Для ТЕБЯ - христианская газета

Сборник статей о русском православии. Современная история.
Публицистика

Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
Начало | Поиск | Статьи | Отзывы | Газета | Христианские стихи, проза, проповеди | WWW-рейтинг | Форум | Чат
 


 Новая рубрика "Статья в газету": напиши статью - получи гонорар!

Новости Христианского творчества в формате RSS 2.0 Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету!
Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс!
Найти Авторам: правила | регистрация | вход

[ ! ]    версия для печати

Сборник статей о русском православии. Современная история.



В качестве длинного предисловия, перепечатываю свою статью, написанную ещё до написания книги «Вина или обида».


Иисус Христос – первый революционер.



«…В сущности идеал всегда остаётся утопией. Если бы мы попытались представить себе современного нам Христа Утешителя и Судию наших времён, что сделали бы мы? То же самое, что сделал Иисус тому назад 1830 лет. Представив себе условия действительного мира совсем иными, чем они являются, мы создадим себе реформатора нравственного закона, сокрушающего цепи рабства без всякого оружия, улучшающего положение пролетариев, освобождающего притеснённые народы. Мы забудем, что это предполагает мир изменённым, что это требует важных переворотов в климате Виргинии и Конго, значительного преобразования в крови и расе миллионов людей, приведения всех наших социальных отношений к несбыточной простоте и совершенную перемену в обычном порядке европейской политики. Ничуть не труднее вообразить и то «всеобщее преобразование», к которому стремился Иисус. Это новая земля, это новое небо, этот новый, нисходящий с небес Иерусалим, этот глас: «се нова вся творю», - все это черты, общие всем реформаторам. Противоположность идеала с печальной действительностью всегда будет вызывать человечество к тем восстаниям против холодного рассудка, которые посредственными умами клеймятся как безумные, пока эти восстания не восторжествуют: и тогда те, кто возмущался, первыми готовы признать их великое значение»…
Эрнест Ренан – «Жизнь Иисуса».

В энциклопедии, слово Революция определяется как: «поворот», «изменение»;
1)социальный переворот, разрешающий противоречия…, коренным образом изменяющий общественный строй и приводящий к государственной власти новый, передовой общественный класс; 2) коренной переворот, коренные изменения в какой – либо области, например в технике, культуре…

… Если говорить от души, то революция для меня, это некая социальная буря, ураган, вызванный разностью «давления» между провозглашаемыми принципами любви и справедливости и реальным их наполнением или исполнением, а точнее, их неисполнением…
Потому, так получилось, что Иисус Христос, Сын Божий, явился в мир, чтобы возвестить Новый Завет, и столкнувшись с силами привычного зла, пожертвовал собой, во искуплении человеческих привычек терпеть Старое, как мир, зло…
Он, в самом начале своего служения, попытался преодолеть привычную косность человеческого непонимания, но столкнулся с неверием и подозрительностью, а после, был предан Иудой Искариотом и, приговорённый членами Синедриона во главе с Кайяфой к смерти, был отдан на суд Пилату, римскому правителю Иудеи, который и отправил Его на крест после некоторых колебаний…
И Синедрион, и Кайяфа, и Пилат – выступали на стороне Старого, привычного мира, всегда живущего по законам «здравого смысла» то есть по законам мира животного…
Иисус же, пытался убедить всех жить по законам Нового Завета, по законам Любви, по божьим законам и потому невольно стал Революционером, для тех, кто защищал Старое, кому в этом старом мире было совсем неплохо жить.
Тому есть подтверждающие, прямые высказывания в Библии. Есть слова Иисуса, косвенно выражающие требования переустройства мира на справедливых основаниях подлинной веры. Например вот этот отрывок из Евангелия от Матфея:
«Итак, не заботьтесь и не говорите, что нам есть? Или что нам пить? Или во что нам одеться? Потому, что всего этого ищут язычники… Ищите же прежде царствия Божия, и правды Его, и это всё приложится вам…»

…В этих требованиях сознательной справедливости Христос выступает как защитник сирых и убогих.
Но есть и прямые призывы к революции. Там же у Матфея:
«Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но меч… И кто не берёт креста своего и не следует за Мной, тот недостоин Меня…»

… Но одна из загадок Евангелий, это порой прямо противоположные призывы Иисуса Христа. Например, как сочетать полнейшее отрицание любого сопротивления насилием в призыве:
«... если ударят по левой щеке - подставь правую…», с констатацией неизбежного конфликта: «… ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невестку со свекровью её…»
Всё это требует вдумчивого объяснения и толкования…
И при всем, позиция Иисуса Христа очень твёрдая, никакого соглашательства или половинчатости. Он говорит: «Кто не со мной – тот против Меня; и кто не собирает, тот расточает…»
Иисус готов и на страдания, ради воцарения Нового Завета и потому предупреждает своих последователей о будущих преследованиях и страданиях. Он говорил, по словам Матфея:
«Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища, и в синагогах своих будут бить вас, и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками...»
И ещё одна замечательная деталь – Иисус Христос ни одним словом не оправдывает семью! А это, наверное, связано с тем, что жизнь Революционера трудна и полна боли и страданий, безбытна, как сейчас говорят. А семья – это всегда налаженный быт, распорядок, ритуал. А «утучневший» человек, уже не ищет ни справедливости ни веры. Это подмечено очень тонко ещё в Ветхом Завете…
Но главной и отличительной особенностью Революции Иисуса Христа – это её мирный характер. Суть Его Революционного метода - в пересмотре своего отношения к миру, к Богу, к людям…

Эмоциональным центром Нового Завета, оставленного Иисусом Христом людям, является Любовь и её следствия. Главная идея Христовой Революции – самопожертвование, которым единственно можно бороться с эгоизмом природы и человека, с проявлениями «животного» в человеке…
Любовь, а не ненависть – вот объяснение этих кажущихся противоречий. Но согласитесь, что мы часто руководствуемся житейской логикой трактуя каждый на свой манер «противоречивые» выражения Иисуса Христа. Но логика подлинного христианства, как мне кажется, совсем иная…
Христовы Заветы, базируются на противостоянии и противодействии законничеству, через благодатную творческую силу человека, вложенную в него Богом в момент создания Бытия земного, и пребывающего в Адаме до времён грехопадения…

И Христос Новым Заветом раз и навсегда хочет победить последствия грехопадения, победить козни Сатаны, взявшего человека в плен обманом и лживыми обещаниями…
Вспомните гневные обличения Иисусом фарисеев и книжников, как последователей этого длящегося обмана: «Ваш отец Сатана, владыка смерти…» Вспомните изгнание торговцев из храма. И даже неудачи и ошибки своих учеников он обличает, как результат недостаточной веры в то, что Он им говорил, чему их учил… Вспомните гневную филиппику против Симона Петра, который пытался отговорить Его следовать дорогой жертвы и страданий: «Отойди от меня Сатана! Ибо ты думаешь о земном, а не о Божеском…»
Новый Завет, достаточно труден для понимания людей, погрязших в исполнении формального закона, но ещё более труден в исполнении этих Заветов.
Необходимо совершенно переменить своё отношение к Миру и к Богу, совершить личностную Революцию, чтобы начать жить, как христианину… Но ведь и это - только начало христианского пути на земле.
Задача послереволюционного «строительства» – победа над тлением и смертью, преодоление Божьего наказания, ставшего природным законом после грехопадения.
И революционность Иисуса Христа, носит максималистский характер, настолько, что на ней невозможно основать новое государство, хозяйство, семью, культуру - в этом мире и по правилам этого мира… Он, Иисус утверждает, что сущность и проявления духовной жизни противостоят жизни и законам теперешней природы человека, погрязшего в материальном, питающего своё тело и начисто забывающем, а часто и не верующем в существовании души…
Наверное, осознав «невозможность» изменить революционным образом самих себя, люди – носители христианской идеи, христианского учения, после длительной борьбы, в попытке воплотить земное Христово поселение, коммуну, постепенно согласились сотрудничать с властями и постепенно церковь Христова стала союзником государства, а в иных случаях и сама стала государством. А власти, после признания невозможности победить веру христиан силою угнетения, сделали христианство государственной религией, и используя авторитет Христа, в своих идеологических манипуляциях, постепенно стараются перенести в Церковь, отношения между господином и рабом, подменяя этим, отношения между Богом и человеком, основанным прежде всего, не на страхе и подчинении, а на любви и свободе.
Замечательны высказывания современного христианского богослова, митрополита Антония Сурожского, который говорил о первоначальной традиции христианских священников быть слугами прихожан, которая со временем подменилась, превращением священнослужителей в начальство, «по духовному ведомству». Постепенно, в интересах власть имущих, идеологические прислужники государства, подменили революционную сущность Нового завета, акцентируя своё внимание на кротости Иисуса, устранив Его революционность…
На место революционных перемен, они подставили идею отречения, отрешения от реального мира существования людей, сделали христианство агентом соглашателей, доведя эти подмены до абсурда, до законности признания эксплуатации человека человеком, до признания законным рабства…
Часто, произвол властей и государства оправдывают фразой, сказанной Апостолом Павлом: «Всякая власть от Бога…» Но ведь Бог даёт праведникам власть праведную, а погрязшим во грехе – грешную. Вспомните Содом и Гоморру! Ведь к страшной гибели их вели в том числе и власти этих городов. Так что приводить эти слова Иисуса в оправдании тиранам, совершенно неуместно!
Но лицемерно приспособив Новый завет, Евангельские тексты к требованиям земных властей, теоретики государства и цезарепапизма, смогли с помощью интеллектуальных спекуляций оправдать и войны, и тиранию государства, и рабство, просуществовавшее в Америке и в Европе, «оплоте христианства», до второй половины девятнадцатого века…
Причины такого отступления от Нового Завета, оставленного нам Христом, можно усмотреть в том, что как и любая Революция, Революция Христа, одержав победу в тяжелейшей и кровопролитнейшей борьбе, в течении трёх столетий отстаивая свой право на существование, впоследствии пережила и естественный исторический этап – Реставрацию старого миропорядка - и то что получилось в результате, мало похоже на то, о чём учил своих учеников Господь.
Однако осталась Священная книга, осталось Предание, опыт многих поколений отцов церкви и святых старцев и именно это, делает возможным дальнейшее воплощение учения Иисуса Христа в жизнь, уже на новом уровне исторического развития.
И потому, история христианской цивилизации, подтверждает уже человеческими Революциями, постоянное стремление Человечества вернуться к Заветам Христа, в борьбе с мировым злом.
Последняя Революция в России, зашла так далеко в отрицании достижений исторического Христианства, пусть и не полных, что провозгласила неверие, основой своей идеологии, а точнее заменила Церковь наукой. Формой правления государством утвердили Советы депутатов, избираемые народом…
Но со временем выяснилось, что человек предоставленный самому себе, вдохновляемый только возвышенной риторикой о величии Человека коллективного, не способен удержаться на высоте человека – как существа созданного по образу и подобию Божьему и постепенно скатывается к животному полу инстинктивному существованию и становится подобным Сатане, божьему противнику…
Однако и эта роковая ошибка, следует в русле поисков и осуществления новых форм Христианской революции… Пусть попытка оказалась в итоге неудачной и Россия переживает Реставрацию, но последствием стала Революция в христианских и нехристианских странах, освобождение Африки от колониализма и рабства, невольная эволюция в сторону социализма, многих стран, выступавших с самого начала как враги Октябрьской Революции…
Вспомните хотя бы модель шведского социального государства. Ведь Швеция сегодня, намного более «социалистична», чем СССР в последние годы своего существования…

… Пути Господни неисповедимы. И может быть, что радикализм Русской Революции был обусловлен степенью отступления официальной Церкви от заветов Христа. Ведь Бог любит горячих или холодных, и не любит «тёпленьких», мещан и обывателей, прячущихся по своим «уютным» норкам.
Вот и в России, тяга к утраченной справедливости и свободе, вылилась в страсти народные, в отрицание веры, в прямой атеизм, как идеологию научного мировоззрения, а часто в бунт – страшный и кровавый…
Но опыт жизни в очередной раз показал, что без веры, без Бога, человек не выживает в атеистическом государстве и Христовы идеалы свободы равенства и братства, постепенно растворяются в человеческом эгоизме, и на место, свободное от Бога, приходит Сатана – покровитель алчности, сладострастия и животного эгоизма.
Жизнь без Христа постепенно возвратилась на круги своя, к «якобы» уже побеждённому Старому - этим и обусловлено появление в России «бандитского капитализма».
Неизвестно, понимали ли марксистские идеологи демократичность христианства, но во всяком случае они не предусмотрели, не учли Божественного инстинкта в человеке и потому, постепенно, невольно, а иногда и пришла привычка подталкиваемая пропагандой - боготворить Вождей вместо Бога, что со временем вылилось в культ личности. Отчасти, крушение вождисткого типа социализма произошло потому, что люди разочаровались в Вождях, а Бога - Непогрешимого и Вечного, у них уже не было.
Поэтому, когда авторитет Вождей был разрушен, а веры в Бога – Креатора и в Иисуса Христа – кроткого революционера уже отсутствовала, образовался вакуум, в который очень легко внедрился Сатана личного эгоизма и безнравственности. Отсюда, вдруг проявившаяся продажность и коррупционность чиновников. Отсюда и бандитизм, как реализация желания любыми, мошеннически – бандитскими средствами стать богатыми и авторитетными…

… Сегодня, Иисус Христос медленно и постепенно возвращается в реальную жизнь. Но многими уже полузабыты его Заветы, а Его смертные муки на кресте уже не вызывают в новообращённых слёзного сострадания и трепета подлинной веры. Вера, для многих пока акт формальный и потому, часто «помолившись» в Церкви, выйдя из неё люди считают, что акт веры закончен, и с самозабвением погружаются в житейскую рутину: звонят по мобильникам, договариваются о новых «проектах», о новых куплях – продажах, в надежде заработать много денег. Однако деньги, сами по себе были и остались Идолом и препятствием к переходу в новую жизнь. Иисус недаром предупреждал, что «… что легче верблюду пролезть через игольное ушко, чем богатому попасть в Рай…»
Иисус Христос своею смертью, ещё раз показывает всем нам пример соответствия Слова и дела, веры и жизни и требует от нас следования в сторону неба и Бога, а не в сторону земных богатств. Он, прямо ответил богатому юноше, спрашивающему у него совета: «Раздай своё богатство бедным и следуй за мной»… Но юноша, был так привязан к своему «имению», что со вздохом отошёл в сторону.
А мы, считающие себя христианами, иногда так привычно, с радостью, вновь и вновь погружаемся в земное болото мелких делишек и мелких страстишек, копим богатства, делая их синонимом свободы и справедливости.
Может быть поэтому, мы так клеймим Революционеров и не ругаем самого Христа только потому, что не понимаем революционного характера его Заповедей…
… Надеюсь, что читатели поймут побудительный мотив моих попыток, рассказать о моей уверенности в том, что без Бога, без Христа, без приведения Нового Завета в реальную жизнь, с помощью Святого Духа, все попытки перестроить жизнь на основаниях справедливости и взаимной любви, обречены на неудачу.

