Авраамова.
"Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасёмся, как и они". (Деян.15:11)

Деян.15:13-20 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня… Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от осквернённого идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
Апостол Иаков подвёл итог: "Господь Бог создал из людей разных народов новый народ – Церковь. Поэтому не нужно нам, иудеям, возлагать бремя закона на тех, кому Бог дал повеление: жить в послушании Святому Духу. А если кто не захочет слушаться Святого Духа, тот будет судим Богом по закону".

Деян.15:15-17 И с сим согласны слова пророков, как написано: потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю её, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Моё, говорит Господь, творящий всё сие.
Не Моисееву скинию, а Давидову.
В чём различие между ними? Давид не только приносил жертвы Богу, но и славословил Его и воспевал в псалмах; не только жертвами поклонялся Богу, но и своим сердцем, своим покаянием. Именно по образу служения Давида проводятся богослужения в церквях.
Дополнительно – см. комментарии к Ам.9:11,12.

Деян.15:21 Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу.
Современный перевод IBSN: "Напротив, мы должны написать им (Христианам из язычников) письмо… ведь закон Моисея читается в синагогах каждую субботу и в каждом городе издавна проповедуется".
И пусть христиане читают в церквях послание Собора, как иудеи читают в синагогах Закон и Пророков.

Деян.15:22-29 Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, [именно]: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу... которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы.
Это первое письменное постановление Соборного послания к церквям. Обратите внимание, насколько разнятся тон этого послания и тон закона Моисеева: в Соборном послании указания звучат мягко, с любовью, как совет, а в законе, как приказ, за непослушание которому грозит наказание. И такая разница объяснима: ибо в Церкви Господь Бог изначально запланировал направлять верующих Святым Духом – не через страх наказания, а через любовь ко Христу.

Деян.15:28,29 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы.
Первое Соборное Послание церквям содержит всего четыре пункта. Почему именно их Святой Дух посчитал самыми важными для христиан?
-- Воздержание от идоложертвенного – для язычников это был не просто отказ от участия в общих трапезах, это означало не менее, как выход, отделение из религиозной среды своих соплеменников-язычников (как до этого произошло у христиан из иудеев).
-- Воздержание от крови – это повеление было дано в память об искупительной Крови Иисуса Христа, и побуждало людей относиться к любой крови, как к святыне Божьей.
-- Воздержание от удавленины тоже связано с кровью, ибо из удушенного животного кровь не изливается в землю, а остаётся в его мясе и его внутренностях.
-- Воздержание от блуда – почему так важно это постановление, об этом хорошо сказал Апостол Павел: "Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1Кор.6:18-20)".
-- Не делать другим того, чего себе не хотите – в комментариях к Современному переводу IBSN сказано, что эти слова отсутствуют в наиболее авторитетных древних рукописях. Но даже если их добавили позже, это не во вред, а во благо, ибо здесь передана не буква закона, а дух, суть закона Божьего: то есть то, чему учит нас Святой Дух.

Деян.15:30,31 Итак, отправленные пришли в Антиохию и, собрав людей, вручили письмо. Они же, прочитав, возрадовались о сём наставлении.
Верующие возрадовались тому, что отныне в Церкви и иудеи, и язычники стали равны. Что стали едины в Церкви пред Богом, что стали братьями по вере в Иисуса Христа.

Деян.15:34 Но Силе рассудилось остаться там. (А Иуда возвратился в Иерусалим).
Господь положил на сердце Силе остаться в Антиохии, ибо Он уже уготовал для Апостолов Павла и Варнавы разные миссионерские служения: Павлу – в Асию и Европу, а Варнаве – на Кипр и в Египет. Снова мы видим предопределение Божие в действии.

Деян.15:35 Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне.
В это время туда приходил и Апостол Пётр. Но Пётр, в отличие от Павла и Варнавы, у которых были уже наработаны теологические основы поведения с язычниками, почти не имел практики общения с ними, и колебался, как себя вести, чтобы никого не обидеть.
"Когда же Пётр пришёл в Антиохию, то я (Павел) лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечён их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живёшь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть". (Гал.2:11-16)

Деян.15:36-38 По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдём опять, посетим братьев наших по всем городом, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут. Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы.
Хотя сейчас Павел и не захотел взять Марка, позже он переменит своё решение, и Марк станет его соработником. Он писал Тимофею: "Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. (2Тим.4:11)".

Деян.15:39-41 Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу… проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви.
В древнегреческом оригинале слово, переведённое здесь, как "огорчение", означает не только "раздражение, ожесточение", но и "побуждение, поощрение". Получается, что Апостолы Варнава и Павел не просто разделились, но каждый из них пошёл исполнять своё служение, будучи побуждаемым к нему волей Святого Духа. И действительно, они были уже настолько опытными в миссионерском служении и благовестии, что пора было каждому создавать свою команду, иметь своих учеников.


16-18 гл. Второе миссионерское путешествие Апостола Павла

Деян.16:1-3 Дошёл он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах.
То, что Апостол Павел взял с собой Тимофея, молодого и неопытного человека, думаю, косвенно свидетельствовало, что он осознавал свою неправоту по отношению к Марку (Деян.15:37-39). Обрезание же Павлом Тимофея не противоречило решению Первого Собора, так как Тимофей по матери был иудеем, значит, на законном основании мог причислять себя к этой нации. К тому же, решение обрезать своего ученика, было мудрым поступком Апостола, ибо после обрезания Тимофей получил возможность благовествовать не только язычникам, но и иудеям. И относительно самого Тимофея: обрезание его перед тем, как быть призванным на Божье служение, стало испытанием смирения, испытанием искренности желания служить Богу по Его воле, а не по своей. Таким образом, можно сказать, что Апостол Павел очень скрупулезно подошёл к подготовке ко второму миссионерскому путешествию: он не только выслушал рекомендации братьев, но и сам испытал того, с кем собирался идти на служение. К тому же, Господь Бог подтвердил в пророчестве, что направляет Тимофея вместе с ним на служение язычникам (1Тим.1:18).
Господи, Боже наш, даруй и нам смирение и мудрость так же серьёзно и ответственно подходить к исполнению Твоего дела, и к выбору спутников в служении Тебе!

Деян.16:4 Проходя же по городам, они предавали [верным] соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.
В этот раз Апостолы несли церквям кроме устного пересказа учения Христова ещё и решение Иерусалимского Собора (Деян.15:28,29).

Деян.16:6-9 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам.
Читая книгу Деяний, очень важно обратить внимание на то, что Святой Дух вёл Апостолов не по порядку (хотя логичнее было бы расширять географию благовестия по порядку, подобно тому, как войска захватывают территорию противника на войне), а так, как считал, что будет лучше для благовестия Христова. И Апостолы не стали самоуправствовать, а явили послушание воле Божьей, хотя и не понимали, почему должны "перескочить" Асию и идти благовествовать в Греции.
Очень важно, чтобы и вы, уважаемые братья и сестры во Христе, поступали в своём служении так же, как Апостолы, и уповали на водительство Божье не только в благовестии, но и в выборе места и времени благовестия.

Деян.16:12 Оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней.
Город Филиппы – это Италийская колония, где жили переселённые Римские ветераны.

Деян.16:13 В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами.
Обратите внимание на то, что в субботу Апостолы пошли не в синагогу, что естественно для всякого иудея, а в молитвенный дом у реки: вероятно, они поступили так потому, что в городе была маленькая иудейская диаспора, меньше десяти мужчин, и поэтому синагоги не было. И здесь Павел впервые благовествовал не в среде уже установившегося религиозного объединения (в синагоге), а на улице, да к тому же среди женщин. Интересное получилось начало миссионерского служения: послушавшись Святого Духа, Апостолы увидели, что их не то что, македонские иудеи не ждут, а даже язычников нет, которым они могли бы благовествовать, да и самого места, где они могли бы возвестить об Иисусе Христе, нет.
Дальше будет ещё "веселее" (Деян.16:22,23).

Деян.16:16-22 Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим… много дней (она ходила за Апостолами и кричала). Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из неё. И [дух] вышел в тот же час. Тогда господа её, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам… Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками.
Господь Бог освободил одержимую от бесовских пут, но как на это прореагировали люди в Филиппах? – Побили Апостолов палками.
Раньше иудеи, когда Иисус Христос освобождал кого-либо от бесов, воспринимали это как свидетельство силы Божьей. Здесь же люди (язычники) находились в настолько задурманенном духовном состоянии, что для них одержимые злыми духами, были провозвестниками богов: они даже не понимали разницы между Богом и сатаной с бесами. Вот вам и еллины! Вот вам и самая передовая в мире философия и все прочие науки! Вот вам и "цивилизованный мир"! Вот вам и "колыбель Европейской культуры"!

Деян.16:17 Идя за Павлом и за нами, она (одержимая) кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.
Ведь одержимая бесом служанка кричала правильные слова, почему же тогда Апостол Павел запретил нечистому духу? Во-первых, потому что бесовский дух – это дух лжи, и он никогда не станет служить благовестию Христову, он может лишь сделать вид, что служит, а на самом деле уводит людей от истины. И во-вторых, только слова, изречённые по воле Святого Духа, спасают грешников – остальные бессильны (и бесы это знают). И ещё, слова, которые кричала одержимая бесом пророчица, были как чуждый огонь на Божьем жертвеннике, они лишь мешали истинному благовестию Христову – привлекая излишнее внимание окружающих к Апостолам, как к людям, тем самым отвлекали их от того, что говорили Апостолы.

Деян.16:22,23 Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их.
И снова ТОЛПА.
Толпа никогда не может явить правосудия, ибо действует на волне эмоций, возбуждённых теми, кто сильнее всех возбуждает эти эмоции. У толпы нет разума, как нет разума у рыбного косяка, как нет разума у стаи птиц, как нет разума у стада животных.
В Филиппах Павла и Силу избили и посадили в тюрьму, не только не узнав их вины, а, даже не узнав, имеют ли старейшины право публично избивать их (законом было запрещено телесно наказывать римских граждан). И лишь когда воеводы обрели способность трезво рассуждать, Павел смог указать им на их вину: "Нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? Нет, пусть придут и сами выведут нас. (Деян.16:37)".
Кстати, об отсутствии разума у толпы и наличии лишь низших эмоциональных проявлений, таких, как гнев, страх или восторг, хорошо знает сатана и поэтому очень часто использует именно толпу для достижения различных своих целей. Так, например, иудейские священники собрали толпу, чтобы, манипулируя ею, добиться казни Иисуса Христа. Троцкий и Ленин, манипулируя толпой, её низменными чувствами, пришли к власти. Гитлер через одурманивание толпы пришёл к власти над народом. Так же и Сталин, начав с манипулирования эмоциями толпы: так называемого "мнения народа", к концу своего правления, истребив лучших из народа, тех, кто посмел иметь своё, отличное от толпы понимание мира и жизни, во многом преуспел в создании вместо народов и отдельных личностей безликой серой людской массы, воспевающей ему "Аллилуйю". Позже коммунисты даже имя придумали этой духовно серой, а лучше вообще однородной людской массе: "Советский народ".
А я ещё удивлялся, почему дети репрессированных интеллигентов и дети крестьян, переживших массовые выселения и голодомор, а также дети из репрессированных народов вступали в коммунистическую партию, становились не только в ряды тех, кто гнал их отцов и братьев, а зачастую были передовиками того "социалистического строительства", во имя которого были убиты и репрессированы их отцы и братья. Чему удивлялся? Ведь дети тех людей стали уже частью толпы, стали "Советским народом".
А внуки? Они зачастую уже не знали о тех массовых репрессиях, и, что самое плохое, знать не хотели. Но посмотрите: чуть только ослабли цепи, стягивающие людей в однородную толпу "единый народ", так из неё стали вырываться отдельные личности, и зазвучали их голоса уже не в унисон с шумом толпы. Сначала робко, а потом всё смелее и смелее. И стали они показывать толпе, как она смешна в своих примитивных лозунгах и утопических целях. Смех в лицо толпы, презрение в лицо толпы сначала вызывало её гнев, но потом… толпа стала разваливаться, разбредаться по своим "кухням", и люди стали вспоминать, что у них ведь тоже есть свой разум. А потом СССР развалился, ибо никто уже не строил ни развитого социализма, ни коммунизма.
Но вскоре появились новые глашатаи, водимые сатаной, и они снова стали собирать людей в толпы, и снова зазвучали лозунги (ибо толпа не может вместить в свой "массовый разум" ничего более сложного, чем примитивный лозунг). Теперь вместо коммунистических, зазвучали демократические лозунги, зазвучали националистические лозунги, зазвучали… харизматические лозунги (подмена истинного благовестия). И снова люди превратились в толпы – пока ещё в толпы, а не в однородную серую толпу.
К чему всё это приведет? К захвату мировой власти Антихристом. Но, слава Богу, недолго он будет царствовать, ибо конец его уже предрешён: Геенна огненная. Геенна ему и тем (толпам), кто послушается его и будет творить волю его.

Деян.16:23,24 И, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и забил их в колоду.
Апостолы знали, что Святой Дух привёл их в Македонию и что там их ждали люди, готовые принять благую весть о Христе. Но всё, что они до этой поры видели, говорило об обратном: кроме нескольких женщин, проповедовать было некому, почти сразу же после начала благовестия их избили и посадили в тюрьму. И только Господь Бог в то время знал, что тюремный стражник станет начатком Церкви в Европе.
Здесь нам урок: полагайтесь на слово Божье больше, чем на то, что вы видите.


17:1-14 Благовестие Павла фессалоникийским торговцам

Деян.17:1 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога.
Фессалоника – это столица провинции, большой торговый город, где было много купцов иудеев.

Деян.17:2-6 Павел, по своему обыкновению, вошёл к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что… Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих [Бога], великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и… повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда.
Опять всё, как и раньше: короткое духовное пробуждение сменяется гонениями на верующих. Опять возбуждённая иудейскими религиозниками толпа. И здесь, в Фессалониках, так же, как и в Антиохии, подверглась гонениям церковь, состоящая из новообращенных.
"И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии". (1Фесс.1:6,7)
Почему, вернее, с какой целью Господь допускает, что истинные верующие часто подвергаются гонениям в этом мире?
Вот как ответил на этот вопрос Апостол Павел: "Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. (2Фесс.1:3-5)".

Деян.17:10-12 Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.
Иудеи города Верии отнеслись к словам Апостолов не с эмоциональным подъемом, и, наоборот, не с гневным осуждением, а со вниманием, и прежде чем приняли решение, внимательно исследовали Священное Писание.
Благомыслие – рассудительность, обдуманность в поступках.

Деян.17:13 Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ.
Фессалоникским иудеям было мало того, что они выгнали Апостолов из своего города, они ещё и в Верии устроили беспорядки. То, что гонители никак не могли угомониться в своём злобном желании помешать благовестию о Иисусе Христе, свидетельствует, что они были водимы сатаной, ибо он не имеет покоя в злобной суете своей и поэтому называется Вельзевулом.


17:15-34 Благовестие Павла афинским философам

Деян.17:16,17 В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими [Бога], и ежедневно на площади со встречающимися.
Афины – центр науки и философии. Жители Афин очень гордились своими знаниями, да им и на самом деле было чем гордиться: принципы греческой науки и философии и сейчас являются базовой основой Европейской науки (особенно Эволюционной). Я не говорю уже об эллинской культуре, шедевры которой поражают нас своей строгой красотой.
Обратите внимание на следующую деталь: хотя Апостол Павел и возмутился духом, увидев дикое идолопоклонство афинян, он не то что, не разрушил ни одного их идола, а даже раздражения по этому поводу никак не проявил. И потом, когда вступил в диалог с афинянами, он говорил так, чтобы не только не оскорбить их религиозных чувств, но и чтобы не выглядеть перед ними высокомерным, как поучающий неразумных.
А дальше? Дальше Святой Дух, когда будет нужно, Сам напомнит человеку услышанное от Апостола.

Деян.17:18 Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие: "кажется, он проповедует о чужих божествах", потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение.
"Что хочет сказать этот суеслов?" – а теперь сравните, насколько по-другому звучит речь афинян: они, даже не вникнув в слова Апостола, сразу же стали обзывать его суесловом, пустословом.
А сами, кем они были, эти "высокомудрые" философы? Эпикурейцы считали, что нет существования после смерти, поэтому учили: живи и радуйся, удовлетворяй свои плотские страсти. Стоики – внешне, по своему поведению, вероятно, они были похожи на современных буддистов – считали, что наш мир, в том числе и тело человека изначально, по своей сущности являются греховными, только дух свят и чист. Поэтому, по их учению несовершенная материя, в конце концов, сгорит и полностью исчезнет, останется только дух, только душа. Затем будет создан духом новый мир, который тоже сгорит и исчезнет и так без конца. Поэтому – учили они – для того, чтобы стать совершенным, человеку нужно если не освободиться от греховной материи, то хотя бы перестать подчиняться её желаниям.
В противоположность греческим философам, Апостол Павел учил о Иисусе Христе, о Его воскресении в прославленном теле, и последующем воскресении в прославленных (святых) телах верующих в Него, учил о жизни вечной в новом, духовном, но в то же время, и материальном мире.

Деян.17:22-28 И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нём… От одной крови Он произвёл весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределённые времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".
Благовествуя в Афинах, Павел говорил с учёными и философами на их языке. Зная учение стоиков, которые считали Бога непознаваемым, он заявил, что наша связь с Богом не прервана и сейчас, после грехопадения, ибо мы Им – Его силой живём и движемся, и существуем, более того, мы можем познать Непознаваемого, ибо сотворены по Его образу и подобию, как некоторые из греческих стихотворцев говорили: "Мы Его и род" – такая проповедь не могла не привлечь внимания афинских учёных мужей, ибо они были очень любознательны.

Деян.17:29-31 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределённого Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мёртвых.
Подводя итог своему докладу (не проповеди, а именно докладу) Апостол сказал: раз человек сотворён по образу и подобию Божьему, то нужно Бога не низводить к идолам, сотворённым по образу человеческому, а самим возвышаться к уподоблению Творцу. К уподоблению через познание. И первым шагом в этом познании является покаяние пред Богом в грехах своих и уверование в ниспосланного Им Человека, Иисуса Христа, познавая Которого мы можем познавать Непознаваемого. Заметьте: Апостол Павел лишь вскользь намекнул, что не нужно поклоняться идолам, ибо они вовсе не боги. Он не стал распространяться ни насчёт единобожия, ни о двуединой сущности Иисуса Христа, а сказал только то, что было главным на самом первом этапе познания Бога: "Вам нужно покаяться в грехах, ибо Бог так велит, и Он уже назначил Судью мира".
Афинские философы отлично поняли, что Павел учил о познании Бога через покаяние и веру, но отвергли его учение, и тут же подыскали "оправдание" для оправдания своей гордыни: "Услышав о воскресении мёртвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. (Деян.17:32)".
К сожалению и мы, христиане, часто поступаем так же, как эти афинские философы: не желая признать свою неправоту или свою вину, мы начинаем в уме своём подыскивать оправдание, и радуемся, если удаётся в букве учения своей деноминации найти что-то подходящее, для того, чтобы "замазать" голос совести, а если не находим, то просто откладываем на потом решение вопроса о покаянии.

Итак, напомню некоторые особенности выступления Апостола Павла перед афинскими философами (Деян.17:22-31), которые необходимо нам учитывать при благовестии.
1. Апостол достаточно хорошо знал греческую философию и литературу, чтобы толково и обоснованно разговаривать с афинскими философами.
2. Он не просто разговаривал с ними на их языке (философском), но и использовал для объяснения своей позиции их аргументы и их логику: показывал, где их выводы неверны, исходя из их же учения.
3. Зная страстное желание учёных к познанию нового, Апостол Павел заинтриговал их возможностью познать, если не самого Бога, то, на первых порах, хотя бы Его волю.
4. И лишь после того, как философы сами пожелали узнать путь познания Бога, Павел сообщил им о первом шаге к познанию воли Божьей. По сути, только тогда он возвестил им первые слова благой вести, и… этим ограничился. Согласитесь, уметь вовремя остановиться – зачастую это важнее, чем уметь правильно и убедительно сказать.

В выступлении Апостола Павла речь шла не о духовных откровениях, а о мудрости человеческой и земных знаниях. Кажется, какую роль могут играть в служении Богу земная мудрость и земные знания, но, на самом деле, очень большую. Очень важно, чтобы благовестник был не только духовным, но и по-человечески мудрым и образованным человеком: немудрого и необразованного никто не захочет слушать.
Впрочем, наверное, недостаточно только лишь напомнить вам, братья и сестры во Христе, о необходимости человеческой, житейской мудрости в благовестии – нужно поговорить об этом подробнее, ибо эта проблема существует во всех, без исключения, поместных церквях.
Начну по порядку. Учиться, учиться и учиться нужно христианам, особенно молодёжи. И не просто хорошо учиться, а, по крайней мере, по некоторым предметам, таким, например, как национальная литература и язык, как трудовое, а потом профессиональное обучение, учиться лучше всех в классе, лучше всех в институте. Учиться не ради оценок и дипломов, а ради знаний. Ради глубоких знаний. Но для благовестия нужны не просто образованные христиане, а умудрённые жизнью, не раз успешно решавшие свои и чужие жизненные проблемы.
А теперь сравните с тем, кого отправляют на служение благовестия ректоры Библейских институтов и пастыри (точнее: церковноначальники)? На самые сложные участки – туда, где на невозделанной ниве Христовой нужно создавать церковь с нуля, например, в сёла, они отправляют служить неумудрёную жизнью молодежь. Откройте, наконец, свои глаза и уши вы – самодовольные учёные-богословы и амбициозные церковноначальники, – посмотрите, какой вред вы наносите благовестию своими амбициозными планами расширения географии евангелизации за счёт молодых выпускников. Вспомните о том, что Антиохийская церковь по призыву Святого Духа послала для благовестия самых опытных, самых образованных, самых мудрых – послала Апостолов Варнаву и Павла. А вы? Вы – повелители чужих судеб – посылаете самых неопытных, самых немудрых, самых духовно беззащитных. Вместо того чтобы главенствовать и покоиться в своих уже устоявшихся церквях, за своими кафедрами, вы лучше бы сами поехали в то село, куда послали молодого выпускника.
Не удивляйтесь тому, что я сравнил проповедь Апостола Павла перед Ареопагом с проповедованием в селе. Не удивляйтесь, ибо приезжает молодой выпускник в село, а сам зачастую не то что гусака от гусыни не может отличить, а и гуся с уткой не различает. Скажите, при такой неприспособленности к деревенской жизни, какое уважение к себе он может иметь у сельчан и, следовательно, к своему слову? Никакого. А ведь ему надо евангелизировать (не говорю благовествовать, а именно евангелизировать, потому что у него план: в первый год создать группу, через три года – маленькую церковь, иначе накажут). И ходит этот выпускник библейского института по селу, ходит, а сельские жители поглядывают на него с чувством морального превосходства: ведь в своих глазах они трудяги, а он – балабол. Со временем, глядишь, какая-нибудь бабушка придёт из жалости, посидит, послушает, изредка могут позвать отпеть покойника, но чаще начинают ошиваться деревенские пьяницы-тунеядцы. Ошиваться не ради того, чтобы послушать про Иисуса Христа, а для промысла, авось чего удастся раздобыть для пропоя. Так, глядишь, к отчётному сроку наскребётся группа "верующих". Если молодой евангелист окажется бойким, то может с кем и из сельской молодёжи подружится – всё в копилку будущей "церкви".
Скажете: "Ну и что в таком служении плохого? Неужели неуважаемый благовестник – это хуже, чем, если бы люди вообще не услышали благой вести?"
– Беда в том, что люди в том селе так и не услышали благой вести – хуже того, даже слушать не захотели, и теперь вряд ли захотят… Да вы сами пройдитесь по одному из сёл, куда приехал благовествовать такой выпускник, и спросите. И, если местные признают вас достойным того, чтобы откровенно разговаривать с вами (только в этом случае они будут искренни), тогда узнаете, что в глазах всего села такой "батюшка" ничего, кроме ехидных насмешек не вызывает. И, что самое печальное, заслуженного презрения и насмешек, ибо такой "благовестник" не то что Иисуса Христа не явил собой перед сельскими жителями, а даже элементарного житейского знания и мудрости не показал.
Теперь подумайте так же и о самом молодом человеке, посланном вами в село. Он ведь мечтал, что приедет, и там станет, как у пророка было сказано: "Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. (Мф.4:16)", а оказалось, совсем наоборот. Воистину, лишь немногие из молодых семинаристов смогут пережить такое испытание… обманом и предательством со стороны своих учителей.
Что делать?
Учитесь у Апостолов: как они поступали, отправляясь в миссионерские путешествия? – Они брали с собой в качестве помощников и учеников, наиболее подготовленных и соответствующих по своим душевным качествам молодых людей. И, учась у Апостолов в реальном деле, со временем из них вырастали истинные служители Божьи, такие, как Тимофей, как Тит, как Иоанн Марк. Пусть будет меньше послано благовестников, но они будут лучше подготовлены духовно и в житейском плане. Поверьте, они малым числом сделают гораздо больше для Церкви Христовой, чем тысячи хотя и наученных теологическим азам, но ещё не умудрённых жизнью выпускников семинарий. А если не последуете примеру Апостолов, и не пошлёте с благовестием самых опытных и мудрых служителей, то так и будут продолжаться насмешки над "евангелистами" и пренебрежение их словом, а затем… появятся новые "Сказки о попе и работнике его Балде".

Деян.17:34 Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.
Дионисий Ареопагит впоследствии стал первым епископом Афинской церкви. В 95 году он был послан апостолом Климентом во главе миссии в Галлию, где и погиб от гонений Домициана около 96 года. Сохранились послания Дионисия Ареопагита и послания к нему.
Живший в III веке Евсевий Кесарийский упоминаем о нём в своей "Истории Церкви": "Член Ареопага, Дионисий именем, который первым уверовал после речи Павла к Афинянам в Ареопаге, был первым епископом Афинской церкви".[7]


18 гл. Благую весть приняли в городе, известном как скопище грешников

Деян.18:1 После сего Павел, оставив Афины, пришёл в Коринф.
Коринф – город двух морей, столица Ахайи. В городе стоял храм Афродиты (богини любви), поклонение которой сопровождалось сексуальными оргиями. Этот молодой город был городом моряков и грузчиков, городом купцов и проституток. Слово "коринфянин" было нарицательным и означало: развратник и грешник, как для нас слово "Иуда" означает: предатель.

Деян.18:2,3 И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, – потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, – пришёл к ним, и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток.
Император Клавдий воздвиг гонения на иудеев, и Павел тут же стал больше иудеем, чем римским гражданином. Он жил вместе с изгнанными и работал вместе с ними – шил палатки. А по субботам Апостол Павел говорил в синагоге и убеждал иудеев, что Иисус есть Христос.
"А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос". (Деян.18:5)

Деян.18:6 Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам.
"Отныне иду к язычникам" – это Апостол Павел не сам так решил, такой была воля Духа Божьего. А то, что Апостол сказал: "Отныне" – означает, что он сделал всё, что мог, для того, чтобы убедить иудеев, смирить свою национальную гордыню и уверовать в Мессию, посланному им от Бога.
С той поры количество иудеев в Церкви становилось всё меньше и меньше, пока не свелось к незначительной прослойке среди представителей других народов – таким является предопределение Божие, ибо в Церковь Христову суждено войти полному числу язычников. Хотя, с другой стороны, наличие предопределения Божьего никому из иудеев не заграждает путь к принятию Иисуса Христа своим спасителем: иудеи – каждый из иудеев – сам виноват в том, что избрал лучше погибнуть в своём неверии, чем уверовать в Спасителя, Который готов излить равную благодать на всякого верующего, не зависимо от его национальности.

Деян.18:7 И пошёл оттуда, и пришёл к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги.
Павел и Сила с той поры не ходили в Коринфскую синагогу, а стали собираться с учениками в доме Иуста. Хотя по инерции всё ещё и хотели быть поближе к синагоге, поближе к своему народу.
Несмотря на предупреждение, что отныне с благовестием идёт к язычникам, в дальнейшем Павел будет ещё много раз предпринимать попытки возвестить Евангелие своему народу, но все эти попытки будут безуспешными.
"Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат". (Деян.28:24-28)

Деян.18:9-11 Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию.
Почему Апостолу Павлу понадобилось Божье ободрение, неужели он испугался за свою жизнь? Нет, причина здесь была не в страхе Павла за жизнь: ибо раньше, когда ему угрожала смертельная опасность, Господь не являл Свою поддержку в такой явной форме. По всей вероятности, сейчас Апостол как никогда нуждался в явном Божьем знамении, потому что очень переживал и находился в сомнении, правильно ли поступил, уйдя с благовестием к язычникам.
Вот так, в душевных сомнениях Апостолов, рождалась Коринфская церковь.

Деян.18:12-16 Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону… (Галлион же) прогнал их от судилища.
Правитель Ахайи, Галлион, похоже уже привык к тому, что в этом буйном и крикливом городе всегда кто-то с кем-то устраивает "разборки": ведь Коринф был городом моряков, купцов и проституток, и уже его уже не особо волновало, кто и на кого в очередной раз жалуется.
"А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том". (Деян.18:17)
Сосфен – возможно, это тот иудей, который уверовал в Иисуса Христа и впоследствии стал спутником Апостола Павла в Ефесе (1Кор.1:1). А может и совсем наоборот, это был один из иудейский вождей, приведших Апостола Павла на судилище к правителю Галлиону, но вместо торжества, оказавшихся с позором изгнанными из дворца, ведь Лука не напрасно отметил, что Сосфена били не иудеи, а еллины. Хотя, наверное, это не так уже и важно, какого Сосфена тогда поколотили. Не важно, потому что в скором времени в Римской империи начались гонения и на Церковь Божью, и на народ Израиля.

Деян.18:18 Павел, пробыв ещё довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, – и с ним Акила и Прискилла.
Апостол Павел завершил второе миссионерское путешествие.
Если судить по книге Деяний, то после первого миссионерского путешествия Апостолов Павла и Варнавы, не смотря на то, что миссионерская жизнь в Киликии и Галатии замерла, сама по себе жизнь Церкви Христовой в этих областях активно продолжалась: христиане учились в слове и возрастали в вере. Кроме того, в это время решались вопросы, связанные с причастностью Церкви к иудаизму – вспомните дебаты про обрезание-необрезание. А теперь, после второго миссионерского путешествия Павла и Силы, происходило что-то непонятное: Апостол Павел придя вместе с Акилой и Прискилой в Ефес – в столицу язычества всей Асии – не только не сделал попытки к благовестию Христову, а сразу же пошёл дальше, а спутники его (христиане иудеи) оставшись в Ефесе, стали ходить в… синагогу.
Неужели Дух Божий пренебрежёт этим рассадником язычества, и не воссияет здесь свет Истины? Нет, Господь не оставил Ефес, просто Он Сам решает, как надлежит действовать и через кого нужно (лучше всего) действовать.

Деян.18:24,25 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришёл в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново.
"Аполлос, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново" – выше (см. комментарии к Деян.18:18) я уже отмечал, что по прибытии в Ефес, ни Апостол Павел, ни его спутники не стали проповедовать об Иисусе Христе (таковой была воля Божья), а вот Аполлоса – человека, знавшего только учение Иоанна Крестителя – Святой Дух побудил проповедовать о Спасителе, о Мессии Израиля. И в этом случае всё было по воле Божьей и по мудрости Божьей, ибо в Ефесе, прежде чем возвестить иудеям и язычникам благую весть о Господе Иисусе Христе, нужно было приготовить их сердца и разум для принятия благой вести (как в Иудее Иоанн Креститель приготовил путь Господу, прежде чем возвестил о начале Его служения).
Теперь несколько слов об учении Аполлоса: удивительно, этот человек даже не слышал о крещении во имя Иисуса Христа, но, не смотря на это, Святой Дух дал ему такое ведение истины, что он правильно учил о спасении во Христе. Как так получилось? Лука даёт нам ответ на этот вопрос: Апполос хорошо знал книги Закона и Пророков, то есть у него было крепкое основание, опираясь на которое Святой Дух, напоминая места из Писания, вёл его по пути истины.
Бесспорно, в служении Богу в первую очередь важно искреннее расположение сердца, но так же нужно помнить и о том, что каждый верующий должен изучать и знать Священное Писание: иначе как Святой Дух напомнит вам слово Божье, если вы даже не слышали его. Как сказал Апостол Павел: "Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? (Рим.10:14)".

Деян.18:26 Он (Аполлос) начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень.
Услышав проповедь Аполлоса, Прискилла и Акила увидели, что она основана на Ветхом Завете и благовестии Иоанна Крестителя, и поняли, что он ещё не слыхал о земном служении Иисуса Христа. Они приняли его у себя и рассказали об Иисусе Христе – таким образом, первым, кому в Ефесе благовествовали о Христе ученики Апостола Павла, оказался Аполлос. И возвестили ученики Павловы благую весть о Христе не на площади громко, а дома, в тихой беседе.
Услышав о жизни, смерти и воскресении Иисуса и о сошествии Святого Духа, Аполлос увидел Священное Писание уже не как через тусклое стекло, а так, как будто сам присутствовал при событиях жизни Иисуса Христа. Он заново исполнился сил и дерзновения, поскольку теперь знал и принял всем сердцем своим благую весть Христову.
А вы? – Стремитесь ли вы, уважаемые читатели, учиться и позволяете ли Господу Богу помогать вам стать такими, какими Он хочет вас видеть?
Ищите не разделения, а мира, и Дух Божий начнёт вершить Свое дело даже там, где, кажется, нет никакого просвета для истины, для благой вести!

Таким образом, можно сделать вывод: хотя в городе Ефесе с уходом Апостола Павла и не зазвучала мощно, в синагогах и на площадях благая весть об Иисусе Христе, работа Святого Духа по подготовке людей к принятию её продолжилась. Просто эта работа стала другой – не внешней, а внутренней: через красноречие и мягкость Апполоса, и знание пути истины Акилой и Прискиллой Святой Дух готовил будущее. Готовил великое пробуждение.
Кстати, это даже лучше, что Дух Божий на первом, подготовительном этапе побудил Павла уйти из Ефеса, иначе, он со своим бескомпромиссным характером, со своей бешеной энергией наверняка нанёс бы больше вреда, чем пользы: не иудеи, так язычники просто убили бы его, и служение его (и не только его) на этом бы закончилось.


19 гл. Третье миссионерское путешествие Апостола Павла

Деян.19:1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес.
Ефес – столица Асии. В городе был храм Артемиды: одно из семи чудес света. Ефес также считался столицей оккультизма и магии, чародейства и мистицизма (Деян.19:19). Воистину, этот город быт оплотом сатаны.

Деян.19:1-7 Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нём, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати.
"Нисшёл на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать" – здесь Лука уже в третий описывает случай крещения Святым Духом со знамением говорения языками и с пророчествами (см. комментарии к Деян.2:1-6,38-39; 10:43-48). Уточняю: Лука не ставил перед собой задачу рассказать обо всех случаях крещения Святым Духом со знамение говорения языками как Дух даёт провещевать, поэтому то, что он описывает третий пример, совсем не означает, что, кроме этих трёх, не было других случаев крещения верующих Святым Духом, скорее, наоборот, их было очень много.
Итак, можно с уверенностью сказать, что в первом веке было много верующих, крещённых Святым Духом со знамением говорения языками, как Дух даёт провещевать.

Чем же отличается дар говорения на иных языках, который верующие получают при крещении Святым Духом от дара Святого Духа: говорения на иных языках?
Хотя со стороны звучание сходно, но эти дары различаются. Дар говорения на языках, который верующие получают при крещении Святым Духом – по своему предназначению является молитвой Духа, которую Он изрекает устами верующего пред Богом. По сути это молитва духа верующего, хотя она и изливается в послушании Святому Духу. Молиться на языках крещённый Святым Духом может в любое время, когда пожелает. А дар говорения на иных языках – это один из служебных даров Святого Духа, который Дух изливает на верующего для назидания других верующих или всей поместной церкви, поэтому, как правило, дар говорения на иных языках звучит совместно с другим даром Святого Духа – даром истолкования языков. По своему предназначению этот дар говорения на иных языках похож на дар пророческий, только пророческое слово здесь исходит из уст двух человек: говорящего на языках и истолкователя. В этом случае верующий не может, когда захочет, говорить на языках как Дух даёт провещевать, а только тогда, когда на то будет воля Божья.