Размышляя над современной историей Церкви и человечества, я и назвал это эссе – Иисус Христос – кроткий Революционер, хотя сегодня слову революция, обыватели и мещане придают смысл отрицательный. Однако Революции, это всегда попытка вернуть к жизни то Новое, о котором возвестил нам Иисус Христос и не только говорил, но и своей мученической смертью доказал, как ценою самопожертвования, можно победить неправду Старого, отжившего и заменить становящимся Новым.
Иисус Христос для меня, та Сверх – Личность, которая в борьбе с коснеющим Старым, в Новом Завете дал новые законы жизни и сам согласно этим законам отдал свою жизнь, во искупление грехов человеческих
Путь к Богу, следование Новому Завету и от нас требует человеческого подвига самоотречения и жертвенности. Нам сегодня даже не требуется жертвовать собой ради веры, но просто стараться следовать примеру кроткого Иисуса и хотя бы не эксплуатировать других людей, не копить богатств, а если они у нас появились, то раздавать их нуждающимся не жалея. Но для нас даже это трудно…
Это «узкий» путь, путь личности, а не широкая дорога по которой люди могут идти строем. Этим заблуждением и объясняется во многом сегодняшняя жизнь, в которой, во главе со слепыми вождями народ «валит толпами» к страшному концу, умножая грехами эгоизма и плоти страдания и лишения человеческие, вопреки Иисусовой жертве.
Потому и кажется лёгким этот путь греха, что люди следуют по нему толпами, видя только близкие спины и не видя перспективы христианской жизни. И потому, только единицы находят в себе силы бороться с искушениями Сатаны, через внутренний духовный и телесный аскетизм, глубокую веру и покаяние. Но рано или поздно, учение Иисуса Христа, новый Завет, победит! Ведь недаром было сказано, что «…Праведниками спасётся мир…»

… Обдумывая прочитанное в Библии, читая святых старцев и отцов церкви, размышляя над богословскими работами пытающимися показать путь общения с Богом, я, в надежде получить отклик, решил записать и поделиться с читателями своими скудными мыслями о Иисусе Христе, как о преобразователе человеческой жизни - основателе Нового Завета, противопоставляющему привычной лжи и эгоизму «ослабевшего» человека, искушаемого дьявольскими соблазнами, любовь к Богу и к Людям вопреки «ветхому человеку» имеющему в нашей природе такие крепкие корни.
Я твёрдо уверен, что в человеке созданном по образу и подобию Бога, несмотря на грехопадение есть и добро, много добра. Это доказывает приятие Нового Завета многими и многими миллионами верующих. А значит, человек добр по существу, если так много людей поверили в то, что Иисус Христос говорил своим ученикам: «Кто был первым, тот станет последним, а кто был последним, тот станет первым». И ещё говорил: «… если ударили по левой щеке – подставь правую…»
Миллионы и миллионы христиан не только поверили, но и готовы были жизни отдать, за христианскую веру, которая так трагически противоречила «здравому смыслу». Вспомните крестовые походы ко Гробу Господню или самосожжение в срубах, русских раскольников.
Сегодня христианская вера ослабела и подменена во многом «гуманистическими» идеалами, часто плохо скрывающими человеческий эгоизм и лицемерие. Но ведь есть и подлинно верующие, есть ещё люди готовые собой пожертвовать за дело Христа, а значит не всё потеряно. Ведь праведные люди – это как Божий посев, как семена упавшие на благодатную почву и дающие в итоге плоды: «… в тридцать, в пятьдесят, а иногда и во сто крат…» большие…
…Хочу завершить эти короткие заметки, цитатой из Евангелия от апостола Матфея:
«Всё предано мне Отцом моим и никто не знает Сына, кроме Отца…
Приидите ко мне все трудящиеся и обременённые и я успокою вас…»
…Похожие слова, видоизменив слова Иисуса, взяли в качестве лозунга коммунистического Интернационала, яростные революционеры: «Пролетарии всех стран – соединяйтесь!»
Мне кажется, что влияние Иисуса Христа, на создателей коммунистической теории неоспоримо. Но яростные революционеры, исходя из опыта двухтысячелетней жизни Христовых Заповедей, исходя из безуспешного и напряжённого ожидания второго пришествия Христа, поняли, что Старое никогда не уступает новому без борьбы, без насилия с обеих сторон и потому, они говорили: «Весь мир насилья мы разрушим, до основанья, а затем, мы свой мы новый мир построим, кто был никем тот станет всем…»
В пылу борьбы, эти революционеры, следуя и повторяя, часто почти буквально, Его лозунги, «отменили» религию вообще (вспомните известную фразу: «Религия – это опиум для народа…» и потому, постепенно, в сознание человека, на место Сына Бога прокрался вездесущий Сатана…
Остаётся твёрдо верить, что несмотря на трудный и длинный путь, приближения к Богу и Храму, мы должны верить и надеяться, что Иисус Христос - кроткий Революционер и Новый Завет, оставленный им человечеству, победит Сатанинские искушения и сделает Свою победу неоспоримой и необратимой
Но для этого мы, люди, ради которых сын Божий пожертвовал собой умерев в смертной муке на кресте, чтобы через три дня воскреснуть и воссесть на небесном престоле, должны верить в Христовы идеалы человеческой жизни и следовать его Новому Завету! И мне кажется, что в детстве, воспитанные в христианской среде мы готовы к исполнению этих идеалов. Однако повзрослев и перейдя определённую возрастную физическую черту, мы подвергаемся обратному влиянию обывательского, атеистического мира и постепенно становимся такими как все, то есть явными или скрытными эгоистами и атеистами…

И всё – таки, вспоминая своё отрочество я с уверенностью могу сказать, что при христианском воспитании, человек способен, как и Иисус Христос стать кротким Революционером и противостоять миру животному, миру инстинктов своей верой в Спасителя и следованием его Заветам…
И потому, мне хочется завершить эти заметки чисто по-русски и как мне кажется очень умиротворяюще: - Последуем твёрдо и неуклонно по этому пути, раз и навсегда указанному Спаситедеи - Иисусом Христом! С Богом!

17. 04. 2007 года. Лондон.









Служение «Кесарю».



ЭПИГРАФ 1: «Так да светит ваш свет перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца Небесного» Мф. 5:16

ЭПИГРАФ 2: «И в отношении к Церкви психология обиды и претензий должна быть окончательно побеждена психологией вины и ответственности»
Н. А. Бердяев.

ЭРИГРАФ 3: «… 2 марта подписан акт об отречении бывшего императора от престола… Царствование дома Романовых прекратилось…
- Двести лет православная Церковь пребывала в рабстве. Теперь даруется ей свобода. Боже, какой простор!..» (Архиепископ Новгородский Арсений (Стадницкий). Речь на пастырском собрании. Март 1917 года)

… В этом эссе, я попробую поразмышлять над причинами приведшими Россию к Революции и после, к гонениям на церковь…
Думаю, что обилие материала делает необходимостью деление эссе на три части. «Служение Кесарю»», таким образом, становится первой частью. Вторая и третья части, будут рассказывать о гонениях и о возрождении церкви, уже вне «Кесаря»…

… Меня эта тема давно интересовала и вот сегодня, спустя почти двадцать лет после Контрреволюции произошедшей в СССР и ставшей причиной распада Союза, мне хотелось бы коснуться предыстории утраты веры в Российском народе и возникновению атеизма, - веры в построение рая на земле (коммунизма) как некоей замены христианства…

Здесь, я буду рассматривать только период непосредственно перед Революцией, не касаясь, общей истории Русского Православия: от пятидесятых годов девятнадцатого века, от окончания правления Николая Первого, через эпоху двух Александров, до последнего царя, Николая Второго.
Опираться я буду, в основном на исторические источники, а часто и на взгляды, изложенные замечательным русским богословом Георгием Флоровским в книге «Пути русского богословия», законченной уже к сороковым годам двадцатого столетия и являющейся, на мой взгляд, вполне современной не только по языку, но и по решительной бескомпромиссности в оценке многих и многих трудов русских православных богословов и самой ситуации а Русском православии.
Читая эту книгу, начинаешь понимать, что сегодня российское «новое» богословие находится в определённом смысле, во «вторичном одичании» и понадобится ещё много лет, для восстановления интеллектуального и религиозного потенциала Русского боговедения.

… Я попробую коснуться темы объективных и субъективных причин, приведших к Русской революции, и темы ответственности Русской Православной Церкви за случившееся. Сегодняшний взгляд на предшествующую Революции эпоху как на «утраченный религиозный рай», а на революционеров и народ, как на чернь «неуважающую святынь», очевидно, исходит из чувства обиды, а не вины и далёк не только от христианства - «любите обижающих вас…» - но и от правдивого и честного понимания истории и драмы российской действительности.
Такой взгляд рано или поздно приводит к оправданию современного российского «фарисейства» и буржуазности, являющихся по сути своей антихристианскими идеологиями. Носителями таких идей и взглядов сегодня стали российские образованцы и они же, исходя из сословных предпосылок пытаются создавать новые «христианские секты», по сути, не имеющие ничего общего с подлинным христианством, выросшим из библейской проповеди Иисуса Христа и истин Нового Завета.
Уже появились и появляются «пророки» христианства для «учёных и богатых», выделяющих себя из массы верующего народа и называющих подлинно «нищих духом», - «детьми антихриста». Такое отношение к «народу христианскому», являющемуся «телом церковным», носителем христианской истины, приводит к делениям и расколам, в одном случае к образованию фракций и сект, как сейчас говорят «справа», чувствующих себя традиционалистами и «возрожденцами», а в другом – стоящих «слева» - называющих себя «обновленцами» и церковными «либералами».
Желание разобраться в корнях и причинах происшедшего и происходящего раскола и заставляет меня писать эти строки…

Задача, безусловно, для меня одного совершенно неподъёмная и потому, надеюсь на отклики на поставленные вопросы, и конечно готов на выслушивание критики нелицеприятной, а иногда и жёсткой. Главное, чтобы критика была конструктивной, а не по обывательскому полемическому принципу – «сам дурак».
Считаю, что вспоминать происшедшее и говорить об этом надо, чтобы подобное не смогло произойти в будущем. Надеюсь, что в обсуждении этого больного вопроса, поучаствуют и историки, и представители русской Церкви. Сегодняшние проблемы самоидентификации современной и исторической церкви часто зависят от честного рассмотрения причин и следствий русской Революции. От правдивости и даже сокрушённого покаяния при рассмотрении прошлого и настоящего, во многом зависит и будущий авторитет и значение духовной власти в России.
Моя точка зрения вопреки распространённым сегодня мифам по отношению к революционному прошлому России, тверда и однозначна – революции были делом народа, а Русская православная Церковь эту революцию вначале не приняла, а потом, осознав своё значение и место в жизни России, вместе с Патриархом Тихоном перешла на сторону народа.

Потом, уже позже, Русская Православная Церковь как могла участвовала в разгроме гитлеровцев и переживала вместе с советскими людьми все горести и трагедии новейшей российской истории!
Святитель Патриарх Тихон в своём заявлении, сделанном в 1 июля 1923 года, признавая свои первоначальные ошибки, говорил:

«… Сознав свою провинность перед народом и Советской властью, я желал бы, чтобы так поступили и те, которые, забыв свой долг пастыря, вступили в совместные содействия с врагами трудового народа – монархистами и белогвардейцами, и, желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий…».

… Спекуляции идеологического толка, вошедшие в массовое сознание за последние двадцать лет, мешают по достоинству оценить недавнее прошлое страны, ставят самоё русское Православие в позу человека постоянно оправдывающегося за грехи, которые он не совершал, но которые ему приписываются вольными и невольными врагами и провокаторами, как изнутри так и извне России.
Упрямая ненависть некоторых раскольничьих организаций за границей к Русской Православной Церкви Московского патриархата, распускание и тиражирование слухов о сотрудничестве Церкви с госбезопасностью и прочие политические сплетни, помогают этим «заблудшим овцам» оправдывать свой грех гордыни и псевдо христианского снобизма, а часто и явное или скрытное предательство, используя незнание нашими современниками правдивой истории революционной поры.

Для меня это выглядит, как прямое идеологическое оправдание, прислуживания некоторых русских священников врагам российского, советского народа во время войны и их ненависти к Московскому Патриархату, русской Церкви, оставшейся верной служению русскому народу, а в драматические времена войны, боровшейся вместе с этим народом против захватчиков.

… Эти отступники, раскалывали не только русское православие после революции, но сегодня натравливают меньшую, но влиятельную часть русских, так называемых образованцев, на другую, большую, но молчаливую часть народа, наследовавшую непростую, а часто трагическую историю Советской России и принимавшую и принимающую деятельное и строительное участие в ней.
Иногда и сегодня, можно и от представителей РПЦ услышать примитивную, но идеологически востребованную сегодня неправду.
Мы уже привыкли к тому, что на Западе, СССР и Сталина постоянно сравнивают с Гитлером и нацисткой Германией. Но непонятно почему, такие нелепые сравнения повторяют вслед за Западом русские «батюшки». Создаётся впечатление, что подобные служители русского Православия живут и служат в чужой стране…
Вот высказывание протоиерея, Всеволода Чаплина, занимающего высокий пост в Отделе Внешних Сношений РПЦ:

«Если власть получает возможность контролировать всю жизнь человека, вплоть до разума и души – она сходит с ума. Так было с гитлеровским режимом и со сталинщиной…».

Мне пришлось пожить ещё при Сталине, правда в детском возрасте и потому, я протестую против таких сравнений, после которых становится понятна русофобия в стане образованщины на Западе, да и внутри сегодняшней России…
…Уже не один раз, я рассказывал о своих детских впечатлениях после войны, ещё помню бедную деревянную церковь в Сибири, в Иркутске, в которой я был крещён как и мои братья и сестра, и где были крещены большинство моих сверстников. И ещё, я помню страшный строй инвалидов и калек, безруких и безногих оставленных страшной войной, выстраивавшихся каждый раз во время службы вдоль дорожки к церковной паперти.
В те тяжёлые времена, Русская Православная Церковь не только помогала во времена войны бороться с врагами России, но и «врачевала» раны физические и душевные после её окончания.
Как и почему нынешние «образованные» верующие и клир подпадают под влияние антироссийской, западной пропаганды – это другой вопрос и другая тема, но мне хотелось бы им напомнить, что Иисус Христос всегда был на стороне бедных, несчастных и обижаемых, а христианство возникло как религия нищих и рабов – которые стали называть себя рабами Божьими, вслед за Иисусом Христом…

… Постоянное сваливание вины внутри самой Церкви на «режим большевиков», естественно возбуждают вопросы о её «сотрудничестве» с «монстрами–большевиками», поднимаемые наиболее яростно настроенными раскольниками.
И формальная логика в их критике Русского, «советского» Православия, есть, ибо как могут православные иерархи с одной стороны говорить о «тираническом» режиме Сталина, а с другой, молчать о положительном сотрудничестве с «этим» режимом. Ведь это правда, что русская Церковь помогала народу разгромить Гитлера и его наёмников и предателей, в том числе и русских предателей во главе с генералом Власовым и этим очень не нравилась некоторым иерархам из РПЦЗ.
Они, как представители Русской Православной Церкви за рубежном, служили молебны за победу гитлеровского оружия над «большевистской», «антихристовой» властью, то есть над советским, российским народом!
Об этом рассказывал Митрополит Антоний Сурожский в своей автобиографии и странно, хотя и понятно, что этого фрагмента уже нет в изданных недавно в Москве Трудах Митрополита.
Как и все демагоги, эти служители русского «православия» за рубежом, конечно не могли говорить прямо, что молятся за победу нацистов над российским народом. Вот они и изобрели миф о «монстрах – большевиках» и о угнетённом русском народе, которому Гитлер поверил и начал поход на Восток в надежде, что при первых военных потерях, Советский Союз развалиться. Однако, СССР развалился только при власти антибольшевистской и уже через сорок с лишним лет после Великой войны, когда на смену большевикам и власти народных Советов, пришли «образованцы», и партийно–чиновная номенклатура, или как её верно назвал тот же протоиерей Чаплин – служители «либерального тоталитаризма».

Странно, что сегодняшние идеологи возрождения Русского Православия, вступают в союз с такими «либеральными образованцами», ненавидящими Россию и русский народ. Невольно вспоминается горькая констатация Достоевского: «Русские либералы – это лакеи западной мысли». Об этом феномене сегодняшней российской жизни можно долго говорить, однако оставим это до следующего раза…
Анализируя такую общественную позицию, я невольно вспоминаю злую и непримиримую судьбу Зинаиды Гиппиус, которая писала с откровенной ненавистью о Советской власти и советском народе: «… И снова в хлев он будет загнан палкой, народ, не уважающий святынь». Её последователи сегодня ликуют – наконец то власть вновь возвратилась к ним. Но они хотели бы ещё и Русскую Православную Церковь очернить, за её страдания и гонения, но и поддержку российского, советского народа.

Эти «представители» раскола, не видящие «бревна в своём глазу», так и будут пенять на свой народ «не уваживший их буржуазных святынь», уже сегодня подготавливая новые потрясения для страны.
К несчастью, эти потрясения уже случились – посмотрите на зверские, немотивированные преступления и десятки тысяч убитых преступным способом, сотни тысяч детей беспризорных и бесприютных, тысячи и тысячи пропавших без вести и вглядитесь в лица молодых девушек, отказывающихся от своих новорождённых детей или выбрасывающих младенцев на помойки…
Думаю, что пока Русская Православная церковь не осознает своей причастности победам и ошибкам российского, советского народа на протяжении семидесяти лет после Революции, пока не признает, уже сегодня, преемственности той церкви, которая в лице Патриарха Тихона признала советскую власть, а потом, будучи гонимой помогала переживать трагическую годину вражеского нашествия на нашу Родину – Советский Союз! Вспомните колонны танков, собранных на пожертвования церковных приходов и уходивших прямо с заводов на фронт, посылки отправленные от лица церкви воюющим солдатам Красной армии.
Уверен - пока не будет рассказана и выслушана правда о том трагически безысходном времени - дотоле будет продолжаться это двойственное состояние самооправдания – самообвинения, подрывающее авторитет сегодняшней духовной власти.
В такое состояние русских людей и русскую церковь хитро потеснили идеологические провокаторы из лагеря антисоветчиков, в том числе внутри Союза, а потом и в Российской Федерации. Они продолжают это делать и сегодня, часто по незнанию народной истории, исходя из обиды а не из признания собственной вины, что и застилает их глаза туманом мстительности…
Думаю, что Русской Церкви, надо осудить свои действия перед Революцией и своё преклонении перед Кесарем, а часто и олицетворения себя с Кесарем а не с Божьим народом, и признать свою вину перед народом, как это сделал Патриарх Тихон в послереволюционные годы.
И нынешней церкви надо отторгнуть от себя, и из себя, обиду на «этот» народ и покаятся в своих ошибках.
Ведь никакие гонения на церковь, не бывают без причины. Вспоминается цитата из Библии, в которой Иисус из Назарета говорит своим ученикам: «Без соизволения Бога, ни один волосок не упадёт с вашей головы». Невольно задаёшь себе вопрос, - как бы смогли случится гонения, если бы Бог их не «попустил» по тем или иным причинам?!
Есть и ещё один аргумент. Ведь Святитель, патриарх Тихон, призвал Русскую православную церковь в своём послании, не противиться советской власти, правда только в 1923 году. Сегодня, многие историки и прежде всего историки из РПЦЗ, утверждают, что его «принудили» большевики. Но как же можно это говорить по отношению к Святому старцу и Главе Русского Православия на тот момент? Утверждать такое, - значит исходить из сегодняшней, ущербной нравственности, позволяющей оправдывать и отступничество, и сребролюбие, и раскольничество, в том числе и в духовенстве. Но как эти «ревнители» православия могут предположить, что Патриарх Тихон был на подобное двоедушие способен? Это стало возможным, только исходя из их собственного характера и своей христианской нестойкости!
На мой взгляд, Патриарх, размышляя и переживая случившееся в России, исходя из опыта служения в Православной Епархии в процветающей уже тогда Америке, осознал необходимость революционных перемен в российском обществе и признал их, потому что они, во многом отвечали и учению Иисуса Христа. Вспомните слова Христа: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное» и ещё: «Для грешников пришёл я в этот мир, а не для праведников. Ибо врач нужен не здоровому, а больному».
Мне кажется, что нынешнее осуждение Патриарха Тихона фарисеями – образованцами, в том числе в церковных рясах, исходит прежде всего из современного принципа – «сужу всех по себе». И потому, подлинно верующие православные, должны отвергнуть такие мнения, исходящие из стана современных «образованцев».
Если этого не сделать сегодня, то будут вечно длится и упрёки Русской церкви в сотрудничестве с «антихристом», вновь и вновь будут возникать провокации, губительным образом сказавшиеся и сказывающиеся на единстве не только Русской православной Церкви, но и на единстве русского народа, на жизнеспособности российского государства, а так же на единстве мирового Православия.
Это необходимо сделать, чтобы выбить из рук провокаторов орудия разделения и лжи. И очень важно, чтобы сегодняшние поколения Российских людей знали правдивую историю человеческой трагедии, произошедшей с Российским народом и государством в двадцатом веке, знали бы о подвигах и ошибках их дедов и прадедов, как со стороны «красных», так и со стороны «белых».

Надобно также учесть, что сегодняшняя церковная жизнь, и в России и за рубежом, нуждается в этом покаянии исходящем из чувства вины, а не только обиды. Это необходимо, чтобы с учётом прошлых ошибок строить новую христианскую жизнь по Заветам Христа, а не по законам Кесаря, и не отделятся от народа Божия, ибо он и есть носитель истины… Я бы сказал больше – клир может ошибаться – народ никогда!
Для этого и задумывалась эта работа…


… В семидесятые годы девятнадцатого века, в Русском Православии в очередной раз разгорелась борьба между консерваторами - сторонниками «обратного хода», то есть возврата к официозному догматизму, и движением обновления, развития Русского Православия… Одним из вождей этого обновления, которое должно было привести впоследствии к своеобразной реформации Православия, являлся русский православный философ Владимир Соловьёв…
Значительное место в борьбе этих двух течений занимали идеи Владимира Соловьёва о значении Предания, «как определения с новой точностью и вяжущей авторитетностью наследия Духа Святого и учения Евангелистов и Апостолов».

«Догматическое развитие – говорит Соловьёв, - как «залог веры», оставаясь в себе совершенно неприкосновенным и неизменяемым, всё более раскрывается и уясняется для человеческого сознания».
И добавляет: «Православие держится не одною только стариною, а вечно живым Духом Божьим».
Нечто подобное говорил на несколько десятилетий ранее Алексей Хомяков:
«Прямые и явные решения вселенской Церкви имеют для нас не одно формальное значение и не внешний только авторитет. Мы видим здесь реальное и живое проявление богоутверждённой власти, обусловленное реальным и живым действием Духа Святого… Каждый истинный член Церкви сам нравственно участвует в её решениях, доверием и любовью к великому богочеловеческому целому в его живых представителях. Без этого нравственного участия самой паствы, самого народа Божию, в догматических актах вселенской Церкви и пастыри не смогли бы проявить надлежащим образом свою духовную власть, и самый Дух Божий не нашёл бы в Церкви того сочетания любви и свободы, коими привлекают Его действия… Развитие церковного вероучения (в связи с общим развитием Церкви) есть не теория, а факт, который нельзя серьёзно отрицать, оставаясь на исторической почве».

Георгий Флоровский говорит о позиции Владимира Соловьёва: «Только историческим или «генетическим» методом и можно построить систему церковного богословия».
О методической отсталости тогдашних русских догматиков говорит также профессор А.И. Введенский:
«Догматика, идущая навстречу современным запросам, должна поэтому постоянно как бы заново создавать догматы, претворяя тёмный уголь традиционных формул, в прозрачные и самосветящиеся камни истин веры».
…Шестидесятые годы девятнадцатого столетия, ознаменовались попытками сближения Церкви с жизнью.
И основной причиной таких нравственных движений, было осознание несоответствия тогдашней официальной русской православной Церкви и Заветов Иисуса Христа. Страна, и церковники начинали просыпаться от догматической летаргии и просвещённый класс, наконец попытался сблизить Заветы Спасителя с реальным российским бытом. Существование двух культур, барской и народной, существование двух православий – народного и господского, уже не могли больше мирно сосуществовать.
Однако, преодоление этого разрыва, этой пропасти, разные люди видели по-разному.
Тот же Соловьёв, предлагал, воцерковить культуру, поставить власть Христовых Заветов над миром, над бытом и называл это «теократией».
Второй путь, был путём приспособления Церкви к светской культуре, сближение народа и господ под водительством Церкви - иначе говоря, уже в то время, идеи русской реформации начинали захватывать умы «либерального» священства и верующих…
Третий путь – это путь радикальной социальной революции по рецептам, давно испробованным и принесшим «сладкие» плоды массовой культуры и просвещения, на Западе.
Всё это происходило на фоне брожения и приготовления к революции. Начинают возникать революционные кружки, часто чисто либерального толка, постепенно вызревает идея «хождения в народ», которая также была связана с религиозным просвещением.
Как пишет Г. Флоровский, во второй половине девятнадцатого века, в духовных академиях и даже в семинариях тоже витал дух богословского Реформаторства, часто немецкого или английского образца. «Нравственное богословие читали по Палмеру, Роте, Зайлеру, Штапфу…» (Г. Флоровский. «Пути русского богословия»)
Тогда, стали обращать большое внимание на воспитание в пастырях «нравственных обязанностей». Это «обмирщение религиозности» было ответом на духовные и нравственные запросы тогдашнего русского просвещённого слоя, но оно на толкнулось на сопротивление «традиционалистов», которые стремились сохранить старые отношения и тем самым защищали монархизм и сословное разделение… Было очевидно уже тогда, что если Церковь не услышит «новых вызовов и запросов», то для неё уготовано трудное и даже трагическое будущее…

… Это противостояние выразилось в появлении книги протоиерея, ректора Петербургской академии И. Янышева, которую даже академический совет Академии не одобрил, а Синод вовсе отказался её рассматривать. Знаменательно и название его рукописи: «Состояние учения о совести, свободе и благодати в православной системе богословия и попытка к разъяснению этого учения».
Вот только одна цитата из этой рукописи, которая, по сути: «есть, прежде всего, оправдание мира». (Г. Флоровский).
Янышев писал о том, что «земные блага» – приемлемы как среда, вне которой невозможно нравственное возрастание. Такой взгляд, на мир, не устранял монашеского аскетизма, но сводил его к воспитанию воли и характера, применяемых для благоустройства мира…
Значительно позже, Василий Розанов, писал в предисловии к книге «В тёмных религиозных лучах»:

«Пробовали и пробуют соединить христианство с социализмом: нет большей противоположности! Социализм весь в крепкой уверенности о земле. Христианство же есть полная безнадежность обо всём земном. Социализм хлебен. Евангелие – бесхлебно. Социализм – день, когда все предметы имеют точные свои размеры, и точный свой вид; христианство же – ночь («Се Жених грядет в нощи) когда предметы искажены, призрачны, невидны в реальных очертаниях и зато приобретают громадные, фантастические формы…
Пока думалось, что, так как христианство есть белый простой свет благожелательности к человеку, и социализм также «белый простой свет» благодетельности, то отчего же им и не «совпасть»? «Оба желают добра человеку»…
Но социализм хочет сытого человека, - у которого труд, и сон без сновидений.
Христианство, прежде всего, хочет сновидений, оно хочет плачущего человека, любящего свою печаль.
Разница - в корне вещей, и – несоизмерима»…

… В противовес, по сути протестантским взглядам Янышева, ученики строгого монаха - пустынника Паиссия, незадолго до того начали строительство старческих скитов и пустынь, монашествующие «насельники» которых привлекали толпы простого народа, ищущего утешения, а так же и русскую передовую интеллигенцию: писателей, философов, критиков. Достаточно вспомнить Фёдора Достоевского с его ожиданиями пришествия «Русского инока», Владимира Соловьёва, Страхова и даже Льва Толстого. Все жаждали утешится и укрепиться в буре жизненных страданий и невзгод и с помощью старцев найти цель и смысл человеческого существования. И Оптина пустынь, была по тем временам не единственной таким местом в России.