Деян.19:8,9 Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна.
Уйдя из синагоги, Апостол Павел свободно, без споров, благовествовал об Иисусе Христе не день или месяц, а два года. И это в Ефесе – столице языческого умопомрачения.
Кстати, обратите внимание: Апостол благовестововал не в храме и даже не в молитвенном доме, а в училище, то есть в древней или школе. Как видите, оказывается, не важно в каком месте собираться верующим, главное, чтобы у проповедующего было помазание Святого Духа к благовестию, а у слушающих искреннее желание познать Христа.

Деян.19:11 Бог же творил немало чудес руками Павла, так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его (Павла), и у них прекращались болезни и злые духи выходили из них.
Воистину, там, где тьма гуще, свет будет виден ярче, и там, где больше явлено бесовских сил, будет более явственно явлена сила Божья. Господь Бог здесь, в Ефесе, неимоверно расширил возможности человека: посмотрите, здесь даже личное присутствие Апостола Павла было не обязательно. Но обязательной была вера в Иисуса Христа, ибо все чудеса были связаны с Его именем.
В подтверждение обязательности веры в Иисуса Христа – именно такой веры, как у Павла, – Лука приводит пример с семью сыновьями первосвященника: "Некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. (Деян.19:13-17)". – И это были дети первосвященника – не просто иудеи, а священническая элита иудаизма.
Братья и сестры во Христе, уясните для себя истину: вы сможете противостать сатане, только если вашими устами будет говорить Святой Дух. Не думайте, что жизнь по вере – это лишь изучение Библии и послушание пастырю (епископу, патриарху), – нет, только при личном водительстве Святым Духом вы можете стать истинными учениками Иисуса Христа, только в этом случае ваша вера станет подобной вере Апостола Павла и других Апостолов. А иначе, – все ваши знания Иисуса Христа и все ваши слова о Нём будут такими же, как у этих семи сынов первосвященника.

Деян.19:19 А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч [драхм].
Лука специально указал сумму сожжённых чародейских и гадательных книг, чтобы читатели могли представить, насколько город был заполонён ими. Пятьдесят тысяч драхм – это двадцать пять тысяч дидрахм или серебряников (вспомните: Иуда предал Иисуса Христа за тридцать серебряников, и их хватило на покупку целого участка земли).
Пробуждение, начавшись в Ефесе, за два года разрослось по всей Асии. А потом… – потом, как и раньше было с Церковью: за пробуждением последовали гонения.

Деян.19:23-27 В то время произошёл немалый мятеж против пути Господня, ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше; между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придёт в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная.
Благовествуя в Ефесе, Апостол Павел действовал с мудрой осторожностью и ничьих религиозных чувств не задел: ни иудеи не были им обижены, ни язычники, приходящие на поклонение в храм Артемиды. Но сатана всё равно нашёл недовольных – в этот раз недовольных не самим благовествованием о Христе, а тем, что многие из услышавших его, отвергли язычество и уверовали в Иисуса Христа. И опять начались гонения на христиан.
"И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище. Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его". (Деян.19:29,30)
Хотя причина недовольства возмутителя спокойствия, серебряника Димитрия, была сугубо материальная: упал спрос на его продукцию, но обвинения против христиан он выдвинул гораздо большие: что из-за них будет уничижено величие города Ефеса и низвергнута вера отцов: "Храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная". Такое поведение характерно для всех любостяжателей и лицемеров, не зависимо от причины их возмущения и времени: так было раньше, так есть и сейчас.

Деян.19:35 Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?
Некоторые богословы предполагают, что Диопет – это камень (метеорит) с образом Артемиды, упавший с неба. По другим предположениям, Диопетом была названа статуя Артемиды, стоящая в Ефесском храме (в простонародье распространяли слухи, что она была спущена на землю от Зевса (Юпитера)).

Язычество эллинов, и не только.
Язычество эллинов – его угрозу должны осознать и сегодняшние христиане. Причём, необходимо не просто говорить о нём, а давно уже пора приложить трубу к устам и вострубить с башен: "Страшная проказа, что была в мире, теперь поразила и церкви!"
Страшная угроза в первую очередь, потому что язычество эллинов, как и любое язычество, покрыто для нас покрывалом лжи. Сокрыто, чтобы никто не увидел ни силы его, разрушающей души, ни власти над умами людей. Поверьте, на самом деле, язычество совсем не такое, как нас учили и учат в школе, где говорят, что причиной языческого поклонения являлся страх человека перед грозными природными стихиями и неведение законов материального мира. И из-за такого неверного научения мы – многие из нах – связываем языческое идолопоклонство если не с примитивностью и некультурностью язычников, то с некими безобидными сказками, сочиняемыми ими для развлечения (как легенды и мифы древней Греции, которые мы сейчас воспринимаем, как некий фольклор).
Страшная угроза, потому что эллинистическое язычество опять возродилось – возродилось хотя и в несколько изменённой форме, но во всей своей идолопоклоннической полноте, и не где-нибудь в дикой Африке, а в самых развитых Европейских странах. И современная форма язычества стала не только модной среди мирской "богемы", но уже глубоко проникла даже в церкви.
"Неизвестно, как выглядела статуя Артемиды. Считается, что она была построена в IV веке до н.э. Но чтобы понять величие и, главное, цель построения греческих храмов и создания в них статуй богов, приведу, как пример, описание Афины, стоявшей внутри всем нам известного Парфенона.
Внутри Парфенона (в восточной его части, ибо он был разделён на две половины) стояла изваянная Фидием 13-метровая статуя Афины-Парфенос, Афины-Девы (447-438 гг. до н.э.), исполненная в хрисоэлефантинной технике (то есть с применением отделки слоновой костью и золотом (мои прим.)). Афина представлена в одеянии с изображёнными на нём сфинксом и крылатыми конями. Правой рукой она опиралась на колонну, а в руке держала двухметровую крылатую богиню Нике (Победу), в левой руке у богини Афины был щит. Между копьем и щитом Фидий поместил изображение громадного священного змея. Лицо Афины, руки, маска медузы Горгоны на груди были выполнены из слоновой кости, глаза – из драгоценных камней, одежда и оружие – из золота. Такой её описал в древнем путеводителе Павсаний… Фидий передал в мифах живое чувство веры в торжество человеческого разума, в силу красоты, в победу греков над варварами – персами – над стихийными силами природы. Идеальная красота, глубокая человечность (древнегреческих скульптур)… не только радовали глаз, но и вселяли уверенность в современников, возвышали их".[8]
Даже сейчас, глядя на развалины Парфенона, поражаешься их величественности и пропорциональной продуманности. Представляете, какое потрясающее, какое волнующее впечатление производили эллинские храмы в годы расцвета древней Греции? Представляете, какую гордость вызывали они в греках? "Это всё мы, сиё величие – дело наших рук и свидетельство нашего прогресса" – думал каждый из них.
Нет, не страх перед силами природы побуждал древних греков идти величественными процессиями к их храмам и совершать грандиозные и прекрасные религиозные обряды и празднества. Вспомните хотя бы проводимые в честь побед греков (и посвящённые их богам) олимпиады и панафинейские празднества. Вспомните их величественные театры, тоже насквозь "пропитанные" языческими богами. Вспомните их ареопаг и философские школы, "усыпанные" статуями богов.
Уважаемые читатели, вы должны не просто пробежать глазами, как просматривают текущие новости, а понять и глубоко усвоить истину, что не страх и забитость породили эллинское язычество (как и любое другое язычество), а гордыня человеческая. Гордыня человека, познающего природу и покоряющего её себе (разными способами покоряющего: и путём технического прогресса, и путём колдовства). Язычество – это знак вызова людей пред Богом: хотя мы и смертны, но царствуем над этим миром. Язычество – это символом торжества плотского человеческого разума в этом мире. Язычество – это символ силы, красоты и гармонии человека – не души, а тела человека (человека, а не богов, ибо языческие боги создавались по образу человека). Вот в чём формула привлекательности язычества – и эллинистического язычества, и любого другого язычества, – а нечестивые учителя вас и детей ваших обманывают: "Древние люди боялись и поклонялись силам природы…".

Теперь оглянитесь вокруг, что происходит в мире. Вспомните модный ныне лозунг: "Красота спасёт мир". Вспомните всяких "мисс", вплоть до "мисс Вселенная". Что это, как не повторение эллинизма в его стремлении познания идеальных пропорций человеческого тела (тело стало главным в человеке, а не его душа). Вспомните уже буквально заполонившую наш мир, заполнившую сознание людей пропаганду похудения, пропаганду лица без морщин, пропаганду красивых и белых зубов… – а ведь недавно, и ста лет ещё не прошло, всё начиналось с совсем безобидной агитации за здоровый образ жизни. Вспомните грандиозные фестивали сегодняшнего дня, на которых обязательно должна быть дорожка славы (красная дорожка). Вспомните взлёт буквально на Олимпийскую высоту престижности работы артистов, певцов и художников (а ведь ещё в начале девятнадцатого века это были одни из самых обычных профессий: их приравнивали к ремесленникам и прислуге). Теперь же их уже совсем серьёзно называют "звёздами", да они и самих себя так называют. Но ведь звёзды, наряду с солнцем и луной, считались языческими богами. Вспомните грандиозный взлёт славы спортивных "звезд" и "героев", который произошёл за последнее столетие. И взлёт этой славы человеческой опять же связан с возрождением эллинских олимпийских празднеств.
Миллиарды людей громогласно называют певцов, артистов и спортсменов своими кумирами, своими идолами. И это всё, повторяю, не в диких джунглях, а в цивилизованной "христианской Европе".
Посмотрите, как взлетели цены на произведения живописи, на скульптуры. Ведь одни только многомиллионные цены на картины возбуждают в людях такие же чувства, что вызывали скульптуры в храмах у древних греков: восторг, волнение и… желание хоть чуточку быть причастным к этому великолепию и богатству.
А сколько памятников покорителям сил природы.
Как расцвело за это же столетие учение теории эволюции, суть которого сводится к тому, что во всём, чего человечество достигло, заслуга только его (и случая). Какая гордость! А ведь основные принципы современная наука почерпнула именно из эллинизма, из его языческой науки.
Перечень можно было бы продолжать и продолжать. Но, что вызывает наибольшую тревогу – это то, что в последние десятилетия все формы идолопоклонства в том или ином виде присутствуют в церквях, а зачастую стали доминировать в них. Во все христианские деноминации проник гордый дух: "Человек – царь природы, человек – сын Божий". Пусть ещё не в официальном учении, но в самосознании членов церквей – во всех деноминациях буквально до небес раздуто самомнение. Кто не верит мне, пусть попробует "наступить" на честь и достоинство члена церкви, особенно церковноначальника: я говорю не об оскорблении Бога и того, что связано с религией, а о гордости и материальном благополучии самого христианина.
Теперь успех церковнослужителей, уже как само собой разумеющееся, определяется внешней красотой и грандиозностью церковных зданий, внешней грандиозностью и произведённым на слушателей-прихожан эффектом богослужений (отсюда, кстати, и большая популярность Харизматических церквей). Сюда же прибавьте "христианских звёзд" – суперслужителей, суперпроповедников и суперпевцов, – просто охватите взглядом толпы их поклонников и вы увидите в глазах их не просто восторг, а поклонение. Прибавьте к перечисленному ещё и так называемых христиан-эволюционистов, заискивающих перед мирскими научными догмами, а вернее, перед мирской академическо-бюрократической системой, потому что только там можно получить звания: кандидат наук, доктор наук и так далее. Даже проповедь о Кресте Христовом и звание служителя Церкви превратили в рычаг, в подспорье для личного возвеличивания, для обогащения.
Что же нам делать, братья и сестры во Христе? О чем молиться в своих церквях в такой ситуации?
Нужно обратиться к Священному Писанию, и посмотреть какое там место уделяется миру и, в частности, плоти человеческой. А затем обратиться мыслями и сердцем с просьбой к Богу, чтобы и у нас они занимали своё, подобающее им место по отношению к Господу Богу и нашему духу. Ещё нужно молиться об очищении от духовной проказы эллинистического (языческого) восприятия себя в мире сём. Молиться об очищении наших церквей от утвердившегося в них эллинского миропорядка. Но, молясь, помните, что очищение может прийти и в наши сердца, и в наши церкви только через гонения. Только через гонения, потому что нет другого способа выявления, закалки и духовной подготовки истинных служителей Божьих.
Церкви, настала пора очищения!
Молитесь не о мире и благополучии для себя, не о богатствах земных, а о гонениях на церкви!
Молитесь с таким же страхом и с таким же отчаянным желанием, как больной раком боится и в то же время желает скорейшей операции по удалению злокачественной опухоли у себя. Боится, но всё равно желает, потому что знает – промедление смерти подобно.


20 гл. Возвращение Павла в Иерусалим. Наставление в Милите.

Деян.20:1,2 По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошёл в Македонию. Пройдя же те места и преподав [верующим] обильные наставления, пришёл в Елладу.
Болит, болит душа у пастыря за своих учеников. Павел, забывая себя, забывая опасности, угрожавшие ему в Греции, при первой же возможности спешит посетить насаженные им молодые церкви.
Господи, дай же и мне такое сердце: даже в опасности, даже в болезни думать в первую очередь не о себе, а о своих близких, своих друзьях!

Деян.20:7-9 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мёртвым.
Почему Господь Бог допустил такую неприятность, да ещё во время проповеди?
Что на это сказать? Не знаю, может, чтобы человек (Павел) не пытался наверстать того, что было делом Святого Духа? Но, несомненно, то, что смерть Евтиха потрясла всех, а воскресение прославило Бога больше, чем любые проповеди, и укрепило людей в вере в Иисуса Христа больше, чем какие бы то ни было увещевания.
"Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нём". (Деян.20:10)
Думаю, Апостол Павел не просто сошёл, а сбежал вниз и припал всем телом к умершему юноше. Он, конечно же, был очень огорчён смертью, но когда припал к умершему, то Святой Дух успокоил его, что это не к смерти. И посмотрите: он тут же успокоился сам и успокоил других словом веры, сказанным со властью. Словом, сказанным не просто с верой, а с уверенностью, нисшедшей от Бога, что так и будет, как сказал Дух Божий. И мир вошёл в то собрание. Мир, который они обрели не физическим, а духовным видением. Более того, мир вопреки тому, что в тот момент видели их глаза. А вскоре… и своими глазами верующие увидели то, что уже познали духом.
"Между тем отрока привели живого, и немало утешились". (Деян.20:12)
Так молодая церковь в Троаде познала первый урок духовного видения. Святой Дух начал духовную работу с церковью, которой скоро, при Нероне, предстояло встать перед выбором: или жизнь невидимая, но вечная во Христе, или жизнь видимая, во плоти.

Деян.20:13 Мы пошли вперёд на корабль и поплыли в Асс, чтобы взять оттуда Павла; ибо он так приказал нам, намереваясь сам идти пешком.
Апостол Павел пошёл пешком не из-за того, что ему захотелось пеших прогулок. Думаю, что он отправил учеников, для того, чтобы побыть наедине с Господом Богом, побыть в молитвенном общении с Ним, как раньше это делал Иисус Христос.
Каждому из нас нужно на время оставлять людей и своё служение, чтобы побыть наедине с Господом.

Деян.20:17-24 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви… И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще моё и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.
Апостол Павел не знал подробностей, но, увлекая в Иерусалим, Святой Дух открыл ему, что там его ожидают узы и скорбь. Открыл будущее, чтобы решение Павла идти или не идти было осознанным и добровольным. И Апостол избрал идти – избрал, потому что этого желал Господь Бог.
Есть такая поговорка: "На миру и смерть красна". И известно много примеров в истории, когда люди шли на смерть ради идеи, ради свободы своего народа. Но те люди шли на смерть, как герои. Шли, зная, что найдутся те, кто восславит их подвиг. Павел же знал, что его, как и прежде Иисуса Христа, в Иудее ожидало лишь поругание, лишь клевета и что он будет причислен к разбойникам и злодеям. Знал, но всё же пошёл – пошел из любви к своему народу, который… отверг его и теперь жаждал убить.
В разговорах о вере меня иногда спрашивают про слова Иисуса Христа: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. (Мф.5:39)". При этом спрашивающие воспринимают их, как непротивление злу, и, конечно же, не соглашаются с таким учением.
Что сказать на этот вопрос? Скажу: "Правильно, что не соглашаетесь с учением непротивления злу, и что восстаёте против зла и несправедливости!" Иисус Христос пришёл не для того, чтобы покориться злу, а, наоборот, чтобы сокрушить главу исчадия зла – сатаны, чтобы навсегда победить не только зло, но и саму смерть. Да, да! Иисус Христос, воистину ратоборец и победитель.
И Апостол Павел шёл в Иерусалим не просто на поругание, а на духовную брань. Он шёл ради того, чтобы весь Израиль познал Иисуса, как своего Мессию. И ради этой духовной победы (которая и сейчас, спустя два тысячелетия ещё не достигнута, но обязательно будет достигнута), он готов был пойти на любые жертвы.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.21:12,13.

Деян.20:28-30 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрёл Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моём, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
Дух Антихриста проявляется в церквях чаще всего не в устрашении, а прельщении. Потому и сложно распознать дух сатанинский, что, проникнув в церковь, он желает всем понравиться, а не запугать всех. Но знайте же, что эти, приятные для ушей и для глаз люди, водимые им, на самом деле лютые волки, слуги сатаны. И задача их – увлечь за собой, запугать, заманить, что угодно сделать, но увести как можно больше душ от Иисуса Христа.
Внимать – это значит, относиться со вниманием и осторожностью, осмотрительно, как с драгоценностью.
Дополнительно – см. комментарии к 2Пт.2:1-3.

Деян.20:31,32 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освящёнными.
Бодрствовать – значит, не лениться, а быть бдительным, настороженным.
Апостол Павел шёл в Иерусалим на духовную брань. Но и оставшихся в Ефесе ожидало не лёгкое и весёлое почивание в ожидании пришествия Иисуса Христа, а духовная брань. Только теперь, предостерегал их Павел, сатана будет атаковать церковь уже не только снаружи, не только через рёв безумной толпы: "Убей его, убей!", но и изнутри – через коварство, обольщение, лесть и запугивание сатаны, который попытается не просто пролезть в церковь, а насадить своих людей на руководящие должности.
Церковь, верные Христовы, ведут духовную брань, и этой брани нет конца, и не будет вплоть до второго пришествия Иисуса Христа и вознесения Церкви.


21 гл. Решимость Павла исполнить волю Божью

Деян.21:3,4 Мы плыли в Сирию и пристали в Тире, ибо тут надлежало сложить груз с корабля. И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по [внушению] Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим.
Слово: "[внушению]" написано в квадратных скобках, то есть, в греческом оригинале его нет, поэтому слова Луки здесь можно понимать и как "из-за откровения Духа (о грядущих бедах Павла)", и как "по позыву своей души". Но уговаривать не идти, Святой Дух никоим образом не мог, иначе Он противоречил бы Сам Себе (Деян.20:22).
Дополнительно – см. комментарии к Деян.20:17-24.

Деян.21:10 Между тем как мы пребывали у них многие дни (в доме Филиппа, одного из семи).
До этого Апостол Павел стремительно продвигался к Иерусалиму и вдруг такая задержка в Кесарии (на многие дни) – задержка почти у самой цели. Почему? Потому что, ему нужно было освободиться от суетности быстрого путешествия, нужно было помолиться и обрести духовный и душевный мир. Несмотря на то, что Павел пошёл в Иерусалим по влечению Святого Духа, он из-за своего характера устремился туда не в надлежащем эмоциональном настрое: думая не о том, как в точности исполнить в Иерусалиме Божью волю, а горячась сердцем и умом: вспомните, как он говорил: "Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса" (Деян.21:13)". Но у Господа Бога была другая цель.
"Пришёл из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников… После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим". (Деян.21:11,15)
Итак, пророк Агав возвестил Павлу, что иудеи не убьют его, а предадут на суд перед язычниками. Теперь цель путешествия была ясна: хотя Павел и не знал подробностей, но он точно знал, что идёт в Иерусалим не для того, чтобы принять там смерть, а чтобы свидетельствовать об Иисусе Христе пред язычниками – и не просто язычниками, а перед правителями, царями, а затем, в Риме, и пред кесарем. Что Господь позже и подтвердил.
"В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме". (Деян.23:11)
Дополнительно о служении пророка Агава – см. комментарии к Деян.11:27,28.

Деян.21:18-21 На другой день Павел пришёл с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, [Павел] рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших (в Иисуса Христа) Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям.
Если даже среди иудеев-христиан ходили лживые сплетни об Апостоле Павле, то чего же тогда ожидать от других иудеев?
Кстати, технология лживого обвинения, выдвинутого против Павла, была такой же, какую они раньше использовали при обвинении Иисуса Христа: взяв толику правды, прибавили ложь (ложь – чтобы клевета звучала, как нарушение закона) и, таким образом выдвинув лжеобвинение, неимоверно раздули степень его опасности.
Зная всё это, Иаков предложил Павлу не просто поступить по иудейскому обычаю, а исполнить его демонстративно-публично: "Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на [жертву] за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. (Деян.21:23,24)".

Деян.21:27,28 Когда же семь дней (очищения по Иудейскому закону, после долгого путешествия) оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его (Павла) в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввёл в храм и осквернил святое место сиё.
Клевета, клевета, причём такая клевета, которая сразу же должна была вызвать бешеный гнев толпы. А что могло сильнее возбудить гнев религиозной иудейской толпы, чем крики об осквернении их храма и хулении закона?
"Весь город пришёл в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери". (Деян.21:30)

Деян.21:31,32 Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла.
Ничего у разъярённых фанатиков не вышло, и сатана, как ни ярился, ничего не мог сделать, ибо ещё не время было Павлу умирать: ещё не было Божьей воли на это. А вышло так, как изначально запланировал Господь Бог: Апостол Павел получил возможность свидетельствовать об Иисусе Христе и перед многотысячной толпой иудеев, и перед правителями и царями.

Деян.21:37,38 При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гречески? Так не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвёл возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?
Вот что пишет о возмутителе спокойствия египтянине, древнееврейский историк Иосиф Флавий (ок.37-100 гг.): "Ещё более злым бичом для иудеев был лжепророк из Египта. В Иудею прибыл какой-то обманщик, который выдал себя за пророка и действительно прослыл за небесного посланника. Он собрал вокруг себя около тридцати тысяч заблуждённых, выступил с ними из пустыни на так называемую Елеонскую гору, откуда он намеревался насильно вторгнуться в Иерусалим, овладеть римским гарнизоном и властвовать над народом с помощью драбантов, окружавших его. Феликс однако предупредил осуществление этого плана, выступив навстречу ему во главе римских тяжеловооружённых; весь народ также принял участие в обороне. Дело дошло до сражения; египтянин бежал только с немногими своими приближёнными, большая же часть его приверженцев пала или взята была в плен; остатки рассеялись, и каждый старался укрыться в свою родину".[9]


22 гл. Павел свидетельствует иудеям об Иисусе Христе

Деян.22:1-3 Мужи братия и отцы! выслушайте теперь мое оправдание перед вами… Он сказал: я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.
"Ревнитель по Боге", – Апостол Павел не сказал: "Ревнитель закона Моисеева", а объединил себя и слушавших словами: "Ревнитель по Боге, как и все вы". Таким образом, он не только показал, что не отделяет себя от своего народа, он и уточнил, что ревность по Боге главнее, чем ревность по закону Божьему. Но в то же время, Апостол Павел не отверг для себя и закон Моисеев: вспомните, что иудеи застали его в храме, исполняющим обряд очищения. Не только Павел, а все христиане иудеи придерживались закона Моисеева, так, например, Анания, по молитве которого Савл (Павел) прозрел в Дамаске, тоже упоминается Лукой не только как христианин, но и как ревностный исполнитель закона Моисеева: "Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске. (Деян.22:12)".
Какой мы можем извлечь урок для себя из того, что христиане иудеи не только не отвергли закона и обычаев своего народа, а старались исполнять закон неукоризненно (конечно, кроме тех случаев, когда это напрямую мешало благовестию)?
И мы должны поступать подобным образом: должны так же беречь традиции и обычаи своего народа, знать свою культуру и литературу. Кроме того, христиане, которые, перешли из церкви одной христианской деноминации в другую, должны вести себя безукоризненно и по отношению к правилам и обычаям новой своей церкви, и по отношению к старой, например, соблюдать посты, установленные и там, и там, изучать не только Библию, но и труды Отцов Церкви, и так далее.
Некоторые из читателей скажут: "Так это что получается? Тем, кто остаётся в рамках одной христианской деноминации гораздо легче быть христианином?"
– Не знаю, труднее или, наоборот, легче. Путь следования за Христом – это не "широкая дорога", а "узкий, извилистый путь", полный духовной борьбы, и, зачастую, дополнительное учительство здесь лишним не бывает. В первом веке, например, христиане иудеи, по сравнению с христианами-язычниками зачастую поступали более мудро, потому что знание и соблюдение закона Моисеева помогало им в этом.

Деян.22:6-15 Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Я отвечал: кто Ты, Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь… Тогда я сказал: Господи! что мне делать? Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать… Он же (Анания) сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал.
Савл (Павел) рассказывает о том, какие веские причины были у него для изменения отношения к Иисусу Христу: во-первых, Он сам засвидетельствовал о Себе, что не только воскрес, но воскрес в славе, и Анания, человек, посланный по воле Божьей, засвидетельствовал чудом исцеления, что он пришёл от Бога. Поэтому у Павла нет никаких сомнений в том, что служение благовестия об Иисусе Христе – от Бога, и те, кто препятствует этому служению – противятся Богу, а не человеку.

Деян.22:21,22 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам. До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить.
Почему иудеев возмутили слова Павла, что Бог послал его к язычникам? Потому, что они считали, что, только приняв иудейство, став прозелитом, язычник мог обратиться к Богу. И второе: благовествуя язычникам, Павел ставил их в равные права с иудеями по отношению к Божьей благодати.
Таким образом, иудеи снова, в который уже раз, отвергли благую весть из-за своей гордыни.

Деян.22:24,25 Тысяченачальник повелел ввести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него. Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?
Это было начало нового этапа благовестия, начало нового этапа в повествовании книги Деяний.
Дальше мы будем уже следить за делами, за служением и страданиями не иудея Савла (Павла), а римского гражданина, Павла. И почти все Послания Апостола Павла (кроме Послания к Евреям), которые будут написаны им к церквям – будут уже посланиями не христианина – иудея, а послания христианина – римского гражданина.
"Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да". (Деян.22:27)


23 гл. Перед судом тысяченачальника

Деян.23:1,2 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Первосвященник же Анания стоявшим пред ним приказал бить его по устам.
Такая реакция первосвященника Анании в ответ на слова Павла, что он не виноват ни пред Богом, ни перед иудеями, присуща чванливому карьеристу, забывшему, что в данном случае он является не судьей, а всего лишь истцом перед римским судом, где Апостол Павел обладает такими же правами, что и он.
Ниже, в Деян.23:3-5, исследую описанную здесь ситуацию с точки зрения власти и конфликта с властью (бунта против власти).

Деян.23:3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбелённая! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и вопреки закону, велишь бить меня.
Павел упрекает Ананию, что тот, стоя перед римским военноначальником, нарушает римский закон. Если бы Павел стоял перед судом Синедриона, то тогда на повеление первосвященника бить его, наверняка ответил бы не так, потому что по своей натуре не был бунтовщиком: это подтверждает тот факт, что он пять раз со смирением принимал наказание от иудеев по сорока ударов без одного (2Кор.11:24), тем самым признавая власть начальника синагоги наказывать его, как члена синагоги. Так что в данном случае слово, сказанное Апостолом Павлом к Анании, было не просто его эмоцией, а пророчеством от Бога.
Так и случится, как сказал Апостол: не пройдет и двух десятилетий, как в начале Иудейской войны идумеи и зелоты избив, убьют первосвященника Ананию и выбросят его тело за ограду города на растерзание собакам и воронам. Приведу свидетельство Иосифа Флавия: "Так далеко они (идумеи и зелоты) зашли в своем злодействе, что бросили тела первосвященников непогребёнными… этих людей можно было видеть теперь брошенными нагими на съедение собакам и диким зверям. Таков был конец Анана (первосвященника Анании) и Иошуи".[10]

Деян.23:4 Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь?
В ответ на осуждение в нарушение закона, иудеи стали упрекать Павла в неуважении к религиозной власти. Воистину, лучшая защита – это нападение: тебя обвинили в нарушении закона – обвини встречно.

Деян.23:5 Павел сказал: я не знал братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь.
Помните, что хотя Павел находился в синедрионе, в данный момент он стоял перед судом не синедриона, а римского военноначальника Клавдия Лисия, и Анания был не судьёй, а лишь ходатаем. Но несмотря на это, Павел не стал оправдываться, а со смирением признал свою вину в том, что сказал слово против первосвященника. И такое поведение было мудрым, потому что не только охладило пыл толпы, но и лишило оппонентов повода, который объединял их против него.
Увидев, что ситуация изменилась, Апостол Павел не преминул воспользоваться этим, возгласив перед синедрионом, что его обвиняют в том, что он верит в воскресение мёртвых.
"Узнав же Павел, что [тут] одна часть саддукеев, а другая фарисеев, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мёртвых меня судят. Когда же он сказал это, произошла распря между фарисеями и саддукеями, и собрание разделилось. Ибо саддукеи говорят, что нет воскресения, ни Ангела, ни духа; а фарисеи признают и то и другое". (Деян.23:6-8)
Вот так, уважаемые читатели, уступив во второстепенном, Апостол Павел победил в главном – победил в суде. А среди его обвинителей произошло разногласие. И, обратите внимание: Павел действовал предельно честно: нигде не схитрил, нигде не поступил коварно.

Деян.23:10,11 Но как раздор увеличился, то тысяченачальник, опасаясь, чтобы они не растерзали Павла, повелел воинам сойти взять его из среды их и отвести в крепость. В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.
Здесь, в Иерусалиме, Апостол Павел выполнил свою миссию, теперь ему предстоял следующий этап: благовестие Христово перед властями в Риме. А арест открыл путь для этого благовестия (воистину, не знаешь, где найдёшь, где потеряешь).

Деян.23:23,24 И, призвав двух сотников, (тысяченачальник) сказал: приготовьте мне воинов [пеших] двести, конных семьдесят и стрелков двести, чтобы с третьего часа ночи шли в Кесарию. Приготовьте также ослов, чтобы, посадив Павла, препроводить его к правителю Феликсу.
"С третьего часа ночи" – в древнем Риме сутки начинались не в полночь, а с шести часов вечера по нашему времени. Получается, что они вышли примерно за час-полтора до захода солнца. Естественно, иудеи не могли подумать, что кто-то соберётся в длительное путешествие на ночь глядя. Такая хитрость позволила воинам с Павлом пройти шестьдесят километров до Кесарии, города Римского прокуратора, без помех со стороны иудейских фанатиков.
Так Апостол Павел начал свой долгий путь в Рим. И это было путешествие не триумфатора, а пленника, которого не только хулили, но и искали способ, как убить.


24-26 гл. Апостол оказался между двух громад: между Иудеей и Римом

Деян.24:1-9 Через пять дней пришёл первосвященник Анания со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла. Когда же он был призван, то Тертулл начал обвинять его, говоря…
Ритор (красноречивый оратор) Тертулл очень коварно построил своё обвинение (явно, он не напрасно ел свой хлеб). Понимая, что язычник Фест не рассматривая, отклонит религиозные обвинения, выдвинутые против Павла иудейскими священниками, он построил своё обвинение, как политический процесс против бунтовщика. А если сюда прибавить внешние обстоятельства, в которых находился правитель Феликс: он недавно жестоко подавил два восстания в Иудее, и понимал, что кесарь был недоволен им из-за беспорядков… В общем, получалось, что Павел, стоя пред судом, находился в очень невыгодной ситуации, тем более, что Тертулл представил его, как возмутителя спокойствия между иудеями не только в Иудее, но и по всей Римской империи.
"Найдя сего человека язвою [общества], возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной". (Деян.24:5)
Так же, ритор Тертулл напомнил, что Павла, как иудея, и как человека, обвиняемого в осквернении храма, по закону надлежит судить судом Синедриона (это право кесарь дал иудеям ещё при царе Ироде).
"Найдя сего человека… представителем Назорейской ереси, который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашему закону. Но тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших и послал к тебе". (Деян.24:5-7)
Таким образом, если судить по букве закона (а кто такой, Павел, чтобы к нему относиться не формально, а вникать в суть дела?), то правитель Феликс имел все основания выдать Павла синедриону, то бишь на растерзание иудеям.

Меня в этой ситуации заинтересовал другой вопрос: почему иудейские священники с такой ненавистью преследовали Павла, ведь он учил не мятежам, а миру, и они знали это?
Наверное, потому что они увидели, почувствовали, что больше не имеют той власти ни над Апостолом Павлом, ни над другими христианами иудеями, какую имели над остальными иудеями, к каким бы религиозным течениям они ни принадлежали. И это чувство потери власти священники восприняли, как угрозу всей их власти: раз не подчинён нам, то враг нам. В своём слепом властолюбии священники не могли понять той истины, что выйдя из под их духовного влияния, челове может просто идти своим путём – тем путём, которым ведёт его Дух Божий, и вовсе не покушаться на их власть.

Деян.24:10-13 Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать моё дело. Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришёл в Иерусалим для поклонения. И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение, и не могут доказать того, в чём теперь обвиняют меня.
Павел мог бы сразу же сделать упор на том, что он римский гражданин и требует суда кесаря. Но он явил уважение к суду Феликса, и к пришедшим из Иерусалима иудеям, и начал терпеливо и последовательно разрушать обвинения, выдвинутые против него Тертуллом. В первую очередь он показал, что не отрёкся от своего народа, и соблюдает постановления закона Моисеева. Потом заверил, что никаких беспорядков в Иерусалиме не производил, даже спорящим с кем либо, его не видели. И причиной шума, который возник вокруг него в Иерусалиме, является не он, а сами иудеи, которые сейчас предстоят перед Феликсом с надуманными обвинениями.

Деян.24:17,18 После многих лет я пришёл, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения. При сём нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом.
Последнее обвинение было опровергнуто: в храме он был один и не то что не осквернял храм, а даже ни с кем там не разговаривал.
"Или пусть сии самые скажут, какую нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедрионом, разве только то одно слово, которое громко произнес я, стоя между ними, что за [учение о] воскресении мёртвых я ныне судим вами". (Деян.24:20,21)
Но здесь не прошёл трюк со словами о воскресении мёртвых – в этот раз не началась склока между саддукеями и фарисеями, как было при тысяченачальнике (Деян.23:6,7). Обвинители в этот раз были настороже, а не в запальчивости гнева.

Деян.24:22 Выслушав это, Феликс отсрочил [дело] их, сказав: рассмотрю ваше дело, когда придёт тысяченачальник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом учении.
Таким образом, суд над Павлом из политического, опять превратился в богословские споры. Снова была доказана полная несостоятельность обвинений против римского гражданина Павла, но… Апостол Павел, по воле Божьей, должен был ещё предстать пред царями и кесарем, поэтому дело его не было закрыто. Да и иудеи ещё не успокоились, так что Павлу безопаснее было находиться под стражей.

Деян.24:24,25 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришёл в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя.
Апостол Павел теперь был занят своим непосредственным служением – свидетельством об Иисусе Христе. И слова его звучали не просто для ушей, а доходили до самого сердца слушателя, ибо свидетельствовал он силою Духа Святого.
Дошли слова до сердца Феликса, но ничего кроме кратковременного страха не вызвали, а потом суета и сребролюбие и вовсе заглушили их в его сердце.
"Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. Но по прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая доставить удовольствие Иудеям, Феликс оставил Павла в узах". (Деян.24:26,27)

Деян.25:1-3 Фест, прибыв в область, через три дня отправился из Кесарии в Иерусалим. Тогда первосвященник и знатнейшие из Иудеев явились к нему [с] [жалобою] на Павла и убеждали его, прося, чтобы он сделал милость, вызвал его в Иерусалим; и злоумышляли убить его на дороге.
Уже два года прошло, Павел находился в узах в Кесарии – по сути, в другой стране, кажется, пора уж было забыть о нём, но первосвященники всё никак не могли угомониться. Не только не забыли, но по прежнему горели желанием уничтожить его, потому что господин их – князь мира сего, сатана, сам не угомонился и им покоя не давал.
И вы, братья и сестры во Христе, не надейтесь, что враг наш, сатана, когда-либо примирится с тем, что есть на земле Церковь, что вы стали христианами. Он не успокоится до самого дня Страшного суда, до тех пор, пока не окажется в Геенне огненной. Да и там не смирится, потому что у гордыни нет "тормозов". Гордых не устраивают половинчатые уступки, типа: давай, мы тебя не будем трогать, а ты нас не трогай. Нет, им обязательно нужно господство над противником. Им нужна не просто победа, а именно господство.
А ведь, наверное, об этом и был рассказ Н. В. Гоголя: "Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем". Хотя его герои и представлены пред нами, как два внешне безобидных чудака-увальня.