… Конец девятнадцатого столетия проходил под знаком возрождения старчества и Серафим Саровский был одним из основателей этого движения. Новое старчество было порождено исканием духовного идеала, попытками восстановления христианской личности в обществе, во многом уже забывшем Христовы Заветы и живущем по инерции, так как «жили наши предки».
Серафим Саровский говорил: «Истинная же цель жизни нашей христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего».
Других целей не существует и остальное в жизни есть только средства для достижения этого. Этим самым, Серафим Саровский, сознавал он это или нет, противопоставлял совесть и доброделание – духовности и получению благодати Духа Божия…

Я уже говорил, что на борьбу течений в Русском православии можно смотреть, как на попытки примирить и даже объединить христианство и монархию, крепостничество и Иисуса Христа и этим избегнуть драматического противостояния и возрастающего разрыва между ними. Часто самые возвышенные по форме и содержанию движения – всего лишь желание или попытка «замостить» пустоты и провалы противоречий между Заветами Христа, реальной жизнью и бытом Российской монархии…
У Саровского, ввиду его особенной духовной одарённости и образа жизни, невольно умаляется эффект добрых дел и возвеличивается благодать Духа Святого. Этот византизм и идеология старчества приводят в тупик социальную жизнь большинства, подменяя её личным, индивидуальным спасением и таким образом, противоречий не разрешает, а со временем только углубляет их…

Незадолго до Революции, смертная казнь от имени власти стала обычным явлением и в этом, зримо проявились растущие неразрешимые противостояния христианских принципов и феодальной, царской единоличной власти Кесаря, над Церковью в том числе. Светская власть, монархия, провозглашая на словах православную веру как спасение для русского народа, на деле вводила законы антихристианские. Показательный случай – узаконение дуэлей в русской армии…
Серафим Саровский был канонизирован при Николае Втором и при его прямом содействии в момент открыто проявляющегося кризиса русского общества в атмосфере надвигающейся Революции…
… Многие церковные деятели, например Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник (Говоров), с разных позиций, но очень трезво и скептично относились к деятельности официальных церковных властей, понимая и чувствуя веяния времени.

Георгий Флоровский приводит строки из записок В. Палмера, о Сергиевской пустыни, где Игнатий Брянчанинов был настоятелем. Запись относится ещё к 1840 году. Палмер пересказывает разговоры, скорее всего с настоятелем, о внутреннем кризисе русского духовенства:
«Россия, пожалуй, находится недалеко от взрыва в ней еретического либерализма. У нас есть хорошая внешность: мы сохраняем все обряды и символ первобытной Церкви; но всё это мёртвое тело, в нём мало жизни. Белое духовенство насильно сдерживается в лицемерном православии только боязнью народа».
Интересен афоризм Брянчанинова, который, отчасти иллюстрирует некоторую привычную для Российского духовенства тенденцию осуждения учёности и знания: «Учёность – светильник ветхого человека»…
…Феофан Затворник перевёл на русский язык «Добротолюбие» в пяти томах, а ранее издал книгу «Путь к спасению» в которой учение о христианской жизни старался перестроить на началах святоотеческой аскетики. В суждениях и оценках он был свободен и широк, особенно после поездки в Палестину, к Гробу Господню…
Он рано ушёл на покой и затворился, но из «затвора», внимательно следил за тенденциями в русской церкви и обществе и с опаской говорил:
«Того и гляди, что вера испариться… Попы всюду спят… Через поколение, много через два иссякнет наше православие…»
Феофан Затворник призывал церковных людей к хождению «в народ» и говорил:
«Поджигатели должны сами гореть. Горя ходить повсюду и в устной беседе зажигать сердца».
Из своего затвора он очень строго критиковал рутину священнической службы в России и ошибки переводов в богослужебных книгах:
«Иные службы у нас такие, что ничего не разберёшь… Наши иерархи не скучают от нелепости, потому что не слышат сидя в алтаре, … потому не знают какой мрак в книгах и это не почему другому, как по причине отжившего век перевода…”
Феофан в критике не стеснялся говорить своего мнения:
«Книги богослужебные по своему назначению должны быть изменяемы»
Исходя из своего опыта монашества он говорил замечательные слова: «Один Бог да душа – вот монах». Важно: «умное предстояние Богу в сердце» - это как молитва без слов. «Своя из сердца молитва делает ненужной молитву читательную».
Феофан, из своего одиночества очень тонко понимал сущность христианства в предстоянии души Богу, в покаянии или в молитве перед Христом…
«Вся надежда тогда Спаситель и отсюда непрестанное: Господи помилуй».

… В конце века, в народе возникло острое желание найти свой, подлинно христианский путь и противопоставить его равнодушию официальной церкви, погрязшей в компромиссах с Кесарем. Поэтому наверное, сектантство стало обычным в среде простых людей, но и в среде аристократов. Можно сказать, что когда вода, в привычных и узаконенных «духовных колодцах», не утоляет жажды любви, справедливости и чистой святости, тогда её ищут в сектантстве.
Об этих религиозных движениях и сектах писали в те годы многие известные русские писатели: среди них Лесков и Пришвин. Сектантство было попыткой освободиться от давления «неправильной» официозной церкви, оправдывающей неправду угнетения и деления «овец стада Христова» на «первых» и «последних».
Простые люди искали «правды» и не принимали неправды существующей в тогдашней привычной жизни. К этому присоединялось надрывное чувство апокалиптического конца, жажда обращения в подлинную справедливую веру и перелома жизни в сторону добра и справедливости…
Секты и движения всех религиозных оттенков, наполнили страну. Но это были верования «ночные», тайные, о которых говорили и рассказывали шёпотом. Тут был и духоборы, и баптисты, и хлысты, и «странники», и адвентисты, и штундисты, и молокане…
Самое замечательное, что и в аристократических кругах, официальное православие не удовлетворяло многих и по сути, они не были уже православными, хотя исправно ходили на службы и даже постились. Взять хотя бы движение «пашковцев», «толстовские» коммуны и всякого рода оккультизм, который был распространён и среди особ царской фамилии…
… Высшие слои российского общества привлекли проповеди лорда Рэдстока. Это была пропаганда «духовного возрождения», пробуждения сердца, возбуждения добрых христианских чувств и апокалипсических настроений.
Русские последователи Рэдстока, основали в 1876 году «Общество поощрения духовно-нравственного чтения». В членах этого общества ходили и барон М. Корф, и граф А. Бобринский, и князь М. Дондуков – Корсаков и даже Н. Лесков. Возглавлял общество В. А. Пашков. Общество занималось филантропией, его члены, томимые жаждою доброделания посещали тюрьмы и читали библию заключённым…
Как пишет Георгий Флоровский:
«Сперва новые проповедники не отделялись от Церкви открыто. Но очень скоро начинает расти сектантская исключительность и, завязываются связи с другими сектами… Власти вмешиваются. Молитвенные собрания «пашковцев», были запрещены и главным деятелям «Общества», в 1884 году пришлось уехать из России…»

На эти же годы приходится начало и развитие влияние идей графа Льва Толстого. Толстой написал замечательную «Исповедь», в которой показал свой духовный кризис, трагические поиски выхода из него, поиски смысла жизни и «преображение». Основные выводы преодоления кризиса были: «Знать Бога и жить – одно и тоже. Бог и есть жизнь. Живи, отыскивая Бога и тогда не будет жизни без Бога»
Ещё тогда, когда ему было двадцать четыре года, Лев Толстой писал в дневнике: «Верую в единого, непостижимого, доброго Бога, в бессмертие души и в вечное возмездие за дела наши. Не понимаю тайны Троицы и рождения Сына Божия, но уважаю и не отвергаю веру отцов моих».
Следующим этапом духовного становления Толстого, было развитие христовой теории «непротивления злу насилием» которое и стало основой его учения об опрощении, работе в деревне и братском общении в коммунах…
Всё его мировоззрение было своеобразной борьбой с «неправильной» историей человечества, жаждой Реформации в Русском Православии. Эта борьба за внеисторического Человека - Человека созданного по Христовым Заповедям - привела Толстого к трагедии ухода и смерти, в самом конце его жизни. Семейные разногласия, были только конечной причиной этого возвращения к идеалам молодости, несогласия с современностью и несправедливой историей мира…

По сути это же происходило со всеми сектантами, вне зависимости от их образования и социального статуса. Их уход от традиционной, но неудовлетворяющей духовные запросы веры, был протестом против несоответствия слов делам. Смешно было бы сегодня пророчествовать, но мне кажется, что на Страшном Суде всем этим искателям, мучимым жаждой правды и веры в идеалы добра и справедливости – зачтётся!
Митрополит Антоний Храповицкий говорил о «толстовстве»:
«Не мудрена система переделанного Евангелия, её также просто опровергнуть, как и многие другие заблуждения, но все они будут страшно заманчивы и заразительны, пока Православие будет существовать только в книгах, да в проповедях, а осуществляться лишь в деревенской глуши, да в пустынях Валаама и Афона»…

… Следует также остановиться на фигуре Победоносцева, перед тем как перейти к описанию увлечения оккультизмом и сектантством семьи царя Николая Второго.
Хочется прямо привести описания Победоносцева у Георгия Флоровского, который изучал Православие и этапы его развития.
Во многом, в описании эпох развития и падения русского православия я следую по его пути, по «историческому церковному календарю», хотя хотелось бы думать, что не разделяя его заключительных выводов, правильно понимаю его внутренние позиции исследователя и историка русского православия и богословия…
Однако вернёмся к прямому цитированию Флоровского, к «портрету» Победоносцева:

«Народником Победоносцев не был в стиле романтиков или славянофилов… и без всякой метафизической перспективы…
Он верил в простой народ, в силу народной простоты и первобытности, и не хотел разлагать эту наивную целостность чувства, ядовитой прививкой рассудочной западной цивилизации. «Народ чует душой». И это чутьё воплощается в преданиях и обрядах….
Победоносцева радовало и удовлетворяло вполне, что «во всех этих невоспитанных умах воздвигнут неизвестно кем алтарь Неведомому Богу…
Народ не понимает решительно ничего ни в словах службы церковной, ни даже в «Отче наш», повторяемом нередко с пропусками или с прибавками, отнимающими всякий смысл у слов молитвы…
Самые драгоценные понятия, находятся в самой глубине воли и в полумраке». (К. Победоносцев)

Флоровский резюмирует:
«Сам он, всего меньше был человеком непосредственным или наивным. Сам он, весь насквозь отвлечённость. Это был человек острого и надменного ума, «нигилистического по природе», как о нём говорил Витте. Это был безочарованный скептик».
И дальше Флоровский говорит:
«В православной традиции он дорожил не тем чем она действительно жива и сильна, не дерзновением подвига, но только её привычными, обычными формами. Он был уверен, что вера крепка и крепится не рассуждением, а искуса мысли и рефлексии выдержать не сможет. Он дорожит исконным и коренным, больше чем истинным»…

Представляя такой портрет долголетнего главы Синода, невольно спрашиваешь себя: - А не есть ли это и портрет «подвластной» ему (Победоносцеву) Церкви?
Иван Аксаков, ещё в 1882 году писал к нему:
«Если бы в те времена спросили тебя: созывать ли вселенские соборы, которые мы признаём теперь святыми, ты представил бы столько основательных критических резонов против их созыва, что они бы, пожалуй, и не состоялись… Исторгая плевелы, не следует исторгать и пшеницу, и лучше не исторгать плевел, чтобы не исторгнуть хотя бы один колосок пшеницы… Так и во всём. Твоя душа слишком болезненно чувствительна ко всему ложному, нечистому, и потому ты стал отрицательно относиться ко всему живому, усматривая в нём примесь нечистоты и фальши. Но без этого ничто живое в мире и не живёт, и нужно верить в силу добра, которое преизбудет лишь в свободе… А если дать силу унынию, то нечем будет и осолиться».

Очевидно, что при таком обер–прокуроре - руководителе Святого Синода пользовавшимся влиянием в Зимнем Дворце, Русское Православие постепенно становилось формальной верой и орудием в руках светских властей, оправдывавших свои нехристианские действия…
Владимир Соловьёв тогда заметил: «От настоящей серьёзной борьбы за Православие мы избавлены государственной опекой».
…Можно сделать вывод, что с приходом и «воцарением» Победоносцева, начались в церковной политике времена «обратного хода» и «охранительства», губительно повлиявшим на авторитет Церкви в тогдашнем обществе и, в конце концов, превратившие Русское Православие в «инструмент» на службе у власть предержащих…
Постепенно Церковь, с её принципом лукавого умолчания и отстранения от решения общественных проблем, превратилась в поддержку карательной власти, вместо того чтобы быть «врачом и учителем». При таком положении вещей, догматы воспринимались «как, ограждающие слова, но не как животворящая истина».