Деян.25:6-9 Сев на судейское место (Фест), повелел привести Павла. Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать. Он же в оправдание своё сказал: я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря. Фест, желая сделать угождение Иудеям, сказал в ответ Павлу: хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом?
"Хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом?" – сказав так, римский правитель Фест по сути дал своё согласие на то, чтобы иудеи беззаконно убили Павла – римского гражданина (вот вам и хвалёное римское правосудие!).
Что мог сделать в такой ситуации Павел? Ничего, кроме как воспользоваться правом, данным римским гражданам: предстать пред судом кесаря.
"Павел сказал: я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хорошо знаешь. Ибо, если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чём сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева". (Деян.25:10,11)
Теперь, после требования Павла быть судимым судом кесаревым, Фест волей-неволей, из судьи превращался в охранника, обязанного доставить арестованного в Рим. Теперь он уже лично перед кесарем отвечал за жизнь и здоровье арестованного.
Господь Бог всё предусмотрел: и то, чтобы Павел от рождения имел римское гражданство, и чтобы предстал он сразу же не перед судом Синедриона, а перед судом тысяченачальника Лисия, и потом перед Феликсом. Господь Бог дал мудрость Павлу когда и как отвечать.

Деян.25:23-27 Когда Агриппа и Вереника пришли (к Фесту) с великою пышностью и вошли в судебную палату с тысяченачальниками и знатнейшими гражданами, по приказанию Феста приведён был Павел. И сказал Фест: царь Агриппа и все присутствующие с нами мужи! вы видите того, против которого всё множество Иудеев приступали ко мне в Иерусалиме и здесь и кричали, что ему не должно более жить… но, мне кажется, нерассудительно послать узника и не показать обвинений на него.
Снова судилище, и в то же время не совсем судилище, ибо Павел предстал пред царём Аргиппой и Вереникой не для оправдания (на него не было выдвинуто доказанных обвинений), а для свидетельства об Иисусе Христе: так усмотрел Господь Бог.


26 гл. Царь Агриппа явил величие и пышность, а Павел – истинную любовь

Деян.26:1 Агриппа сказал Павлу: позволяется тебе говорить за себя. Тогда Павел, простерши руку, стал говорить в свою защиту.
Павел получил право говорить перед царём Агриппой, и о чём же он говорит? В свою защиту? Нет. Он свидетельствует о своём обращении к вере в Иисуса Христа.
Что, благовествуя царю Агриппе, Павел должен был рассказать, как уверовал в Иисуса Христа – это понятно, но почему Лука (ведомый Святым Духом) снова и снова пересказывает нам, читателям, историю обращения Павла? Чему он хочет научить нас, христиан, через это многократное повторение? А может Лука, повторяя это свидетельство Павла, чему то хочет научить не столько нас, сколько иудеев?
"И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа [Богу] день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи. (Деян.26:6,7)" – если судить по этим стихам, то Лука, повторяя и повторяя историю обращения Савла (Павла) к Иисусу Христу, пытался таким образом достучаться если не до сердец, то хотя бы до разума иудеев: может, кто задумается. А может, это был всего лишь литературный приём: в те далёкие времена не было ни подчёркиваний, ни выделения текста начертанием шрифта, поэтому чтобы обратить внимание читателя на что-то очень важное, использовали многократное повторение. Вспомните, как Иисус Христос повторял и повторял важные слова в Своих проповедях, вспомните Его: "Блаженны… (Мф.5:3-11)" или "Горе вам… (Мф.23:13-29)", вспомните как много раз Он говорил ученикам о Своей смерти и воскресении.

Деян.26:8 Что же? неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мёртвых?
Мы, современные люди, уже настолько отравлены околохристианской культурой, настолько закостенели в общественных стереотипах, что воспринимаем воскресение Иисуса Христа, как чуть ли не рядовой факт в истории. Да что там, рядовой, – многие вообще низвели его до уровня календарных праздничных дней: спросите первых попавшихся людей на улице: что для вас важнее того, что Иисус Христос воскрес? И одни ответят: то, что цена на бензин растёт, другие, что не смогут посмотреть очередную серию очередного сериала, а некоторые скажут: "Ну и что с того, что Иисус воскрес? Лучше бы Он мне зарплату (пенсию) добавил". Наш мир уже ничем не потрясёшь, ничем не удивишь, даже христиане, вернее, люди, именующие себя христианами, перестали удивляться такому великому событию в истории мироздания, как воскресение Иисуса Христа в прославленном теле и вознесение Его на Небеса.
Сейчас так. Но в первом веке слово о воскресении было не просто новым, не просто удивляло людей, оно потрясало людей, как гром. Ибо вся восточная мудрость, вся эллинская философия, вся иудейская религия, все учения сходились на том, что смерть для человека неизбежна и неодолима. А тут появились люди – христиане, – которые говорят: "Нет! Смерть уже побеждена. Иисус Христос победил её".

Деян.26:24 Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая учёность доводит тебя до сумасшествия.
Посмотрите на реакцию Феста. Он ведь не с холодным равнодушием слушал слова Апостола Павла, а был потрясён ими. Был потрясён, но не смог, вернее, не захотел поверить в то, что Иисус Христос воскрес. Не поверил, потому что без веры, одной только человеческой логикой невозможно объять дело Божье, поэтому и назвал Павла обезумевшим от чрезмерной образованности.

Деян.26:28 Агриппа сказал Павлу: ты не много не убеждаешь меня сделаться Христианином.
Апостол Павел везде: и в миссионерских путешествиях, и здесь, будучи арестованным, свидетельствовал с силой Духа, и слова его несли плод веры в Иисуса Христа от его сердца к сердцам слушавших.

Деян.26:29 Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все слушающие меня сегодня, сделались такими как я, кроме этих уз.
Любовь Божия возвысилась над славой земной. Павел предстал перед царями, как арестант, но, как только ему дали слово, он из просящего свободу превратился в дающего свободу: он предлагает царям не просто свободу, а жизнь вечную с Иисусом Христом. И цари знают, что то, что он предлагает, лучше того, что они имеют.
"И сказал Агриппа Фесту: можно было бы освободить этого человека, если бы он не потребовал суда у кесаря. Посему и решился правитель послать его к кесарю". (Деян.26:32)


27 гл. В испытаниях даже неверующие учатся уповать на Бога

Деян.27:1,2 Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и некоторых других узников сотнику Августова полка, именем Юлию. Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники.
Мы – это Павел, Лука, Аристарх и, возможно, другие ученики (Деян.20:4; Кол.4:10-14).
Адрамитий – город в Асии, около Троады.

Деян.27:3 На другой [день] пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием.
Господь Бог всё предусмотрел – Он расположил сердце сотника к узнику Павлу, позаботился о поддержке Павла в дороге (с ним были врач Лука и Аристарх), позаботился и о пропитании на дорогу.

Деян.27:5,6 Переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские. Там сотник нашёл Александрийский корабль, плывущий в Италию, и посадил нас на него.
Египетская Александрия снабжала Рим зерном. Поэтому Александрийские корабли были крепкими и быстроходными, а экипажи хорошо знали маршрут в Рим.

Деян.27:9,10 Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошёл, то Павел советовал, говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни.
Еврейский пост был перед празднованием Дня искупления, который праздновали поздней осенью. В это время на море начинался период штормов, и Господь Бог открыл Павлу о грозящей опасности. Но его слово тогда ещё не имело никакого веса ни для сотника, ни, тем более, для кормчего.
"Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла". (Деян.27:11)

Деян.27:13-15 Подул южный ветер, и они, подумав, что уже получили желаемое, отправились, и поплыли поблизости Крита. Но скоро поднялся против него ветер бурный, называемый эвроклидон. Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам.
Эвроклидон – северо-восточный ветер, который погнал корабль от прибрежной полосы в открытое море.

Деян.27:18,19 На другой день, по причине сильного обуревания, начали выбрасывать [груз], а на третий мы своими руками побросали с корабля вещи.
В греческом оригинале указано, какой именно груз: "снасти, снаряжение, оборудование". То есть из-за сильного раскачивания корабля, чтобы облегчить его верхнюю часть и тем придать большую устойчивость, были срублены и выброшены корабельные снасти. В итоге люди лишились последней надежды к спасению своими силами. Осталось только уповать на милость Бога.
"Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звёзд и продолжалась немалая буря, то, наконец, исчезала всякая надежда к нашему спасению". (Деян.27:20)

Деян.27:21,22 И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль.
Только тогда, когда не осталось человеческих возможностей спастись, люди прислушались к тому, что говорит пророк Божий.
К сожалению, такое "неслышание" свойственно не только неверующим, но и христианам.

Деян.27:25,26 Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров.
Павел возвестил пророческое слово. В пророчествах Господь, как правило, уточняет некоторые детали, хотя и не открывает пророку картину полностью. И наша задача в таком случае со смирением принять то, что Господь открыл, не прибавляя и не отнимая от Его откровения (к сожалению, нам, человекам, в гордыне всегда хочется выглядеть более осведомлёнными, чем дал Господь, или, наоборот, замолчать то, что думаем, что разглашать невыгодно для нас).
Господи, прости мне мою гордыню! Даруй верности, честно и в полной мере доносить до человека Твои откровения!

Деян.27:27-32 В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около полуночи корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле… Когда же корабельщики хотели бежать с корабля и спускали на море лодку, делая вид, будто хотят бросить якоря с носа, Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись. Тогда воины отсекли верёвки у лодки, и она упала.
Воины отсекли верёвки у лодки, а ведь лодка была единственной надеждой на спасение своими силами в случае гибели корабля. Это значит, что сотник и воины доверились слову Павла, доверились его Богу (пока ещё Господь Бог был только его Богом, не их).
Считаю, просто уверен, что вера эта зародилась в них не столько от пророчества, сколько от того, как вели себя в эти бедственные дни Павел и его спутники. Вера их была явлена в делах их. Неверие тоже проявляется в делах. Так, видя, как трусливо и безответственно повели себя кормчий, начальник корабля и матросы, сотник, да и все пассажиры перестали доверять им.
И ещё на одну деталь обратите внимание: Павел, хотя и получил пророчество от Бога, хотя и донёс его до людей на корабле – не стал безответственно подремывать в ожидании исполнения этого пророчества. Он продолжал бодрствовать, и был чуток к голосу Святого Духа. Был чуток, когда Дух Божий вновь проговорил к нему и предостерёг его.

Деян.27:33-37 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаётесь без пищи, не вкушая ничего. Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадёт волос с головы. Сказав это и взяв хлеб, он (Павел) возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть. Тогда все ободрились и также приняли пищу. Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ.
Теперь уже и все остальные – даже моряки и кормчий поверили слову, сказанному Павлом, и обрели мир и надежду. В людях изменилось отношение к происходящему вокруг, хотя внешне ничего не изменилось: ни корабль ещё не спасся, ни буря не утихла, ни солнышко не выглянуло.
Кстати, обратите внимание на одну важную деталь: моряки, которые только что совершили трусливый и подлый поступок (хотели сбежать с корабля, бросив пассажиров), не были убиты разгневанными воинами, даже не были связаны, а ели вместе со всеми – наверняка и здесь не обошлось без слова Павла, теперь уже ходатайственного слова.

Деян.27:38 Насытившись же пищею, стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море.
Теперь все двести семьдесят шесть человек уже делом явили своё доверие словам Павла, доверились Богу Апостола Павла. В ночной тьме они дружно трудились, сохраняя плавучесть корабля, и дожидались утра.
Так все спаслись и утром высадились на остров. Господь Бог по вере людей сохранил всем им жизни.


28 гл. Служение Апостола Павла в Риме

Деян.28:1-5 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие… Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек – убийца, когда его, спасшегося от моря, суд [Божий] не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.
Мало было бури, мало было попытки трусливого бегства команды корабля, мало было угрозы погибнуть от меча охранников, теперь ещё и ядовитая змея. Почему Господь допускал всё новые и новые испытания в жизни Павла?
Павел – теперь уже снова Апостол Павел, а не просто узник, вынужден был пережить всё это, чтобы люди увидели, что он Божий человек. Да-да, чтобы все – и спасшиеся с корабля, и жители Мелита увидели, что Павел – Апостол Божий. И то, что вначале казалось, было к его позору, обернулось к его славе. Павел не произносил проповедей об Иисусе Христе, не кричал на каждом углу, что он – христианин, но Господь Сам выделил его из двухсот семидесяти шести спасшихся и Сам засвидетельствовал о нём жителям Мелита.

Деян.28:7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал.
Начальник острова, Публий, принял потерпевших кораблекрушение и три дня заботился о них, не ища, да и не видя себе никакой выгоды от странноприимства. А через три дня Господь по молитве Павла исцелил отца Публия.
"Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошёл к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его". (Деян.28:8)

Деян.28:9 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы.
Лука не пишет, что на острове образовалась церковь, даже ни об одном уверовавшем не упоминает, но и спасшиеся с корабля, и жители острова Мелит в делах христиан увидели Иисуса Христа. Увидели и, наверняка, запомнили их.

Деян.28:16-21 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его. Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им… так как Иудеи противоречили (освобождению Павла), то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чём-либо мой народ. По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами. Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого.
Павел в который уже раз пытался убедить своих соплеменников, что ни Иисус Христос, ни он – последователь Христа – ничего дурного не замышляли против народа Израиля. Но израильтяне отвергли свою надежду, отвергли то, чего так долго ждали, сами отвергли своё спасение, и вскоре, не пройдёт и десяти лет, как они будут разорены и рассеяны. И ещё на долгие два тысячелетия растянется ожидание ими Мессии.
"Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат". (Деян.28:28)
Хотя Израиль и отверг своего Мессию, Иисуса Христа, но Бог не спешил с судом над народом, Он ещё сорок лет через Церковь призывал к покаянию отвергнувших Христа. Призывал к покаянию, хотя и знал, что не покаются в ожесточении своём и в гордыне своей.

Деян.28:30,31 И жил Павел целых два года на своём иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.
За эти два года Апостол Павел написал послания к Колоссянам, Филиппийцам и Филимону.
А суд кесаря, – чем он тогда закончился и что было дальше?
Из Священного Писания об этом узнать можно только косвенные данные. Так, в более позднем своём втором послании к Тимофею, Павел упоминает: "При первом моем ответе (первой защите) никого не было со мною, но все меня оставили… Господь же предстал мне и укрепил меня. (2Тим.4:16)". Что это за первый ответ? Наверное, это был первый суд над Павлом у кесаря. Раз Павел упоминает о первом суде, как о прошедшем, значит, был и второй суд кесаря над Павлом. Следовательно, после первого суда Апостол получил свободу, или если и был осуждён, то осуждён на незначительное тюремное заключение.
Эти факты подтверждаются и книгами христиан II-IV веков, рассказывающими о последующем пастырстве Апостолов Петра и Павла в Риме, и их гибели при императоре Нероне. Вот что пишет древний историк, Евсевий Кесарийский: "Затем, оправдавшись перед судом, Апостол, говорят, отбыл на своё дело проповеди и, вторично придя в Рим, завершил жизнь мученичеством. Находясь в темнице, он написал второе послание Тимофею, где говорит о своей первой защите, и о близкой кончине… Заметим, что мученичество Павла пришлось не на то пребывание его в Риме, о котором пишет Лука. Вероятно, в начале своего царствования Нерон был настроен более кротко, когда же он дошёл до дерзких и беззаконных поступков, он наложил руку, как на других, так и на Апостола".[11]

На этом Лука завершил книгу Деяний святых Апостолов. Завершил, не смотря на то, что потом ещё несколько лет будет помогать Апостолу Павлу в его служении, что ещё будут у них миссионерские путешествия, и великие испытания. Обо всём этом будет написано другими раннехристианскими авторами – часть их книг со временем будет утеряна, а некоторые сохранятся до наших дней.
Завершу же я свои записи по книге деяний Апостолов выдержкой из лекции Чарльза Сперджена: "Знаменательно, что единственная церковная история, которую мы имеем, это "Деяния святых Апостолов". Святой Дух не сохранил для нас их проповедей. Они были очень хорошими, конечно же, несравненно лучше наших, и, тем не менее, Святой Дух позаботился о сохранении только их "деяний"; когда мы проводим свои церковные собрания, мы записываем повестку дня и свои решения, а вот Святой Дух записал только их "деяния". Наши дела должны быть такими, чтобы они были достойны записи. Мы должны жить с сознанием пребывания под непрестанно взирающим на нас оком Божьим, во всё проникающем свете Божьем".[12]
- - - - -



СОБОРНЫЕ ПОСЛАНИЯ

Семь книг новозаветного священного писания в Церкви традиционно называют Соборными посланиями – это:
1. Послание Иакова;
2. Первое послание Петра;
3. Второе послание Петра;
4. Первое послание Иоанна;
5. Второе послание Иоанна;
6. Третье послание Иоанна;
7. Послание Иуды.

Откуда пошло название "Соборные послания"?
Ясно, что они так названы не потому, что были написаны на Церковных соборах – писались послания в разное время и конкретными людьми. Есть версия, что книги так названы потому, что изначально были написаны для соборной (вселенской) Церкви. Но эту версию легко проверить и… опровергнуть: посмотрите, к кому обращались авторы посланий: Апостол Иаков: "Двенадцати коленам, находящимся в рассеянии… (Иак.1:1)"; Апостол Пётр: "Пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии… (1Пт.1:1)"; Апостол Иоанн: "Избранной госпоже и детям её… (2Ин.2:1)"; в другом своем послании Апостол Иоанн пишет: "Возлюбленному Гаию… (3Ин.3:1)" – только три из семи посланий носят общий характер. Так что эта (широко принятая) версия не объясняет того, почему семь посланий названы Соборными.
Письменные же источники (из дошедших до нас), где вышеперечисленные послания впервые упоминаются, как соборные, появились лишь на рубеже третьего-четвертого веков, так, мнапример, у Евсевий Кесарийский упоминает их в Церковной истории: "Семи (посланий), называемых Соборными".[13]
Из проведённого исследования можно сделать предположение, что семь посланий четырех авторов были собраны в один сборник для чтения его в церквях ещё в самые ранние времена, а потом, спустя много лет, когда прошли Вселенские Церковные Соборы слово "соборные" стало означать не просто "сборник посланий разных авторов", а обрело некое каноническое значение, и теперь, говоря: "Соборные послания" – мы подразумеваем: "Соборные послания Апостолов, вошедшие в Библейский канон".

Итак, братья и сестры во Христе, предлагаю вашему вниманию Дневник по первой книге из сборника под названием: "Соборные послания Апостолов".



ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ ИАКОВА

ВВЕДЕНИЕ

Послание было написано церквям, состоящим в основном из иудеев, которые в тот момент находились в рассеянии (Иак.1:1). В это время верующим нельзя было открыто благовествовать и собираться на богослужения, к тому же из-за гонений сильно сократилась численность поместных церквей и, казалось, что духовная христианская жизнь пошла на убыль, а во многих местах и вообще замерла. Но это было лишь внешнее впечатление, а на самом деле, во время гонений происходило очищение церквей от случайных, не верующих людей, а в сердцах тех, кто остался верен Господу, Святой Дух производил большую духовную работу: они возрастали в доверии к благодати Христовой и обретали духовную мудрость. Поэтому Иаков и написал им: "С великой радостью принимайте, когда впадаете в различные искушения. (Иак.1:2)".
Да, период переживания гонений является не менее важным для духовной жизни верующих периодом, чем время благовестия и познания истин учения Христова.

Автором послания большинство богословов считают Иакова, брата Господня, первого епископа Иерусалимского – человека, чью праведность уважали и христиане, и иудеи. Прямого, неоспоримого доказательства его авторства нет, но множество косвенных факторов свидетельствуют об этом. Во-первых, то, что послание ободрения и наставления Церкви, переносящей гонения от иудеев, написал епископ, уважаемый и христианами, и иудеями – это было наиболее мудрым и обоснованным решением. Во-вторых, язык послания составлен так, что ни один законопослушный еврей не сможет найти в нём ничего такого, с чем бы он не мог согласиться, а так написать мог только хорошо знающий и исполняющий закон Моисеев человек. Проеврейский стиль послания свидетельствует так же и о раннем времени его написания, когда Церковь состояла ещё почти из одних из евреев. И ещё один аргумент: в этом послании (и только в нём) используются обороты речи, употреблённые в послании первого Иерусалимского Собора, где председательствовал Иаков – брат Господень.

Послание Иакова было написано примерно в сорок пятом году, возможно в период, описанный в Деян.11:19-12:2.
"Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу… В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом". (Деян.11:19-12:2)
Возможно, это самое раннее послание Нового Завета. Но, хотя оно читалось в церквях с самой ранней поры, по свидетельству христианских авторов I-IV веков, включено в канон оно было не сразу, так, в каноне Муратори (середина II века) его нет. Тертуллиан, похоже, так же не признавал послание Иакова авторитетным (он его ни разу не цитировал). Древний историк Церкви, Евсевий Кесарийский, относил послание Иакова к не столь важным для Церкви, как, например, послания Апостола Петра. И только под влиянием Иеронима (автора перевода Вульгаты), а, затем, Августина Блаженного, послание Иакова было оценено и заняло подобающее ему место в Священном Писании.


ПОСЛАНИЕ ИАКОВА

1 гл. Гонимые, ищите волю Божью и исполняйте её

Иак.1:2-4 С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.
Искушения (напасти, нападки, трудности) допускаются Богом не для того, чтобы мы, упав в грех, пришли в отчаяние, а для того, чтобы падая и поднимаясь в вере и уповании на благодать Христову, восходили к духовному совершенству. Ради нашего освящения, ради уподобления Иисусу Христу Дух Божий ведёт нас сим трудным путём, и не только нас, христиан, а и самого Иисуса Христа Он провёл им.
"Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания". (Евр.2:10)
Дьявол же хочет противоположного – не того, чтобы мы в испытаниях возрастали в уповании на благодать Божью, а чтобы при падении роптали, причём не обязательно роптали на Бога, дьявол будет доволен, если мы начнём роптать на самих себя, на своё несовершенство в Боге, и так, в отчаянии, отпали бы от веры и упования на Христову благодать. Главное для дьявола, чтобы мы отпали от Христовой благодати.
В трудностях и в падениях вы, уважаемые братья и сестры во Христе, должны помнить, что Бог всегда с вами, помнить, что без испытаний, без падений в испытаниях и последующих вставаний в покаянии, не будет вечного плода Духа и вечной радости со Христом. Как ободрял верующих Апостол Павел: "И не сим только (надеждою посмертной славы Божьей), но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Рим.5:3-5)".
Итак, Господь Бог испытывает нашу веру не для того, чтобы узнать, верны мы Ему или нет – Он и так всё знает. Бог допускает испытание нашей веры, чтобы мы сами узнали, верны ли мы Богу и верим ли в Иисуса Христа. Допускает испытание, чтобы, зная своё несовершенство, мы стали терпимее к ближнему, когда он упадёт в испытании веры, чтобы не превращались в жестокосердных религиозников и законников.

Читая послание Иакова, вы должны понимать, что оно было написано не героям веры, стойко переносящим гонения, а простым людям, – растерянным и огорчённым людям. Написал для тех, кто был в унынии от того, что считал себя не выдержавшим Божьего испытания: ведь они убежали из Иерусалима при первой же опасности (двенадцати коленам, находящимся в рассеянии. Иак.1:1).

Иак.1:5 Если же у кого из вас недостаёт мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упрёков, – и дастся ему.
Кто не знает, как поступить во время искушения, просите мудрости у Бога, и Он научит. Конечно, хотелось бы, чтобы мудрость давалась нам как "из ведра", но она может быть получена только так: через медленное духовное возрастание в испытаниях – скорбях – обретении долготерпения и опытности – и только потом, уже как взросший плод покаяния, веры, упования и размышления над обретённым духовным опытом, – духовная мудрость. Поэтому будьте тверды в своей вере и не отступайте на половине пути, а кто упал, вставайте в покаянии и снова ищите Господа, снова взывайте в молитве и снова… проходите через испытания. Всегда верьте, в любой ситуации не оставляйте веру в то, что Господь не допустит в вашей жизни больше испытаний и страданий, чем это необходимо для обретения вами духовной мудрости. Только так, идя узким и многотрудным путём, вы будете все больше и больше уподобляться Иисусу Христу.
Обратите внимание на слова: "Дастся ему без упрёков". Даже если вы раз за разом падаете и уже готовы считать себя конченными и худшими из всех христиан, то вспомните, что Бог вас не упрекает. Бог не считает вас такими. Он не будет упрекать вас за ваши падения, ведь Он мог бы сделать и так, чтобы вы с лёгкостью выдержали все испытания веры. Но Бог желает, чтобы вы научались жить верой, а не плотским видением, жить вместе с Ним, жить Его силой, Его мудростью, чтобы вы духовно возрастали. И ещё вы должны помнить, что Иисус Христос преодолел ВСЕ искушения и испытания, как человек, а не как Бог. Значит и вы, если будете верны и настойчивы, сможете преодолеть своё искушение.

Иак.1:6 Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой.
Здесь речь идёт не о сомнении в Боге: поможет или нет. Здесь особая ситуация: Иаков назвал её двоящимися мыслями: "Человек с двоящимися мыслями не твёрд во всех путях своих. (Иак.1:8)". Не твёрд – это когда верующий ещё окончательно не решил для себя, ради чего он пришёл к Иисусу Христу: ради познания любви Божьей или ради земного, потому что любого верующего в жизни будет влечь не только желание быть праведным, но и различные похоти.
Господь не будет отвечать на такую молитву, когда уста просят одно, а сердце мечтает о другом. Поэтому вы должны сначала познать, пережить, выстрадать в себе ту истину, что любая ваша похоть (как бы вы её ни оправдывали) абсолютно нечестива пред Богом, и познав это, должны всем сердцем возненавидеть свой грех, и вот тогда ваше сердце и ваши уста будут молиться уже едином желании, молиться о том, что угодно Господу Богу.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.1:27.

Иак.1:9,10 Да хвалится брат униженный высотою своею, а богатый – унижением своим, потому что он прейдёт, как цвет на траве.
Здесь не совсем корректный перевод.
Современный перевод Нового Завета Российского Библейского общества: "Пусть неимущий брат гордится, когда Бог его возвышает, а богач гордится, когда Бог его унижает, потому что богатство его так же мимолётно, как полевой цветок".[14]
Почему здесь сказано хвалится или гордится, а не радуется, например? И чем собственно хвалятся богатый и бедный? Бедный хвалится перед другими, когда Божья поддержка хранит его, несмотря на трудные жизненные обстоятельства. Богатый же хвалится, когда есть видимое свидетельство уничижения его гордости, ибо это свидетельствует, что с ним Бог.
Хотя Господь поддерживает в жизненных испытаниях и смиряет гордыню и у бедного и у богатого, но если бедный похвалится испытаниями и уничижением гордыни, другие припишут это его бедности, а не Божьему промыслу, и соответственно, у богатого, – Божье благословение припишут его богатству, а не Божьему промыслу.

Иак.1:12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
"Искушение не есть зло, но – добро. Оно хороших делает ещё лучше. Это – горнило для очищения золота, это – огонь, истребляющий терния, чтобы сделать землю способную к принятию добрых семян".[15]

Иак.1:13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого.
На эту тему хорошо сказал пророк Иеремия: "А этого слова: "бремя от Господа", впредь не употребляйте: ибо бременем будет [такому] человеку слово его, потому что вы извращаете слова живаго Бога, Господа Саваофа Бога нашего. (Иер.23:36)".
Если вы являетесь Божьим человеком, то испытание должны воспринимать, как урок Отца и Учителя, а не как иго тирана. И если кто неверно воспринимает Божье испытание, того Господь просто оставит в покое: хотите жить сами по себе – живите. Но, правда, при этом вы уже и Божьими не будете, а сами по себе.

Иак.1:14 Но каждый обольщается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью.
Назидательный пример обольщения собственной похотью во время Божьего испытания описан во второй книге Царств, где рассказано, как царь Давид проводил исчисление народа Израиля, и к чему это привело (2Цар.24:1-16".
"Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду. (2Цар.24:1)" – читая этот стих на первый взгляд может показаться, что Господь не только допустил искушение, а Сам побудил к нему Давида. Но это только на первый взгляд. Обратите внимание на слова: "Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян", – значит, уже была причина, значит, грех в народе и в сердце царя Давида уже был, но, по крайней мере у Давида, он был ещё невидимым, затаённым в сердце и помыслах. И Господь вскрыл этот грех.
"И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян. (1Пар.21:1)" – Давид поддался искушению сатаны: совершил исчисление народа.
"И вздрогнуло сердце Давидово после того, как он сосчитал народ. И сказал Давид Господу: тяжко согрешил я, поступив так". (2Цар.24:10)
Господь допустил искушение: вскрыл гордыню Давида, чтобы осознав, насколько он погряз в грехе, через покаяние он очистился от этого греха. Сатана тоже видел гордыню в сердце Давида, поэтому и подступил с искушением, но сатана хотел погубить пророка Божьего, ибо знал, что Бог гордым противится.
Итак, причиной грехопадения было не искушение, а гордость Давида, но пройдя через грехопадение и покаяние, царь Давид очистился от тайной гордыни и стал ближе к Богу своему, чем был до этого.

Иак.1:15 Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
Похоть – это ещё не грех, но она влечёт человека к греху. Похоть возникает в сердце от смакования, лелеяния в уме плотских желаний и гордых помыслов. Похоть – это, как сладость, возникающая во рту при виде мёда, сладость и аромат от мёда, поднесённого на ложке ко рту и, наконец, сладость от мёда, положенного на язык. Этот мёд вы ещё не съели, но вы уже испытываете его сладкую остринку, уже побежали слюнки и… если даже просто подержите во рту эту ложечку мёда, не глотая, то не заметите, как вкусите его полностью.

Иак.1:16,17 Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные. Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.
Если вы и делаете доброе, то это не от свойств вашего плотского "я", а вопреки его свойствам. Знайте же, что доброе вы творите лишь только тогда, когда своей волей порабощаете свои похоти и эгоизм, когда поступаете по духу, а не по плоти. А если кто думает о себе иначе, то тогда оцените цель своих добрых дел: на самом ли деле вы добрые дела вершите, или делаете их перед другими людьми, ради того, чтобы они оценили их?
Апостол Павел, например, был не слишком высокого мнения о себе: "Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. (Рим.7:18)".

Иак.1:19 Итак, братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев.
"Скор на слышание" – что это значит? Явно не то, что нужно помалкивать и просто слушать (так можно и всяких глупостей и сплетен наслушаться), – это значит, что всем нам – и мне, и вам, уважаемые читатели, – живя во Христе, нужно учиться у Господа Иисуса Христа – всю жизнь учиться: и здесь, на земле, и в Царстве Божьем. А ещё слова: "скор на слышание" – означают, что вы должны научиться слышать тихий голос, каким говорит в ваших сердцах Святой Дух (для этого сердце должно быть мирным и смиренным).
Если же кто гневно отстаивает свою точку зрения (даже если она правильная), то он поступает уже не по духу, а по эгоцентричному своему "я".
"Ибо гнев человека не творит правды Божией". (Иак.1:20)

Иак.1:21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.
Прочитал я это и предыдущие наставления Апостола Иакова и подумал: разве я способен исполнить его советы? Нет, ни я не способен, ни вы, думаю, не способны.
Зачем же тогда Иаков даёт нам эти советы? Чтобы показать своё совершенство по сравнению с нами или чтобы подчеркнуть совершенство Бога? Нет, не для того, чтобы показать чьё-то совершенство. Наставления Апостола Иакова – это маяк спасения, светящий в ночном бушующем море грехов. Вы ещё не достигли берега, на котором обретёте свободу от греха и смерти, но маяк спасения указывает путь, куда нужно стремиться.

Иак.1:22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
Пятидесятнический проповедник Билл Буркетт учил различать спасение, даваемое по благодати Христовой и освящение, обретаемое послушанием Святому Духу и личным старанием: "Праведность или святость Иисусом Христом вменяется нам мгновенно, в момент оправдания по покаянию, но дела праведности прилагаются через послушание и усердие".[16]
Уважаемые читатели, не стремитесь стать праведными в одно мгновение, но и не относитесь к слову Божьему, как к некой теоретической науке. Примите слово Божье настолько, насколько понимаете его сейчас и живите по нему практически, как дети слушают советы родителей и исполняют их по мере роста в простоте восприятия.

Иак.1:23,24 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он.
А ведь, если задуматься, то все мы являемся такими забывчивыми, как описал здесь Иаков, потому что все мы хотим казаться себе лучше, чем есть на самом деле. Так, например, уверовав и ходя в церковь, часто забываем, что мы грешники, и не можем сами, без помощи Святого Духа победить грех. При этом до того нагло забывчивы, что не слушаемся Святого Духа, а спорим с Ним и поступаем по своему уму.
К сожалению, я такой, очень даже такой. А вы?

Иак.1:25 Но кто вникнет в закон совершенный, [закон] свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии.
Будучи евреем и написав послание Церкви, в то время состоящей в основном из евреев, Иаков очень много внимания уделяет слову: "закон", но, при этом, указывает на различие между тем, что он подразумевает под исполнением закона, и тем, чему учат законники-фарисеи.
Вот кратко, как Иаков называет закон Божий в послании:
-- закон совершенный, закон свободы (Иак.1:25);
-- закон царский (Иак.2:8);
-- закон свободы (Иак.2:12);
-- слово истины (Иак.1:18);
-- правда Божия (Иак.1:20);

Иаков учит не просто заучивать и стараться исполнять букву закона, а духом своим, через откровение Святого Духа постигать заповеди, которые дал нам Бог. Это относится ко всему Священному Писанию: без откровения Святого Духа буква Нового Завета так же мертва, как и буква Ветхого Завета.

Иак.1:27 Чистое и непорочное благочестие пред Богом и Отцем есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неосквернённым от мира.
Благочестие – это богопочитание, служение Богу, послушание Ему. Благочестие проявляется в добрых делах, в обуздании языка, в сострадании. Истинное благочестие начинается с отношения к людям.
Не осквернять себя – это не просто не грешить грехами, которые и для мира являются грехами, это явить в себе духовный свет и духовную чистоту.

2 гл. Не будьте лицеприятны, чтобы вера ваша была действенной

Иак.2:1 Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица.
В первой главе Апостол Иаков вёл речь о начальных шагах к обретению духовной мудрости (см. комментарии к Иак.1:5), которая включает в себя истинное благочестие, сердечную, а не только внешнюю праведность, и обновление ума по уму Христову. Теперь он продолжает учение об истинном благочестии: важны внутренние мотивы поступков, чтобы и в уме, и в сердце не было никакого лукавства. Иначе, пишет Апостол, даже ваши добрые дела станут вам в осуждение.
Почему Иаков противопоставил веру лицеприятию, а не, например, самоуверенности? Потому что истинно верующие ищут Божьего одобрения, а лицемеры хотя и говорят, что желают угодить Богу, на самом деле в сердцах своих в первую очередь жаждут человеческого одобрения и человеческой славы.
Лицеприятие – это признак неуважения к Божьему мнению. Такой человек может верить в Бога, но если он лишь внешне покорен Божьей воле, то его вера бесовская: те тоже веруют, что Бог есть, но противятся Ему.

Иак.2:8,9 Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками.
Смотрите, здесь сказано: "Если поступаете с лицеприятием, то перед законом оказываетесь преступниками". То, что убийство является преступлением перед законом, это понятно: в законе сказано "не убий", а почему лицеприятие является преступлением перед законом? Чтобы ответить на этот вопрос, достаточно посмотреть синонимы к слову лицеприятный: "пристрастный, предвзятый, необъективный". То есть лицеприятный по сути является судьёй с нечистыми помыслами, а в законе сказано: "Не суди превратно. (Исх.23:6)", и ещё в другой книге Закона: "Проклят, кто превратно судит пришельца, сироту и вдову! (Вт.27:19)".

Иак.2:12 Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.
Закон свободы – это заповеди Христовы, которые Святым Духом вселяются в наш дух и став уже нашим сердечным влечением делают способными искренне (не из страха, а из любви) быть послушными Господу. Пребывая в Духе, мы способны служить ближним своим из любви, а не по обязанности. А ещё закон свободы, в отличие от закона Моисеева, дан нам, христианам, не для суда над нами в день Конца Света, а для того, чтобы сделать нас подобными Иисусу Христу, ибо те, кто Христовы уже прощены по благодати Божьей и на том суде судимы не будут.
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь". (Ин.5:24)
Дополнительно о законе царском, законе свободы – см. комментарии к Иак.1:25.

Иак.2:20-24 Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?... Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?
Иаков не отвергает спасения по благодати верой в Иисуса Христа, а уточняет, что мало просто устами исповедовать веру в Господа, её нужно ещё и явить делами своими – делами веры, нужно жить по вере в Иисуса Христа. Это, как умение читать – само по себе оно ничего не даёт человеку, но если он начнёт читать умные книги, то изменится его кругозор, изменится он сам.
Авраам подтвердил свою веру в слово Божье своим поступком веры, и она стала явной пред всеми: и пред Богом и пред людьми. В чём проявилась вера Авраама подробно я исследовал в книге Бытие (см. комментарии к Быт.22:1-18), здесь расскажу об этом вкратце.
Всесильный Бог, испытывая веру Авраама, попросил его принести в жертву сына своего, Исаака (в Торе, на языке оригинале, сказано: не потребовал, а именно попросил). Для чего? Явно не для того, чтобы погубить Исаака, ибо до этого Господь поклялся Аврааму, что заключит вечный завет именно с Исааком (Быт.21:12). Сейчас нам легко об этом рассуждать, а тогда Аврааму потребовалось полностью довериться слову Божьему – довериться вопреки своим человеческим рассуждениям, вопреки своему жизненному опыту. И он доверился, и пошёл с сыном своим Исааком туда, куда указал Господь Бог, ибо верил, что Господь силен воскресить из мёртвых – просто по вере воскресить, а не на основании праведности Авраама или Исаака, ибо не считал себя праведником.
Такое испытание веры – веры в воскресение – ничего общего не имеет с языческими человеческими жертвоприношениями: там убивали не для того, чтобы те воскресли.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.4:3,4.

3 гл. Мудрость – это сила, способная укротить даже язык

Иак.3:1,2 Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению, ибо все мы много согрешаем. Кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и всё тело.
Настолько ли вы мудры, чтобы давать советы другим? Не навредит ли им ваше слово? Научились ли вы действительно слушаться Святого Духа? Вы – учителя и не учителя – должны помнить об ответственности, и пусть люди больше назидаются, видя вашу жизнь по вере (не путайте с религиозностью: религиозным можно быть и без веры), а не через ваши советы и, тем более, поучения.
Упс! Читатель сейчас скажет: "А сам-то ты кто, что учишь нас?". В своё оправдание могу сказать лишь то, что эта книга написана на основании дневников, которые я вёл и веду – для себя вёл и веду – вот уже на протяжении четверти века. Здесь же, в книге, подумав, что мои записи могут быть интересны и другим христианам, решил поделиться ими.

Иак.3:6 И язык – огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.
Современный перевод WBTC: "Да, язык – пламя, он несёт в себе самое большое зло по сравнению с другими членами нашего тела".[17]
Язык – это необычный орган нашего тела: он находится и внутри тела и снаружи; почти не видим, но мы прикрываем им свои злые дела. Язык мал и слаб (без костей), но может погубить много жизней.

Иак.3:8 А язык укротить никто из людей не может: это неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда.
Ветхозаветный мудрец и книжник, Иисус сын Сирахов, преуспел в изучении Закона и Пророков, но и он в отчаянии молил Всевышнего удерживать его язык от зла: "Кто даст мне стражу к устам моим и печать благоразумия на уста мои, чтобы мне не пасть чрез них, и чтобы язык мой не погубил меня! Господи, Отче и Владыко жизни моей! Не оставь меня на волю их и не допусти меня пасть чрез них. (Сир.22:31-23:1)".
Обретающий духовную мудрость начинает задумываться о том, что исходит из его уст – я не говорю об управлении языком, а всего лишь о том, что обретающий мудрость, подумает, прежде чем что-то скажет или что-то сделает. Противоположностью мудрости обычно называют глупость, но я считаю, что так считать неправильно, потому что и люди далеко не глупые, а наоборот, великие учёные зачастую поступали очень даже не мудро. Приведу пример: "Михаил Васильевич Ломоносов часто бывал несдержан не только на язык. Однажды произошло настоящее побоище между Ломоносовым, его соседом по дому Штурмом, садовником при Академии, и гостями последнего. А дело было так. Вечером садовник принимал гостей. В разгар вечеринки служанка садовника неожиданно натолкнулась в сенях на Ломоносова, который незнаемо с какого умысла там стоял. Обнаруженный, Ломоносов начал шуметь и, ворвавшись в горницу, закричал, что гости Штурма украли у него епанчу (широкий безрукавный плащ). Когда ученому предложили быть осторожней в выражениях, он схватил болвана, на который вешали парики, и пустился бить всех подряд. Этого Ломоносову показалось мало, и он схватился за шпагу… В результате Штурм, его жена и их гости выскочили из окна".[18]
Так что противоположностью мудрости является не глупость, а зависть, сварливость, хвастовство и многое другое, чего не должно быть у человека, под водительство Святого Духа уподобляющегося Иисусу Христу. Как учит нас Апостол Павел: "Но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская, ибо где зависть и сварливость, там неустройство и все худое. Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. (Иак.3:14-17)".
Вспоминаю и не могу припомнить ни одного случая, когда сквернословы или сплетники печалились бы о том, что наговорили мерзости. Они печалились, если на их сквернословие находился ещё более изощренный сквернослов, если на их наглость находился еще более грубый наглец, но о своих грехах…
"Человек, привыкающий к бранным словам, во все дни свои не научится". (Сир.23:19)

Иак.3:10 Из тех же уст исходит благословение и проклятие: не должно, братия мои, сему так быть.
Наш язык должен быть укрощён. Но как его укротить? Самому никак, такая задача под силу лишь Святому Духу, поэтому, прежде чем сказать что либо, мысленно спросите Его, что и как сказать.
Хотя… и в обуздании языка нужно поступать мудро: не нужно стремиться к обузданию языка, как самоцели – потому что по мере освящения, по мере обретения духовной мудрости язык сам будет укрощаться.

Иак.3:18 Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир.
Чтобы преуспеть в добродетели, возьмите урок у преподобного Серафима Саровского. "Радость моя, говорит он – молю тебя, стяжи мирный дух и тогда тысяча душ спасется около тебя!"[19]

4 гл. Не любите славу мирскую и богатства мирские!

Иак.4:1 Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших?
Жажда почестей и удовольствий мира сего не даёт покоя сердцу человека. А если нет мира внутри него, откуда будет мир с другими людьми?

Иак.4:4 Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу.
Кто-то возразит, и правильно возразит: "Но мне ведь любовь к семье, к работе, к друзьям не мешает любить Бога". Конечно, можно любить Бога и при этом искренне любить жену и детей, любить друзей и работу, и даже, например, быть страстным болельщиком футбольной команды. Можно любить Бога и одновременно любить русскую поэзию, например, Блока. Сказав: "Дружба с миром есть вражда против Бога" – Апостол Иаков имел в виду не нашу любовь к семье или работе, а мотивы, которыми мы руководствуемся, совершая те или иные поступки в своей жизни. Если вами движет искренняя любовь и забота, то это будет угодно Богу, а если похоть, зависть, гордыня или честолюбие, то ваши дела и помыслы мерзость пред Богом. Мерзость, не зависимо от того, что вы делаете: злые дела или добрые.
"Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раздам всё имение моё и отдам тело моё на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы". (1Кор.13:1-3)

Иак.4:5 Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: "до ревности любит дух, живущий в нас"?
"До ревности любит дух" – вспомните слова Иисуса Христа: "Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает. (Мф.12:30)". Поэтому живите во Христе, посвятив себя Его целям, Его делу, иначе Дух Божий будет воспринимать вас, как врагов Христовых. Только вдумайтесь в слова: "Воспринимать, как врагов Христовых"!
Пусть не совсем по теме, но почему-то сейчас пришёл мне на память именно этот случай, произошедший в моей жизни. Это было давно, но я до сих пор с улыбкой вспоминаю, что когда соседи привели к нам на день свою собаку. Наша маленькая собачка, Маля, целый день беспокоилась и бегала вокруг меня, чтобы соседский пёс ни на миг не оказался между мной и ей. И когда вечером соседи забрали его, Маля, обессиленная, тут же уснула в своём гнезде: теперь можно спать спокойно, никто не покушается на внимание моего хозяина.

Иак.4:7-10 Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу… приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь… смиритесь пред Господом, и вознесёт вас.
Советы Апостола Иакова, что делать при искушении:
-- отвегнитесь от даров сатаны, даров сильных мира сего: мирской власти, славы, богатства – они лишь выглядят привлекательно, а на самом деле – это цепи сатаны;
-- покоритесь Богу через покаяние, через признание и исповедание нужды в Спасителе;
-- возлюбите Божье слово и Царство Божье;
-- просите Божью благодать, просите дар Святого Духа, чтобы устоять в искушении.

Обратите внимание: здесь сначала сказано, чтобы мы отверглись мирских власти, славы и богатства, причём не просто не искали их, а отверглись со страхом, как от даров сатаны, потом сказано о покаянии, приведении сердца в состояние смиренного послушания Богу, и только потому уже, чтобы просили у Святого Духа силу противостоять искушению. Почему такой сложный путь? Потому что только в такой последовательности мы сможем принять просимый нами дар Святого Духа.
Но мы, христиане, к сожалению, забываем о первых этапах, готовящих наше сердце к принятию дара Святого Духа, а попав в сложную ситуацию, находясь в искушении, бросаемся либо в панику, либо начинаем суетиться и сразу же просим силы Божьей преодолеть это искушение, – просим, не понимая, что Господь Бог и рад бы дать нам силу преодолеть его, да мы не в состоянии её принять.

Иак.4:11 Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, того злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья.
Первый шаг к миру с людьми, и, что интересно, к миру в своём сердце – это перестать наговаривать сплетни и клевету друг на друга.
"Не злословьте друг друга, братия" – эти слова из послания Иакова любят цитировать люди, возлюбившие грех, особенно злоязычные, если кто укажет им на их грех, мол, ты не должен меня упрекать. Знайте же, что злословить (наговаривать, хулить, клеветать) и обличать в грехе – это разные, диаметрально противоположные понятия.
Апостол Павел учил: "Не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. (Еф.5:11)".

Иак.4:12 Един Законодатель и Судия, могущий спасти и погубить; а ты кто, который судишь другого?
Здесь, слово "судишь" означает: "отделяешь для наказания, выносишь осуждение". Уточняю: не путайте суд и осуждение. Суд – это вынесение человеку приговора, то есть вы ведёте себя, как судья. Осуждение же злого или нечестивого поступка – это обличение греха, чтобы безнаказанность не создала у человека иллюзии, что ему всё можно или, что вы одобряете его грех (по поговорке: молчание – знак согласия).
Дополнительно – см. комментарии к Рим.14:1-5.

Иак.4:13-16 Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", – вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло.
"Всякое такое тщеславие есть зло" – бесспорно, тщеславие – имеется ввиду желание выглядеть в глазах окружающих лучше, чем есть на самом деле и слышать от них похвалы – это зло, ибо тщеславный человек движим гордыней, но в данном стихе греческое слово kafchisis лучше перевести как похвальба, хвастовство, и тогда вся фраза будет звучать цельно и логично: "Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживём там один год, и будем торговать и получать прибыль", – вы, по своей надменности, похваляетесь: всякая такая похвальба есть зло".

Иак.4:17 Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
"Итак" – Апостол подводит черту под наставлением, данным гонимой церкви (Иак.1:1-4:16) и делает обобщающий вывод: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех". Кратко повторю, о чём он вёл речь:
-- Всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев. (Иак.1:19)
-- Имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. (Иак.2:1)
-- Вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. (Иак.2:17)
-- Мудр ли и разумен кто из вас, докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью. (Иак.3:13)
-- Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. (Иак.4:8)
-- Не злословьте друг друга. (Иак.4:11)
-- Всякая ваша похвальба (хвастовство) есть зло. (Иак.4:16)

Кстати, стоит поразмышлять и над самим выражением: "Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех". Апостол Иаков не просто добавил ещё один пункт к перечню грехов, а принципиально изменил подход к понятию грех. Если раньше, по закону Моисееву грехом являлся некий греховный поступок: не убий, не прелюбодействуй и так далее, то теперь Иаков возвестил, причём не только христианам, но и иудеям, ибо послание было написано "двенадцати коленам", что вы будете греховны пред Богом, если могли сделать доброе дело для человека, но не стали. Естественно я имею в виду мудрые добрые дела, а не такие "добрые дела", как, например, раздача пожертвований пьяницам на… пропой.

Иак.5:1-4 Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших… Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровище на последние дни. Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа.
Поблекшее от лежания в сундуках золото будет свидетельством против тех, кто так алчно и старательно набивал сундуки. Ибо они не использовали его для помощи нуждающимся. Богатеи которые имели возможность сделать доброе дело для других, но не сделали этого, согрешили против Бога (Иак.4:17).
"Ржавчина их (золота и серебра) будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь", – это сказано не только о богатеях, живших при жизни Апостола Иакова, но и о сегодняшних миллионерах и миллиардерах, особенно о богатых церковнослужителях. Как бы внешне праведно они не вели себя, но если после смерти в их закромах и на банковских счетах остались миллионы и миллиарды, то эти богатства будут свидетельством против них на Божьем суде. Ибо эти богатства являются свидетельством, что они отняли деньги у других, не додали заработанного работникам, и при этом сами даже не воспользовались ими. И зачем, спрашивается, отнимали?
Эти богатеи не просто не захотели делать добро, а умышленно творили зло, урезывая плату за труд у тех, кто трудился на них, наживаясь на спекуляциях и других махинациях. Они обездолили тех, кому эти деньги были нужны для того чтобы жить… При всём этом, что удивительно, здесь, на земле, миллионеров и миллиардеров не только не осуждают, но окружают почестями, причём не только люди мира сего, но и христиане в церквях уважают и ублажают их больше, чем других. Окружают почестями, зная и помня слова Апостола Иакова: "Вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? (Иак.2:6,7)".
Господь Бог будет судить не только тех, кто, как скупой рыцарь, превратил накопление денег в самоцель, Он будет судить так же и тех, кто выбрасывает сотни тысяч и миллионы за "Квадраты Малевича" и на "Куршавели", кто разбрасывается деньгами на "ярмарке тщеславия". Бог будет судить и тех, чьи богатства, после их смерти, стали причиной преступлений и ненависти других людей – их наследников, и, конечно же, будет судить тех, кто завещает свои миллионы "любимым собачкам", то есть велит истратить их впустую.
По закону Божьему земля отцов передавалась детям, передавались и средства жизни. Но был закон Юбилейного года, когда раз в пятьдесят лет возвращалась земля, полученная от других или купленная у других (независимо от того, законно или нет). Раз в семь лет отпускались иудеи-рабы, причём, отпускались с земельными участками и со средствами, позволяющими им жить на свободе.

Иак.5:5 Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.
Люди не смотрят на свои способности и возможности, как на дар, дарованный им от Бога, поэтому живут эгоистично и безответственно, прожигают свою жизнь.
К сему напомню вам, уважаемые читатели, притчу Иисуса Христа: "(Господин), отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело; точно так же и получивший два таланта; получивший же один талант пошёл и закопал [его] в землю. По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта. И, подойдя, получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит: господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрёл на них. Господин его сказал ему: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошёл получивший два таланта и принёс четыре, и ему господин сказал: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошёл и получивший один талант и сказал: господин! я пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: выбросьте во тьму внешнюю лукавого и ленивого раба: там будет плач и скрежет зубов. (Мф.25:14-30)".
Как понимаете, на том свете ни нам, ни тем более Господу Богу наши деньги не нужны, поэтому если Он дал кому способность, например, к бизнесу, то обратите этот талант во благо, на добрые дела.

Иак.5:6 Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам.
"Вы осудили, убили Праведника!" – судя по контексту послания, с таким упрёком Апостол Иаков обращается не к Иудейскому синедриону и не к Понтию Пилату, а к богатым и роскошествующим христианам. "Вы осудили и убили Иисуса Христа!". Вы, – богатые, – даже если и не было вас там, среди толпы, требующей распятия Иисуса. Вы, – богатые, – даже если вы живете в настоящее время и в другой стране, а не в Израиле.

Иак.5:7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждёт драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.
Быть долготерпеливым – это настроить себя на длительное ожидание – ожидание до конца своей жизни, или до второго пришествия Иисуса Христа, потому что только при Втором Пришествии Церковь Христова обретёт от Бога славу и жизнь вечную – богатства нетленные. А если кто желает непременно получить награду сейчас и здесь, знайте, что за одно дело (в данном случае, за веру) два раза не награждают, и ещё знайте, что здесь и сейчас можно получить только награду тленную, ибо всё здесь временно, и сам этот мир временный.

Иак.5:9 Не сетуйте, братия, друг на друга, чтобы не быть осуждёнными: вот, Судия стоит у дверей.
"Не сетуйте (не жалуйтесь), братия, друг на друга" – почему люди жалуются на ближних своих? Они защищают своё "я", пусть даже справедливо защищают, но в данном случае важно то, что защищают своё "я", только не своими силами защищают (тогда бы они гневались), а призывают для этого других. Получается, что сетование на ближнего своего в принципе ничем не отличается от гнева на ближнего своего, а в Священном Писании сказано: "Гнев человека не творит правды Божией. (Иак.1:20)". Почему не творит? Потому что когда человек в гневе, он не может поступать рассудительно и мудро: гнев застит ему глаза и разум.
Дополнительно – см. комментарии к Флп.4:5.

Иак.5:12 Прежде же всего, братия мои, не клянитесь ни небом, ни землёю, и никакою другою клятвою, но да будет у вас: "да, да" и "нет, нет", дабы вам не подпасть осуждению.
Избранные Христовы, не клянитесь, так как вы теперь не сами себе господа, а принадлежите Господу Иисусу Христу.

Иак.5:14-16 Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему. Признавайтесь друг пред другом в проступках и молитесь друг за друга, чтобы исцелиться: много может усиленная молитва праведного.
Это не правила для исцеления по молитве – это то, что будет способствовать вашей молитве за исцеление.
1. Призовите пресвитеров (старцев, старейшин) церкви и пусть они помолятся, помазавши больного елеем.
2. Прежде чем молиться, больной и молящиеся должны исповедовать свои грехи и злые мысли, какие у них были друг на друга (зависть, обиду), чтобы ваша молитва стала истинно совместной, ибо сказано: "Если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них. (Мф.18:19,20)".
3. Не молитесь в спешке и, тем более, в суете – это признак равнодушия. Молясь, больше сосредоточьтесь на слушании воли Святого Духа, чем на нужде больного.
4. Если кто будет молиться с чувством превосходства, мол, я пресвитер, то его молитва не будет принята Богом.
5. Сказано: "Много может усиленная молитва праведного". Усиление молитвы – это искреннее переживание за больного и пост.

Дополнительно – см. комментарии к Мк.6:12,13.

Иак.5:19,20 Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов.
"Обративший грешника от ложного пути его спасёт душу и покроет множество грехов" – православный богослов А.П. Лопухин дал такой комментарий этому стиху: "Къ кому относится это последнее обещанiе, къ обращенному-ли грешнику или къ обратившему его, получающему великую награду за свое высокое дело? Въ первомъ случае смыслъ тотъ, что "дело обращенiя грешника отъ смерти, подъ которую, конечно, разумеется вечная смерть в духовномъ смысле и, во-вторыхъ, дается основанiе такого спасенiя – покрывается множество греховъ" (Еп. Георгiй). Принимая это объясненiе мы, однако, полагаемъ, что не исключается здесь и мысль о награде самого обратившаго. Въ аналогичномъ разсматриваемому выриженiи Апотола Петра (1Пт.4:8): "любовь покрываетъ множество греховъ" по разъясненiю бл. Феофилакта, мысль та, что "милость къ ближнему делаетъ милостивымъ къ намъ Бога" (см. Мф.6:14,15)".[20]
Итак, обратить ближнего от пути погибели, от ереси и помочь вернуться к послушанию Господу – это, значит, исцелить, а может даже, и спасти его душу от смерти. Как это сделать? Только добрым личным примером, только в терпении и только любя его. Обратить ближнего от пути погибели – это истинное богатство и истинная радость.
Любите друг друга, как Господь Иисус Христос возлюбил вас!
- - - - -


ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА

ВВЕДЕНИЕ

Послание было написано церквям, находившихся на территории Малой Азии, примерно в шестьдесят четвёртом году, накануне массовых гонений христиан при императоре Нероне.
И хотя язык изложения послания довольно сложен для восприятия: читать его нужно медленно, вдумываясь в каждую фразу, а то и в каждое слово, но когда вникнешь, когда Святой Дух откроет глубину мыслей, высказанных Петром, то поражаешься тому, насколько глубоко и образно он может в одной краткой фразе раскрыть мысль. И ещё, читая, прислушайтесь духом своим к духу послания, и Господь Бог откроет вам, сколько в сердце Апостола нежной заботы и желания ободрить людей, терпящих притеснения и гонения за веру. Сколько в сердце его любви – истинной, тихой, сокрытой любви. Воистину Апостол Пётр искренне любил тех людей, которым писал, хотя многих из них и не знал лично.
Основной целью послания было не просто намерение наставить христиан, чтобы они стояли в вере до конца, а горячее сочувствие к ним – гонимым и проходящим через испытания веры, да и человечности. Желание ободрить их и укрепить в надежде грядущей благодати Божьей, чтобы помня об этом, они всё больше и больше отождествлялись духом и разумом с Иисусом Христом. Но если кто из вас вздумает хитрить во время гонений и пойдёт на компромисс с лукавым и с властями мира сего, то – предупреждает Апостол Пётр – вы не просто не устоите в вере во время испытания веры, а вообще отдалитесь от Христа.


ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА

1 гл. Вера испытывается в гонениях и притеснениях. Будьте святы!

1Пт.1:1,2 Пётр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится.
"Нумерацию стихов внутри глав осуществили: сначала Сантес Панино (+1540 г.), а затем около 1555 г. Робер Этьен (Робертус Стефанус), парижский типограф".[21] То есть Новый Завет был разделён на стихи произвольно, так, как решил специалист по… оформлению книг. И в данном случае, разбив фразу Апостола Петра на два стиха, он допустил ошибку.
"Избранным по предведению Бога Отца" – суть великого благословения Божьего открывается здесь только так: если читать это выражение как единый причастным оборот. Братья и сестры во Христе, вы только вдумайтесь в слова Апостола: мы, христиане, были избраны Богом ещё от начала творения, избраны по Его предопределению! Избраны, чтобы освятиться от Святого Духа, Который есть сама святость. Избраны, быть послушными Святому Духу, потому что через послушание Ему становится действенной и явной миру наша вера и наша обретённая святость, а Господь Бог, избравший нас, очищает нас от грехов Кровью Сына и дарует жизнь вечную.
И завершая вступительную часть, Апостол Пётр, исполнившись благодарностью к Господу Богу, восклицает: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мёртвых к упованию живому… силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время. (1Пт.1:3-5)".

1Пт.1:6,7 О сём радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа.
"Поскорбев теперь немного" – братья и сестры во Христе, обратите внимание на эти слова, и пусть они будут якорем для укрепления вашего терпения во время испытаний. Действительно, какими бы трудными ни были ваши обстоятельства, они лишь миг по сравнению с вечностью пребывания в лоне Господнем. Какой бы сильной ни была ваша боль, она лишь миг по сравнению с вечностью пребывания в лоне Господнем. Поэтому не унывайте и не отчаивайтесь, а призывайте Господа Бога и старайтесь ещё теснее – не говорю приблизиться, а прижаться всем сердцем, всем разумом своим к Иисусу Христу.

1Пт.1:10-12 К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати. Им открыто было, что не им самим, а нам служило то, что ныне проповедано вам благовествовавшими Духом Святым, посланным с небес, во что желают проникнуть Ангелы.
Благовестие ваше должно исходить не от вашего красноречия и теологических знаний, и даже не от вашего духовного опыта, а от Святого Духа – от Его дара – так и только так ваше благовестие будет в силе Духа.
Такое благовестие сродни пророчеству.

1Пт.1:13 Посему, (возлюбленные), препоясав чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вам благодать в явлении Иисуса Христа.
Что значит: бодрствуя, уповать? Это не просто быть готовым выстоять в испытаниях и гонениях – есть много примеров человеческой стойкости и без Божьей благодати, например, стойкость фанатиков. Бодрствуя, уповать – это ежедневно обновляться сердцем и умом от Святого Духа. И ещё, не путайте духовное бодрствование с религиозным усердием. Духовно бодрствовать – это в повседневной жизни поступать по духу, а не по влечению гордыни или похоти. Можно круглосуточно проводить время в религиозном бодрствовании (обращаю ваше внимание: в религиозном), например, засыпать и просыпаться с молитвой Господней в уме и на устах, жить, постясь и смиряя плоть, но если ваше сердце преисполнено завистью, если вы ищете "сучок" в поведении брата своего и бежите с доносом к начальствующему, то вы не бодрствуете в духе.
Боже, даруй всем нам пребывать в непрерывном общении с Тобой!

1Пт.1:14,15 Как послушные дети, не сообразуйтесь с прежними похотями, бывшими в неведении вашем, но, по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках.
"Не сообразуйтесь с прежними похотями, но будьте святы во всех поступках" – не забывайте, что с этим предостережением Апостол Пётр обращается не к церквям, пребывающим в покое, а к христианам, гонимым за свою веру, к изгнанным из своих домов за то, что исповедовали Иисуса Христа, к рассеянным по Понту, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. Первым эмоциональным порывом является здесь желание дать страдальцам за веру послабление, ведь они и так уже много перенесли, но Апостол, наоборот, потребовал от них, духовно бодрствовать, бодрствовать и ещё раз бодрствовать в послушании Святому Духу. Почему именно в этот момент? Да потому что в этот момент у верующих их душевные и физические силы на исходе, и врагу душ их, сатане, легче, чем когда либо соблазнить их или запугать – вспомните, какой момент выбрал сатана, чтобы подступить с испытаниями к Иисусу Христу: после сорокадневного поста в пустыне (Мф.4:1-11).
Все избранные Христовы через искупительную жертву Иисуса Христа юридически уже отделены от мира сего и призваны в Царство Божье, поэтому Господь уже здесь, на земле, не просто высказывает нам, как пожелание, а на полном юридическом основании, как с граждан Царства Божьего, требует возрастать в святости и всё более и более уподобляться Иисусу Христу. Так что, братья и сестры во Христе, если хотите быть с Богом, то будьте добры жить по Его законам (освящаться в духе). А если кто из вас избрал жить по своим понятиям и похотям, а не по Божьим законам, что ж, живите, как считаете нужным, но помните, что рано или поздно, но неизбежно предстанете пред Господом, пред Его судом, и тогда придётся вам отвечать не только за свои дела, но и за то, что пренебрегли приглашением в Царство Божие.

1Пт.1:17 И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего.
Апостол Пётр продолжает тему, начатую в 13-16 стихах. Страх Божий – это чуткая совесть, настороженность к греху и благоговение пред Богом и Его словом.
Преподобный Пимен Великий учил: "Мы нуждаемся в смиренномудрии и страхе Божием столько же, сколько в дыхании… Начало и конец духовного пути – страх Господень".[22]
Святитель Игнатий (Брянчанинов) наставлял нас, верующих: "Грешник может предстать пред Богом только в одежде покаяния. Покаяние делает христианина способным к принятию обильных даров Божиих, оно вводит его сперва в страх Божий, а потом постепенно в любовь. Страх Божий есть дар Всевышнего Бога; как и все дары, он испрашивается у Господа молитвою и постоянным деятельным покаянием. По мере преуспеяния в покаянии Христианин начинает ощущать присутствие Божие, от которого появляется святое ощущение страха. Если при ощущении обычного страха человек старается удалиться от объекта, который вызывает страх, то духовный страх, наоборот, будучи действием Божественной благодати, имеет в себе свойство духовного услаждения и всё более и более привлекает человека к Богу".[23]
Дополнительно о страхе Божьем – см. комментарии к Еф.5:21.

1Пт.1:18,19 Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца.
Именно безгреховность Иисуса Христа сделала Его кровь святой и драгоценной жертвой пред Богом.

1Пт.1:22 Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца.
Жизнь в повиновении Святому Духу будет всё больше и больше изменять ваше сердце от эгоцентризма, присущего тленному, греховному человеку, к истинному братолюбию. И наоборот, упражняясь в братолюбии, в мудрой заботе о ближних своих, вы будете обретать всё больше и больше способности к познанию духовной любви Агапэ, нисходящей на верующих от Бога. И чем больше вы познаете этой Божьей любви Агапэ, тем больше в душе вашей будет нетленного, неизменного, что присуще Иисусу Христу – Сыну Божьему. Это действительно так: всё, что вы обретаете от Святого Духа, пребудет с вами и в вас навсегда, ибо Бог вечен и неизменен.
"Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве: засохла трава, и цвет её опал; но слово Господне пребывает вовек; а это есть то слово, которое вам проповедано". (1Пт.1:24,25)


2 гл. Божьи люди отвергаются людьми мира сего

1Пт.2:1 Итак, отложив всякую злобу и всякое коварство, и лицемерие, и зависть, и всякое злословие.
Отложить злобу, коварство, лицемерие, зависть и злословие – это гораздо больше, чем физически перестать злословить и лицемерить, гораздо больше, чем перестать ходить в места, где собираются сплетники и хулители – нужно освободить от этих желаний и помышлений сердце своё. Но разве такое возможно для человека?
Нет, невозможно человеку самому себя очистить от мерзостей сердца своего. Можно, конечно, на какое-то время взять свои мысли и поведение под жёсткий контроль, но внешняя праведность не является показателем внутренней духовной чистоты, а зачастую даже наоборот: вспомните лицемерных и жестокосердных фарисеев, вспомните зверства, которые творили религиозные фанатики.

1Пт.2:2,3 Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь.
"Ибо вы вкусили, что благ Господь" – это первичное и непременное условие для того, чтобы мы, верующие, обрели способность к очищению сердец от злобы, лицемерия, зависти и других мерзостей. Только тот, кто уверовал в Иисуса Христа и в покаянии исповедовал Его своим Господом и Спасителем, только тот может получить прощение грехов во имя Господне, только тот познает благость Божью.
"Возлюбите чистое словесное молоко (слово Божье)" – Апостол Пётр даёт здесь не рецепт, не способ, как нам очистить сердца свои от душеных мерзостей и нечистоты, а указывает направление: подчиняйтесь слову Божьему.
Проповедники зачастую низводят слова "возлюбите чистое словесное молоко" к повелению читать, изучать Священное Писание и книги по его толкованию. Просто читать Библию, даже скрупулёзно изучать её – этого мало, ибо слово Божье невозможно постичь в истинном его значении нашим плотским человеческим разумом. Даже если вы выучите Библейские стихи наизусть и прочитаете хорошие, правильные комментарии к ним, вы не сможете истинно познать слово Божье.
Поверьте, вовсе не для красного словца Апостол Пётр сказал: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко" – вспомните, что делают младенцы: они не рассуждают над молоком, а напитываются им, принимают внутрь. Так и слово Божье только тогда сможет стать частью вас, если вы примете его в себя – не только в свой разум, а в разум, от него в сердце, и затем, от сердца снова в разум, но уже обновлённый, духовный разум. То есть если вы переживёте в своей жизни это слово Божье, только тогда оно принесёт пользу для духовного роста во спасение, а это возможно только в послушании Святому Духу. Дух Божий, проведя вас через испытания сердца, обновит и взрастит в Боге. "А как же быть с ежедневным чтением Священного Писания?" – спросите вы. Нужно, обязательно нужно читать Священное Писание, иначе каким образом Святой Дух напомнит вам слова из него в нужный момент? Невозможно вспомнить того о чём ни читал и не слышал.
К вышесказанному хочу добавить, что если вы истинно рождены Свыше от Духа Святого, то вы обязательно будете испытывать голод по духовной пище (как новорожденные младенцы по молоку). И, наоборот, если вы не любите Божье слово и не испытываете наслаждения от духовного чтения, то большой вопрос – рождены ли вы Свыше? Может, вы просто религиозный человек, пришедший к Иисусу Христу ради своего, временного?

1Пт.2:4,5 Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом.
"Приступая к Нему, камню живому… устрояйте из себя дом духовный" – раньше я понимал эти слова, как апостольское увещевание стать "кирпичиком" в духовном Божьем Храме, "краеугольным Камнем" которого является Иисус Христос. Но это неверное понимание, потому что Иисус Христос – не краеугольный камень, и вообще не часть Храма Божьего, а одновременно и Глава Церкви – Храма Божьего, и вся полнота Церкви, ибо Церковь есть Тело Христово (сказано: "И вы – тело Христово, а порознь – члены. (1Кор.12:27)". Сравнение же с камнем живым, человеками отверженным, но Богом избранным Пётр использует для наглядности – ключевое слово здесь не: "камень", а: "избранный Божий". Следовательно, мы должны не просто стать частью некой организации – Церкви, а уподобиться Иисусу Христу. Уподобиться не некоторым из черт характера Иисуса Христа, и не некоторым из Его служений, а уподобиться Ему и в послушании Святому Духу, и в сердечных желаниях, и в мышлении – во всём, ибо Святой Дух (не часть Духа, а Святой Дух во всей Своей полноте) пребывает в каждом из нас.
"Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?" (1Кор.3:16)
Хотя… сейчас мы действительно являемся лишь частью Тела Христова – Церкви, и Дух наделяет нас лишь некоторыми из Своих даров для служения.

1Пт.2:9 Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет.
Христиане являются родом избранным, царственным священством по аналогии с избранием Богом Израиля, а не по аналогии с земными аристократами.
"Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым". (Исх.19:5,6)
"Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будем вам слугою". (Мк.10:43)
Дополнительно – см. комментарии к Вт.4:19,20; Тит.2:14.

1Пт.2:11,12 Возлюбленные! прошу вас, как пришельцев и странников, удаляться от плотских похотей, восстающих на душу, и провождать добродетельную жизнь между язычниками, дабы они… увидя добрые дела ваши, прославили Бога в день посещения.
Удаляйтесь от греха не столько ногами (уходя в монастыри или денно-нощно погрузившись в религиозную жизнь), а уходя сердцами своими. Так вы станете благовествовать миру о воскресшем Иисусе Христе не просто словами, а жизнью своей – Его жизнью, явленной в вас.

1Пт.2:13-16 Итак будьте покорны всякому человеческому начальству… ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, – как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
Апостол призывает гонимых людей быть покорными властям не из принуждения и страха, а доброхотно, как поступают истинно свободные (ибо только свободные могут подчиняться добровольно). Если Церковь будет в молитве просить того, что послужит во благо всей стране, а не во зло, то это будет не только необычно и непривычно для мира сего, но и будет свидетельством, что христиане – это люди не такие, как все вокруг.
Кто-то, прочитав призыв Апостола, спросит: "Неужели Пётр призывал к непротивлению злу?".
– Нет, ни о каком непротивлении злу речи здесь не идёт. Посмотрите, например, как ответил Апостол Пётр верховной религиозной власти своей страны, Синедриону, когда они запретили благовествовать об Иисусе Христе в Иудее: "Пётр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян.5:29)". Не восставая ни против религиозных властей, ни против властей мира сего, Апостол напомнил, что в духовных вопросах, в вопросах веры наивысшей властью является Господь Бог, и Его воля превыше воли человеков.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.13:1.