…Хотелось бы отметить и подчеркнуть в церковных руководителях и лидерах того времени, стремления к упрощению, канонизации определённого взгляда на Русское Православие, на Церковь, как на нечто застывшее и неразвивающееся. Этим самым, от церковных ворот отталкивались жаждущие и страждущие искренней, глубокой и личностной веры в христианскую свободу, любовь, добро и справедливость. Сама того не желая, церковь отвернулась от народа и это приблизило возмездие в форме революционного отрицания, не только Церкви, не Только Православия, но и христианства как такового!
Это разделение российской действительности на два совершенно разомкнутых мира – мира религиозного и мира общественного, постепенно подтачивали основы православия. Разложение российского православия, усиливалось ещё и от политических неудач внутри и вовне страны.
Брожение в народе принимало постепенно революционные формы и вехами в возрастании этого противостояния властям, были события на Ходынском поле в дни коронации нового Императора Николая Второго, когда в давке за «подарками» погибли тысячи. Потом последовали - проигранная война с Японией, гибель русской эскадры, сдача Порт – Артура…

Но самым страшным ударом по вере русского народа, был расстрел мирной демонстрации рабочих в Санкт – Петербурге, когда более ста тысяч демонстрантов с хоругвями и иконами, двигались в сторону зимнего Дворца с намерением передать петицию Царю – Батюшке. А царские войска встретили их залпами винтовок. Девятого января 1905-ого года, погибло около тысячи человек и несколько тысяч было ранено. Этим расстрелом, царская монархия вплотную придвинула границу народного бунта к своим дворцам и показала свой антихристианский, антинародный характер.
Вскоре после расстрела, в возмущённом обществе вспыхнула первая русская Революция которая была подавлена, но царь вынужден был пойти на уступки и даровал конституцию, в которой прокламировал свободу воли и вероисповеданий…

Примерно в это же время, в царском дворце появился сибирский богомольный крестьянин Григорий Распутин, с которым связана одна из самых мрачных и скандальных историй связанных с сектантскими наклонностями просвещённого российского класса, самого императора и его семьи…
Я попытаюсь, чуть подробнее коснуться этого эпизода русской истории, чтобы показать глубину процесса религиозного и социального расхождения, раскола, благодаря которому Россия придвинулась к пропасти трагических событий - поражения в первой мировой войне и к Революции…
Коротко скажу о ситуации в предреволюционной России и отношение царя и «помазанника» к Русской Православной Церкви…
Вера царской четы в оккультизм и чудеса, проявилась впервые ещё в 1901 году, когда в Петербурге появился монсеньёр Филипп - француз предсказатель и чудесный лекарь. Его представила царю Николаю и царице Александрин, Милица - принцесса Монтенегро, большая поклонница оккультизма, жена дяди царя - великого князя Николая Николаевича.
Рассказывают анекдот, что однажды в Крыму, проезжая в коляске в компании с монсеньёром Филиппом, который «путешествовал» в шляпе с широкими полями, Милица не поздоровалась с великим князем Александром, другом и сверстником Николая Второго и потом, оправдывала это тем, «что когда монсеньёр Филипп одевает шляпу, то благодаря своим чудесным способностям становится невидимым»…
Этот «чудотворец» становится первым «Другом» царственной пары – вторым как известно был Григорий Распутин. Иначе говоря, Распутинщина имела свою предысторию.
При царском дворе, экзальтированные дамы утверждали, что монсеньёр Филипп умеет делать чудеса!
Агент, посланный в Париж полицейскими властями, «на всякий случай», выяснил, что монсеньёр Филипп был известен во Франции как шарлатан и гипнотизёр. О нём в этой связи писали французские газеты.
Но Николай и Александрин наотрез отказались в это поверить и взяли монсеньёра под свою защиту. Сам монсеньёр Филипп не скрывая, называл себя христианским оккультистом, что никак не смущало его царствующих покровителей…
В том году, когда монсеньёр уехал в Париж и там умер, на императорской «сцене» появился Распутин. О его влиянии и на царскую семью и на ход русской истории известно и потому, я не буду повторяться…
Вера в чудеса, поддержанные внушениями и гипнотизмом, отстраняла императорскую пару от православной церкви, о которой в те времена писал известный религиозный писатель Сергей Нилус, цитируя монастырских старцев:

«Время безбожия и неверия наступило для Православной Руси. Она сегодня православная только по форме, но не по духу. Все кругом живут плотью и в плоти пребывают…»

Неудивительно, что после Революции началась эпоха атеизма и гонений на официальную церковь и те, кто до Революции, бия себя в грудь доказывал свою верность православию, отвернулись от церкви…

Стоит также отметить неприязненное отношение молодой императрицы к Православным церковным иерархам, которые не поддерживали её веру в оккультные чудеса...
Известны письма, в которых, явно по наущению Распутина императрица писала Николаю: «Ты глава русской церкви! Разгони, наконец, этих святош в клобуках…»
В последние годы перед революцией, по требованию императрицы, в Святом Синоде были сделаны перемещения, после которых Синод стал орудием в руках Маленького правительства, то есть Распутина, императрицы Александры Федоровны и Анны Вырубовой - бывшей фрейлины царицы, а позже, её ближайшей единственной подругой и конфиденткой.
Тогда, Распутин «курировал» перемещения и назначения иерархов Православной Русской Церкви. По его протекции Архиерей Питирим назначен был Митрополитом Петроградским; архиерей Феофан - бывший духовник Александрин, представивший Распутина Императрице, был позже сослан в монастырь за критику в адрес разгульной жизни своего «протеже».
Несчастная императрица, служила посредницей между Распутиным и царём, заставляя своего не менее несчастного мужа, - самодержца Всея Руси - увольнять одних и назначать других министров, премьер – министров, иерархов и членов Синода. Главным критерием отбора здесь была лояльность «старцу» Григорию.
Именно в эти годы, негласного «попечения» Распутина над правительством и православной церковью, авторитет её упал окончательно. Именно тогда православная церковь усилиями императорской пары, была низведена до уровня прислужницы шатающегося трона. В этом можно убедиться, исследуя хронику трагического падения монархии и двух последовавших за этим революций, читая переписку императрицы Александры Фёдоровны с Императором Николаем Вторым.
Русская интеллигенция задолго до этих революций, пыталась делать шаги навстречу Церкви. Характеризуя предреволюционную эпоху и в православии тоже, Николай Бердяев писал: «В России появились души, очень чуткие ко всем веяниям духа»…
«Подпольный человек» вдруг взбунтовался и начал опровергать «человека ветхого» в литературе, в поэзии, в философии, в религии…
Это было реакцией на бессильный морализм предыдущего века, попытка заглянуть в запретную, тайную жизнь «по ту сторону добра и зла». Бунт против устаревших принципов и догматов, приводил к осознанию необходимости поиска «нового» символа веры. И это была попытка через личный опыт, вновь поверить в высокие идеалы, в самопожертвование Христа и своё «соучастие» в нём…
Нервный и истеричный Андрей Белый говорил о том времени: «Туманы тоски вдруг разорваны красными зорями совершенно новых дней».
Апокалипсические нотки в речах интеллигентов зазвучали привычно и почти обыденно. Дмитрий Мережковский писал: «Дальше идти некуда: исторический путь пройден, дальше обрыв и бездна, падение или полёт – путь сверх – исторический: религия».

…Напряжение поиска правды и справедливости достигло апогея и интеллигенты испугались. Им так не хотелось уходить из тёплых, привычно - уютных «гнёзд» быта и сознания.
Стали пытаться найти свободу через красоту - эстетика сделалась кумиром и противопоставлялась этике и тем более христианскому самопожертвованию. От христианской ответственности открещивались. Тут было конечно и влияние Ницше и попытка оправдать индивидуализм «некрасивостью» соборности и христианского равенства. Это движение, постепенно реализуясь привело к фашизму, вначале в Италии, потом в Германии.
Мир подталкиваемый «идеальной красотой» постепенно придвигался к пропасти Войны…

В России однако, идеал христианского самопожертвования противостоявший пошлости обывательской жизни, привел к большевизму. Недаром террористы – эсеры, много рассуждали и думали о Боге. Отчасти, эти верующие бомбисты были христианами – фундаменталистами, такими страшными методами восстанавливающими утраченную миром справедливость…
Здесь, наверное, уместно напомнить высказывание Бердяева из его «Самопознания»:

« Я понял коммунизм – как напоминание о неисполненном христианском долге. Именно христиане должны были осуществить правду коммунизма, и тогда не восторжествовала бы лож коммунизма».

Поиски путей «усовершенствования» христианства, привели к созданию в Петербурге «Религиозно – философских собраний» просуществовавших с 1901 по 1903 годы. Сближения, конечно, не получилось, однако русской «творческой» интеллигенцией, тогда были сформулированы цели этого сближения. Бердяев писал, уже в 1907 году, в статье «О новом религиозном сознании»:

«Мы зачарованы не только Голгофой, но и Олимпом, зовёт и привлекает нас не только Бог страдающий, умерший на Кресте, но и Бог Пан, бог стихии земной, бог сладострастной жизни, и древняя богиня Афродита, богиня пластичной красоты и земной любви… И мы благоговейно склоняемся не только перед Крестом, но и перед божественно прекрасным телом Венеры».

И дальше он добавляет: «Преступления Церкви против земли, против земной правды, против культуры и свободы слишком ужасны, слишком невыносимы».
Такие заявления мне сегодня кажутся мелодраматичными и запальчивыми, но они отражают суть расхождения между верой клира и народа, между верой интеллигенции и тёмного крестьянства…

Немного о Религиозно – философских собраниях. Всего прошло двадцать два собрания и материалы двадцати из них напечатали в журнале «Новый Путь». Основной вопрос «Собраний»: Как вновь сделать христианство влиятельной жизнеспособной силой?
Духовные власти, пошли на участие в этом из соображений больше миссионерских. А интеллигенты наверное хотели, после этих встреч, подправить и повлиять на новое «действие» Церкви.
Мережковский восторженно отзывался на это событие:

«Как будто стенки зала раздвигались, открывая бесконечные дали, и это маленькое собрание становилось преддверием вселенского собора. Произносились речи подобные молитвам и пророчествам. Рождалась та огненная атмосфера, в которой кажется всё возможным: вот-вот совершится чудо. Разделяющие людей перегородки растают, разрушаться и произойдёт соединение: дети найдут свою мать».

Розанов же иронизировал над этими попытками повлиять друг на друга: «Мы постараемся поверить, а они пусть начнут делать; и всё кончится благополучно».
Со стороны духовенства председателем Собрания был Сергий Страгородский, будущий Патриарх – тогда ректор петербургской духовной академии. Как описывают свидетели - он был добр, внимателен и потому, «тщеславие и самолюбие умерло, а забила живая струя духовных интересов».
… Начал доклады В. А. Тернавцев темой: «русская Церковь перед великой задачей»:

«Для всего христианства наступает пора не только словом в учении, но и делом показать, что в Церкви заключается не один лишь загробный идеал. Наступает время открыть сокровенную в христианстве правду о земле, - учение и проповедь о христианском государстве…
Наступает время, когда вопрос о Христе станет для власти вопросом жизни и смерти, источником бесконечной надежды или бесконечного ужаса. Виновность во зле, безбожии жизни и общественной гибели обращает совесть власти в арену внутренних переживаний, могущих иметь глубочайший религиозно-жертвенный смысл…»

Тема о религиозной общественности была основной и в дальнейшем. Два последних заседания, перед закрытием, были о священстве (протоколы не изданы)…
Яркой и полемичной была речь С. А. Соллертинского:

«Кончилось время заниматься нам теоретическими исследованиями христианства; не пора ли обратить внимание на то, что в то время, когда голова очень просвещена и способна понимать глубины христианства, в это время наши поступки, поведение, настроение являются не только не христианскими, но в полном смысле языческими…
Не следует ли все силы нашего развитого разума, сосредоточить на том, чтобы привлекать к нравственным задачам…» Под этими словами, в полной мере можно подписаться и сегодня!
В марте 1903 года «собрания» по распоряжению властей были закрыты…

Коротко показывая мироощущения интеллигенции в те годы, мне хотелось бы коснуться и стихии народной, которая с каждым годом становилась всё менее внимательной к церковным догматам, но и жесточе и разочарованней - жизнь народная всё дальше уходила не только от жизни интеллигенции, но и от жизни религиозной и часто просто пряталась за форму, за привычный обряд, в душе уже поменяв смирение перед горестями жизни, на чувство мести и злорадства…
В это время, в России, радикальные социальные движения были представлены, партией социалистов – революционеров и социал-демократов, которые своей стратегической задачей ставили уничтожение монархии. А эсеры, будучи партией крестьянства, начали использовать террор как один из рычагов давления на правительство.
Жизнь, постепенно уходила даже от формальной религиозности и взаимное озлобление породило смертоубийство с двух сторон. Правительство вешало и расстреливало боевиков – террористов, а те в свою очередь уничтожали губернаторов, министров, генералов и охотились за царём. Соотношения жертв в этом случае, было даже не в пользу правительства: в одном из источников говориться, что боевики уничтожили в общей сложности около полутора тысяч царских прислужников, а последние казнили по суду и без, более шестисот террористов.
Революционеры, обвиняли Русскую Церковь в прислуживании царю и власти, а крестьянство, постепенно разочаровывалось и поддавалось антирелигиозной пропаганде, прежде всего в форме переступания основного нравственного закона христианства – не убий…
Постепенно стала очевидна необходимость церковной реформы и собрание Поместного собора и это понимали и церковные власти и правительство, но противился Победоносцев. И он выиграл спор, хотя ненадолго - это было в 1905 году.
Впоследствии, вокруг созыва собора и его программы разгорелись нешуточные споры, часто с очень резкими оценками. Однако проявилась обычная для России в решающие времена тенденция «обратного хода», боязнь что-то решать и менять радикально…

… Попытка Реформации Русского Православия была отложена на неопределённое время. Среди жаждущих реформации русского православия не нашлось радикального, харизматического лидера, а царь Николай Второй, к тому времени уже находился под влиянием Григория Распутина и домашнего окружения, - ему было не до того.
А на горизонтах истории собирались уже грозовые тучи мировой войны и вместе с нею, происходило обострение внутренних беспорядков - история всегда жестоко наказывает за упущенный шанс…
И все же, казалось, самодержавие после громов первой Русской революции, почувствовало в себе новые силы. Наступили годы сытого забытья и реакции…

В 1909 году, был выпущен известный сборник статей, под названием «Вехи», в котором авторы пытались предупреждать о необходимости быть объективными и противостоять массовому идеологическому ослеплению, призывали повернуться от идеологических подходов в поисках разрешения проблем, в сторону поисков истины…
А в стране началась борьба с русским «нигилизмом», была сделана попытка повернуться к русскому Православию как возможному средству разрешения социальных проблем. Забегая чуть вперёд отмечу, что в дни празднования трёхсотлетия дома Романовых, многотысячные толпы народа встречали криками ура и коленопреклонением Государя и его семью, под звоны сотен и сотен церковных колоколов…
Но уже, только через четыре года, эти же люди радовались революции и требовали отречения царя…

За всем этим я усматриваю нестойкую веру и увлечение обрядоверием, за которым часто скрывается душевное равнодушие и просто материализовавшийся человеческий эгоизм…
Именно об этом, как мне кажется, говорит притча Христова, про «дом, воздвигнутый на песке».
Многие интеллигенты, тогда, воспринимали это единение народа и власти с душевным восторгом. Бердяев говорил:

«Я почувствовал мистичность истоков истории, таинственность тысячелетиями действующих в истории сил… Легко провозгласить, что абсолютная свобода есть верховная цель, что в ней смысл мировых процессов. Абсолютная свобода осуществляется через историю, через таинственную историческую преемственность, церковную и культурную».

И далее Бердяев, переживший драму перехода от увлечений социал-революционными идеями к неортодоксальной религиозности резюмирует:

«Только через святыню Вселенской Церкви, основанной самим Христом, через священную преемственность и священное предание Церкви можно и должно приблизиться к новым религиозным берегам, устремиться в таинственную, пророчествами лишь, приоткрытую даль».