1Пт.2:17 Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
"Всех почитайте" – это значит относиться с уважением ко всем людям, независимо от их социального положения и даже независимо от их поступков. Но разве можно уважать, например, убийцу или насильника? Можно. Уважайте в преступнике его человеческое достоинство, а преступные дела его, бесспорно, подлежат осуждению и суду.
Тут возникает следующий вопрос: "Как научиться разделять в сердце своём понятия: человек, как личность, и человек, как член общественных отношений? Как научиться, ненавидя убийство, уважать в убийце человека?"
Здесь без благодати Божьей не обойтись, ибо только Святой Дух может даровать способность духовного восприятия мира.

1Пт.2:19 Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.
Современный перевод РБО: "Хвала тому, кто переносит беды потому, что сознаёт волю Бога, и страдает незаслуженно".[24]
Если сказано, что это угодно Богу, то тогда получается, что если в жизни кого из вас, братья и сестры во Христе, Бог допускает переносить скорби за веру и за истину, то Он уже приготовил награду переносящим их.

1Пт.2:21 Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его.
"Призваны… дабы мы шли по следам Его" – здесь говорится не о том, что мы призваны страдать, а к тому, чтобы, даже несправедливо страдая, делали добро, как делал его Иисус Христос. Поступая так, вы принесёте добрый духовный плод, о роли и величии которого сейчас знает только один Бог. Иисус Христос поступал в послушании Святому Духу, и посмотрите, какой дивный духовный плод Он явил: спасение всякому верующему в Него и жизнь вечную всему миру, ибо Он явил победу не только над сатаной, но и над смертью.
"Не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение". (1Пт.3:9)
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.4:1,2.


3 гл. Наставления верующим жёнам и мужьям. Учение о крещении.

1Пт.3:1,2 Также и вы, жёны, повинуйтесь своим мужьям, чтобы те из них, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие.
Читая наставление Апостола Петра: "Жёны, повинуйтесь своим мужьям" – обратите внимание на то, каким мужьям он велит повиноваться. То, что жёны христианки должны повиноваться мужьям христианам – это Апостол подразумевает, как само собой разумеющееся. Здесь речь идёт о тех мужьях, которые не покоряются слову (о Христе), – то есть жёны христианки должны повиноваться мужьям, даже если они иудеи или язычники. В основном, конечно, Пётр имел в виду мужей иудеев, так как послание было написано для христиан иудеев (1Пт.1:1).
Итак, Апостол велит жёнам христианкам не отделять себя от традиций, по которым живут их мужья, и тем более не противопоставлять себя своим мужьям, а дополнить их религиозную жизнь своим богобоязненным житием, истинной духовной мудростью. По сути, Апостол Пётр призвал жён-христианок поступать так, как поступал Апостол Павел, который так сказал о себе: "Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. (1Кор.9:19-23)".
И ещё хочу напомнить, что говоря жёнам христианкам о повиновении не исповедующим Иисуса Христа мужьям, Апостол уточнил: "Чтобы те без слова приобретаемы были". Так что, сказав один раз об Иисусе Христе и том, что Он сделал для нашего спасения, не нудите своей "евангелизацией", и не сравнивайте вашу религию, с религией которую исповедует муж.

1Пт.3:3,4 Да будет украшением вашим (жёны) не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом.
Хотя на первый взгляд кажется, что тут всё ясно и просто, на самом деле, это место Священного Писания требует внимательного изучения.
Религиозники любят цитировать это место Писания, используя его как аргумент, чтобы запрещать верующим жёнам одеваться в нарядную одежду и использовать косметику и украшения. В результате, из-за своего неверного толкования слов Апостола Петра, они направляют верующих женщин не к истине, что в женщинах важна не только внешняя красота, не только наряды и украшения, но и внутренняя, душевная красота, а толкают их в другую крайность – в крайность равнодушного отношения к своему внешнему виду дома, на работе и в церкви. И в результате в некоторых церковных деноминациях женщины-христианки ходят с постными или даже мрачными лицами, в каких-то невзрачных балахонах моды начала двадцатого века и повязывают на макушке полупрозрачные повязки – пародии на покрывало на голове, о котором учил Апостол Павел, сказав, что женщина должна молиться с покрытой головой (1Кор.11:5-10).
Чтобы понять, о чём на самом деле говорит здесь Пётр, прочитайте эти стихи в контексте, то есть вместе с двумя первыми стихами главы. Какая здесь основная мысль? Апостол учит жён христианок, как они должны вести себя и как выглядеть, чтобы привлечь своих мужей к Иисусу Христу.
Теперь подумайте, сможет ли жена, которая начав ходить в церковь, утратила свою женственность, свою внешнюю привлекательность, таким своим житием приобрести мужа для Христа? Не думаю. Сами посудите, какие изменения он увидит в своей жене? – Душу её увидит, которая если и начала изменяться к лучшему, то ещё неизвестно когда изменится, или увидит то, что она стала меньше времени проводить дома, с семьей, да к тому же ещё и выглядеть стала, как старушка. Нет, такие перемены мало кого привлекут к Иисусу Христу.
Посмотрите, кого Апостол Пётр привёл в пример для подражания: Сарру – жену Авраама (см. 1Пт.3:6) – женщину, которая была настолько прекрасна и внутренне и внешне, что даже царь мечтал взять её замуж.
Так что, уважаемые сестры во Христе, в вас должна и внутренняя красота воссиять, и внешняя привлекательность возрасти (не путайте с распутной соблазнительностью) – вот к чему призывает Апостол Пётр.
Но и это ещё не всё! Апостол Пётр завершает назидание словами: "Да будет украшением вашим сокровенный сердца человек в нетленной [красоте] кроткого и молчаливого духа" – в Синодальном переводе, как признаки духовной красоты верующих жён, указаны кроткий и молчаливый дух, но в древнегреческом оригинале здесь высказана мысль намного глубже и шире, чем она дана в переводе.
Слово prafs, переведённое как кроткий, означает ещё и: "спокойный, сдержанный, нежный, мягкий, ласковый", а слово hesychios, переведённое как молчаливый, означает ещё и: "спокойный, тихий, мирный". Так что Апостол Пётр пишет здесь вовсе не о том, чтобы жёны вели себя как монашки, которые тихонько семенят, кротко опустив глаза и молитвенно сложив руки, а о том, чтобы они были нежными жёнами и ласковыми матерями, ведущими себя мудро, со сдержанным достоинством, наполняя дом миром и спокойствием.
Да, воистину высока, очень высока планка, которой должны соответствовать женщины христианки, – не ниже, а в некоторых пунктах даже и выше той, которую Господь Бог установил для мужчин христиан.

1Пт.3:7 Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с жёнами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах.
"Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с жёнами, оказывая им честь" – после наставления жёнам Апостол Пётр призывает верующих мужей, чтобы они не руководили жёнами, как начальник руководит подчинёнными, а окружали их заботой, сходящей сверху вниз, охраняли их интересы, более того, оказывали им честь (дословно с греч. оригинала "честь, почёт, почесть, почитание, попечение"). Чтобы мужья помнили, что Господь Бог приготовил для их жён такую же славу, что и для них самих. Чтобы помнили, что только здесь, на земле, жена подчинена мужу – только здесь, на грешной земле.
"Дабы не было вам препятствия в молитвах" – почему Апостол связал отношение мужа к жене с его молитвой к Богу – не просто сказал: дабы не гневили Бога, а сказал именно про молитву? Потому что, если верующий муж будет превозноситься над своей женой и пренебрегать её просьбами, то и Господь Бог будет пренебрегать его молитвами, ибо сказано: "Всякому мужу глава Христос, жене глава – муж. (1Кор.11:3)". Как аукнется, так и откликнется.
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.11:3.

1Пт.3:8,9 Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры; не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение.
"Наконец" – сказав так, далее Апостол завершает учение о том, какими должны быть мужья и жёны, верующие в Иисуса Христа.
Считаю, что в современном переводе Российского Библейского Общества мысль Апостола Петра изложена более ясно: "И в заключение. Пусть будут у вас одинаковые мысли и чувства, братолюбие, сострадание и скромность. Не воздавайте злом за зло и оскорблением за оскорбление, наоборот, воздавайте благословением, потому что вы к этому призваны, и вам в наследие обещано благословение".[25]
Итак, христиане должны быть:
1. Единомысленными – речь здесь идёт не о религиозной доктрине, а о единодушии в жизни, о согласии, дружбе и любви.
2. Сотрадательными – сочувствующими не только словом, но и делом.
3. Братолюбивыми – относиться с любовью к братьям и сёстрам во Христе, да и вообще ко всем людям.
4. Милосердными – то есть, не просто дающими милостыню, а являющую истинную сердечную заботу. Милостыня возвеличивает дающего в его глазах и унижает того, кто принимает её, а милосердие пробуждает в людях доверие.
5. Приветливыми не только устами, но и сердцем.
6. И, наконец, вернее, в первую очередь, не забывающими о своей греховности и о той благодати, которую Господь даровал нам, чтобы не превозноситься перед одними и не угодничать перед другими, а жить так, как жил здесь, на земле, Иисус Христос.

Дополнительно – см. комментарии к Рим.12:9-17.

1Пт.3:15 Господа Бога святите в сердцах ваших; [будьте] всегда готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением.
Другие признают, что вы истинно уверовали в Иисуса Христа, если увидят, что ваше сердце изменилось настолько, что вы, как само собой разумеющееся принимаете и желаете исполнять Христовы заповеди (не внешнее ваше поведение изменилось, ибо внешнее поведение можно и подделать, особенно религиозникам, а именно сердце). Когда увидят, тогда и они захотят услышать о том, что сделал Иисус Христос в вашей жизни, и поверят вашим словам – они могут принять благую весть или не принять – это их выбор, но слушать вас будут с открытыми ушами и сердцами.
"Имейте добрую совесть". (1Пт.3:16)

1Пт.3:18,19 Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлён по плоти, но ожив духом, которым Он и находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал.
"Находящимся в темнице духам, сойдя, проповедал" – Иисус Христос силой Святого Духа и раньше – ещё до Потопа, проповедовал через Еноха и Ноя грешным людям, но тогда они не захотели слушать Его, и… все погибли: спаслось всего восемь душ. Потом, после Потопа, через пророков силою Святого Духа проповедовал грешникам о покаянии. Потом, при первом Своём пришествии, уже лично проповедовал живым о покаянии, вере и Царствии Божьем, а после крестной смерти, сойдя в преисподнюю, всё той же силой Святого Духа проповедовал душам умерших о спасении верой в Него, как в Спасителя.
Интересно, сколько душ умерших покаялись и уверовали в Иисуса Христа, как Сына Божьего и Спасителя после Его проповеди? Не думаю, что слишком много, ведь они видели перед собой не Господа в славе, а всего лишь душу праведника. Это уже потом, на третий день, после воскресения Иисуса Христа в славе, они поймут, Кто был пред ними, но… Христа уже не будет среди них.
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.4:5,6.

1Пт.3:21 Крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа.
"Но обещание Богу доброй совести" – приведу другие варианты перевода этого места Писания:
-- Старославянский перевод: "Но совести благи вопрошенiе у Бога".[26]
-- Современный перевод Нового Завета РБО: "Но обещание данное чистой совестью Богу".[27]

В греческом оригинале слово eperotima переведённое в Синодальном переводе, как обещание, имеет ещё значения "вопрос, запрос, требование, обет". Поэтому с лингвистической точки зрения верным будет и старославянский, и синодальный и современный перевод. По логике же, думаю, что старославянский и современный переводы более точные, потому что, никто из нас не может обещать Богу того, чего по своей греховной природе не имеет – доброй совести.
Хотя, с другой стороны, без доброй совести никто не сможет войти в Божье Царство, поэтому через крещение мы заключаем с Богом завет, одной из граней которого является вопрошение доброй совести и обязательство принять её и впитать в своё сердце через послушание Святому Духу, дабы нисшедшее в виде благодати освящение стало уже нашей доброй совестью.
Кроме знака заключения завета с Богом, водное крещение несёт в себе ещё и духовный прообраз – это сообразование тому умиранию во плоти и тому воскресению, которое уже совершил Иисус Христос. И хотя здесь, на земле, при крещении, верующие лишь символически становятся причастниками смерти и воскресения, они делают это, чтобы после реальной смерти в своё время – при втором пришествии Иисуса Христа – реально воскреснуть. Поэтому уже здесь и сейчас, каждый, кто через водное крещение вступает в завет с Господом, должен жить по-новому – по Христу. Григорий Богослов учил: "Под силою крещения разуметь должно завет с Богом о вступлении в другую жизнь".
И наконец, вопрос, о котором верующие разных христианских деноминаций почему то спорят в первую очередь и больше всего, хотя, поверьте, для Господа он самый малозначащий: где и как исполнять обряд водного крещения?
В Дидахе: учении Господа, переданном через Апостолов, так сказано об этом: "А что касается крещения, крестите так: преподав наперед всё это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в тёплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа. А пред крещением пусть постятся крещающий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня".[28]
Получается, что во времена Апостольской Церкви было неважно, где и как крестить: есть река – крестите в реке, есть озеро или пруд – крестите там, а если ничего рядом нет – крестите обливанием из чаши.
Согласитесь, никто из нас не знает, что будет с ним завтра; может он умрёт, поэтому лучше быть крещёным (пусть даже обливанием), чем умереть без крещения. Глупо умереть некрещёным не потому, что не уверовал в Иисуса Христа, а потому что в данном месте или в данное время не оказалось рядом реки и священнослужителя. Кстати, в Православной Церкви крестить имеют право не только священнослужители, но любые верующие, лишь бы сам крещаемый веровал в Господа Христа Иисуса. Потом, когда будет время и возможность участвовать в Евхаристии, священник совершит обряд елеепомазания и всё – можете причащаться.
Продолжение учения о завете, заключаемом через водное крещение – см. комментарии к 1Пт.4:1,2.


4 гл. Когда труднее всего вести себя, как велит Господь, тогда это нужнее всего

1Пт.4:1,2 Итак, как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью; ибо страдающий плотию перестаёт грешить, чтобы остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, но по воле Божией.
Если вы решились пойти путём жертвы за Истину и вступили в завет с Господом Богом через водное крещение, то знайте, что поступки праведности и жертвы во имя Христа вам придётся совершать всю жизнь (здесь не как в мире: совершил подвиг и получаешь награду). Вы не должны, да уже и не сможете жить по-старому, а если кто вернётся к старому, тот станет отступником – не только здесь, на земле, но и в вечности будет без Бога. Господь Бог не шутил, когда Сын умирал на кресте, и сейчас не шутит, когда заключает с нами завет, поэтому и нам нельзя несерьезно относиться к завету с Ним.
Итак, вы должны поступать так, как поступил бы в вашей ситуации Иисус Христос. А если у кого нет сил и мудрости – просите у Господа Бога, и дастся вам по вере вашей и по искренности сердца вашего.
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.2:21.

1Пт.4:3,4 Вы в прошедшее время жизни поступали по воле языческой… почему они и дивятся, что вы не участвуете с ними в том же распутстве, и злословят вас.
Если вы являетесь рождённым Свыше христианином, то мир сей не будет понимать ни ваших ценностей, ни ваших целей, поэтому, рано или поздно, но обязательно мир возненавидит вас. Возненавидит за то, что вы любите Бога, которого люди мира сего боятся – боятся так же, как убоялся Адам, когда согрешил против Него.

1Пт.4:5,6 Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых. Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они, подвергшись суду по человеку плотию, жили по Богу духом.
"Живые" – здесь имеются в виду люди, жившие в то время, когда Апостол Пётр писал послание, а сейчас – живущие в наше время. "Мёртвые" – Апостол подразумевал тех, кто умер до первого пришествия Иисуса Христа, до сошествия Святого Духа на Церковь.
"Ибо для того и мёртвым было благовествуемо, чтобы они жили по Богу духом" – видите, мёртвым проповедана была такая же благая весть о покаянии для спасения по вере в Иисуса Христа – Спасителя, как и нам, живым. Так что и мёртвые, которые умерли до первого пришествия Иисуса Христа, уверовав в Него, точно так же ожили духом своим от Святого Духа, как и мы, христиане, оживаем духом по вере в Христа Спасителя. Следовательно, при втором пришествии Иисуса Христа и они точно так же воскреснут в славе праведности Христовой силой Святого Духа, как и мы, христиане, живые или уже умершие по плоти.
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.3:18,19.

1Пт.4:7,8 Впрочем близок всему конец. Итак будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах. Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов.
Подведя итог учению о водном крещении и воскресении мёртвых, Апостол Пётр снова возвращается к назиданию гонимых христиан, рассеянных в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии. И в первую очередь он увещевает их: "Будьте благоразумны, бодрствуйте в молитвах и имейте усердную любовь друг ко другу" – здесь буквально в трёх словах Апостол сумел сказать очень много.
Начну по порядку: греческое слово sofroneo, переведённое как быть благоразумным, то есть умеющим правильно выбирать и поступать, на языке оригинала имеет ещё несколько значений: "обладающим здравым смыслом, воздержанным, целомудренным", – а это уже требования не столько относящиеся к внешнему поведению человека, сколько к его внутреннему состоянию, к мировосприятию. Таким образом, можно сказать, что Апостол призывает гонимых христиан, чтобы они поступали по духу, а не по влечению своей души, не по гневу или плотскому страху.
"Бодрствуйте в молитвах" – здесь слово, переведённое, как бодрствовать, означает вовсе не то, чтобы мы не спали и непрерывно молились, а чтобы, обращаясь к Богу в молитве, находились в таком духовном и психологическом состоянии, что, услышав волю Божью, могли исполнить её рассудительно и быстро в сложной ситуации, в изменившихся условиях жизни.
"Имейте усердную любовь друг ко другу" – здесь речь идёт о любви агапе, то есть о Божьей любви, нисходящей на нас и принимаемой нашими сердцами, и изменяющей нас по образу и подобию Иисуса Христа.
Почему Апостол, говоря о Божьей любви, сказал: имейте любовь друг к другу, а не: имейте любовь к Богу? Потому что если верующие во время испытаний поддерживают друг друга с любовью, причём не просто с так называемой человеческой, то есть эмоциональной любовью, преисполненной сочувствием, а с духовной любовью, несущей в себе помимо сочувствия ещё и благодать и силу Святого Духа, и жертвенность Иисуса Христа, то им не только легче устоять в вере во время гонений и страшных испытаний, но они ещё и послужат к духовному назиданию друг друга.

1Пт.4:9 Будьте страннолюбивы друг ко другу без ропота.
"Будьте страннолюбивы" – то, что мы, христиане, должны быть гостеприимными, радушно принимать гонимых братьев и сестёр во Христе, с этим, думаю, все согласятся. Да и где гонимым за веру ещё найти убежище, как не у своих по вере? Но, читая этот стих, помните, что послание было написано для гонимых за веру и рассеянных по разным странам, то есть, Апостол обращается к самим гонимым, к самим беженцам со словами: будьте страннолюбивы. Но как может страннолюбивым тот, кто сам не имеет постоянного жилья, а то и вообще никакого жилья не имеет?
Слово, переведённое здесь, как страннолюбие, в греческом оригинале имеет ещё два значения: (1) гостеприимство, то есть готовность с искренней радостью принять гостей, и (2) радушие, то есть готовностью помочь, оказать услугу. А для того, чтобы с радушием принять пришедших к вам и чтобы позаботиться о них, для этого иметь своё жильё вовсе не обязательно, можно и в шалаше принять, и даже просто под деревом, главное, чтобы с искренней радостью и любовью.
"Без ропота" – в греческом оригинале это слово, переведённое здесь, как ропот, имеет ещё два значения: недовольство и жалобы. Уважаемые читатели, принимая гостей, принимайте их без раздражённости, не жалуйтесь ни на кого и ни на что. Поверьте, у каждого из них своих проблем и забот хватает, и пришли они к вам в гости не для того, чтобы ещё и ваши взвалить на себя (на свои "эмоциональные" плечи). Так что пусть ваше общение будет в радость и в ободрение!

1Пт.4:12,13 Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете.
Апостол объясняет верующим, что быть гонимыми – это обычное явление в жизни Церкви, поэтому не нужно относиться к гонениям за веру, как к чему-то невиданному. Иисуса Христа гнали, хулили, а потом ещё и убили, а мы избрали идти Его путём…
"И верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести". (1Кор.10:13)
С другой стороны, гонения за веру не нужно воспринимать и с "геройским" настроем: вот сейчас я пострадаю, а потом получу награду от Бога. Относитесь к ним как к школе духовного ученичества, как к огню очищающему, допущенному Господом Богом для вашего исправления и назидания, и постарайтесь извлечь пользу из этих духовных уроков.
"Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнём испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа". (1Пт.1:7)


5 гл. Вверив себя Богу сможете устоять в духе и истине

1Пт.5:1-3 Пастырей ваших умоляю… пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием [Божиим], но подавая пример стаду (Божьему).
"Божие стадо… наследием [Божиим]… стаду (Божьему)" – хорошо бы, чтобы пастыри читали и перечитывали эти стихи каждый день, чтобы не забывать, о ком Господь Бог поручил им заботиться, и не относились к верующим в церкви, как к своим "овцам".
Но это я немного отвлёкся от основной темы послания. А здесь Апостол Пётр не просто увещевает, а умоляет пастырей гонимых церквей: "Пасите Божие стадо, не для гнусной корысти, и не господствуя, а подавая пример".
Само собой разумеется, что пастыри всегда должны поступать по духу и истине, но в период гонений это особенно важно. Особенно! Потому что если в это время – время духовных бурь и гонений – пастырь отступит от Иисуса Христа, и поступит по плоти, то у ведомых им людей просто не будет времени ни на размышление, ни на исправление последствий его поступка: они должны будут либо тоже низвергнуться в грех, следуя за ним, либо выйти из своей поместной церкви.
В дополнение к вышесказанному хочу привести отрывок из повести "Смерть Иерусалима".
"Пройдут годы, и новые поколения уже не будут знать про всё позорящее облик человеческий. Защитники Иерусалима станут былинными героями, – все, как один, истинными героями без страха и упрёка. И это правильно: мы имеем право гордиться своими предками и должны ими гордиться. Но тем, кто сейчас у руля жизни, нужно знать и помнить о страшном разрушении тел, и не только тел, но и душ человеческих во время войны или другой массовой беды. Знать, чтобы не допустить, а если уж пришла беда, то встать в духовный пролом: ибо ничто так не помогает выстоять, как духовная чистота вождей, и ничто так не разлагает, не разрушает в тяжкую пору, как их духовная низость, подленькие, шкурные поступки".[29]

1Пт.5:5 Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать.
"Повинуйтесь пастырям, потому что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать" – Апостол Пётр ведёт речь здесь не о слепом и безоговорочном послушании пастырям, ибо дальше он воскликнул: "Итак смиритесь под крепкую руку Божию. (1Пт.5:6)". Он пишет о том, чтобы младшие не были заносчивыми и надменными (в греческом оригинале здесь стоит слово yperifanos, означающее именно это), а повиновались старшим, слушались их.

1Пт.5:6 Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесёт вас в своё время.
"Смиритесь под руку Божию" – здесь Апостол употребил уже другое слово: tapeinoo, означающее не просто послушание власти Божьей, а смирение пред Самим Богом, умаление пред Ним.
"Итак, кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном". (Мф.18:4)
"(Иисус), будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной". (Фил.2:6-8)

1Пт.5:7 Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печётся о вас.
"Заботы ваши возложите на Него" – здесь речь идёт не о том, чтобы во время гонений мы сидели сложа руки и ожидали пока всё само собой рассосётся, а о том, чтобы чрезмерно не заботились, пытаясь сами всё исправить, и чтобы чрезмерно не волновались. Для наглядности приведу пример, где ещё используется греческое слово, переведённое здесь, как забота: "Рабом ли ты призван, не смущайся (не заботься); но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. (1Кор.7:21)".

1Пт.5:10 Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми.
Апостол Пётр ещё раз напоминает гонимым верующим, что в их гонениях явлена благодать Божия. Именно благодать, ибо и родители учат и воспитывают детей, чтобы они могли правильно поступать, чтобы научились преодолевать трудности в земной жизни. Здесь же неизмеримо больше: проходя через испытания, вы не только возрастете в вере и в духе, но ещё и обретёте от Бога неувядающий венец славы.
В любой ситуации помните о втором пришествии Иисуса Христа, и вам будет легче устоять в духе и истине!
- - - - -


ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА

ВВЕДЕНИЕ

Послание было написано в середине шестидесятых годов, незадолго до казни Апостола Петра на кресте. Казни, о которой Господь Бог открыл ему заранее (2Пт.1:14), поэтому послание было написано как завещание Апостола к земным церквям. Именно ко всем церквям, поэтому, в нём, в отличие от первого послания Петра, нет перечня адресатов, а сказано: принявшим с нами равно драгоценную веру. Послание пронизано любовью к Богу и любовью к нам, верующим, оно, как огонь сердца, отданный нам Петром – не просто учение, или призыв, а именно излияние из сердца самого сокровенного, самого важного, что хотел сказать нам пастырь и учитель.
Апостол предупреждает нас о тех изменениях – не столько внешних, сколько внутренних изменениях, которые произойдут в земных церквях в последние времена (2Пт.2:1-3:4). И поскольку последние времена уже наступили, то всё, или почти всё, о чём предупреждал нас Апостол Пётр, христиане, водимые Святым Духом, могут увидеть в своих церквях. Но только водимые Святым Духом, ибо Дух открывает, как развращаются сердца, и затмевается разум многих христиан. Плотским же умом можно увидеть лишь внешнее, а внешне всё в церквях вплоть до воцарения Антихриста будет выглядеть благополучно: религиозность масс налицо, храмы строятся, и будут строиться, на базе церквей создаются новые и всё более дорогостоящие гуманитарные программы – живи и радуйся.


ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ПЕТРА

1 гл. Зачем и как познавать Иисуса Христа?

2Пт.1:1,2 Симон Петр, раб и Апостол Иисуса Христа, принявшим с нами равно драгоценную веру по правде Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего.
"В познании Бога и Христа Иисуса" – возрастайте в познании Иисуса Христа, потому что Он – Бог!
"Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа". (2Пт.3:18)

2Пт.1:3-8 Как от Божественной силы Его даровано нам всё потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание… Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа.
Напомнив о Божьей благодати, которую Он явил нам в Иисусе Христе, далее Апостол говорит о том, как мы можем соделаться причастниками Божеского естества, чтобы и здесь, на земле, и в вечности жить во Христе и служить Господу.
Как оно происходит – познание Божие?

2Пт.1:5 Прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность.
Дорогие братья и сестры во Христе, здесь Апостол увещевает, чтобы мы со всяким старанием и усердием творили добрые дела, чтобы поступки наши были высокоморальны, и, более того, чтобы мы в делах своих показали не просто мудрость житейскую, а и высокое духовное видение и прозорливость. Но если кто пробовал поступать так, как заповедал Апостол Пётр, – хотя бы один день так поступать, – тот сразу скажет, что это невозможно. Невозможно человеку быть всегда и везде мудрым и добродетельным; не говоря уже о том, что мудрость должна быть не просто житейской, а духовной, Небесной.
Невозможно так жить! Но посмотрите: Пётр не останавливается даже на этом невозможном, а пишет о том, что ещё труднее воплотить в жизни.

2Пт.1:6,7 В рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь.
Апостол поднимает планку ещё выше. И это не прихоть, а констатация того минимума, который требуется для жизни по духу.
Чтобы жить по слову Божьему, нужно явить своей жизнью не просто мудрость и прозорливость, но ещё и умение контролировать себя, не быть рабом желаний и эмоций, уметь стойко переносить скорби и гонения. И не просто стойко переносить скорби, но воспринимать их, как воспринимал бы их Иисус Христос, и вести себя в них так, как Иисус Христос. Вспомните Евангелия: во время страдания – даже во время страдания Иисус полностью вверил Себя Отцу Небесному и посвятил Себя людям.
Но мудрость, стойкость и вера в скорбях, и это оказывается не всё – Апостол Пётр далее пишет, чтобы мы явили любовь Божью – любовь Агапе. Чтобы любить так, как любит Господь Бог, мало одного нашего желания и старания, нужна Божья благодать, нужно, чтобы Дух Божий излил в сердце Свою любовь (Агапе).
Познание Господа Иисуса Христа и уподобление Ему – это единый процесс, и одно невозможно без другого.

2Пт.1:8,9 Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих.
Бога нельзя познавать только умом. Для Его познания нужно внутреннее откровение, исходящее от Него – это откровение, входя в ваше сердце, начнёт изменять вас, всё более и более уподобляя Иисусу Христу. И если в вашем сердце происходит такое духовное изменение, то, значит, есть в вас и познание Иисуса Христа.
Но если нет внутреннего духовного изменения, то нет и познания Иисуса Христа. Вы можете быть очень религиозным человеком, можете прочитать много богословских книг и много узнать об Иисусе Христе, можете иметь высокий церковный чин и нести разные служения в религиозной организации, но всё это будут мёртвые для вашей души знания и мёртвые делания. Все ваши знания и делания, вся ваша религиозность не воскресят вас при втором пришествии Иисуса Христа, ибо Он придёт не за теми, кто более начитанный или более религиозный, или у кого выше церковный чин, а за теми, в ком живёт и, главное, действует Святой Дух, уподобляющий его Господу Иисусу Христу.
"Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона". (Гал.5:22,23)
Как видите, плод Святого Духа – это не великие дела в церковной организации, не церковные чины и даже не явление различных даров Святого Духа, а наше внутреннее состояние: насколько мы уподобились Иисусу Христу в сердцах своих.
Уподобление Иисусу Христу – вот в чём смысл и цель жизни христианина!
– Но как же тогда служение людям, как же великие дела в церкви, как же явление даров Святого Духа? Неужели всё это не важно?
– Важно, но всё это будет лишь "медь гремящая" если стало самоцелью вашей жизни во Христе.
Серафим Саровский учил: "Стяжи мир, и тысячи вокруг тебя спасутся!". И действительно, если вы обретёте мир Божий в своей душе, то все вокруг вольно или невольно, но почувствуют его присутствие. И тогда одни возжаждут обрести в себе такой же мир, а другие испугаются его света и отвергнут с негодованием, но никто не останется равнодушным. И тогда придут к вам жаждущие познать Истину… – но и в этот момент вы не спешите обратить своё сердце и свой ум на пришедших, а обратитесь к Святому Духу: "Что мне делать? Как мне быть?". И если Дух направит вас на делание, тогда дарует вместе с сим и разумение как делать, и явит Свои дары для делания. Сам явит.
Основная ошибка христиан: увидев нужду, они бросаются что-то делать "во славу Божию" – молиться за исцеление или научать, или запрещать именем и кровью Христовой…
Иисус Христос так не поступал. Увидев нужду, Он сначала вопрошал волю Отца Своего и делал только тогда и только то, что делал Отец Его. Поэтому слово Его и было со властию, поэтому по слову Иисуса исцелялись люди, а не потому что в Нём была некая неведомая сила: кого хочу, того исцелю.

2Пт.1:10,11 Посему, братия, более и более старайтесь делать твёрдым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнётесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа.
"Так поступая" – так – это как поступая? – Познавая Иисуса Христа.
С чего начать своё личное познание Христа?
Подумайте, чем Иисус Христос отличался от вас – тот Иисус Христос, что был на земле при первом Своём пришествии? Телом? Нет. Он отличался от нас Своим видением мира, Своими желаниями сердца и Своими делами. Вот и вы начните познание с самого малого – приложите старание и к благочестивым делам, и к изучению написанного о Христе в Евангелиях.
Апостол Пётр пишет: "И притом имеем вернейшее пророческое слово. (2Пт.1:19)" – действительно, через Священное Писание, мы познаём дела и устремления сердца Иисуса Христа и Его учеников. Ибо только в Священном Писании истина об Иисусе Христе дана в чистом, неискажённом виде. Изучая Священное Писание, вы, братья и сестры во Христе, готовите почву в сердцах своих и в разуме своём для получения откровения от Духа Божьего. А вот откровение Божье – принятое и впитанное сердцем откровение – будет служить к уподоблению вас Иисусу Христу: Его помыслам, Его желаниям сердца и Его делам.
Но и это только самое начало познания. Чтобы истинно познавать Христа, нужно стремиться к тому, чтобы то, что ценно в глазах Господних, стало действительно ценным и для вас, а это без веры – без действенной веры уже невозможно. Нужно жить по вере во Христа.
Дела веры – это не то же самое, что добрые дела плотского человека. В мире, делая добро, человек, как бы возрастает в своём мнении и мнении окружающих его: "Вот он, какой хороший!". Если же "по вере", то вы в первую очередь почувствуете, осознаете во всей глубине своё бессилие сделать то доброе, что является волей Божьей. Осознаете свою немощь и возопиете в сердце своём к Богу, прося о милости и помощи. И если познаете в своей жизни излияние благодати Божьей, дарованной вам по вере вашей, то общение со Святым Духом станет для вас более тесным, а вместе с ним, станет более твёрдым и ваше звание и избрание во Христе Иисусе. Так живите поступая раз за разом по вере и в послушании Святому Духу вплоть до самой смерти.
Итак, без изучения Священного Писания вы не сможете узнать о направлении (не удивляйтесь, всего лишь только направления), каким идти к познанию Иисуса Христа. Без откровения Божьего – не постигнете пути, по которому идти. А без уподобления Иисусу Христу – не сможем пройти по этому пути – пути Богопознания. Уподобление же Иисусу Христу свершается в вас при послушании Святому Духу.

2Пт.1:14 Зная, что скоро должен оставить храмину мою, как и Господь наш, Иисус Христос открыл мне.
Иисус Христос открыл Апостолу Петру, что он скоро умрёт и умрёт на кресте. О том, что он умрёт на кресте, об этом Господь предупредил его ещё, когда призывал к служению: "Когда состаришься, то прострёшь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведёт, куда не хочешь. (Ин.21:18)".
Поэтому второе послание Петра с полным основанием можно назвать завещанием Апостола к церквям.

2Пт.1:20,21 Зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым.
Как никто не может пророчествовать сам по себе, без исполнения Святым Духом, так же без Божьего откровения никто не может и правильно понять уже записанное пророчество. Не сможет, потому что пророчество – это откровение (тайна) Бога, принятое пророком, пропущенное через его сердце и возвещённое нам устами пророка.
Без откровения Божьего никто не сможет истинно понять… Поэтому так много ложных толкований слова Божьего, переданного нам в Священном Писании.
Относитесь к слову Божьему не просто, как к слову, которое нужно запомнить и постараться исполнить, а как к светильнику, с помощью которого Святой Дух должен зажечь свет истины в вашем сердце. Как сказал Апостол Пётр: "И вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему (пророческому слову), как к светильнику, сияющему в тёмном месте, доколе не начнёт рассветать день и не взойдёт утренняя звезда в сердцах ваших. (2Пт.1:19)".


2 гл. О лжеучителях и лжепророках: какой конец ожидает их и их последователей

2Пт.2:1 Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель.
Апостол Пётр предупреждает нас, что кроме истинного познания Бога существует и ложное. Это лжезнание легко усваивается плотским умом, легко принимается плотской натурой, ибо не требует смерти нашей эгоистичной и греховной сущности, не требует обновления ума по уму Христову. Наоборот, оно даже приятно для гордыни и эгоизма, подобно тому, как лжепророчества приятны для слушающих их. Не случайно Апостол сравнивает лжеучителей и лжепророков, которые появятся в церквях (уже появились), а частью были и при жизни Апостолов, с Израильскими ветхозаветными лжепророками, о которых в своё время Господь Бог возвестил через пророка Иеремию: "Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придёт на вас беда". Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они стояли в Моём совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их. (Иер.23:17-22)".
Тертуллиан (160-220 гг.) так описал ситуацию в церквях, которая сложилась во втором веке (уже во втором веке!): "Обстоятельства настоящего времени особенно побуждают нас к следующему напоминанию: мы не должны удивляться нынешнему множеству ересей – ни тому, что они существуют (ибо существование их было предвозвещено), ни тому, что они подрывают чью-то веру (они для того и существуют, чтобы вера укреплялась в испытаниях). Значит, суетно и неосмысленно многие поражаются тем, что ереси имеют подобную силу. Сколь больше они были бы поражены, если бы ересей не было вовсе!"[30]

2Пт.2:2-3 И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет.
Должен признать, что многие христиане, даже будучи предупреждены, избирают слушать лжеучителей и следовать за ними. Избирают, потому что их учение ласкает их слух и душу. Они думают, что окажутся умнее других, и не попадут в сети лжи, которую сатана расставляет устами лжеучителей и лжепророков.
Не обманывайтесь, ещё никому не удавалось перехитрить отца лжи, сатану, и вы не перехитрите! Следуя за избранными вами лжеучителями, вы и сами пойдёте туда, куда последуют они после смерти – в Ад.
"Суд им давно готов, и погибель их не дремлет". (2Пт.2:3)
Бог неизменен в Своей святости, и Кровь Христова не будет покрывать грехи тех, кто попирает Её, возлюбив ложные богатства, возлюбив ложный путь.