«Вехи» - сборник статей умеренной русской интеллигенции, вышедшей в 1909 году, призывал людей участвовать в процессе построения истории лично, несмотря на «фатальные» предопределения социальных законов.
Но этот сборник был только одиноким призывом оглядеться, подумать и откликнуться на запросы времени, в том числе «откликнуться на религиозное волнения внутри русской культуры». Однако Бердяев же, позже отмечает: «Слабость русского духовного ренессанса была в отсутствии широкой социальной базы. Он (ренессанс) происходил в культурной элите».
…Невольно вспоминаются слова Феофана Затворника, сказанные им в адрес русской церкви, почти за пол века до того: «Поджигатели должны сами гореть. Горя ходить повсюду и в устной беседе зажигать сердца».
Увы, в те времена уже не находилось церковных лидеров, пастырей, которые бы могли сдвинуть «глыбу» народного недовольства и недоверия. Лучшие умы русской интеллигенции, могли только предвидеть очистительную катастрофу Революции.
Вопрос церковных преобразований упирался в необходимые преобразования в обществе, а в обществе, прежде всего в среде интеллигенции, начался откат, вылившийся в глухую возню доморощенных мистиков и эротоманов. Люди устали рисковать и жертвовать собой – захотелось отдохнуть, забыть революционные страхи и бури, расслабиться. Оставалось только ждать вызревания грозного, революционного процесса…

… В 1907 году, в Москве, группа религиозных философов, объединилась в «Религиозно – философское общество» имени Владимира Соловьёва. Его влияние и идеи, были объединяющим моментом для многих его участников. В него входили: Н. Бердяев, С. Булгаков, В. Эрн, Вал. Свенцицкий, П. Флоренский, Евг. Трубецкй, А. Белый…
Некоторые из членов этого общества впоследствии приняли священство…
Павел Флоренский, замечательно талантливый математик и учёный, обратился в православие, учился в Духовной академии и написал в 1914 году книгу: «Столп и утверждение истины». Некоторая наукообразность и сложность переживаний и выражений в этой книге, порой заслоняет реальные образы Евангелия и Библии. Высшее откровение Софии, он видит в Богоматери и в превознесении Её в манере свойственной Владимиру Соловьёву и многим русским религиозным философам. Тем самым, как бы заслоняется Богомладенец и это привносит в мировое христианство русский оттенок или акцент.
В книге Флоренского, на мой взгляд совершенно нет интереса к реальному Православию и в противовес, рассматриваются перспективы погружения в головоломные глубины «гнозиса» - знания.

Георгий Флоровский отмечает, что в творчестве Флоренского «сочетается эстетизм и натуральная мистика». Н. Бердяев тоже подмечал: «люди поверившие в Софию, но не поверившие в Христа, не могли различать реальностей».
Я бы добавил – российских реальностей. Они не только не умели, но и не хотели их различать и за это, русские интеллигенты поплатились и платят по сию пору…

… Война как всегда приблизилась и началась неожиданно, хотя её возможность и даже необходимость многие предвидели! Волна патриотизма затопила Россию, но очень скоро сменилась сожалением и разочарованием, а потом и озлоблением. В поддержании такого нестойкого патриотизма, своё участие приняла и Православная Церковь, конечно, насколько ей позволяли обстоятельства. К тому времени, тень Гришки Распутина надвинулась на русскую церковь и на российскую империю и стала одной из главных причин приведших страну, к всеобщему бунту и Революции…
В конце войны, был наконец собран Собор, который прошёл уже в обстановке Революции и внутренних разногласий: всплеска «обновленчества», начавшегося противостояния Церкви и власти, раскола и предательства внутри элит. Явные и скрываемые противоречия, обнажили «человеческую, слишком человеческую» сущность официальной церкви и гонения, были заключительным этапом «болезни» веры, следствием и если хотите возмездием за отступление от принципов Нового Завета в российской жизни…

… Заканчивая обзор предреволюционной ситуации, хотел бы отметить, что во многом согласен с оценками замечательного богослова и историка русского православия, Георгия Флоровского, однако не совсем согласен с его заключительными выводами, касающихся Революции, и записанными уже в эмиграции:

«Багровая звезда» социализма, действительно, загорелась в исторических небеса. И, однако, не есть ли и самый «социальный вопрос», прежде всего вопрос духовный, вопрос совести и вопрос мудрости?! И социальная революция не есть ли, прежде всего, некая душевная и мутная волна?! Русская революция не была ли духовной катастрофой, обвалом в душах, восстанием и прорывом страстей – не из духовного ли корнесловия приходится её объяснять, прежде всего? И тайна будущей России не столько в её социальном или техническом строе, но в том новом человеке, которого стараются теперь там вырастить, создать и воспитать, без Бога, без веры и без любви».

Я согласен с констатацией Флоровского, но совсем не согласен с обвинительным настроением автора. Ведь если обвинять, то нельзя наверное не сказать и о роли Церкви в подготовке того, что произошло во времена Революции и Гражданской войны.
Не Христом ли произнесены были слова: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царствие Небесное!» А русская церковь, на протяжении сотен и сотен лет внутреннего рабства, ничего не делала чтобы освободить народ из «хлева», в котором он пребывал с молчаливого непротивления той же церкви…
И прав Флоровский, когда говорит, что «вопрос социальный» это вопрос совести и мудрости. Неправ он тогда, когда всю вину в произошедшей Революции и её последствиях, перекладывает на плечи народа, который долгое время находился в «тёмном хлеву» крепостного рабства. Напомню, что от времени отмены крепостничества до Революции прошло только чуть более пятидесяти лет!
В ответ на обвинения Революции в «чрезмерности», хочется ответить словами Н. Бердяева, который говорил, что русская Церковь должна была сделать мирным путём то, что с такой яростью и гневом сделала Русская Революция…

…В заключение хочу напомнить эпизод из истории церкви. Блаженный Августин говорил, поясняя кредо христианина в жизни: «Делай в жизни больше добра и тогда в мире станет меньше зла». Замечательные слова – неправда ли?
Но недавно я узнал из книги английского историка Чарльза Фримена (Charles Freeman) - «Еретики, язычники и христианское государство» выпущенную в 2008 году в Англии, что Августин одобрял сожжение еретиков заживо, потому что это была фальшивая вера, а по римским законам так казнили фальшивомонетчиков. И ещё, он оправдывал рабство, потому что считал его, Божьим наказанием за грехи! (Мне кажется, что и сегодня, РПЦ в лице своих иерархов, этим оправдывают существование в России сверх богатых и нищих).
Согласитесь, что после этого узнавания правды о «святых» людях, все наши «возвышенные» цитирования авторитетов, принимают характер примитивной демагогии!

Я, понимаю, что нельзя делать опрометчивые выводы, однако просто отмахиваться от истории мы тоже не можем себе позволить, потому что это не по-христиански, в самом глубоком смысле этого понятия.
После обнародования таких фактов биографии, моё уважение к Блаженному Августину не уменьшилось, но я стал лучше понимать время, в которое он жил.
И после, я стал осторожнее относиться к «образованческим» идеологическим клише о «монстрах – большевиках» и их «злодействах». Ведь часто, за идеологическими сентенциями победившей контрреволюции, скрываются откровенные корыстные и властные интересы определённых слоёв населения, а не всего народа…

Иногда, наша внутренняя цензура, подталкивает нас к выборочному знанию, что и приводит часто к бессмысленному повторению во времени, наших прошлых ошибок.
И хорошо, если за эти ошибки платим мы сами, а не те, кого мы пытаемся вести к «светлому будущему человечества»!

2005 год. Лондон. Владимир Кабаков




Остальные произведения Владимира Кабакова можно прочитать на сайте «Русский Альбион»: http://www.russian-albion.com/ru/vladimir-kabakov/ или в литературно-историческом журнале "Что есть Истина?": http://istina.russian-albion.com/ru/jurnal

















Русская Революция и падение «Кесаря».



ЭПИГРАФ-1:

«… Братия мои! Имейте веру в Иисуса Христа вашего Господа славы, невзирая на лица.
Ибо, если в собрание ваше войдёт человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдёт же и бедный в скудной одежде.
И вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: «тебе хорошо сесть здесь», а бедному скажете: «ты стань там» или «садись здесь у ног моих»,
То не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?
Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?
А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды?
Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь?
Если вы исполняете закон царский по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», - хорошо делаете.
Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете и перед законом оказываетесь преступниками…
… Так говорите и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы…
…Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют и трепещут.
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?..
… Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?..
… Ибо как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва…» ( Соборное послание Святого Апостола Иакова, Гл 2, 1 – 26)

ЭПИГРАФ-2:

«… Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших, находящих на вас.
Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью.
Золото и серебро ваше изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу, как огонь: вы собрали себе сокровища на последние дни.
Вот, плата, удержанная вами у работников, пожавших поля ваши, вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши, как бы на день заклания.
Вы осудили, убили Праведника; Он не противился вам…» (Соборное послание Святого Апостола Иакова – Гл. 5, 1-6)

…Начиная вторую часть цикла статей «Вина или обида», я хочу с самого начала объявить - мой анализ церковной ситуации в России: дореволюционной, революционной и послереволюционной; до Великой отечественной войны, военной, и послевоенной, стоит на основном вопросе: - С кем были тогда церковные иерархи – с народом, (и не только церковным), и тем самым с Иисусом Христом, или с «Кесарем», и тем самым «против Меня»?
Слишком часто Русское Православие олицетворяло себя не с Новым Заветом Иисуса Христа, а с Царями и с Императорами, забывая, сказанное Господом: «Царствие Моё не от мира сего…».
Много цитируемый мной Георгий Флоровский, пишет по этому поводу:

«В своём попечительном вдохновении «полицейское государство» неизбежно оборачивается против Церкви. Государство не только её опекает. Государство берёт от Церкви, отбирает на себя, берёт на себя её собственные задачи. Берёт на себя безраздельную задачу попечения о религиозном и духовном благополучии народа. И если затем доверяет или поручает эту заботу снова духовному чину, то уже в порядке и по титулу государственной делегации, и только в пределах этой делегации и поручения Церкви, отводится в системе народно – государственной жизни своё место, но только в меру и по мотиву государственной полезности и нужды».

Протоиерей Александр Шмеман, уже почти в наше время пишет в книге «Исторический путь православия», о грехах Русского Православия предреволюционного периода, а тем самым, впоследствии, о грехах монархической Русской Православной Церкви за рубежом:

«… Церковь приобретает оттенок какого – то анахронизма, остаток «древности», не только внешне, но именно внутренне, психологически. Её теократическая идеология мешает ей - слишком долго – просто ощутить свой плен в чуждом ей мире, осознать всю ложь своего подчинения не православной по всем своим корням Империи, захотеть свободы, признания уже совершившегося факта о т д е л е н и я Церкви от Царства. И тогда остаётся молчаливый испуг, законопослушность.»

Надо отметить, что уже в 1918-ом году, советской правительство приняло декрет об отделении церкви от государства. Вот его основные положения:

"Декрет от 23 января 1918 года

Об отделении церкви от государства и школы от церкви:

«1. Церковь отделяется от государства.
2. В пределах Республики запрещается издавать какие-либо местные законы или постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести, или устанавливали какие бы то ни было преимущества или привилегии на основании вероисповедной принадлежности граждан.
3. Каждый гражданин может исповедовать любую религию или не исповедовать никакой. Всякие праволишения, связанные с исповеданием какой бы то ни было веры или неисповеданием никакой веры, отменяются.
Примечание. Из всех официальных актов всякое указание на религиозную принадлежность и непринадлежность граждан устраняется.
4. Действия государственных и иных публично-правовых общественных установлений не сопровождаются никакими религиозными обрядами или церемониями.
5. Свободное исполнение религиозных обрядов обеспечивается постольку, поскольку они не нарушают общественного порядка и не сопровождаются посягательствами на права граждан Советской Республики.
Местные власти имеют право принимать все необходимые меры для обеспечения в этих случаях общественного порядка и безопасности.
6. Никто не может, ссылаясь на свои религиозные воззрения, уклоняться от исполнения своих гражданских обязанностей...

...Этим декретом, молодая Советская власть ещё раз показала, что примером для многих законов и установлений большевиков и лично Ленина, была Французская революция и её декреты. А одним из первых декретов французских революционеров был декрет об отделении церкви от государства!

Осуществление положений этого декрета было сопряжено с трудностями, потому что тогда, более ста миллионов россиян считали себя православными христианами. А конфискация земель и имущества у Церкви, натолкнулось на сопротивление не только клира и монашества, но и верующих.
Однако официозная Церковь к тому времени была так дискредитирована своим служение Кесарю и монархии, что эти выступления вскоре прекратились и в среде духовенства стали популярны идеи модернизированного православия.
Возник раскол, но в течении нескольких лет раскол этот угас сам собой, из-за отсутствия поддержки "обновленцев" в среде верующих.
Однако нашлись в среде клира и монашества люди, которые не принимали новых порядков, многие иерархи русской церкви или эмигрировали или перешли на сторону белых...