2Пт.2:3 Из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами.
Значение слова: любостяжание
В разговорной речи под словом "любостяжание" мы обычно понимаем жадность, любовь к накопительству.
В Православной энциклопедии дано следующее толкование: "Любостяжание есть забота о земных благах сверх необходимого для жизни, когда человек больше заботится о себе, пренебрегая любовью к Богу и ближнему".[31]
Но не забывайте: изначально книги Нового Завета были написаны на древнегреческом языке, поэтому для того, чтобы понять всю глубину того, о чём сказал Апостол, нужно исследовать пословный перевод: слово pleonexia означает: "корыстолюбие, жадность, своекорыстие, лихоимство, любостяжание, ненасытимость" – как видите, это понятие намного более широкое, чем просто любовь к накопительству.
Если судить по контексту, то здесь, во втором послании, Пётр вкладывает в это слово гораздо большее значение, чем жадность. Здесь речь идёт не просто о стяжании денег, а о стяжании всех земных благ, в том числе любви и почёта, которые лжеучителя хотят получить от своей паствы, об их жажде стать кумирами и вождями для людей. И даже более того, об их желании стать центром, стать всем и вся для слушающих их и следующих за ними христиан.
Обращусь к словарю Стронга и посмотрю, где ещё в Новом Завете использовалось данное слово древнегреческого языка.
-- В (Мк.7:22) – это слово переведено: "лихоимство";
-- в (Рим.1:29) – это слово переведено: "корыстолюбие";
-- в (2Кор.9:5) – это слово переведено: "побор", то есть взимание платы с кого-либо;
-- в (Еф.4:19) – это слово переведено: "ненасытимость" в распутстве, в нечистоте духовной;
-- в (1Фес.2:5) – это слово переведено: "корысть".[32]

Таким образом, тексты Священного Писания тоже подтвердили, что Апостол Пётр возвестил в третьем стихе о грехе, намного более страшном, чем просто жадность. Он возвестил, что церкви наполнятся людьми, преисполненными себялюбия, эгоизма, стяжательства, жаждущих внимания и любви окружающих к себе, ненасытимых во властолюбии. И что самое страшное: они будут настолько коварны и искусны во лжи и лицемерии, что без откровения Святого Духа никто из окружающих не сможет увидеть в них их грехов, наоборот, все будут считать их искренними служителями Божьими.

2Пт.2:4-8 Ибо, если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но, связав узами адского мрака, предал блюсти на суд для наказания; и если не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навёл потоп на мир нечестивых… (ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные).
Более подробно о том, в чём согрешили падшие ангелы и как Господь Бог связал их узами адского мрака вплоть до суда для наказания, сказано в Книге Еноха: "И когда люди погибли (от зла, творимого ими самими и демонами*[33]), они возопили, и голос их проник к небу. Тогда взглянули Михаил, Гавpиил, Сypъйян и Уpъйян с неба и увидели много крови, которая текла на земле, и всю неправду, которая совершалась на земле. И они сказали друг другу: "Голос вопля их (людей) достиг от опустошённой земли до врат неба. И ныне к вам, о святые неба, обращаются с мольбою души людей, говоря: испросите нам правду y Всевышнего"… Так посмотри же, что сделал Азазел, как он научил на земле всякому нечестию и открыл небесные тайны мира. И заклинания открыл Семъйяза, которому ты дал власть быть вождём его сообщников.
И пришли они (стражи) друг с другом к дочерям человеческими, переспали с ними, с этими жёнами, и осквернились, и открыли им эти грехи. Жёны же родили исполинов (демонов*), и чрез это вся земля наполнилась кровью и нечестием...
Тогда стал говорить Всевышний, Великий и Святый, и послал Аpсъйялалйюpа к сыну Лемеха (Hою*) и сказал ему: "Скажи ему Моим именем: "скройся"! и объяви ему предстоящий конец! Ибо вся земля погибнет, и вода потопа готовится прийти на всю землю, и то, что есть на ней, погибнет. И теперь научи его, чтобы он спасся и его семя сохранилось для всей земли"!
И сказал опять Господь Рафyилy: "Свяжи Азазела по рукам и ногам и положи его во мрак; сделай отверстие в пустыне, которая находится в Дyдаеле, и опусти его туда. И положи на него грубый и острый камень, и покрой его мраком, чтобы он оставался там навсегда, и закрой ему лицо, чтобы он не смотрел на свет! И в великий день суда он будет брошен в жар (в Геенну*). И исцели землю, которую развратили ангелы, и возвести земле исцеление, что Я исцелю её, и что не все сыны человеческие погибнут чрез тайну всего того, что сказали стражи и чему научили сыновей своих; и вся земля развратилась чрез научения делам Азазела: ему припиши все грехи"!
И Гавриилу Бог сказал: "Иди к незаконным детям, и любодейцам, и к детям любодеяния и уничтожь детей любодеяния и детей стражей (демонов*) из среды людей; выведи их и выпусти, чтобы они сами погубили себя чрез избиения друг друга: ибо они не должны иметь долгой жизни. И все они будут просить тебя, но отцы их (исполинов) ничего не добьются для них (в пользу их), хотя они и надеются на вечную жизнь и на то, что каждый из них проживёт пятьсот лет".
И Михаилу Бог сказал: "Извести Семъйязy и его соучастников, которые соединились с жёнами, чтобы развратиться с ними во всей их нечистоте. Когда все сыны их взаимно будут избивать друг друга и они увидят погибель своих любимцев, то крепко свяжи их под холмами земли на семьдесят родов до дня суда над ними и до окончания родов (до конца Света*), пока не совершится последний суд над всею вечностью. В те дни их бросят в огненную бездну; на муку и в узы они будут заключены на всю вечность. И немедленно Семъйяза сгорит и отныне погибнет с ними; они будут связаны друг с другом до окончания всех родов. И уничтожь все сладострастные души и детей стражей, ибо они дурно поступили с людьми. Уничтожь всякое насилие с лица земли, и всякое злое деяние должно прекратиться; и явится растение справедливости и правды, и всякое дело будет сопровождаться благословением; справедливость и правда будут насаждать полную радость в века".[34]

2Пт.2:9 Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения.
И раньше, и в наши дни Господь Бог знает, как открыть истину тем, кто искренне ищет её. Знает Он и как уберечь от обмана ересями всех уповающих на Него. Бог и знает, и может, и желает всё это сделать, – теперь дело только за нами: захотим, сможем ли мы действенно поверить в Бога, довериться Его любви и мудрости во всём, или ограничимся лишь декларацией своей веры.

2Пт.2:9,10 Знает Господь, как… беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти, презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших.
"Преподавъ читателямъ руководственныя наставленiя касательно осторожности въ отношенiи соблазновъ лжеучителей, Апостолъ теперь переходитъ къ подробнейшей характеристике этих последнихъ. Нравственная распущенность съ наклонностью къ противоестественнымъ плотскимъ порокамъ (ст. 10, 14) и дерзость въ отношенiи ко всякой власти (ст. 10, 11) особенно выделяются въ мрачной характеристике лжеучителей".[35]
"Презирают начальства, не страшатся злословить высших" – характеризуя лжеучителей, Апостол Пётр говорит здесь, что они, с одной стороны, презирают своих начальников, пренебрегают их словом, их обличением, а с другой стороны сами хулят всех и вся вплоть до высших, пребывающих в сиянии славы (древнегреч. doxa), то есть, ангелов и самого Господа Бога.
Приведу примеры, где ещё в Священном Писании используется это слово:
-- Ибо Твоё есть Царство и сила и слава (величие). (Матф.6:13)
-- И сказал Ему диавол: Тебе дам власть над всеми сими [царствами] и славу их, ибо она предана мне. (Лук.4:6)

2Пт.2:13 Они (лжеучители) получат возмездие за беззаконие, ибо они полагают удовольствие во вседневной роскоши; срамники и осквернители, они наслаждаются обманами своими, пиршествуя с вами.
Слово, переведённое, как беззаконие, в древнегреческом оригинале означает так-же и несправедливость, неправду, неверность. То есть лжеучители и лжепастыри, сея в церквях ложь, несправедливость и извращая суть Божьих заповедей, а то и явно нарушая их, уподобляются скверне, проказе в теле Церкви – нет и никогда не будет таким места пред святым Богом.
"Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха; они прельщают неутверждённые души; сердце их приучено к любостяжанию: это сыны проклятия". (2Пт.2:14)

2Пт.2:15 Оставив прямой путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную.
Валаам – это не просто наглядный пример нечестивого пророка Божьего, а предупреждение всем нечестивым и любостяжательным пастырям. Очень грозное Божье предупреждение, что позор их, как и позор Валаама, будет явлен на весь мир и пребудет клеймом на них во веки веков.
Валаам, будучи пророком Божьим, мечтал о небесной славе, но в то же время он мечтал и о земной славе, и о земных богатствах. Такое "раздвоение" не могло продолжаться вечно, и в определённый момент он решил воспользоваться Божьим откровением для угождения своей гордыни и приобретения богатства земного, но… опозорил себя в глазах людей мира сего и Ангелов небесных, и, осквернив служение своё, утратил его.
Дополнительно – см. комментарии к Иуд.1:11.

2Пт.2:17 (Лжеучителя) – это безводные источники, облака и мглы, гонимые бурею: им приготовлен мрак вечной тьмы.
"Им приготовлен мрак вечной тьмы" – такой же путь, как и сатане, который знал свет истины, но избрал путь коварства и лжи, и за это будет низвержен в Геенну.
Почему Пётр провозгласил здесь о том, каким будет суд Божий для лжеучителей, ведь они все разные – по земным меркам есть среди них и злые, и добрые? Никому из язычников ни он, ни другие Апостолы никогда не говорили, что они будут гореть в Геенне огненной, а говорили, что они предстанут на суд Божий – а этим предвозвестил: "Вам приготовлен мрак вечной тьмы".
Апостол Пётр объявил суд Божий лжеучителям и лжепророкам, потому что они не просто сами по себе грешники, а рабы сатаны – самые что ни на есть настоящие, осознанно выбравшие то, что они делают, слуги сатаны. Их грех превыше греха любого искусителя и убийцы, ибо они вкравшись внутрь Церкви, Тела Христова, пытаются изнутри растлить, уловить в рабство греху и духовной смерти членов этого Тела. Думаю, что лжецы и обольстители и сами в сердцах своих осознают, что они делают, и какой суд за это уготован им Богом, но не хотят покаяться, а, наоборот, всё усерднее, всё коварнее и изощрённее вовлекают людей в грехи. Почему они так поступают? Явно, что не только ради приобретения земной славы и земных богатств (славу и богатство можно обрести и находясь в мире), значит, по другой причине – по какой? Одной из основных причин, почему они, раз предав Истину, всё больше и больше погрязают в лицемерии и лжи, является желание ложного самооправдания: они думают, что если другие – вовлечённые ими в грех – станут грешить больше их, то на фоне этих грешников они будут выглядеть праведнее. То есть, получается, что обманывая других, они и себя обманывают ложной надеждой, думая, что Господь Бог будет сравнивать одних грешников с другими, а не по закону судить.
Видя тайные помыслы лжеучителей и лжепастырей, Иисус Христос возгласил: "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас. (Мф.23:15)".
Дополнительно – см. комментарии к Иуд.1:12.

2Пт.2:20-22 Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи.
"С ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идет] валяться в грязи" – Апостол Пётр сказал это не о тех, кто посещает церковь, по сути, быв неверующим и оставаясь неверующим, а о тех, кто действительно покаялся и действительно уверовал в Иисуса Христа, как своего Спасителя, вступил в завет через водное крещение, а затем отверг Господа Бога. О тех, кто, приняв кровь и жертву Иисуса Христа затем отверг, как что-то зряшное, не заслуживающее уважения. Таких Господь Бог обязательно накажет, и очень строго накажет. А тех, которые услышав об Иисусе Христе, не уверовали в Него, скажу лишь, что они сделали свой выбор: решили быть судимыми на Божьем суде по закону, их право, пусть будут судимы по делам своим.
Вот ещё о чём хочу сказать в контексте этих стихов: всегда и везде, как правило, самыми рьяными и жестокосердными врагами являются предатели. Так же и отступники от истины, они поступили как предатели, ибо не просто отвергли Божью истину, а добровольно возвратились в рабство отца лжи, сатаны (другого пути просто нет), то есть избрали служить ему. Кроме того, отступники своими делами лжесвидетельствуют о Боге и вере Христовой, ибо люди мира сего по ним судят о христианах, о Церкви.
О том, в каком случае заключение завета с Богом несёт благословение, а в каком проклятие – см. комментарии к Вт.11:26-28.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.12:43-45; 2Тим.2:23-25.


3 гл. Про День Господень

2Пт.3:1,2 Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные; в них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде речённые святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную Апостолами вашими.
"Напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл" – Апостол напоминанием возбуждает в нас осознание ответственности за то, чтобы образ мыслей и помышления сердца соответствовали истине и духу Священного Писания. Обратите внимание: Пётр не сказал: возбуждаю в ваших пастырях и учителях ответственность, а сказал: в вас, то есть во всех нас, христианах. А раз через Священное Писание Дух Божий во всех христианах пробуждает истинный образ мыслей и духовные помышления сердца, то если кто из вас, уважаемые братья и сестры во Христе, впадёт в ересь или соблазн, то не утешайте себя поговоркой: "Жираф (то бишь пастырь) большой, ему видней" – ответственность за своё падение будете нести вы. А те, кто соблазняет вас – они будут отвечать пред Богом за свои грехи.

2Пт.3:3,4 Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же.
Современный перевод РБО: "Прежде всего вы должны знать, что в последние дни появятся насмешники, идущие на поводу у собственных желаний. Они будут, насмехаясь, говорить: "Где же Его обещанное пришествие? Вот уже и отцы наши успокоились, а всё как было от сотворения мира, так и осталось".[36]
Дополнительно – см. комментарии к Иуд.1:17,18; 2Тим.3:1-5.

2Пт.3:8 Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день.
"У Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" – здесь сокрыта Божья тайна – тайна времени как такового и тайна истории сотворённого Им мира.
Только не нужно подходить к тайне Божьей примитивно, не нужно брать калькулятор и высчитывать по Библии число лет от сотворения мира, чтобы сказать: осталось столько-то. Сия тайна Божья намного глубже, и даже приоткрыть её, постигнуть в малейшей малости невозможно без откровения Свыше.
Хотите постигнуть суть сказанного Апостолом – молитесь о даре Святого Духа: слове знания, и Бог откроет вам. В своё время откроет. А кому всё же интересно, сколько лет прошло от сотворения мира, могу ответить из расчёта по Синодальному переводу: примерно шесть тысяч двести лет (расчёт – см. Приложение к книге "Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества"[37]).

2Пт.3:10 Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят.
Здесь речь Апостол ведёт речь не о втором пришествии Иисуса Христа, а о Конце Света.
"Небеса с шумом прейдут" – своим человеческим умом мы не то, что представить, каким образом произойдёт это событие: бескрайняя вселенная вдруг в рёве, грохоте и свисте исчезнет (именно такое значение имеет в древнегреческом оригинале слово, переведённое, как "прейдут"), а даже просто поверить в это не можем. Мы можем вообразить в своей фантазии некоторые условные приближения, такие, например, что в определённый момент Солнце и всё другие звёзды взорвутся, как взрываются сверхновые звёзды – неимоверно яркой вспышкой, которая охватит своим огнём не только Землю и другие планеты Солнечной системы, а всю нашу галактику Млечный путь, и все другие галактики. Но даже при самых ярких взрывах сверхновых звёзд материя не исчезает – просто часть вещества вселенной превращается в энергию этой же вселенной. Но Апостол Пётр здесь пророчески возвестил нам, что придёт конец Света не в гипотетическом понимании этого слова, а в прямом, и мы должны принять на веру его слова, что этот мир не вечен, и наступит момент, когда его не будет.
Что же тогда останется, если всё сгорит и ничего не останется – ни праха, ни пепла, ни дыма? Останется только то, что нетленно: останутся Ангелы и бесы, останутся души человеков, а ещё… останется память человеческая и ответственность за содеянное, и ответ перед Судом Божьим.
Дополнительно – см. комментарии к Ис.34:2-10; Отк.20:11;21:1.

2Пт.3:15,16 И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания.
Нельзя извращать духа Священного Писания, даже если в его написанном слове есть места, которые можно понимать двояко или истолковывать в пользу своего заблуждения. Извращение Духа никого не оправдает пред Богом.
Во время первого пришествия Иисуса Христа фарисеи пытались подходить к слову Священного Писания так, как сейчас некоторые мошенники подходят к уголовному кодексу: они занимаются казуистикой, ища, как обыграть слово закона в свою пользу. Христос тогда осудил фарисеев и книжников, назвав их лицемерами и слугами отца лжи, сатаны, – так же Он осудит и вас, если вы будете поступать не по совести.

2Пт.3:17 Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сём, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения.
Апостол не просто предсказал, предостерёг нас, что будут лжеучителя, предлагающие иной, легкий путь в Царство Божье.
Не верьте им! И не будьте самоуверенными, думая, что если вы знаете истину, то вас не смогут обмануть, а убегайте от таких учителей и пастырей, убегайте от их льстивых, приятных для уха и для гордыни слов. Слово "влечение" означает, что это так доступно и приятно, что "аж само в рот лезет". Прилагайте усилия над собой, чтобы не отпасть от истины, проявляйте верность и стойкость в борьбе за истину!

2Пт.3:18 Но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь.
Завершил Апостол Пётр свое послание тем же напутствием, каким и начал: "Возрастайте в благодати и познании Господа!"
- - - - -


ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА

ВВЕДЕНИЕ

Какой Он, истинный Бог? Познайте Его! Послание написано для верующих – для тех, кто уже рождён Свыше и имеет помазание Святого Духа, имеет опыт личного водительства Божьего. "Цените дарованную вам возможность общения в духе и водительство Божие, ибо через это познаете истину и обретёте жизнь вечную!" – наставляет нас Апостол Иоанн.
Богослов Александр Павлович Лопухин, исследуя, кому принадлежит авторство послания, написал: "Первое соборное посланiе Св. Апостола и Евангелиста Iоанна Богослова не имеетъ имени писателя ни въ заглавiи, ни въ тексте, лишь в первых стихах посланiя писатель непрямо даетъ знать о себе, какъ свидетель и очевидецъ событiй земной жизни Господа Iисуса Христа. Темъ не менее мысль о происхожденiи посланiя отъ пера Апостола и Евангелиста Iоанна Богослова составляет твердое убежденiе Церкви… по свидетельству Евсевiя (263-340 гг.), "изъ посланiй Iоанна, кроме Евангелiя, какъ нынешнiе, так и древнiе христiане признаютъ, безъ всякихъ споровъ, и первое его посланiе"… Папiй Iеропильскiй (70-155 гг.), по свидетельству Евсевiя, пользовался и первымъ посланiемъ Iоанновымъ, какъ и первымъ посланiемъ Ап. Петра. И св. Ириней Лионскiй (130-202 гг.), по свидетельству Евсевiя же, въ своемъ сочиненiи "Противъ ересей" приводитъ много свидетельствъ изъ первого посланiя Ап. Iоанна. Свидетельство этихъ древнихъ мужей, примыкающихъ по времени прямо къ апостольскому веку, особенно важно, подтверждая изначальность веры Церкви въ каноническое достоинство посланiя.
И все внутреннiе признаки посланiя, все характерныя черты его содержанiя, тона и изложенiя убедительно свидетельствуютъ о принадлежности посланiя тому же великому Апостолу любви и возвышеннаго христiанскаго созерцанiя, которымъ написано и четвертое Евангелiе".[38]
Некоторые из читателей спросят: "Зачем автор так много внимания уделил вопросу, который ни у кого не вызывает сомнения, ведь всем и так известно, что послание написал Апостол Иоанн?" Сделал я это не потому, что сомневался в авторстве Иоанна, а для того, чтобы показать, с какой тщательностью и каким образом богословы проводят теологические исследования. Так же и вера в Бога, в Иисуса Христа, ничего общего не имеет с религиозным фанатизмом, более того – это диаметрально противоположные понятия. Апостол Павел так характеризовал жизнь по вере: "Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. (Рим.8:14)", а Иисус Христос призывал верующих: "Исследуйте Писания! (Ин.5:39)".
И вы, уважаемые братья и сестры во Христе, тоже не просто вычитывайте свой "годовой круг чтения Библии", а скрупулёзно изучайте Священное Писание! Изучайте на доступном для вас уровне, и если продолжите гореть сердцами своими к познанию Господа Иисуса Христа, Святой Дух откроет более глубокие духовные познания.


ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА

1 гл. Божье условие для общения: открытость и искренность

1Ин.1:1,2 О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, – ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам.
Когда Апостол Иоанн и другие Апостолы ходили вместе с Иисусом Христом, рождённым во плоти, они мало что понимали из духовных истин и тогда ещё не разумели, что пред ними сама Жизнь, нисшедшая от Бога, что пред ними Сам Всевышний. Но то временное неведение нисколько не уничижает ценности их, как свидетелей Иисуса Христа, ибо позже Дух Божий напомнил им всё, что они видели и слышали от Него и не просто напомнил, а открыл духовное разумение того, что говорил и делал Христос. И после сего откровения в сердце Иоанна зазвучали великие слова: "В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца. (Ин.1:1-14)".
Насколько строки из первого послания Иоанна и его Евангелия созвучны, воистину, это глас одного и того же – не просто благовестника, – а пророка Божьего!
Дополнительно – см. комментарии к Ин.1:1-14.

1Ин.1:5 И вот благовестие, которое мы слышали от Него и возвещаем вам: Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы.
"Бог есть свет (чистота, искренность), и нет в Нём никакой тьмы" – таковы слова истинного благовестия, поэтому и вы, братья и сестры во Христе, если хотите, чтобы ваше благовестие стало настоящим, исходящим от Духа Божьего, должны жить по этому принципу. Возлюбите свет истины – в первую очередь истины в себе и о себе – и слова ваши обретут духовную силу.
Как только в вашей жизни появляется ложь, – пусть даже ложь с благими намерениями, вы становитесь в лучшем случае посторонним рассказчиком об Иисусе Христе. Рассказчиком, чуждым духу Тому, о Ком повествуете.

1Ин.1:6,7 Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжём и не поступаем по истине; если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха.

Причастность к Христовой благодати
"Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" – вы будете причастны Христовой благодати, если будете ходить в свете, то есть в своём сердце всегда будете готовы к исповеданию греха и к покаянию, как сказал Апостол: "Всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идёт к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идёт к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны. (Ин.3:20,21)". Если же вы любите свой тайный грех, то рано или поздно, но обязательно утратите общение со Святым Духом, и тогда прекратится, сведётся к нулю ваше познание Иисуса Христа – Сына Божьего, а вместе с этим вы лишитесь и спасительной благодати Христовой.
Но понятие "причастность к благодати Христовой" включает в себя намного больше, чем хождение в свете истины – это и следование учению Иисуса Христа на деле, а не только на словах. Как учит Апостол Иоанн: "Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. (1Ин.2:24)". А если будете искать в сердце своём оправдания вашему греху, то чем тогда вы отличаетесь от детей диавола? Ничем, ибо сказано: "Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий (не исполняющий) правды, не есть от Бога. (1Ин.3:10)".
Вы будете причастны Христовой благодати, более того, будете возрастать в духовном познании – обретёте мудрое сердце – если будете жить по водительству Святого Духа, а не просто философствовать на богословские темы, как сказано: "Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё. (1Ин.2:20)".
Если вы причастны к Христовой благодати, то в борьбе со своими грехами уподобитесь малым детям, которые не просто ищут защиты у своих родителей, а во всём подражают им. Вы не только будете просить силу Святого Духа, а доверяться Его мудрости, доверяться так же, как доверился Иисус Христос, помня, сказанное: "Всякий, пребывающий в Нём (Иисусе Христе), не согрешает; всякий согрешающий не видел Его и не познал Его. (1Ин.3:6)". Тот же, кто сам по себе пытается одолеть свои грехи и похоти, он уподобляется маляру, забеливающему грязную стену: новый слой извести лишь скрывает грязь на стене, а не уничтожает её: грязь, где была, там и осталась, хотя другим не видна.
Причастность к Христовой благодати начинается с познания того, насколько Иисус Христос любит вас, с осознания, что Он умер на кресте ради вашего спасения, что Он страдал и умер не просто из-за грехов человеческих, а из-за ваших грехов, как сказано: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою. (1Ин.3:16)".
Причастные к Христовой благодати имеют в себе мир, исходящий от Святого Духа, что они причастны к самому Господу Иисусу Христу, следовательно, и к Его Царству. В словах: "Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную. (1Ин.5:13)" – Апостол Иоанн говорит не просто о некой надежде, типа: "Может, Бог и смилостивится", а о знании, внутреннем видении, даруемом верующим через благодать Христову.
И, естественно, если вы по вере в Иисуса Христа обрели Его благодать, то вы познаете и общение с Ним через Святого Духа. Господь будет отвечать на ваши молитвы: пусть ответ Божий будет не положительным, а иногда и отрицательным, но вы будете чуствовать, что слова ваши исходят из сердца и восходят прямо к Господу, а не "опадают" под потолком храма или молитвенного дома. Сказано в Писании: "И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас. А когда мы знаем, что Он слушает нас во всём, чего бы мы ни просили, – знаем и то, что получаем просимое от Него. (1Ин.5:14,15)".
Обретшие благодать Христову, живя по водительству Святого Духа, постепенно обретают ум Христов. И через это постепенно обретают духовное видение Священного Писания и духовное восприятие своей жизни. Вместе с обретением ума Христова обретшие Божью благодать всё более явственно начинают понимать, насколько они являются чужими для мира сего, и что сатана теперь их личных враг – не просто враг рода человеческого, а враждует против их души.
"Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле. Знаем также, что Сын Божий пришёл и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе". (1Ин.5:19,20)

Конечно, далеко не каждый по вере обретший благодать Христову пережил и испытал в своей жизни все вышеперечисленные признаки, но если в вашей жизни ничего или почти ничего подобного не происходило, то задайтесь вопросом: спасены ли вы во Христе Иисусе? Может, вы являетесь просто религиозным человеком, не более того? Задумайтесь пока ещё не поздно: лучше признать истину и сейчас восстенать к Господу о спасении и жизни с Ним, чем почивать, оправдывая себя словами: "Я хожу в церковь, чего ещё надо?". Лучше здесь, чем потом, после смерти, стенать и скрипеть зубами.

1Ин.1:8,9 Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас. Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
Жизнь во Христе здесь на земле – это жизнь покаяния и исповедания; и ни для кого не было и не будет исключения.
В Израиле прообразом покаяния и исповедания греха было очищение осквернившегося от греха, то есть нечистого, пеплом рыжей телица, которую приносили в жертву за грехи народа.
"И кто-нибудь чистый пусть соберёт пепел телицы и положит вне стана на чистом месте, и будет он сохраняться для общества сынов Израилевых, для воды очистительной: это жертва за грех… Для нечистого пусть возьмут пепла той сожжённой жертвы за грех и нальют в него живой воды в сосуд; и пусть кто-нибудь чистый возьмёт иссоп, и омочит его в воде, и окропит… Если же кто будет нечист и не очистит себя, то истребится человек тот из среды народа, ибо он осквернил святилище Господа". (Чис.19:9-20)
Проведу параллели между очищением наших грехов по вере во Христа и ритуальным очищением через пепел телицы у древних Израильтян:
1. как в Израиле телицу единожды приносили в жертву за многие грехи и для очищения от многих скверн, так же и Иисус Христос единожды умер для очищения от многих грехов (пепел телицы – прообраз нашей памяти о жертве Христовой);
2. как в Израиле нечистые очищались по вере в очистительную силу пепла рыжей телицы, так же и мы, христиане, по вере в искупительную жертву Христа очищаемся от грехов;
3. как в Израиле пепел телицы очищал, только будучи смешанным с живой водой, так же и наше очищение от грехов невозможно без обличения и откровения Святого Духа, ведущего нас к покаянию и сердечному исповеданию Иисуса Христа (вода очистительная – это прообраз действия Святого Духа);
4. и ещё: позаботиться об очищении должен был не священник, не тот, кто был чист, а сам нечистый (согрешивший), но сам себя очистить грешник не мог, ибо по закону всё, к чему он прикасался, становилось нечистым (Чис.19:22), – чистый по просьбе нечистого мог его очистить: "И пусть окропит иссопом чистый нечистого. (Чис.19:19)".

Итак, если после уверования в Иисуса Христа вы согрешите, а потом, несмотря на многократное обличение Святого Духа и своей совести, не захотите покаяться в своём грехе, не исповедуете его пред Богом, а если согрешите против человека, то ещё обязательно и перед этим человеком, то кровь Христова не очистит вас от вашего греха. Так и умрёте в грехе, а потом, представ пред Господом, будете отвечать и за сам совершённый грех, и за то, что упорствовали против обличения Святого Духа, не захотели очиститься от греха.
"Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника". (1Ин.2:1)


2 гл. Те, кому дарована благодать общения с Духом Божьим – цените её!

1Ин.2:3-5 А что мы познали Его (Иисуса Христа), узнаем из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: "я познал Его", но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нём.
Познание Иисуса Христа происходит изначально через сердце – через возникновение в сердце таких же желаний, как у Него; затем, от сердца через откровение Святого Духа к уму – обновлённому по духу уму. Ещё раз повторяю: познание Иисуса Христа возможно только через уподобление Ему, поэтому сугубо научными методами (исследуя как бы со стороны) невозможно Его познать – ни Его, ни даже истины о Нём узнать.
Но сердце человеческое лукаво, поэтому зачастую человеки ищут обходные пути – такие, чтобы и Господа познать (или, по крайней мере, хотя бы о Нём узнать), и самим при этом остаться такими, какие есть по натуре своей. В результате "подменщики" впадают в разные заблуждения, такие, как фанатичная религиозность, или умствования на богословские темы. Они думают, что таким образом познают истину и приближаются к Богу, но на самом деле всё дальше и дальше уходят от истинного познания Его, и всё больше и больше уподобляются врагу истины, сатане. Они, сами того не замечая, становятся такими же, какими были фарисеи и книжники, которые не только отвергли, а распяли Иисуса Христа, и до смерти гнали Его учеников – истинных учеников Божьих.

1Ин.2:9,10 Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот ещё во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и в нём нет соблазна.
Тот, кто истинно любит Бога, обязательно будет любить и ближних своих, и эта любовь сохранит его от многих грехов, ибо любящий ищет другим блага, а не зла. Эгоизм же, зависть и лицемерие вовлекут вас во многие грехи, а с ними и в смерть духовную.
Кого считать ближним своим? – Всякого человека, независимо от того, как он к вам относится и, как вы к нему относитесь – таково повеление Христово: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я говорю вам: любите врагов ваших. (Мф.5:43,44)".

1Ин.2:15,16 Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего.
"Не любите мира, ни того, что в мире!" – слово, переведённое как мир, в древнегреческом оригинале имеет более широкий смысл: "мир, мировой порядок, система, украшение, прикраса". Заповедь не любить мира и того, что предлагает этот мир, в равной мере относится ко всем христианам – и к новообращенным, и к закалённым в духовной брани, потому что это не просто пожелание, не просто цель, к которой мы должны стремиться, а повеление Святого Духа. Бескомпромиссное повеление, ибо нельзя служить Богу и маммоне, нельзя любить Иисуса Христа и мировой порядок, распявший Его.
"Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром есть вражда против Бога? Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу". (Иак.4:4)

1Ин.2:17 И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.
Кто ищет почестей и богатств мира сего, даже если и получит их, должен понимать что всё равно вскоре всё потеряет, ибо не вечно ему жить на этой земле, и даже память о нём не будет вечной – всё будет предано забвению.

1Ин.2:18,19 Дети! последнее время. И как вы слышали, что придёт антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши.
"Вышли от нас" – это не значит, что лжехристы и лжеучителя оставили поместные церкви и ушли в мир. Если бы было так, то они были бы просто безвредными отступниками. Но они не только остались в церквях, а еще и претендуют на особую власть над верующими, заявляют, что имеют некое особое помазание, говоря: "Наше помазание идёт от Апостолов!"

1Ин.2:20 Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете всё.
В ответ на бахвальство лжеучителей и особых "помазанников" Апостол Иоанн возвещает верующим: "Вы имеете помазание от Святого Духа. Не они, а вы!" Прислушайтесь к гласу Святого Духа, говорящего к вашему сердцу и вы узнаете, где ложь, а где истина. Дух Божий научит вас смотреть на жизнь и мир вокруг вас по-новому, духовно.
"Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас [есть] Бог". (2Кор.1:21)
Дополнительно – см. комментарии к 1Ин.2:27.

1Ин.2:21 Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете её, [равно как] и то, что всякая ложь не от истины.
"Всякая ложь не от истины" – всякая, ибо отец лжи сатана! Поэтому ни строительство здания церкви, ни сохранение этого здания, ни благотворительные и гуманитарные программы, ни евангелизация, ничто не может быть оправданием лжи.

1Ин.2:22 Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына.
В конце первого века по церквям начала распространяться ересь николаитов (Отк.2:6) и ересь гностиков (Деян.8:9-24). И те и другие еретики учили, что Иисус якобы был только сосудом так называемого "Горнего Христа", Который вошёл в земного Иисуса при крещении и покинул его перед распятием.
Позже, в четвёртом веке, как символ осуждения Церковью этих ересей, в противоположность их "Христородице" был введен в обиход термин "Богородица", говорящий, что Иисус был Христом и Сыном Божьим в момент чудесного зачатия Девой Марией, а не только после крещения. Был и есть всегда.

1Ин.2:23 Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.
Исповедовать Сына – это больше чем соглашаться с тем, что Иисус Христос – действительно Сын Божий, что Он действительно родился во плоти, жил без греха и умер на кресте за наше спасение. Исповедовать Сына – это больше чем проповедовать учение Иисуса Христа и даже больше чем стараться соблюдать законы Божьи. Исповедовать Сына – это иметь в себе Дух Христов и явить собою миру Иисуса Христа. Пусть не во всей полноте, но явить собою Иисуса Христа.

1Ин.2:27 Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте.
Не относитесь к тому, что Святой Дух входит в сердце верующего и действует в нём Своим словом и Своими дарами как к некоему исключительному явлению, присущему лишь единицам избраннейших служителей Божьих. Господь Иисус Христос каждому верующему обещал дар Святого Духа, ибо сказано: "Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь: так бывает со всяким, рождённым от Духа. (Ин.3:8)". Проявляет же себя помазание Божье таким образом: Святой Дух пробуждает вашу совесть и через это действует в вашем сердце, обновляя ваши желания и ум по образу и подобию Иисуса Христа.
Итак, помазание Святым Духом, дарующее познание истины, принадлежит всем христианам, а не только пророкам и священникам, как было в Израиле, поэтому не ленитесь и не возлагайте на других ответственность за свой духовный рост и за своё хождение в духе и истине.

1Ин.2:28 Итак, дети, пребывайте в Нём, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его.
"Итак, дети, пребывайте в Нём" – если вы обрели истинное духовное спасение во Христе и личное общение со Святым Духом, то берегите и цените это общение, и Бог сохранит вас в истине.
Ещё раз повторяю: храните себя в духе и истине, и сердцами своими проверяйте всё, о чём проповедуют и всё о чём пророчествуют ваши пастыри и "великие учителя". И если в сердце возникнет тревога и сомнение – проверьте Словом Божьим то, что возбудило ваше сомнение в их словах или в их поведении (в первую очередь в их поведении), и следуйте за своим сердцем. Помните о том, что все люди – в том числе и пророки, и пастыри, и архипастыри – являются грешниками: если бы это было не так, то тогда и Иисусу Христу не нужно было бы умирать за грехи человеков.