… Сегодня, мало кто знает историю смуты и раскола в Русской Православной Церкви после Революции; историю отделения, а потом и ухода за границу некоторого количества православных иерархов, ушедших из России, вместе с остатками белой гвардии, да там и оставшихся…
Потом был Карловацкий съезд, на котором «раскольники», организовались в Русскую Православную Церковь за рубежом, во главе которой встал Митрополит Киевский, Антоний (Храповицкий).
С той поры, политиканствующая раскольничья церковь, постепенно становилась всё более и более игрушкой в руках противников и врагов России. Хотя путь измены и предательства, часто начинается с обиды и хороших мыслей о восстановлении «справедливости».
Возможно, что в начале были благие пожелания и намерения, однако обида без осознания вины, приводит к неправде, а потом и к предательству, затмевая пути покаяния и возбуждая желание мести!
Именно против этого выступал Иисус Христос, призывая строить ЦАРСТВИЕ НЕБЕСНОЕ ещё на земле и внутри каждого из нас. Обида и месть, не один раз побеждали в отдельных движениях христианства, и в отдельные периоды истории, но в конечном итоге эти настроения, всегда оставались вне основного пути христианства.
С обидой в душе, отколовшись от Матери – Церкви, Русская Православная Церковь за рубежом, прошла свой путь разочарований, противостояния Матери Церкви и саморазрушения, но к счастью, совсем недавно воссоединилась с Русским Православием, и через время, раны нанесённые себе и мировому православия, уврачуются через осознание вины и через покаяние. Другого пути, в деле Христовом просто не бывает…

… Сам Митрополит Антоний (Храповицкий) – глава РПЦЗ, в силу обстоятельств существования раскола вне России и вне православного народа, со временем, становился всё больше политиком, чем православным Иерархом. За это, его и всех иерархов – «зарубежников» упрекал Патриарх Тихон, определяя характер их действий как излишне политизированный и направленный на восстановление монархии и старого строя. Вот что писал сам Патриарх, в конце июня. 1923 года:

«… со временем многое у нас изменяется и выясняется, и теперь, например, приходится просить Советскую власть выступить на защиту обижаемых русских православных…
Я, впрочем, ещё в начале 1919 года старался отмежевать Церковь от царизма и интервенции и в сентябре того же года выпустил воззвание о невмешательстве Церкви в политику и повиновению распоряжениям Советской власти, буде они непротивные вере и благочестию.
Посему, когда нами узналось, что на Карловацком Соборе, в Январе 1921 года, большинство вынесло решение о восстановлении династии Романовых, мы склонились к меньшинству, о неуместности такого решения… А когда, в марте 1922 года, стало нам известно обращение Президиума Высшего Церковного Управления за границей, о недопущении русских делегатов на Генуэзскую (мирную) конференцию, мы упразднили самоё это Управление, учреждённое с благословения Константинопольского Патриарха…»

… Заметьте, и в те времена, Константинопольский Патриархат, используя разногласия, вставал на сторону раскола. И по сию пору, многие, используют его как силу, стоящую на стороне разделения. Это тоже политика, и всегда действия способствующие расколу православная, осуждаются верующим миром, потому что в этом нет ничего христианского – только личные и корпоративные амбиции иерархов!
…И дальше Патриарх Тихон заявляет:

« …Я понял всю ту неправду и клевету, которой подвергается Советская власть со стороны соотечественников и иностранных врагов и которую они устно и письменно распространяют по всему свету. Не миновали в этом обойти и меня. В газете «Новое Время», от пятого марта (№605), появилось сообщение, что будто бы, мне при допросах чекистами, была применима пытка электричеством. Я заявляю, что это сплошная ложь и очередная клевета на Советскую власть…
Бог мира и любви да будет с вами.
Донской монастырь. 28 июня 1923 года.
Патриарх Тихон…»

… Приёмы клеветы и фальсификаций фактов, до сих пор мало в чём изменились - в наше время, многие российские образованцы и враги за рубежом тоже используют подобную тактику. Наверное поэтому, много русских людей и «общественное мнение» на Западе, обманутые лживой пропагандой разного рода и вида провокаторов, как «зомби» повторяют ложь вслед за подкупленными «пропагандистами» раскола, иногда просто сбитыми с толку людьми. Сегодня, мало кто знает или хотел бы знать правду о тех днях и годах, и потому такое множество русских людей становятся жертвами провокаций, а иногда и участниками их!

Наверное, поэтому ещё я взялся писать эти статьи - известен философский афоризм, который гласит: «Что факты, сами по себе, вне толкования и вне толкователей – не существуют».
Поэтому, я хочу не только подтолкнуть читателей этой статьи к изучению фактов русской истории, но и попытаться представить особенности того жестокого времени, и только после этого истолковывать исторические факты.
Я и сам хотел бы поставить себя в те времена и на место тех людей, которые жили тогда и понять, что они думали и чувствовали…
Безусловно классовая, идеологическая борьба в Революцию и после шла ожесточённая и всё – таки, победила сила Революции и установился Советский строй.
Ему, конечно были присущи ошибки и неудачи, как всему новому и неизвестному доселе. Но это было первое государство рабочих и крестьян, ставшее образцом для подражания во многих странах. Правда эти государства, уже строили и строят свою жизнь исходя из приобретённого Россией исторического и социального опыта, часто жестокого и трагичного.
Однако, чтобы понять историю тех лет и дней, надо представить весь драматизм мировой ситуации перед Второй Мировой и во время войны… Конечно, и после войны тоже были времена нелёгкие.
Повторяю – много было ошибок, много жестокостей, но были и достижения в СССР, были великие победы и прорывы…

Сегодня, после произошедшей в девяностые годы двадцатого века Контрреволюции, все факты толкуются уже исходя из нового «социального заказа» и потому очевидно, что «заказ» этот, контрреволюционный. От этого и освещение событий переменилось на прямо противоположное, часто идеологизированное или прямо фальшивое.
Оттого так много сегодня идеологических жертв «промывания мозгов» и большинство этих жертв – русские обыватели-образованцы, которых истина сама по себе мало интересует. Это давнее свойство русских людей. Об этом ещё в «Вехах» писали Бердяев и другие русские философы и писатели...
Сегодня, в Русской Церкви, существует большой слой клириков и даже иереев, которые не жили в Советском Союзе периода его расцвета, а родились и воспитывались в период упадка и разложения советской цивилизации, во времена лживых лозунгов и двойных стандартов, введённых в обиход советской парт номенклатурой и чиновной образованщиной.
Сбитые с толку этой буржуазной пропагандой, они готовы, вслед за идеологами холодной войны, повторять нелепые провокационные измышления о близости «сталинской России» гитлеровскому нацизму. Им и невдомёк, что это повторение лживых теорий, вброшены в идеологическое пространство страны, для самоуничтожения уже сегодняшней России!

Тем самым, эти клирики становятся орудием в руках идеологов «западничества» в борьбе с Россией, с русским народом. Они читают «богословские» работы, и верят Митрополиту Анастасию Грибановскому, который писал «…о любви исходящей из сердца» тогда же, когда поклонялся Гитлеру, призывал его завоевать «большевистскую» Россию. Он восхвалял «германский меч возмездия» Гитлера, когда на фронтах Великой отечественной войны уже были убиты и угнаны в Германия несколько миллионов советских людей.
Он был русофоб - лицемер и фарисей - но почему-то многие сегодняшние клирики проникаются сочувствием к его лицемерным писаниям, а не к самому страшному факту гибели этих миллионов.
Часто, это молодые священники сегодняшней Православной Церкви, которые не знают и не хотят знать трагической истории русского православия. Им проще обижаться на советскую власть, потому что их наставники» обижаются - они ведь в те драматические времена не жили и потому, верят антисоветской церковной пропаганде, не пытаясь узнать историю отношений Церкви м советского государства.
Наверное, что - то не в порядке с их самосознанием и с их «верой», которую они автоматически называют христианской! Может быть поэтому, они, эти молодые русские «пастыри», невольно становятся носителями идеологии РПЦЗ периода сотрудничества с Гитлером!

А причиной такого «ослепления» сознания и совести, часто становится, как я уже говорил, незнание и нежелание знать правдивую, трагическую, но и героическую историю России и историю русского Православия в послереволюционные годы…
Однако возвратимся в те, опалённые страстью и верой в будущее трагические, но и великие времена…

… Митрополит Антоний (Храповицкий), в свою очередь, отвечая на эти обвинения, упрекал Патриарха в «несамостоятельности» и на этих надуманных и даже оскорбительных намёках о бессилии Патриарха, строил защиту своего непослушания главе русской Матери – Церкви.
Постепенно отношения между Русской Православной Церковью и «зарубежниками» превратились во враждебные, прежде всего по инициативе РПЦЗ. Ведь им как то надо было оправдывать длящийся и углубляющийся раскол Русского Православия.
Поэтому, они, «каждое лыко» вставляли в нужную для них «строку» и использовали любую причину, чтобы оправдать свои раскольничьи действия.
В этом проявилась жестокая логика разделения, которая всех раскольников рано или поздно приводит к коллаборационизму и прямому противостоянию с собственным народом…
История РПЦЗ, и других расколов - тому подтверждение…

Вначале иерархи ушедшие с белыми армиями, назвали свою ветвь отделившейся церкви Высшим Церковным Управлением, на словах подчиняясь Патриарху Московскому. Позже, после Карловацкого съезда переименовали в Русскую Православную Церковь за рубежом или РПЦЗ. Постепенно? они стали противопоставлять себя как «правоверных» православных, Русской Православной Церкви Московского Патриархата и стали откровенными врагами не только Советской России, но и Матери – Церкви. Во главе раскольников встал Митрополит Киевский Антоний (Храповицкий).

… В 1936 году Митрополит Антоний скончался и на его место был избран Митрополит Анастасий (Грибановский), который уже был даже не только церковным политиком, но политиканом. Он начал напрямую сотрудничать с Гитлером и во времена подготовки войны Третьего Рейха с Советской Россией поддерживал нацистов до самого конца, выполняя некоторые «поручения Германских властей».
Об этих «поручениях», уже после войны писал Митрополит Серафим Ляда, тоже член Архиерейского синода РПЦЗ…
Я сам, ничего не зная о коллаборационизме РПЦЗ, читая короткую автобиографию добрейшего Владыки Антония Сурожского, вдруг натолкнулся на упоминание им Русской церкви за рубежом, иерархи которой в оккупированном нацистами Париже, служили молебны за победу гитлеровского оружия над «врагами веры», то есть над Советским Союзом. Но за границей, СССР всегда называли Советской Россией.
Этот факт, меня по настоящему потряс и после, я стал интересоваться историей раскола Православия в двадцатом веке…

А начать пришлось издалека, потому что корни разногласий между Церковью и простым российским народом, прорастали из глубины веков.
… Оставляя в стороне историю рождения и развития Русского Православия, я начал писать цикл очерков под названием «Вина или обида», первую часть которого уже опубликовал журнал «Что есть Истина?» в тринадцатом номере, вышедшего в июне 2008 года…

Истории раскола посвящена и эта статья, в которой анализируются события произошедшие накануне двух русских Революция, во времена и после Гражданской войны, а потом и события кануна и самой Великой Отечественной войны.
Я, насколько мог, старался разобраться в произошедшем без «гнева и печали», хотя не уверен, что мне это удалось. Размеры статьи, конечно же не дают возможности привести все исторические материалы и их интерпретацию.
Но мне хотелось, для начала, просто привлечь внимание любознательных читателей, которые после прочтения этой статьи, возможно заинтересуются этим временем и этими историческими персонажами.
Я не скрывал и не скрываю, что мои симпатии всегда были на стороне простых людей, того народа, из которого я сам произошёл и который Зинаида Гиппиус, выражавшая точку зрения почти всех русских раскольников и эмигрантов, жаждала загнать в хлев, говоря: «И снова в хлев, он будет загнан палкой, народ, не уважающий святынь». Более откровенно и цинично о положении русского народа до Революции, нельзя было сказать…
После смены социального строя, «новые русские», вновь озвучили эти стихи, но стараются загонять народ, в тот же «хлев», не только палкой, но и пряником. Для этого, надо было очернить недавнее прошлое, что они и делают довольно «успешно».
В головах большинства обывателей воцарилась невообразимая исторически – идеологическая каша, которой успешно пользуются недоброжелатели России как внутри, так и вовне её. Это касается и церковных историков современной истории РПЦ МП.

…Сегодня важно понять, что за последние двадцать лет тема недавнего российского прошлого, была извращена и сфальсифицирована заказными «псевдоисториками» и российскими либералами, которых Солженицын назвал «образованщиной» и которые сегодня, обладают негласными «лицензиями» на владение большинством средств массовой информации в России…
Попытка пробиться сквозь стену предвзятости и просто фальсификаций, заставила меня начать писать эти статьи. Хочу заранее извиниться, за то, что затрагиваю чувства такого множества людей живших в двадцатом веке и живущих сегодня.
Возможно, я не всегда объективен в оценках фактов, возможно порой слишком эмоционален, но мне хотелось достучаться до умов и сердец наших современников, а известно, что «эмоции являются самыми лучшими проводниками исторической правды».
В глубине души я понимаю, что не одинок в таком отношении к истории Советской России и современной Русской Православной Церкви. Наверное таких людей большинство в России. Но беда в том, что в отличии от русских «образованцев», большинство этих людей «университетов не кончали» и потому, не только статей не пишут, но и газеты редко читают.
У них конечно есть своё мнение, но беда в том что их мнение, сегодня никто не слышит. Они просто лишены права «голоса» и права на правдивую информацию, а ведь их, по разным подсчётам, от ста до ста двадцати миллионов, то есть основное большинство русских людей…
Так почти всегда было в монархической России, когда народ молчал, а говорили те, кто защищал монархию и прислуживающую ей церковь. Последние годы, во времена реставрации, жизнь возвращается, обрушивается в прошлое и вполне может быть, что вскоре, грамотных в нашей стране будет меньше, чем неграмотных… Но об этом – в другой статье…

… Каждый раз, когда я начинаю писать о малоизвестных фактах, делая какие – то собственные выводы, то спрашиваю себя: - А стоит ли ворошить такое недавнее прошлое, когда ещё дети и внуки участников тех событий живут рядом, а иногда даже и сами участники ещё живы?
К тому же, рассуждая о церкви, мы почему – то все приучены к предварительному цензурированною наших работ, хорошо «зная» что можно говорить, а что нет, о чём можно думать, а куда нельзя даже и «посмотреть». Только тогда, когда наши мысли будут «завизированы» у приходских батюшек или даже у епархиального архиерея, мы можем быть спокойны...
Своеобразная самоцензура довлеет над нами, когда мы берёмся говорить о Русском православии, и преодолеть её совсем непросто, особенно когда мы сами верующие и воцерквлённые люди…

… И каждый раз после таких сомнений, я отвечаю себе – это моя христианская обязанность говорить то, что думаю, а если я неправ, то читатели меня поправят или даже обругают, а батюшка, которому я исповедуюсь, пожурит меня, но позволит причаститься. Ведь Иисус Христос говорил, как одну из важнейших заповедей: «Не лгите!»
Наконец, журнал, в котором я печатаю эти статьи, недаром называется «Что есть истина?» и программный лозунг которого выражен такими словами: «Пусть читатель, анализируя материалы разных направлений и разных идеологических течений сам решит, что же есть истина и вообще существует ли она, как определённый взгляд или сентенция…»

…Закрепощение Русской Православной Церкви, официально началось с реформ Петра Первого. Вот как об этом пишет русский богослов Александр Шмеман:

«Через учреждение Синода Церковь становится одним из государственных департаментов., и до 1901 года, члены его, в своей присяге величали Императора «Крайним судией Духовной сей Коллегии», и все его (Синода) решения принимались «своею, от Царского величества данной властью», «по указу Его Императорского Величества»… Психология эта лучше всего выражена в «Духовном Регламенте» знаменитого Феофана Прокоповича; он переносил в Россию все основные принципы протестантизма, его понимание взаимоотношений Церкви и Государства, в котором Церковь, видимая или земная, в ту эпоху мыслится именно религиозной «проекцией» самого государства. Этой коренной, основоположной ошибки Петровской Реформы русская власть не осознала и не отвергла фактически до самой революции 1917 года. В ней заключена основная двусмысленность отношений Церкви и Государства, отравившая одинаково и государственное, и церковное сознание…»