1Ин.2:29 Если вы знаете, что Он (Иисус Христос) праведник, знайте и то, что всякий, делающий правду, рождён от Него.
"Праведник" – в греческом оригинале слово dikaios означает: "праведный, правдивый, истинный, соблюдающий закон, справедливый, честный". То есть, Апостол Иоанн, говоря здесь о подражании Иисусу Христу, имел ввиду не абсолютную Его праведность, присущую лишь Богу, а о том, чтобы и мы были такими же честными и справедливыми, как Он. Понятно, что сразу достичь совершенства невозможно, но стремиться поступать в своей жизни честно и справедливо мы должны.


3 гл. Божья цель в Его творении

1Ин.3:1,2 Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими. Мир потому не знает нас, что не познал Его. Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но ещё не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть.
Сейчас даже сами слова: "мы увидим Отца", являются неподъёмной для понимания истиной, потому что разве можно увидеть Того, Кто бесконечен, разве можно познать Того, Кто вне творения, вне пространства и времени? Но Апостол Иоанн возвестил Церкви откровение Божье: "Увидим Его, как Он есть" и даже более того: "Будем подобны Ему" – остаётся только верить, что так и будет, как возвестил Дух Божий.
Боже наш, Отец Небесный, мы, те, кто рождён Святым Духом во Христе, увидим Тебя и уподобимся Тебе! Слава Тебе, Иисус Христос, за спасение и за дарованную жизнь! Слава Тебе, Святой Дух, за то, что ведёшь нас по пути истины к великой цели творения!

Что мы уже знаем об Отце Небесном.
1. Сын Божий, Иисус Христос, видел Отца и знает Отца.
-- "Я говорю то, что видел у Отца Моего". (Ин.8:38)
-- "Я знаю Его, потому что Я от Него, и Он послал Меня". (Ин.7:29)
-- "Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца". (Ин.10:15)
-- "Меня прославляет Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. И вы не познали Его, а Я знаю Его и соблюдаю слово Его". (Ин.8:54,55)
2. Никто из творения Божьего не видел Отца и не знает Отца, даже огненные Серафимы и Архангелы.
-- "Бога никто никогда не видел". (1Ин.4:12)
-- "Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил". (Ин.1:18)
-- "А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его, пребывающего в вас". (Ин.5:38)
3. Отец Небесный Сам от начала предъизбрал тех людей, кому откроет Себя через Сына, Иисуса Христа.
-- "Отче праведный! И мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твоё и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них". (Ин.17:25,26)

1Ин.3:3,4 И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист. Всякий, делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие.
Раз здесь сказано: "всякий грех", то значит, не бывает ни "дозволенных прегрешений", ни "грехов ради добра" – абсолютно все грехи являются грехами (нарушением закона Божьего) и беззаконием (восстанием против воли Божьей). Хорошо бы нам помнить об этом, когда так и подмывает пойти на компромисс с совестью.
Я посмотрел в словаре Стронга, где ещё используется слово, переведённое тут, как беззаконие: "Не всякий, говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдёт в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Мф.7:21-23)".

1Ин.3:5 И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нём нет греха.
Если пребудете в послушании Святому Духу, то вы не будете согрешать, а Кровь Христа, очистив от прежних грехов, сохранит вас в святости пред Богом. Но если кто из спасённых, отвергнет Божью волю и станет упорствовать в своём грехе, то своим грехом он не только уничижит слово Духа Божьего, но и станет попирать жертву Иисуса Христа. Без суда такое осквернение Господь Бог не оставит – обязательно будит судить и строго судить.
"Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил. Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола". (1Ин.3:8)

1Ин.3:10 Дети Божии и дети диавола узнаются так: всякий, не делающий правды, не есть от Бога, равно и не любящий брата своего.
Что значит: не делающий правды?
– Это не только творящий грех, но и лелеющий мечту о грехе. Иисус сказал: "Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своём. (Мф.5:27,28)".
– Но ведь никто из нас даже в течение краткого времени не сможет жить праведно, не говорю уже о помыслах.
– Сам по себе не сможет – и дело здесь не только в наших похотях плоти, но и в том, что раз наше мышление не всеобъемлюще, то враг души, сатана, может обманом ввести нас в грех. Но если мы научимся жить в послушании Святому Духу, то постепенно наше мышление и наши дела всё больше и больше будут уподобляться Иисусу Христу, а Он победил и грех, и сатану.
О любви по заповеди Христовой – см. комментарии к Ин.15:17.

1Ин.3:13 Не дивитесь, братия мои, если мир ненавидит вас.
Люди мира скрывают свои грехи, потому что не любят обличения. Религиозники не хотят выглядеть белыми воронами среди, как они думают, праведников (которые на самом деле тоже лишь носят маску праведности), поэтому они ещё старательнее скрывают свои грехи, ещё больше погружены в лицемерие, чем даже неверующие. Те же, кто истинно Божьи, кто истинно верующие, ненавидят грех (в первую очередь в себе) и идут к Свету, дабы через обличение и отторжение греха освободиться и очиститься от него.
Братья и сестры во Христе, так поступая, вы будете не только освящаться, но и сами становиться светом – светом истины, ненавистным людям мира сего и… церковным религиозникам (Иисус так называл фарисеев и законников, сейчас они называются иначе, но нутро у них такое же).
Дополнительно – см. комментарии к Ин.15:19-21.

1Ин.3:15 Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете, что никакой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей.
В этом стихе Апостол Иоанн говорит о том, что если вы, братья и сестры во Христе, возненавидите кого-либо, то независимо от того, сотворили вы ему зло или только желаете сотворить, в духовном плане – в глазах Бога – вы уже ничем не отличаетесь от убийц. А по закону наказание за убийство смерть – за духовное убийство, духовная смерть.
Там, где среди верующих есть ненавистники (а они есть в каждой церкви), есть и вторая сторона – те, кого они возненавидели, кому сотворили зло – как эти люди должны вести себя, и, вообще, как христиане должны относиться к тем, кто возненавидел их и воспринимать их действия?
В нагорной проповеди Иисус Христос учит нас: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. (Мф.5:43-45)". Теоретически кажется всё ясно: "Любите врагов ваших" – но, поверьте, это только теоретически кажется исполнимым, только до тех пор, пока чужая ненависть, несправедливое зло не "расплющит" вашу жизнь. А вот когда реально обрушится на вас чья-то ненависть – я говорю не о "поругались соседи", а о зле, которое разрушит вашу прежнюю жизнь и жизнь вашей семьи, то тут уже не о любви к злодею будете думать, не о благословении его, а возопите к Богу о справедливости.
Если бы мы могли своими силами, своим религиозным старанием исполнить наказ Христов о любви к врагам, то изначально, уже в законе Моисеевом было бы сказано "любите врагов ваших", но закон гласит: "Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего (Мф.5:43)". Апостол Павел писал верующим: "Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. (Рим.7:18,19)".
Но, несмотря на то, что законе не сказано, чтобы мы любили врагов своих, а к этому призвал нас Иисус Христос, некоторые пастыри начинают перегибать палку, и вместо того чтобы учить, каким образом мы, христиане, шаг за шагом сможем духовно возрасти до уровня заповедей Христовых, повелевают в церкви жить по ним, и тех, кто не сможет соответствовать уровню возвещённому в Нагорной проповеди, объявляют его грешниками. В результате, в таких церквях, как сорняки на запущенной грядке, разрастается лицемерие. И уже не те, кого обижают, а обидчики чувствуют себя "как за каменной стеной", и чуть что кричат: "Ах! Он обиделся! Да, он грешник, ибо не любит врага своего!"
Многократно сталкиваясь с ситуацией, когда в церквях человеконенавистники сотворив зло, тут же кричат "обижаться грех", я подумал, может, я неправильно понимаю значение слова "обида"? На всякий случай проверю в словарях.
-- Толковый словарь Ефремовой: "Обида – это 1) несправедливо причинённое огорчение, оскорбление; 2) чувство, вызванное таким огорчением".
-- Словарь русского языка Ожегова: "Обида – это несправедливо причинённое огорчение, оскорбление, а так же вызванное таким огорчением".
-- Толковый словарь русского языка Ушакова: "Обида – это 1) несправедливо причинённое огорчение, оскорбление; 2) убыток".
Нет, всё правильно понимаю: есть обидчики, то есть наносящие другим обиду и те, кто переживает обиду.

Но как же быть нам с заповедью Христовой: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного. (Мф.5:44,45)" – неужели она вообще неисполнима для нас? Нет, вполне исполнима, вспомните Стефана, который будучи побиваем камнями, преклонив колени, воскликнул громким голосом: Господи! не вмени им греха сего (Деян.7:60). Он ходатайствовал за врагов своих – искренне ходатайствовал (вспомните ситуацию, в которой он находился).
Исполнима, но не сразу. Господь Бог любит нас и мог бы оградить нас от всяких неприятностей, ибо в Писании сказано: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без [воли] Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц. (Мф.10:29-31)", – но Он желает, чтобы мы возрастали духовно, чтобы всё более и более уподоблялись Иисусу Христу, поэтому допускает в нашей жизни ситуации, когда ненавистники незаслуженно хулят и гонят нас (науку – любую науку можно усвоить, только лишь практикуясь).
Итак, что делать, если вы переживаете оскорбления и гонения?
В первую очередь, по крайней мере, до тех пор, пока не улягутся самые горячие эмоции, отдайте всё на суд Божий: вознесите в молитве к Богу свои отрицательные переживания и пожелания. Не бойтесь, что в этот момент вы будете выглядеть не слишком смиренными и не слишком праведными – какие вы есть на самом деле, Он знает лучше вас. Но молясь, будьте готовы к тому, что Дух Божий не всё расставит в вашей жизни по нужным вам местам – и это не из-за того, что Господь вас вдруг разлюбил, а потому что не всё мы можем вместить в рамки своего понимания. Вспомните многострадального Иова, который, непонимая причины случившегося с ним несчастья, роптал: "Вот, я кричу: обида! и никто не слушает; вопию, и нет суда. (Иов.19:7)", – а потом оказался в стыде из-за своего маловерия.
Затем вспомните, что у Господа не то что ваша жизнь, а каждая волосинка на вашей голове под контролем (Мф.10:30), и попробуйте к несправедливости по отношению к вам, к обрушившемуся на вас горю подойти, не как к чрезвычайному и необычному событию, а как к допущенному по воле Божьей уроку духовной мудрости, и вопросите Господа не о том, почему с вами случилось то или иное зло, а как ученики спрашивали: "Чему Ты, Господи, хочешь научить меня через неприятность, которая произошла в моей жизни?", или: "К чему Ты меня готовишь через то, что произошло в моей жизни?" Если вы научитесь жить по вере, извлекая из всего, что происходит в вашей жизни уроки мудрости, то обретёте мир в сердце – я говорю о духовном мире, а не об утрате чувствительности. Делайте, как учил Апостол Павел: "С благодарением открывайте свои желания пред Богом, и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдёт сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе". (Фил.4:6,7)
Значит ли это, что обретая духовую мудрость, вы перестанете эмоционально реагировать на слова и дела ненавидящих вас? – Вовсе нет! Духовное восприятие оскорблений и гонений ничего общего не имеет с так называемой душевной нечувствительностью к ним. Вспомните Иисуса Христа, вспомните Апостолов: они не были бесчувственны к оскорблениям и истязаниям, и не были безучастны по отношению к творящим зло им. Но они реагировали по духу – по Духу Божьему.
Итак, молясь о том, что делать, просите откровения Святого Духа о правильном восприятии случившегося с вами, и Он откроет истину о будущем, уготованном вам и тому, кто незаслуженно возненавидел вас.
Братья и сестры во Христе, поверьте, если вы не просто теоретически будете знать, а во всей полноте, всеми своими чувствами познаете Божье откровение о том, что ожидает после смерти тех, кто сейчас оскорбляет и гонит вас, то не гнев и не жгучее чувство обиды наполнит ваши сердца, а искренняя скорбь за их судьбу и жалость к ним.
Вися на кресте, Иисус Христос молился: "Отче! прости им, ибо не знают, что делают. (Лк.23:34)" – Он ходатайствовал за врагов своих, не потому что так велел закон Божий (закон этого не велит), а потому что духом ясно видел Своё будущее, и будущее, уготованное судом Божьим для гонителей и убийц.

1Ин.3:16 Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев.
Для того чтобы глубже понять я разбил этот стих на две части. В первой сказано: "Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою" – когда вы переживёте откровение истины, что Иисус Христос умер именно ради вас – не вообще ради спасения людей, а именно ради вашего спасения, тогда, и только тогда вы сможете познать Его любовь. А до этого вы будете знать о ней лишь теоретически: раз в Библии написано, что любит, значит любит. Истина о личном познании любви Божьей звучит просто, даже обыденно, но является одним из величайших откровений Божьих, ибо только тот, кто постиг её, кто пережил её откровение в своей жизни, обретает благодать рождения свыше от Святого Духа.
В своё время, Мартину Лютеру потребовалось пройти очень длинный и трудный путь, прежде чем он познал истину о любви Божьей. Но зато когда познал, вся его жизнь преобразилась и жизнь вокруг него тоже начала преображаться, потому что теперь его влекла Божья любовь, а не страх пред судом Божьим и не религиозный фанатизм.
Далее Апостол пишет: "И мы должны полагать души свои за братьев" – слово, переведённое здесь как "должны", в древнегреческом оригинале имеет более требовательное значение: "задолжали, имеете долг". Познав любовь Божью, мы становимся должниками пред Ним в том, чтобы передать её дальше – своим ближним. Мы обязаны это делать, потому что сказано: кто разумеет делать добро, и не делает, тому грех (Иак.4:17).
А о том, как явить любовь, Апостол Иоанн объяснил в последующих стихах: "А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, – как пребывает в том любовь Божия? Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною. (1Ин.3:17,18)".

1Ин.3:19,20 И вот по чему узнаём, что мы от истины, и успокаиваем пред Ним сердца наши; ибо если сердце наше осуждает нас, то [кольми паче Бог], потому что Бог больше сердца нашего и знает всё.
Когда на сердце у вас нет нераскаянного греха, и совесть чувствует, что ни в помыслах, ни в словах ваших нет лукавства, тогда у вас мир на сердце, и тогда вы можете с добрым дерзновением возносить молитву к Богу. И если ваша молитва будет по сердцу Иисусу Христу, то вы духом своим почувствуете, как она возносится прямо к Богу.
Но если у кого из вас, братья и сестры во Христе, скверно на совести и нет мира в душе, то не смейте поднимать свои очи к Богу и открывать уста свои с просьбами к Нему? Не будьте дерзкими пред Богом!

1Ин.3:24 И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нём, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам.
Действие Святого Духа в душе верующего является одним из основных признаков того, что он живёт в Боге.
Но будьте осторожны, ибо дух сатаны-искусителя всегда маскируется под свет истины. Различить же, где Дух Божий, а где дух искусителя, можно следующим образом: Святой Дух сходит для того, чтобы прославить Иисуса Христа и только Его, поэтому если вы услышите в душе голосок, соблазняющий грядущими великими делами или возвеличиванием в церкви (даже якобы ради Бога) – гоните из сердца и из мыслей такого духа – это искуситель. Гоните в страхе, ибо впасть в соблазн легко, а вот потом возвратиться к духовному свету будет очень трудно.


4 гл. Как различить Духа истины и духа заблуждения

1Ин.4:1 Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.
Обратите внимание: Апостол велит нам испытывать духов – не людей, а духов. Почему так? Потому что люди являются лишь служителями духов – одни исполняют волю Святого Духа, а другие волю духов бесовских.
Испытание духов, как и учителей, служащих им, производится по Иисусу Христу (Он – стандарт, канон во всём) – такие ли у духа устремления, как у Иисуса? Если нет, то отвергните не только то, что вы увидели, что это ересь, а всё, что предлагает вам служитель того духа. Всё! Не вступайте ни в дискуссии, ни в поиски компромисса, тем более не пытайтесь перехитрить духа лжи.
"Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога" (1Ин.4:2)

1Ин.4:3 А всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире.
Исповедовать, это не просто провозгласить Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, это следовать за Ним, это поступать так же, как Он поступал. Антихрист же (и разные его предтечи и последователи) ищут своей славы и поступают по своей воле, вернее, думают, что поступают по своей воле, а на самом деле в ослеплении своём служат сатане – врагу Христову. Дух Антихриста с легкостью (без запинки) будет говорить о Христе и Его прославлении, но суть его учения – соблазнить верующих посулами славы и богатства для них самих, и увлечь их за собой. Увлечь, чтобы затем поработить – кнутом или пряником, но сделать своими рабами.
Поликарп Смирнский (70-156 гг.), раскрывая в своём послании суть учения наполнивших церкви антихристов, процитировал Апостола Иоанна: "Всякий, кто не признаёт, что Иисус Христос пришёл во плоти, есть антихрист. Кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола; и кто слова Господни будет толковать по собственным похотям и говорить, что нет ни Воскресения ни суда, тот первенец сатаны. Потому, оставив суетные и ложные учения многих, обратимся к преданному изначала слову; будем бодрствовать в молитвах, пребывать в постах; в молитвах будем просить всевидящего Бога не ввести нас во искушение, как сказал Господь: дух бодр, но плоть немощна".[39]

1Ин.4:4 Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире.
Не бойтесь, если вы искренне ищете света истины Божьей и искренне желаете пребывать в воле Господней, то Святой Дух вскроет всякую ложь и коварство. Доверьтесь Духу Божьему, ибо Он больше духов лжи!

1Ин.4:5,6 Они (духи антихриста) от мира, потому и говорят по-мирски, и мир слушает их. Мы от Бога; знающий Бога слушает нас; кто не от Бога, тот не слушает нас. По сему-то узнаём духа истины и духа заблуждения.
Дух Антихриста с легкостью обманывает тех, кто ищет земного, ибо он говорит с ними на одном языке, и жизненные цели у них сходны, да и действия похожи. Поэтому-то – из-за различия в восприятии мира и из-за разных целей в жизни – верующие в Иисуса Христа для людей мира сего кажутся чужаками, даже безумцами. Так же и мы, верующие, тоже считаем безумием то, что является ценностями, целью и смыслом жизни для людей мира сего, ибо видим, как суета сует погружает их в грехи и ведёт к смерти – вечной духовной смерти.
Но, хочу предупредить: не превозноситесь своей духовностью! В мире сём есть много людей, которые живут по совести, и их добрые дела вменятся им во благо, а ваша гордыня "духовности" вменится вам в грех.
"Не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чём свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую". (Рим.2:13-15)

1Ин.4:7 Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рождён от Бога и знает Бога.
Как бы подводя черту под вышесказанным, Апостол обращается к любви. Таким образом, любовь Божья, которую мы познали в Иисусе Христе во спасение, и познав, обязаны явить в мире, является не только побуждающей силой к жизни в Боге, но и основным критерием истины – духовной истины.
Григорий Богослов в надгробном слове Василию Великому писал: "Любовь по Богу и целомудренная, и предметом имеет постоянное, и сама продолжительна. Чем большая представляется красота имеющим такую любовь, тем крепче привязывает к себе и друг к другу любящих одно и то же. Таков закон любви, которая превыше нас!" [40]

1Ин.4:9 Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
Смотрите комментарии к Ин.3:16 и 1Ин.3:16.

1Ин.4:10 В том любовь (Божия открылась нам), что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас (тех, кто ненавидел и боялся, и противился Ему) и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши.
Любовь Бога к нам не зависит от того, как мы относимся к Нему – она безусловна. Но, знайте, Господь Бог будет судить тех, кто отверг Его жертву во Христе – судить не за то, что они отвергли Его любовь, а по их делам, ибо отвергнув дар благодати, они возложили упование на себя – на свою праведность, на свои дела и силы.
Мы же, христиане, поверив в благодать Христову, познали Божью любовь, и познав, подчинились воле Святого Духа, являющего жизнь в Боге.
"Что мы пребываем в Нём и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего". (1Ин.4:13)

1Ин.4:15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.
Почему только христиане (я имею ввиду истинно верных Христовых, познавших любовь Божью) уже здесь на земле живут с осознанием, что обрели Божье спасение, а другие, например, иудеи или мусульмане не имеют такой уверенности внутри себя, хотя и среди них есть те, кто всем своим сердцем, всем своим разумением любит Бога? – Потому что верные Христовы имеют в себе знамение от Бога – духовную жизнь от Святого Духа, и через эту жизнь имеют духовное общение с Богом, и Дух Святой возвестил им, их вера в Иисуса Христа вменена им в праведность. Они уповают не на свои добрые дела, не на свою религиозность, а на искупительную жертву Христову. А раз Господь Бог уже вменил им праведность Христову, вменил по вере – по живой, действенной вере, то и судить при конце Света Он не будет их.
"Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд (суд при конце Света) не приходит, но перешёл от смерти в жизнь". (Ин.5:24)

1Ин.4:18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
Апостол Иоанн здесь говорит не о чувствах, ибо всем людям, в том числе и верным Христовым бывает и страшно, и обидно, и больно, и печально. Он говорит о том мире, что приносит в сердце личное познание Божьей любви, познание своей причастности к Божьей жизни. Познавший спасение во Христе уже ни при каких обстоятельствах не чувствует себя совершенно брошенным в этом страшном мире, он даже к смерти относится уже иначе – без мучительного страха неизвестности, потому что знает (уже познал), что там ждёт его любящий Господь.
Посмотрите, как относился к своей грядущей смерти Апостол Павел: "Влечёт меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас. (Фил.1:23,24)".
Остальные люди (даже атеисты) в глубине своего сердца тоже чувствуют, что душа их бессмертна, но они не знают, что ожидает их – лично их – после смерти: рай или ад, или может какая-нибудь мучительная утрата осознания себя, как личности, а может ещё что. Страх того, что неведомо человеку, да ещё к тому же будет совершенно неподвластного ему – это самый мучительный страх из всех страхов.


5 гл. Три свидетельства, что Иисус Христос – Сын Божий

1Ин.5:1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рождённого от Него.
Кто любит Бога, будет любить и Иисуса Христа. Кто любит Иисуса Христа, будет так же любить и тех, кого Он возлюбил и за кого умер на кресте – вспомните, какую заповедь получил Апостол Пётр, когда ответил Иисусу Христу, что любит Его: "Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Пётр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих. Ещё говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Пётр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Пётр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих. (Ин.21:15-17)".

1Ин.5:4 Ибо всякий, рождённый от Бога, побеждает мир; и сия есть победа, победившая мир, вера наша.
Пребывать в воле Христовой вы не сможете ни благими намерениями, ни религиозным старанием – только верой. Без веры, без полного доверия любви и мудрости Божьей невозможно послушание Святому Духу, потому что то, что от Бога, очень часть кажется безумием для человеческого рассуждения. Доверившись же слову Господню, послушавшись его, вы познаете и убедитесь, что Божье решение было самым мудрым, самым совершенным решением вашего жизненного вопроса.

1Ин.5:6 Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о [Нём], потому что Дух есть истина.
"Пришедший водою" – слово, переведённое здесь, как "водою" в древнегреческом оригинале означает не воду, как физической объект, а действие: "через, сквозь (в значении проникновения через пространство и время)". Вода в определённой мере обладает таким свойством: способностью просачиваться, протекать сквозь другие вещества.
"Пришедший кровию" – дословно с древнегреческого оригинала буде: "пришедший жизнью своею (кровь, как носитель жизни)".
В то время, когда Апостол Иоанн написал послание (конец первого века), во многих церквях бытовала ересь гностицизма. Последователи её учили, что Иисус Христос не на самом деле жил и страдал как обычный смертный человек, а лишь иллюзорно явил Себя миру. Мол, потому что Ему, раз Он Бог, не надлежало ни страдать, ни умирать.
Отвечая на эту ересь, Апостол подчеркивает действительность, а не иллюзорность пребывания Иисуса Христа на земле, и в доказательство приводит два свидетельства: первое – на земле – кровь и плоть Иисуса Христа, и второе – на небе – Святой Дух, сошедший и свидетельствующий о Нём. А двойное свидетельство по закону признаётся, как доказательство. В данном случае доказательство не только того, что Иисус Христос реально родился, жил и умер, но и доказательство наличия в Нём двуединой природы – Божественной и Человеческой.

1Ин.5:7,8 Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном.
Эразм Роттердамский (1466-1536 гг.) потряс современников доказательствами, что слова: "Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть едино" – являются более поздней вставкой. Он утверждал, что они были вставлены в первое послание Иоанна примерно в IV-V веках, когда создавался латинский перевод Библии, Вульгата, так как в греческом оригинале есть только слова: "дух, вода и кровь". Но, несмотря на отсутствие слов в греческом оригинале, этот стих упорно помещается почти во всех переводах так, как он написан в Вульгате.
Богословский консерватизм, к сожалению, часто берёт верх над установленной истиной. И твердолобые богословские консерваторы никак не могут понять, что то, ради чего они так упорно держатся Вульгаты (пытаются через ложную вставку доказывать учение о Триединстве Бога), служит против них же. Монотеисты при каждом споре тычут пальцем в греческий оригинал и указывают, что ссылка, на которую опираются эти богословы, ложная. "А раз ссылка ложная, то, значит, мы правы" – говорят монотеисты. Хотя на самом деле отсутствие в каноне Священного Писания прямого подтверждения одной точки зрения не является доказательством правоты другой – тоже не имеющей прямого подтверждения, но кто будет разбираться в этих логических нюансах после того, как оппонента уловили во лжи.
Нельзя опираться на ложные аргументы, даже если вы пытаетесь доказывать истину. Сам Господь Бог воспротивится таким "аргументам" и вскроет ложь, ибо Бог есть Бог света и истины, а не лжи. Истина Богу дороже, чем наши споры.
В завершение комментария процитирую эти стихи в современном переводе РБО: "Есть три свидетеля: Дух, вода и кровь; и все три свидетеля свидетельствуют об одном и том же. (1Ин.5:7,8)".[41]

1Ин.5:10-12 Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своём… Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни.
"Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом" – кто познал благость и любовь Божью, кто обрёл от Бога дар спасительной веры, тот через Святого Духа в себе самом, в своём духе получил откровение действительности бытия Иисуса Христа – Человека и Бога. Господь Бог удивительно мудр: Он дал избранным Своим не внешнее постороннее доказательство, которое в любом случае было бы ветхим и временным, потому что весь этот мир тленен, а такое, которое навсегда пребудет в нас – христианах – в наших вечных душах. Дал такое доказательство, которое воспринимается не просто органами чувств (чувства можно обмануть иллюзией), а Дух Божий оживив для Себя наш дух, теперь освящает нас, преобразует по образу и подобию Христову.
"Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе". (Фил.2:5)
И ещё, – имея в самих себе дарованные Богом доказательства, мы являемся уже не просто посторонними наблюдателями, а свидетелями истинности пришествия Иисуса Христа во плоти, Его воскресения и пребывания во славе одесную Отца – такими же свидетелями, каким был, например, Апостол Павел. А достоверность его свидетельства была признана двенадцатью Апостолами, ходившими в Иисусом при Его земной жизни.
Мы – избранные Божьи – можем не только рассказать миру о познании Иисуса Христа, как Спасителя, но можем явить миру свидетельство сего познания. Свидетельство через то, что делает в нас благодать Христова и Святой Дух. Ибо имеющий Сына Божьего в себе постепенно начинает обретать те же чувствования, какие во Христе, начинает иметь те же желания, какие во Христе, обретает ум Христов.

1Ин.5:16 Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и [Бог] даст ему жизнь, [то есть] согрешающему [грехом] не к смерти. Есть грех к смерти: не о том говорю, чтобы он молился.
Грех к смерти – это оскорбление Святого Духа – Духа истины.
"И всякому, кто скажет слово на Сына Человеческого, прощено будет; а кто скажет хулу на Святаго Духа, тому не простится". (Лк.12:10)
Самоубийство тоже является грехом к смерти, ибо человек сам себя лишает возможности покаяния.

1Ин.5:17 Всякая неправда есть грех, но есть грех не к смерти.
Слово, переведённое здесь как неправда, в древнегреческом оригинале означает "неправедность, несправедливость, вред, ущерб". Так что Апостол имел ввиду намного более широкое понятие, чем просто ложь.

1Ин.5:18 Мы знаем, что всякий, рождённый от Бога, не грешит; но рождённый от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему.
"Мы знаем" – Апостол Иоанн подводит итог послания, перечисляя истины, которые должны быть уже известны каждому христианину.
Итак, первое, что мы знаем, это то, что "всякий, рождённый от Бога, не грешит"… Как не грешит? Ведь все мы сами по себе знаем, что грешим, и Апостол Иаков писал, что много согрешаем (Иак.3:2), да и сам Иоанн ниже пишет, чтобы мы хранили себя от идолов? Считаю, что в Синодальном издании здесь некорректный перевод.
Посмотрю в словаре Стронга пословный перевод этого места Писания. Итак, пословный перевод будет: "Я исшёл (родился) от Бога, я грешу, но рождаясь Богом, я сохраняю себя".
Чтобы более прояснить для себя, о чём именно пишет здесь Апостол, воспользуюсь современным переводом с древнегреческого, сделанным РБИ: "Всякий, кто рождён Богом, не грешит, потому что Рождённый Богом оберегает его". И ещё к этому стиху дан комментарий: "Возможны другие переводы: "рождённый Богом оберегает себя" и "кто рождён Богом, того оберегает Бог".[42]
Подводя черту под маленьким исследованием, хочу сказать что, несмотря на то, что сейчас мы по своей природе ещё остаёмся грешными, во имя Иисуса Христа Божья благодать взирает на нас, уже как на безгрешных. Мы уже не являемся рабами царства греха, сатаны, а то, что грешим, так это временно. А сатана, зная, что утратил над нами – спасёнными во Христе – власть, всячески желает обрести её вновь и для этого искушает нас, и предлагает три короба… вранья.

1Ин.5:19 Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле.
"Мы знаем, что мы от Бога" – тем, кого Господь Бог избрал, Он даровал познание, что они от Бога. И чем дольше мы живём во Христе, тем больше понимаем, насколько мы разные с людьми мира сего: у нас разные с ними ценности, у нас даже мышление всё больше и больше становится различным.
Иисус Христос, молясь о нас пред Отцом, сказал: "Они не от мира, как и Я не от мира. (Ин.17:16)".

1Ин.5:21 Дети! Храните себя от идолов. Аминь.
Так заключает свое послание Апостол Иоанн: "Храните, полученную дорогой ценой – Кровью Иисуса Христа – свободу. Дорожите ей!".
Идолы многообразны в своём проявлении и в своих обольщениях – они могут предложить религиозную иллюзию, могут взлелеять гордыню "духовной начитанностью" – они готовы сделать многое для того, чтобы привязать сердца ваши, братья и сестры во Христе, к земным ценностям. Поэтому как за крепкий якорь держитесь за истину: только общение со Святым Духом может даровать вечную жизнь в уподоблении Иисусу Христу – Сыну Божию.
"Храните себя от идолов!" (1Ин.5:21).
- - - - -


ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА

ВВЕДЕНИЕ

"Поводомъ къ сомненiямъ въ апостольскомъ происхожденiи посланiя служили частью краткость посланiя и малоизвестность его, обусловленная назначенiем его къ частному лицу (лицам) – "избранной госпоже и детям ея" (ст. 1), частью отсутствiе имени Апостола въ надписанiи посланiя (Апостол называетъ себя только пресвитеромъ). Но стоятъ авторитетныя свидетельства других представителей Церкви въ пользу принадлежности посланiя Апостлу и Евангелисту Iоанну. Канон Мураторiя упоминаетъ о несколькихъ посланiяхъ Ап. Iоанна. Св. Ириней Лiонский (130-202 гг.), бывшiй ученикомъ св. Поликарпа Смирнскаго, ученика самого Ап. Iоанна, приводитъ слова 2Iн.1:7,8,10,11, какъ подлинные слова ученика Господа, Климентъ Александрийскiй (150-215 гг.) написалъ и на это посланiе, какъ на истинно-апостольское произведенiе, свое толкованiе. Дiонисiй Александрiйский (+265 г.) и Ориген (185-254 гг.) признаютъ 2 Iоанна писанiемъ св. Апостола Iоанна. Къ тому скланяются и сами Евсевiй и бл. Iероним. И хотя сирскiй переводъ Пешито не имеетъ этого посланiя, однако св. Евремъ Сиринъ цитируетъ его, как подлинное".[43]
На основании вышеприведённой цитаты можно считать установленным авторство послания.
Теперь второй вопрос: что послужило поводом для написания послания?
Если сравнить первое, второе и третье послания Апостола Иоанна, то можно увидеть, как развивались в церквях события, вызвавшие большую его обеспокоенность. Сначала, в первом послании, Апостол предупреждает, что среди верующих возникли еретики, угрожающие духовной жизни верующих: "Дети! последнее время. И теперь появилось много антихристов. Они вышли от нас, но не были наши: ибо если бы они были наши, то остались бы с нами; но [они вышли, и] через то открылось, что не все наши. (1Ин.2:18,19)". Затем, во втором послании, Иоанн уточняет суть учения обольстителей, сначала вышедших из своих церквей (2Ин.1:7), а теперь под видом странствующих учителей, пытающихся проникнуть в другие. Он пишет: не принимайте и не приветствуйте их (2Ин.1:10). И в третьем послании рассказано о том, что произойдёт (судя по тексту послания, уже произошло) в случае, если верующие примут в свою церковь такого обольстителя. Постепенно обольститель, названный в первом послании антихристом, захватил власть в церкви и затем так узурпировал её, что уже не только сам посмел изгнать Апостольских посланников, но и всей церкви запретил принимать их.
И ещё одна закономерность, на которую я обратил внимание – это слова: "Я весьма обрадовался, что нашёл из детей твоих, ходящих в истине". Сначала, в первом послании, автор пишет не конкретным адресатам, а всем церквям – по крайней, мере, церквям, находящимся в окрестностях Ефеса – города, где находился он сам (1Ин.2:20,21). Во втором послании Апостол обращается с таким приветствием уже только к одной церкви, которую он называет избранной госпожой (2Ин.1:4). А в третьем послании так приветствовал Апостол Иоанн уже только одного человека – Гайя (3Ин.1:3). Только одного из всей церкви, ибо остальные послушались Диотрефа и не захотели принять апостольских посланников.
Так Апостол Иоанн, послание за посланием, раскрывает перед нашим взором картину реальной жизни поместных церквей в конце первого столетия – жизни с её внешними и внутренними проблемами, о которых за несколько десятилетий до этого пророчески возвестил Апостол Павел, сказав: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Но ты будь бдителен во всём, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твоё. (2Тим.4:3-5)".
Представляете, не спустя столетия, не в тёмном средневековье, не в наши, последние времена, а уже в конце первого века ересь, проникнув в церкви через обольщение верующих, не только разрасталась в них, а в некоторых даже узурпировала власть, изгоняя всякого, кто пребывал в истине.


ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА

1 гл. Не прикасайтесь к оскверненному, дабы самим не оскверниться

2Ин.1:1 Старец – избранной госпоже и детям её, которых я люблю по истине, и не только я, но и все, познавшие истину.
"Избранной госпоже и детям её" – одни богословы считают, что послание обращено к конкретной женщине (диаконисе) и её семье, другие – что к некой поместной церкви, я же не вижу здесь повода для споров, ведь и в первом, и во втором случае подразумевается, что Апостол Иоанн написал послание к собранию верующих, а собрание верующих – это церковь.
Итак, старец обращается к поместной церкви, к своим ученикам… Апостол Иоанн просит – не напутствует, а именно просит верующих хранить себя в истине учения Христова, в чистоте поступков и помыслов. И ещё, Иоанн в послании нигде не ссылается на свою Апостольскую власть, а обращается к верующим, как равный к равным.

2Ин.1:2,3 Ради истины, которая пребывает в нас и будет с нами вовек. Да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа, Сына Отчего, в истине и любви.
Ради истины Господь Иисус Христос создал Церковь, ради истины Святой Дух пребывает в нас, христианах, и вершит благодать Божью – всё ради истины, ибо Бог есть Истина, и нет в Нём никакой лжи.

2Ин.1:4 Я весьма обрадовался, что нашёл из детей твоих, ходящих в истине, как мы получили заповедь от Отца.
"Нашёл из детей твоих, ходящих в истине" – раз Апостол использовал слово "нашёл, обнаружил", значит и в этой поместной церкви не все ходили в истине, а были те, кто отпал от истины, прельстившись соблазнами сатаны, отца лжи.
К сожалению, и сейчас далеко не все члены поместных церквей ходят в истине. Некоторые возлюбили ложь и ересь умышленно, из корысти, а некоторые даже не ища для себя во лжи никакой выгоды. Просто очень уж соблазнительно приукрасить действительность, выдать желаемое за действительное, и, что удивительно, при этом человек зачастую даже не задумывается, что он лицемерит. Поэтому Апостол Иоанн и написал, что обрадовался, когда нашёл некоторых из членов поместной церкви ходящими в истине (хотя бы некоторых).

2Ин.1:5,6 И ныне прошу тебя, госпожа, не как новую заповедь предписывая тебе, но ту, которую имеем от начала, чтобы мы любили друг друга. Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его. Это та заповедь, которую вы слышали от начала, чтобы поступали по ней.
Ходить в истине
-- Это исповедовать Иисуса Христа, пришедшего воплоти. Исповедовать - значит, не просто признавать, что Иисус – Сын Божий, пришёл к нам, как человек, прожил безгрешную жизнь и умер во искупление наших грехов, а подчиняться Его слову и… явить в себе Иисуса Христа.
-- Это любить ближнего своего так, как Иисус Христос возлюбил нас, а не просто угождать желаниям, чтобы этому человеку было приятно, независимо от того, на пользу его душе идёт наша угодливость или во вред.

О любви по заповеди Христовой – см. комментарии к Ин.15:17; 1Ин.3:10.

2Ин.1:7 Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой [человек] есть обольститель и антихрист.
Церкви, как сейчас, так и в первом веке, состояли не из неких абстрактных святых, а из реальных людей с их религиозными и культурными традициями, с их образом мыслей. Поэтому сначала, когда церкви состояли в основном из иудеев, Апостолам приходилось противостоять их попыткам превратить христианство в одно из иудейских религиозных течений. Потом, когда в церквях стали преобладать эллины со своими философскими учениями и культурными традициями, пришлось противостоять другим ересям, например, в конце первого века среди верующих получило распространение учение, что Иисус Христос приходил лишь в иллюзии человеческого тела. Эта ересь была связана с эллинистическим философским учением о том, что любая материя несовершенна, греховна и, следовательно, безгрешный Христос не мог быть в настоящем теле, а был в его безгрешной духовной иллюзии. Апостолу Иоанну – уже последнему из оставшихся в живых первых Апостолов – было очень важно отстоять истину в этом вопросе, ибо сия ересь была очень коварна, потому что губила корень, основу веры в спасение во Христе. Посудите сами: если бы было на самом деле так, как учили те еретики, и если бы Иисус Христос приходил лишь в иллюзии человеческого тела, то тогда получается, что и воскресения бы не было, а была лишь иллюзия воскресения в славе. И, рассуждая дальше, если не было реального воскресения Христа, то тогда вера наша основывалась бы лишь на иллюзии. Мы, человеки, живём в настоящих материальных телах, а не в их духовных иллюзиях, поэтому спасти нас может только реальное искупление за наши грехи.
Истина, которую отстаивал Апостол Иоанн, состоит в том, что Иисус Христос был в настоящем материальном человеческом теле и умер по-настоящему, и воскрес по-настоящему.
Но истина в том, что Иисус Христос был в настоящем материальном человеческом теле, и умер по-настоящему, и воскрес по-настоящему.
В утверждении истины Апостолу Иоанну вторит и Апостол Павел: "Если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков. Но Христос воскрес из мёртвых, первенец из умерших. (1Кор.15:19,20)".

2Ин.1:9 Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына.
В древнегреческом оригинале слово, переведённое здесь, как преступающий, означает не просто грешника, нарушителя слова Божьего, а отступника: "сворачивающий в сторону, уклоняющийся, отпадающий". Раз Апостол говорит здесь об отклонившихся от учения Христова, то, значит, в своё время эти люди покаялись и уверовали в Иисуса Христа, а потом по каким-то причинам отпали от Его благодати – их ждёт вечное отторжение от Бога (не имеет и Отца и Сына).
"Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи". (2Пт.2:20-22)

2Ин.1:10 Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его.
"Не приветствуйте" – древнегреч. chairo соответствует нашему: "Я очень рад Вас видеть!", или: "Желаю всего доброго!".
Братья и сестры во Христе, вы должны позаботиться о том, чтобы у еретиков не возникло никакой мысли, даже намёка, что вы поддерживаете их учение. Хотя это вовсе не означает, что вы должны вести себя с ними по-хамски или превозноситься перед ними – просто уходите, как только они начнут учить о своём. И, наоборот, вы должны всячески поддерживать тех, кто насаждает в вашей поместной церкви истину. Приветствовать и поддерживать, даже если за это можете пострадать от нечестивого церковноначальника или от властей мира сего (как Гай был гоним Диотрефом (3Ин.)).

2Ин.1:12 Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами.
Апостол Иоанн знал, что жизнь во Христе мы постигаем не столько от услышанных в проповедях слов, сколько, видя хождение в вере самого учителя или проповедника, видя его жизнь по водительству Святого Духа. Таким же способом учил и Иисус Христос: Он не просто дал заповеди ученикам, а Сам жил по ним и явил дела веры и верности Отцу – верности до самой крестной смерти.

2Ин.1:13 Приветствуют тебя дети сестры твоей избранной.
То есть: "Приветствуют вас члены нашей поместной церкви". Сейчас мы настолько привыкли к тому, что верующие обращаются друг к другу: "брат, сестра", что уже даже не осознаём суть этого обращения. А в первом веке назвать кого-либо братом или сестрой значило признать за ними очень многие права, в том числе на защиту и материальную заботу.
- - - - -


ИЗУЧАЕМ ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА

ВВЕДЕНИЕ

Третье послание Иоанна было малоизвестно в ранней Церкви. Евсевий Кесарийский не упоминает его среди известных ему книг Нового Завета. В канон оно вошло во время Лаодикийского собора (363 г.).[44]
Прошло полвека после основания Церкви, на смену Апостолам пришло новое поколение служителей, в церквях вместо совета пресвитеров всё больше и больше укоренялось единовластие пресвитера или епископа, чем не преминул воспользоваться любящий первенствовать Диотреф. И вот уже старец Иоанн – последний из живущих Апостолов – пишет письмо Гайю, в котором просит принять Димитрия, принесшего ему письмо, в котором ободряет Гайя и уверяет, что он поступил по любви и истине, когда принял и позаботился о ранее приходивших к ним в церковь апостольских посланниках. А вот его гонитель, Диотреф, хотя и имеет власть в церкви, поступил не по Духу, а по гордыне.
Уважаемые братья и сестры во Христе, несмотря на то, что третье послание Апостола Иоанна совсем небольшое по объёму, и написано в виде письма, обращённого к частному лицу, не относитесь к нему, как к менее значительному посланию, чем другие книги Нового Завета. Поверьте, поднятая здесь тема сейчас становится с каждым днём всё более и более актуальной для каждой церкви, в том числе и для вашей поместной церкви, и для вас лично. И потом, не забывайте, что всё – абсолютно всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности (2Тим.3:16).


ТРЕТЬЕ ПОСЛАНИЕ ИОАННА

1 гл. Принимайте тех, кто пребывает в истине

3Ин.1:1 Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.
"Возлюбленный" – здесь речь идёт не столько об отношении Апостола Иоанна к Гайю, сколько о том, что он увидел, что в Гайе есть жертвенная духовная любовь агапэ (греческое слово agapitos означает: "обретший духовную Божью любовь агапэ и ходящий в ней").

3Ин.1:2 Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя.
Апостол не просто удовлетворён, а радуется тому, в каком духовном состоянии находится Гай, а ведь в глазах многих – почитай всех членов церкви, членом которой был Гай и первенствовал в которой Диотреф, Гай являлся ослушником пастыря, и, вероятно, даже был подвергнут дисциплинарному наказанию за это.
Дело было так: Апостол Иоанн направил своих посланников в церковь, где первенствовал Диотреф, и направил их по всей вероятности с обличительным словом. Узнав о посланниках, Диотреф не принял их, и церкви запретил принимать. Но Гай ослушался и поступил так, как подсказывало ему сердце: принял посланников и позаботился о том, чтобы обеспечить их на обратную дорогу. За это Диотреф начал преследовать Гайя, обвинять его в непослушании пастырю, в неуважении к церкви, в гордыне и ещё шут знает в каких грехах. Поэтому Апостол Иоанн и вынужден был написать Гайю письмо с утешением и ободрением, и отправить его с Димитрием.

3Ин.1:5 Возлюбленный! Ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников.
Хотя в данном стихе речь идёт всего лишь о странноприимстве, но, зная ситуацию в той церкви, вы должны понимать, что Гай стоял перед выбором: поступить по духу, или, как все остальные, сказавшие сами в себе: "От меня ничего не зависит…, пастырю виднее…, не моё это дело… и тому подобное".
"Страннолюбия не забывайте". (Евр.13:2)

3Ин.1:8 Итак мы должны принимать таковых, чтобы сделаться споспешниками истине.
"Принимать таковых" – мы должны принимать возвещающих истину: так мы становимся соратниками в их служении Истине. Но помните, это отнюдь не простое дело, ибо вы рискуете стать гонимыми вместе с вестниками истины, с пророками Божьими.

3Ин.1:9 Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас.
Диотреф узурпировал власть в церкви и не принимал обличения от Апостола Иоанна. И то, что он запретил церкви приветствовать и принимать пришедших от Апостола очень наглядно демонстрирует, насколько большой была его власть над людьми.
Безраздельная власть пастыря – это крайность, ведущая церковь к беде, ибо она приучает верующих к лицеприятию, к угодничеству, и порождает жестокосердие. В результате члены церкви не только сами перестают ходить в духе и истине, но начинают хулить и гнать тех, кто живёт в духе и истине. В таких церквях, как правило, господствует фанатичная религиозность.

3Ин.1:10 Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.
"Понося нас злыми словами", – Диотреф не просто изгнал посланников Иоанна, а клеветал на них и на самого Апостола, поносил злыми словами.
Интересно, как Диотреф поступал с членами своей (уже своей, а не Христовой) церкви? Наверное, уже не только клеветал на неугодных ему, но и по своему произволу изгонял их, отлучал от церкви. Хотя, нет, формальности, типа церковного голосования, наверное, всё же соблюдал.
Подробнее о лицемерии пастырей, подобных Диотрефу, см – комментарии к Ин.18:19-32.

3Ин.1:11 Возлюбленный! Не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога.
Заметьте, Апостол говорит здесь не о спасении Диотрефа, он говорит о его духовном ослеплении от жажды власти и от самой власти.
Запомните эту истину: впасть в грех, – хуже того, – стать порабощёнными грехом, могут и спасённые по благодати Божьей, христиане. Запомните, и бодрствуйте!
Делая добро, вы смотрите на Бога, а делая зло – на сатану.

3Ин.1:12 О Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною; свидетельствуем также и мы, и вы знаете, что свидетельство наше истинно.
Апостол Иоанн напрямую не просит за Димитрия (чтобы странноприимство Гайя было его добровольным решением, а не исполнением воли Апостола), но если Гай примет и этого посланника, то хорошо поступит – по духу и истине.

3Ин.1:13,14 Многое имел я писать; но не хочу писать к тебе чернилами и тростью, а надеюсь скоро увидеть тебя и поговорить устами к устам. Мир тебе. Приветствуют тебя друзья; приветствуй друзей поименно. Аминь.
Кажется, приветствие как приветствие, что интересное и полезное для себя можем извлечь из этих стихов мы, современные христиане? Но не спешите с выводами, а обратите внимание на слова: "Надеюсь скоро поговорить устами к устам". Слово, переведённое, как поговорить, греч. laleo означает: "говорить, рассказывать, возвещать". То есть, придя в город, где жил Гай, Апостол Иоанн собирался не просто поприветствовать его, – по современным меркам церковной иерархии, обычного прихожанина, – а преподать ему назидание, вести с ним беседы на духовные темы. Обратите внимание: здесь не сказано, что, придя, Апостол собирался преподать духовное назидание поместной церкви, а сказано только о Гайе.
Но как же десятки, может, сотни других членов церкви, в которой первенствовал Диотреф, неужели Апостол собирался оставить их без внимания? – Да, он не планировал ни обличать их, ни преподавать какое либо духовное назидание. Сами посудите, зачем ему навязываться к тем людям, которые уже отвергли его посланников, а, значит, отвергли и его самого?
И дело даже не в том, что эти люди отвергли конкретного человека, Апостола Иоанна, а в том, что без обретения правильного духовного состояния, никакое духовное назидание не может быть принято человеком. Так что Диотрефу и остальным членам церкви (в том числе и пассивным наблюдателям творимого Диотрефом беззакония) сначала нужно было покаяться в своих грехах перед Богом и перед человеками, и только тогда назидание Апостола Иоанна стало бы доступно для них – для их сердец. А иначе, если бы они даже и услышали то, о чём собирался говорить Апостол с Гайем, то всё равно никакого духовного назидания для себя не извлекли бы: сердца не так настроены.
Школа духовного ученичества доступна только для тех, кто ходит в духе и истине, то есть, только для тех, кто на деле доказывает, что нуждается в познании этой школы, потому что Дух Божий никогда никого не будет насильно исправлять и назидать, обновляя его ум по образу и подобию ума Христова.
- - - - -


ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ ИУДЫ

ВВЕДЕНИЕ

О времени и месте написания послания нет данных. Можно предположить, что оно было написано незадолго до Иудейской войны 66-71 годов, и с большой уверенностью можно сказать, что до разрушения Иерусалима и Храма в семидесятом году, иначе Иуда обязательно упомянул бы об этом трагическом для всех евреев событии.
Целью послания является увещевание верующих не впадать в обольщение и не использовать благодать Божью, как повод к распутству и наживе. Чтобы не только сами не отступали от воли Христовой, но и других удерживали от отступления. Такое противостояние греху в Церкви Апостол называет борьбой за веру.
И ещё, прежде чем приступить к изучению послания, хочу сказать об одной, на мой взгляд, интересной его особенности: Апостол Иуда цитирует иудейские апокрифические книги: в 9 стихе, судя по свидетельству Климента Александрийского и Оригена книгу "Восхождение" или "Вознесение Моисея", а в 14-15 стихах "Книгу Еноха". О достоверности и богодухновенности этих книг говорить здесь не буду – об этом в своё время богословы много спорили, и, в конце концов, большинством церквей признали их, а Книга Еноха даже была включена в канон эфиопской Библии. Так вот, исходя из этой особенности послания, некоторые считают, что оно было обращено в основном к христианам иудеям, – я так не думаю, скорее это просто свидетельствует об иудейском религиозном воспитании автора. Кстати, Апостол Иаков, брат Иуды, в своём послании тоже часто опирается на ветхозаветные книги.


ПОСЛАНИЕ ИУДЫ

1 гл. Подвизайтесь за веру!

1:1 Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцем и сохранены Иисусом Христом.
Апостол Иуда называет себя рабом Иисуса Христа, братом Иакова. Он не был одним из двенадцати Апостолов, а был братом Иакова – первого епископа Иерусалимского и, соответственно, братом Иисуса Христа по плоти, но назвал себя рабом Христа, указав лишь на своё родство с Иаковом. Поверьте, сделал он это отнюдь не из показной скромности, а просто констатировал реальность, ибо после воскресения Иисуса Христа в прославленном духовном теле уже никто не может сказать: мы с Ним родные по плоти.
"Освящены Богом Отцем" – христиане становятся святыми после покаяния и рождения Свыше, а не по своим делам праведности – такова благодать Христова, даруемая нам по вере нашей.

Иуд.1:3,4 Возлюбленные! имея всё усердие писать вам об общем спасении, я почёл за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в [повод к] распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа.
Приятно поговорить с верующими о спасении, о христианском поведении, о том, что ждёт нас при втором пришествии Иисуса Христа, но в этот раз Апостол Иуда вынужден писать о другом – о подвизании за чистоту веры. Над церквями нависла коварная духовная угроза: распутные лжеучители вкрались в церкви (как точно сказано: "вкрались" – как воры вкрались) и теперь обольщают верующих "лёгким евангелием" и таким образом уводят от истины. "Боритесь за свою веру", – пишет Апостол, – и далее поясняет, чего следует опасаться и как подвизаться за чистоту веры.
Почему Господь Бог допускает появление лжеучителей и ереси в церквях, ведь Святой Дух легко может изобличить любое коварство и ложь и пресечь в самом начале? Этому есть много причин: назову здесь две, на мой взгляд, главные. Первая: потому что хотя Бог-сердцеведец и видит духовую суть нечестивцев, для суда над ними необходимо, чтобы они проявили себя внешне. А изобличение и суд Божий обязательно будут – в своё время будут. И вторая причина: для истинно верующих соблазны служат не к отпадению от Христа, а способствует закалке в вере и духовному росту.
"Сказал также [Иисус] ученикам: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят". (Лк.17:1)

Иуд.1:5-7 Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример.
Апостол Иуда привёл этот пример не для того чтобы напугать, а чтобы наглядно показать, что ожидает тех, кто отвергает истину, кто сначала уверовал в Бога и через крещение вступил с Ним в завет, а потом возлюбил грех и отпал от Его благодати, я бы даже сказал: восстал против Него.
Дополнительно – см. комментарии к 2Пт.2:4.

Иуд.1:8 Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти.
Слово, переведённое, как мечтатели, в древнегреческом оригинале означает: "люди, рассуждающие на основании своих сновидений" – в противоположность Апостолам, вещающим слово Божье не гадательно, а получив откровение от Святого Духа.
"Отвергают начальства" – в древнегреческом оригинале: "отвергают Владычество, то есть Высшую власть или власть Господа".
"Злословят высокие власти" – в древнегреческом оригинале: "богохульствуют или злословят сияющих, пребывающих в чести", – то есть, злословят Ангелов Божьих. Апостол Пётр в своём послании (2Пт.2:9-11) употребил словосочетание "злословить высших" именно, как злословить Ангелов.

Иуд.1:9,10 Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: "Да запретит тебе Господь". А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя.
Приведу комментарий богослова Александра Павловича Лопухина: "Сказанiе о споре Архангела Михаила с дiаволомъ о теле Моисея (при чемъ, по сказанiю, дiаволъ пытался доказать свою власть над теломъ Моисея за убiйство имъ египтянина), по свидетельству Климента Александрiйского, Оригена, св. Афанасiя Великаго, имелось в апокрифической книге "Восхожденiе" или "Вознесенiе Моисея". Ап. Iуда приводитъ его (сказанiе) съ тою целiю, чтобы – отъ противного – лучше показать дерзость лжеучителей въ ихъ воззренiяхъ и сужденiяхъ".[45]

Иуд.1:11 Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве погибают, как Корей.
Распутники в своем падении проходят либо все три стадии, либо одну из них: 1) стадию Каина (из зависти возненавидевшего брата, помазанного Духом Божьим), 2) стадию Валаама (возжелавшего прославиться и обогатиться за счёт имени Божьего) и 3) стадию Корея (ищущего, как за счёт подговоренных им людей возвеличиться среди народа Божьего).

Иуд.1:12 Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это… дважды умершие, исторгнутые.
Современный перевод РБО: "Эти люди – как подводные рифы на ваших трапезах любви; они сидят за столом без всякого страха – пастыри, которые пекутся только о себе".[46] В современном переводе дано уточнение, что эти люди являются пастырями в церквях. Пастырями и церковноначальниками – поэтому они и восседают за столом по-хозяйски, без стеснения, и так как они на виду у всей церкви, то являются соблазном для верующих на вечерях, ибо возбуждают в них желание иметь такую же славу и богатства в мире сём.
Господь Бог ещё до Суда назвал этих церковнослужителей дважды умершими (то есть отверженными Богом), ибо они были частью Церкви, а потом не только сами осознанно отвергли благодать Христову, отвергли Бога, но и других вовлекают в своё духовное отпадение, в свою ересь. Они, как сатана, искушают Церковь Христову.
Дополнительно – см. комментарии к Лк.11:24-26; 2Пт.2:18-20.

Иуд.1:14,15 О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: "се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на Него нечестивые грешники".
Здесь Апостол приводит цитату из Книги Еноха: "И вот Он идёт с мириадами святых, чтобы совершить суд над ними, и Он уничтожит нечестивых, и будет судиться с всякою плотью относительно всего, что грешники и нечестивые сделали и совершили против Него".[47] Воистину, только провидением Божьим могла сохраниться до нашего времени книга, написанная ещё до Потопа.
Отвлекусь от Послания Иуды и предложу вашему вниманию ещё несколько стихов из Книги Еноха – это продолжение процитированной фразы: "Я наблюдал всё, что происходит на небе: как светила, которые на небе, не изменяют своих путей, как все они восходят и заходят по порядку, каждое в своё время, и не преступают своих законов. Взгляните на землю и обратите внимание на вещи, которые на ней, от первой до последней, как каждое произведение Божие правильно обнаруживает себя! Взгляните на лето и зиму, как тогда (зимою) вся земля изобилует водою, и тучи, и роса, и дождь стелются над нею! (Здесь Енох описывает, что и до Потопа, как и сейчас, была смена времён года: зима – лето, периоды дождей и вёдра, теплые и холодные сезоны. Конечно, всё это было не в таком резком виде, как сейчас. Поэтому неправы те богословы, которые на основании Быт.2:5,6 утверждают, что до Потопа люди вообще не видели дождя. И если уж речь зашла о Быт.2:5,6, то там, вообще-то, речь идёт о периоде от сотворения растений, до сотворения Адама).*[48] Я наблюдал и видел, как зимою все деревья кажутся, будто они высохли, и все листья их опали, кроме четырнадцати деревьев, которые не обнажаются, но ожидают появления новой, оставаясь со старой листвой в течение двух-трёх лет.
И посмотрите, как моря и реки все вместе выполняют своё дело! А вы не претерпели до конца и не выполнили закона Господня; но преступили его и надменными, хульными словами поносили Его величие из своих нечестивых уст; вы, жестокосердые, не обретёте никакого мира! И посему вы проклянёте ваши дни, и годы вашей жизни прекратятся; велико будет вечное осуждение, и вы не обретёте никакой милости. В те дни вы лишитесь мира, чтобы быть вечным проклятием для всех праведных, и они будут всегда проклинать вас как грешников, – вас вместе со всеми грешниками. Для избранных же настанет свет, и радость, и мир, и они наследят землю; а для вас, нечестивые, наступит проклятие. Тогда избранным будет дана мудрость, и они все будут жить, и не согрешат опять ни по небрежности, ни по надменности, но будут смирёнными, не согрешая опять, так как имеют мудрость. (После конца Света и суда Божьего, в пакибытии – новом творении – не будет уже никогда ни греха, ни смерти)*".[49]
По сути, живший до Потопа пророк Енох написал о том же, о чём пишет в своём послании и Апостол Иуда: воистину, как тогда было, так осталось и сейчас: ни Господь Бог не изменился в Своей святости, ни люди в своей греховности.

Иуд.1:17,18 Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям.
Апостол Иуда отделяет себя от двенадцати Апостолов, свидетельствуя, что он не был при земной жизни Христа среди них. Большинство богословов считает, что Иуда был братом Иисуса Христа, как и Иаков Праведный, написавший Послание Иакова.
"Не плотников ли Он сын? Не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, Симон и Иуда?" (Мф.13:55)
"В последнее время появятся ругатели" – ругатели, древнегреческое: "хулители, насмешники", то есть эти люди не просто отвергли духовную суть учения Христова, а насмехались и хулили слово Христово – пусть ещё не самого Иисуса Христа, но уже Его учение.
Апостол Иуда предупреждал нас, верующих, что в церквях появятся пастыри и учители, которые объявят, что слово Божие устарело и необходимо провести его ревизию. Ныне, к сожалению, это пророчество уже сбылось: такие лжеучителя уже появились в наших церквях, и уже хулят истину – хотя ещё и не напрямую насмехаются над словом Господним, изложенным в Священном Писании, но уже явно отвергают его духовную суть, его требования. И, поверьте, скоро, очень скоро они добьются любви и безоговорочного подчинения от духовно неокрепших верующих и станут внедрять свою сатанинскую ересь уже напрямую – сначала прельщая верующих мирскими соблазнами, а потом и агрессивно насаждая своё учение. Да во многих странах это уже происходит – уже явно навязывают сатанинскую ересь в церквях: вспомните хотя бы о запрете осуждать содомские грехи, или о запрете критиковать экуменическое учение с его гуманитарными ценностями (не духовными, а гуманитарными). Более того, во многих христианских деноминациях мужеложников и лесбиянок уже рукополагают на служение, ставят во главе церквей.
Сатанинская ревизия Божьего слова в действии.

Иуд.1:20-23 А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией… И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью.
"Гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" – здесь Апостол Иуда проводит аналогию с законом Моисеевым, сравнивая учителей, которые до того впали в ересь, что стали хулить учение Христово, с прокажёнными. По закону Моисееву, чтобы не оскверниться, запрещалось прикасаться не только к самим прокажённым, но и к их одежде (Лев.13:47-52).

Как поступать с лжебратиями
-- Прежде всего, смотрите за собой, храните себя в любви и истине Божьей.
-- К одним (новообращенным и колеблющимся) относитесь с вниманием, явите перед ними Христа, покажите какой Он есть на самом деле, и постарайтесь научить их истине.
-- Других (лжеучителей и лжепастырей) обличайте, вскрывая ересь, как бы исторгая их из огня, но делайте это с осторожностью, чтобы самим не ожесточиться и не оскверниться – не начать действовать, как они действуют. Возненавидьте грех, но любите грешников.

Иуд.1:24,25 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь.
Хвала Богу, Который хранит от падения в ересь тех, кто всем сердцем ищет истину!
Не плотским умом своим ищите истину, а, в первую очередь, сердцем и лишь потом, после получения откровения Святого Духа, познавайте её уже обновленным по образу Христову умом.
- - - - -


СНОСКИ

[1] Кленденнен Б. Бог полноты. с.1.
[2] Кленденнен Б. Бог полноты. с.3.
[3] Тертуллиан. Избранные сочинения. О прескрипции [против] еретиков.
[4] Климент Римский. О ересях. Кн.6.
[5] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
[6] Папий Гиерапольский. Изложение изречений Господних.
[7] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:4.
[8] Ильина В.И. История искусств. Западноевропейское искусство. с.19,20.
[9] Иосиф Флавий. Иудейская война. Кн.2, гл.13:5.
[10] Иосиф Флавий. Иудейская война. Кн.4,гл.5:2.
[11] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.2:22.
[12] Сперджен Чарльз. Сперджен. Лекции моим студентам. Лекция 1:33.
[13] Евсевий Кесарийский. История Церкви. Кн.2:23.
[14] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.513.
[15] Иоанн Златоуст. Из архива цитат Никольского храма в Дарьино.
[16] Буркет Б. Принципы чистоты. Гл.10.
[17] Библия: Современный перевод WBTC. с.1024.
[18] Ковалёв П.Д. Энциклопедия "Качества личности от А до Я". Гл. Несдержанность.
[19] Серафим Саровский. Радость моя. Гл.34.
[20] Толковая Библiя с комментариями А.П. Лопухина. Т.10. с.255.
[21] Иером. Иов (Гумеров). Как появилось современное разделение Библии на главы и стихи?
[22] Игнатий (Брянчанинов). О страхе Божием. Эпиграф к книге.
[23] Игнатий (Брянчанинов). О страхе Божием. Гл.1.
[24] Радостная весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.524.
[25] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.525.
[26] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.499.
[27] Радостная весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.526.
[28] Дидахе: Учение Господа, (переданное) народам через 12 Апостолов. Гл.7.
[29] Погребняк Н. Смерть Иерусалима. Рассказы. с.56.
[30] Тертуллиан. О прескрипции [против] еретиков. с.106.
[31] Православная энциклопедия "Азбука веры": гл. Любостяжание.
[32] Библиология 1.0: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга).
[33] (*) мои комментарии.
[34] Енох. Книга Еноха. Гл.2:17-46.
[35] Толковая Библiя с комментариями А.П. Лопухина. Т.10. с.300.
[36] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.534.
[37] Погребняк Н. Сочинения в чётырех томах. Т.3: Семь дней творения – семь тысяч-й истории человечества. с.289-305.
[38] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.10. с.308,309.
[39] Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам. Гл.7.
[40] Григорий Богослов (Назианзин). Слово 43 Надгробное Василию, архиепископу Кесари Каппадокийской.
[41] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.541.
[42] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.542.
[43] Толковая Библiя с комментариями А.П. Лопухина. Т.10, с.341,342.
[44] Википедия. Свободная энциклопедия. Статья "Третье послание Иоанна".
[45] Толковая Библiя с комментариями А.П. Лопухина. Т.10, с.358.
[46] Радостная весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.547.
[47] Енох. Книга Еноха. Гл.1:9.
[48] * Здесь и далее в скобках со звёздочкой приведены мои комментарии к книге Еноха.
[49] Енох. Книга Еноха. Гл.1:10-21.


БИБЛИОГРАФИЯ

1. Архив цитат Никольского храма в Дарьино [Электронный ресурс]/ Сайт храма Одинцовского благочиния Московской епархии. – Свободный режим доступа: http://www.nikoladarino.ru/quotes/list.php?SECTION_ID=34 .
2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
3. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
4. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М.: без изд. 1993. – 1151 с.
5. Буркетт Б. Принципы чистоты [электронный ресурс]/ Б. Буркетт. – Электронные текстовые данные. – "Христианский вебсайт". – Свободный режим доступа: http://yahveyahve.narod.ru/book.htm . (Электронная версия печатной публикации).
6. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. – Электронные текстовые данные. – Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. – Режим доступа http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
7. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 43 Надгробное Василию, архиепископу Кесари Каппадокийской [Электронный ресурс]/ Православная библиотека "Азбука веры". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/43 свободный.
8. Дидахе: Учение Господа, переданное народам через 12 Апостолов [Электронный ресурс]/ Библиотека "Вехи". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.vehi.net/apokrify/didahe.html свободный. (Электронная версия печатн.издания "Журнал Московской Патриархии", 1975, № 11)
9. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.2-3 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH2.html свободный.
10. Енох. Книга Еноха [Электронный ресурс]/ Мастерская маршала Линь Бяо; сост. проекта А. Петров. – 2000. – Режим доступа: http://old-ru.ru/03-50-1.html свободный.
11. Ефремова Т.Ф. Толковый словарь Ефремовой [Электронный ресурс]/ Словари, энциклопедии и справочники – Slovar.cc – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://slovar.cc/rus/efremova-tolk/316444.html свободный.
12. Игнатий (Брянчанинов). О страхе Божием [Электронный ресурс]/ – Православная библиотека "Азбука веры" – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-strakhe-bozhem свободный.
13. Иером. Иов (Гумеров). Как появилось современное разделение Библии на главы и стихи? [Электронный ресурс]/ Портал "Православие.ру". – https://pravoslavie.ru/6853.html свободный режим доступа.
14. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство: учебное пособие/ Т.В. Ильина. – М.: Высшая школа, 1983. –317 с.: ил. – (Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности "Журналистика")
15. Иосиф Флавий. Иудейская война: в 7 кн. Кн.2,4 [Электронный ресурс]/ пер. Я.Л. Чертка, 1900 г.; Библиотека "Вехи". – http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/ свободный режим доступа.
16. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. – Тексты 2 века. – http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный режим доступа.
17. Кленденнен Б. Бог полноты [Электронный ресурс]/ Берт Кленденнен. – М.: ТОО "Полиграфсервис", 1993. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://dom-otca.fl2.fo.ru/file/chunk88/262198/9472.doc свободный. (Отрывки из книги).
18. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга VI. О ересях [Электронный ресурс]/ Biblical Studies: Русские страницы. – Электронные текстовые данные. – Свободный http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Apostol/Kliment8.html режим доступа.
19. Ковалёв П.Д. Энциклопедия "Качества личности от А до Я". Гл. Несдержанность [Электронный ресурс]/ П.Д. Ковалёв. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://podskazki.info/nesderzhannost/ свободный.
20. Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке/ Иждивенiем Россiйскаго Библейскаго Общества. – четвертым тиснением. – Санктпетербургъ.: Россiйское Библейское Общество, 1822. – 825 с.
21. Ожегов С.И. Словарь русского языка/ С.И. Ожегов; под ред. Н.Ю. Шведовой. – десятое издание. – М.: Советская энциклопедия, 1973. – 848 с.
22. Папий Гиерапольский. Избранное [Электронный ресурс]/ Библиотека Руслана Хазарзара. – Режим доступа: http://www.barnascha.narod.ru/books/kh/papias.pdf свободный.
23. Погребняк Н. Сочинения в четырех томах. Т.3: Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества/ Н. Погребняк. – Canada: Altaspera Publishing & Literary Agency, 2015. – 312 с.: ил. (Электронная версия печатной публикации http://publ.lib.ru/ARCHIVES/P/POGREBNYAK_Nikolay_Ivanovich/_Pogrebnyak_N.I..html ).
24. Погребняк Н. Смерть Иерусалима. Рассказы/ Н. Погребняк. – Новокузнецк: "Союз писателей", 2017. – 92 с.
25. Поликарп Смирнский. Послание Поликарпа к Филлиппицам: Писания мужей Апостольских: в русском переводе, с введениями и примечаниями прот. П. Преображенского/ Общество любителей православной литературы. – Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. – C. 321-327.
26. Православная энциклопедия "Азбука веры" [Электронный ресурс]/ Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. – Сайт священника Константина Пархоменко – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/02/index.shtml свободный.
27. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. – 2-е издание, со Словарём. – М.: Российское Библейское общество, 2003. – 603 с.
28. Серафим Саровский. Радость моя. Гл.34. Что нужно для того, чтобы преуспевать в любви у Бога и человеков [Электронный ресурс]/ Православная библиотека "Азбука веры". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Serafim_Sarovskij/radost-moja/ свободный.
29. Словарь библейских терминов: Библейский атлас [Электронный ресурс]/ WWW Сайтопром. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://allbible.info/biblemaps/#4 свободный.
30. Сперджен Чарльз Х. Лекции моим студентам. Лекция 1:33/ ред. Л.А. Голодецкий, перев. с англ. Н.Ф. Полторацкая. – Одесская богословская семинария. 1998 г.
31. Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. Избранные сочинения. О прескрипции [против] еретиков/ ред. О.Н. Кессиди. М.: Изд.группа "Прогресс", 1994. – 444 с.
32. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.10/ А.П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1912. – 519 с.: ил.
33. Ушаков Д.Н. Толковый словарь русского языка [Электронный ресурс]/ Словари, энциклопедии и справочники – Slovar.cc – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://slovar.cc/rus/ushakov/419277.html свободный.
Комментарий автора:
Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это не для памяти, а для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). По истечении нескольких десятков лет накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя моя книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию. В третий том включены записи по книге Деяний Апостолов и Соборным посланиям.

Об авторе все произведения автора >>>

Николай Погребняк Николай Погребняк, Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор книг и статей, посвящённых популяризации христианских ценностей и христианского учения, а также ряда произведений эпического жанра художественной литературы.

 
Прочитано 64 раза. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы, замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Отзывы читателей об этой статье Написать отзыв Форум
Отзывов пока не было.
Мы будем вам признательны, если вы оставите свой отзыв об этом произведении.
читайте в разделе Теология обратите внимание

Николай Куркаев "Действие Крови Иисуса Христа в освобождении от демонической зависимости" Часть - 2 - Виктор Бурдак

Хто ж першим христив Русь? - Владимир Андрощук

Парадоксы скромности - Сергей Пушкар

>>> Все произведения раздела Теология >>>

Поэзия :
Соловьи - Анна Лукс

Теология :
Притчи, глава 10 - перевод с иврита - Инна Гительман
Все переводы с иврита сделаны мною с помощью Господа.

Поэзия :
Москва - Александр Харютин

 
Назад | Христианское творчество: все разделы | Раздел Теология
www.ForU.ru - (c) Христианская газета Для ТЕБЯ 1998-2012 - , тел.: +38 068 478 92 77
  Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ


Рамочка.ру - лучшее средство опубликовать фотки в сети!

Надежный хостинг: CPanel + php5 + MySQL5 от $1.95 Hosting





Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум

Rambler's Top100
Яндекс цитирования

Rambler's Top100