Остаётся добавить, что после Пролетарской Революции, эту ложь, как идеологическое оружие, взяла себе на вооружение Русская Зарубежная Церковь…

Интересен взгляд на положение и состояние русской Церкви после Октябрьской революции, высказанный замечательным русским поэтом и мыслителем Александром Блоком. Вспоминаются его программные публицистические статьи: «Народ и интеллигенция», «Интеллигенция и революция», «Искусство и революция», «Крушение гуманизма».
Вот его впечатления от происходящего в России, в 1918 году:

«Петербургская весна 1918 года и Великий пост.
Кому, кроме обывателя да бедного составителя календаря, тщетно пытающегося приспособить старых святых к новому стилю, придёт в голову такое сочетание?
Не знаю, надолго ли, но русской церкви больше нет. Я и многие подобные мне лишены способности скорбеть об этом потому, что церкви нет, но храмы не заперты и не заколочены; напротив, они набиты торгующими и предающими Христа, как давно уже не были набиты… Церковь умерла, а храм стал продолжением улицы. Двери открыты, посредине лежит мёртвый Христос. Вокруг толпятся и шепчутся богомолки в мужских и женских платьях: они спекулируют; напротив, через улицу, кофейня; двери туда тоже открыты; там сидят за столиками люди с испитыми лицами и тусклыми глазами; это картёжники, воры и убийцы; они тоже спекулируют. Спекулянты в церкви предают большевиков анафеме, а спекулянты в кофейне продают аннулированные займы; те и другие перемигиваются через улицу; они понимают друг друга.
В кофейню я ещё зайду, а в церковь уже не пойду. Церковные мазурики для меня опаснее кофейных.
Но я, русский, а русские всегда ведь думают о церкви; мало кто совершенно равнодушен к ней; одни её очень ненавидят, а другие очень любят; то и другое – с болью.
И я тоже ходил когда – то в церковь. Правда, я выбирал время, когда церковь пуста, потому что обидно и оскорбительно присутствовать при звероголосовании нестриженных и озабоченных наживой людей. Но в пустой церкви мне удавалось иногда найти то, чего я напрасно искал в мире.
Теперь нет больше и пустой церкви…» (Цитата из очерка «Исповедь язычника»)

… Тогда, в грозные и жестокие дни Революции и Гражданской войны, слова и стихи Блока звучали как предостережение сторонникам рухнувшей монархии, в числе которых, на некоторое время оказались и иерархи официального православия, замутнённого многосотлетним прислуживанием «Кесарю».
Тогда, Блок был среди немногих интеллигентов, противостоявших волне антисемитизма и контрреволюции, которые хотели, как писала Зинаида Гиппиус, чтобы: «Снова в хлев будет загнан палкой, народ неуважающий святынь».
В те годы, чаша народного, христианского терпения переполнилась и русские люди взбунтовались против вековечной власти несправедливости и насилия, поддерживаемой иерархами официальной церкви. Церковь, на взгляд многих современников Революции, давно уже превратилась из христовой, в церковь обрядоверия и стихи про «хлев», в котором содержался народ во времена монархии, были просто констатацией факта…

Тогда, протест против вековой неволи и эксплуатации тёмного, забитого народа, вылился в жестокий, кровавый бунт, а побеждённая, но такая привычная монархия, поддерживалась многими «православными» иерархами, от века прислуживающих «плотской» власти богатых и знатных.
Стяжательство и прислуживание «Кесарю», давно уже стало идеологией царского православия, а обскурантизм, присущий реакции на всё новое в России, рядился в одежды «святости и подвижничества». Об этой особенности русской веры писал и Георгий Флоровский в книге «Пути русского богословия».
Суть этой идеологии, ещё можно было выразить фразой – Каждый был сам за себя и образ «Кесаря» затмил, отодвинул в сторону фигуру Христа Спасителя.
Церковь превратилась в место обрядоведения и узаконения житейской несправедливости, а «Бог, который есть любовь» был оттеснён в темные углы общественного сознания! И реакция на такое состояние веры, не замедлила сказаться…

… Нечто подобное может произойти и сегодня, ибо после победы Контрреволюции, мы живём в эпоху Реставрации, когда деньги, богатство и «знатность – известность», вновь стали кумирами, котором поклоняются «новые язычники», «иногда» захаживающие и в храм Христов. Но какие мысли при этом «крутятся» в их головах, забитых «думками» о деньгах и валюте? Об этом можно только догадываться...
В свою очередь, хотелось бы предупредить «радетелей нравственности», что любые попытки бороться с следствиями нынешнего помутнения совести и разума корчуя «вершки», оставляя «корешки» нетронутыми, приведут к фанатическому изуверству сторонников «чёрной сотни» и «России для русских», а православие превратиться в набор суеверий и фальшивых догматов, далёких не только от подлинных Христовых Заветов, но и от религиозности вообще...
Сегодня, в официальном, а больше в неофициальном православии, уже многое делается в эту сторону, включая сознательную и бессознательную цензуру, благодаря которой некоторые церковные «историки» скрывают правду, откровенно переписывают факты и уж тем паче, откровенно политикански и идеологизировано извращают историю Русского Православия.

Вот например в издании «Радонеж», напечатана историческая справка о Русской Православной Церкви за рубежом. Дата напечатания 16. 05. 2007 год.
В этой «справочке», авторы старались тонко обходить все «острые углы» и нелицеприятные факты. Переписка Митрополита Антония (Храповицкого) с Патриархом Тихоном, изображена как оправдание «послушных чад христовых» из РПЦЗ, в расколе с их иерархом, ими же избранным на Поместном Соборе, в 1918 году...
Однако, читая «Летопись церковных событий, с 1917 года по 1986год» замечательного автора монаха Вениамина - напечатана эта работа на сайте «Религия и СМИ», я вынес совсем другие впечатления об этом времени и об этих людях…
После прочтения пространной монографии, я начал понимать, что монархически настроенные иерархи, ушедшие на Гражданскую войну вместе с белыми войсками, организовали вначале Временное Высшее Церковное Управление, а потом и Русскую Православную Церковь за рубежом, откровенно отстаивая свои классовые, отнюдь не церковные интересы.
И позже, находясь в эмиграции, они продолжали упорствовать, сопротивляясь переменам произошедшим в России и в Русском Православии.
Пользуясь покровительством врагов Советской России, они надсмехались над подлинным святителем - Патриархом Тихоном и в ответ на его прещения и увещания, политиканствовали и унижали его своими лживыми предположениями и доводами.

Воистину, если без гнева и осуждения смотреть на их деятельность, то хочется повторить слова Иисуса Христа, направленных против своих мучителей на Голгофе: «не ведают, что творят». Ведь мучители Спасителя, подчиняясь привычке и нравам века, видели в нем революционера, который посмел выступить против привычного зла, наполнившего мир до верху. Но в этих словах Иисуса Христа не было осуждения, а было сострадание к жертвам законов и нравов того времени...
Постепенно, узнавая историю послереволюционной Церкви, Патриарх Тихон открылся для меня мудрым христианином, святым человеком и подлинным Патриархом Русской Православной Церкви.
О нём, хорошие слова говорил современный пастырь, Митрополит Антоний Сурожский:

«Я думаю, есть многие святые, которые никаких чудес не творили. Которые сами были чудом. В этом отношении характерна канонизация Патриарха Тихона. Он чудес не творил, но он был образом человека, который родился и воспитывался до революции, оказался перед лицом совершенно небывалых событий, неслыханных ситуаций, сумел вглядеться в них глазами веры, с углублённостью и прочёл в них смысл. И направил Церковь на пути истинно церковно-христианские…»

…А те иерархи, которые ушли с белыми, постепенно становились врагами Народа, врагами России и врагами Матери Церкви…
Митрополит Антоний (Храповицкий), став во главе ВЦУ а потом и РПЦЗ, в первое время делал вид, что подчиняется РПЦ, но в конце жизни занял откровенно раскольническую позицию…
Конечно, в начале раскола ещё были попытки «зарубежников» сделать вид «овец кающихся». Тогда в Европе, разгоралась политическая борьба между Германией и бывшими странами АНТАНТЫ, которые всячески старались повернуть растущую военную машину гитлеровского нацизма на Восток. И тогда ещё совсем непонятно было, кто победит.
С приходом в Германии к власти националистов во главе с Гитлером и после смерти Митрополита Антония (Храповицкого), РПЦЗ возглавил Митрополит Анастасий (Грибановский), который стал уже сознательным врагом Русского Православия и Советской России, и для осуществления своего предательства, своих русофобских планов, готов был сотрудничать даже с чёртом. Почитайте его послания Гитлеру…
Кстати, об этих послания в «справочке», напечатанной в «Радонеже» совсем не указывается, а вскользь говорится о связях руководства РПЦЗ с гитлеровскими властями.
Но, не поленитесь и прочитайте в «Летописи…» материалы, в которых помещено благодарственное послание Митрополита Анастасия Гитлеру.
В нём, от имени Архиерейского Собора РПЦЗ, он не только восхваляет деяния Гитлера, обращаясь к нему, как к упоминаемому тут же Господу с большой буквы, но и откровенно натравливает этого «сверхчеловека», на Советскую Россию и на советский народ, естественно скрывая свою ненависть к «народу не уважающему святынь», под ненавистью к «монстрам – большевикам». Это послание было написано и вручено Гитлеру, ещё в 1938 году.

… Существует послание митрополита Анастасия - тогда по прежнему Главы РПЦЗ - уже от 1942 года. в котором он, от имени Архиерейского Синода РПЦЗ восхваляет «германский меч возмездия», обрушившийся на советский народ, в том числе и на русскую Православную Церковь оставшуюся с народом и вместе с ним, борющуюся с гитлеровскими оккупантами.
К тому времени, на фронтах Великой Отечественной, уже погибли и были взяты в плен, около десяти миллионов советских граждан, однако иерархов РПЦЗ это не остановило…
Понимая и преклоняясь перед мужеством защитников нашего Отечества в те страшные дни, понимая громадность человеческого горя и страданий в тот критический момент существования России, я прямо называя Митрополита Анастасия и всех тех, кто его поддерживал, «людоедами» в рясах. Неважно, жили ли они тогда за границами СССР, или внутри его …

Сегодня, чтобы как - то оправдать свое предательство и это «языческое людоедство», РПЦЗ муссируют исторические идеологемы о «впадении в неверие» всего русского, российского народа, о «власти большевиков» и о «анти христовом» РПЦ МП, во главе с Местоблюстителем Патриаршим, а потом и Патриархом Сергием (Страгородским).
Придумали даже новый оскорбительный термин «сергианство», а за измышлениями об этих временах пытаются скрыть правду о расколе, и роли РПЦЗ в войне Гитлера против Советской России…
К несчастью, эти фальшивые идеологемы подхватывают некоторые современные российские иерархи, тем самым «не ведая, что творят», оправдывая то давнее «людоедство» прислужников нацистского «Кесаря» и всех тех, кто сотрудничал с ним…

К великому сожалению, церковная история сегодня, как и социальная история недавнего, социалистического прошлого России, переписывается с классовых, раскольнических, буржуазно – феодальных позиций, а некоторые рьяные «охранители» вступили на путь реставрации церкви Кесаревой, в ущерб Церкви Христовой.
Прямо и косвенно переписываются и даже цензурируются «неугодные», факты истории и высказывания живых свидетелей тех событий.
Например в автобиографических материалах, рассказанных о себе Владыкой Антонием Сурожским, при напечатании убраны из текста его упоминания о молебнах за победу гитлеровского оружия в войне с Советской Россией, возносимых иерархами РПЦЗ в захваченном гитлеровцами Париже.
Эти воспоминания, в урезанном виде напечатаны совсем недавно в Москве, в книге «Труды Митрополита Антония Сурожского». Я не знаю как относится и как понимать эту идеологическую «цензуру» работ православного Митрополита?
Вышеуказанная «справочка» истории РПЦЗ, тоже цензурирует и старательно замалчивает роль тогдашних раскольников – зарубежников и их участие на стороне гитлеровцев, в войне против российского, советского народа.
А ведь эта «справочка», составлена год назад, Службой коммуникаций Отдела внешних сношений и церковных связей Московского патриархата. Интересно, на что рассчитывали писавшие её? Наверное, на обычное обывательское незнание, невежество и нежелание знать подлинную трагическую историю России!

… Сегодня, в некоторой части российских церковных иерархов, утвердилось мнение, по которому и рабство человеческое можно оправдать цитируя Христа, и уже вовсю цитируя церковное Предание. Вот хотя бы это, из Соборного послания Апостола Петра (Гл 2, 13-20),о царях и властях:

«… Итак, будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, что бы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.
Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.
Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.
Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо.
Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу…»

… Если не делать поправки на современность, на историю монархии и крепостничества, то все это можно понимать как некоторое оправдание будущей власти «Великого Инквизитора», власти духовенства, готового казнить самого Иисуса Христа во второй раз, лишь бы не возвращаться к осуществлению Его Нового Завета, - закона любви и свободы духа…
Конечно слова апостола Павла, говорят о другом и прежде всего о состоянии внутреннего смирения и самоуничижения, а не о боязливом молчании при виде лжи и несправедливости, которое невозможно понять вне содержания всего Благовестия.
Ведь слова Иисуса Христа о том, что «возлюби врагов твоих и молись за притесняющих тебя», а тем паче «Если ударили по одной щеке, подставь другую…», как раз и говорят о этом общем настроении христианского внутреннего всепрощения…
Однако вспомните о торговцах, «превративших дом Бога в дом торговли» и гневно изгнанных Иисусом из храма; вспомните Его обличения фарисеев и книжников и всё встанет на свои места…

Церковь, как на Западе так и на Востоке, к несчастью не всегда была христианской по сути. Вспомните костры инквизиции, борьбу за папский престол и индульгенции, напоминающие взятки с прихожан; вспомните борьбу русской церкви с староверами и те же костры, когда в срубах сжигали активных деятелей русского старообрядчества!

На Западе, всё это минуло ещё и потому, что несколько столетий назад, здесь произошли религиозные и социальные Революции, в которых была сделана удачная попытка перемены или смены неправедной власти. Ведь исходя из Христовых Заповедей, мы научаемся разделять власть праведную и наоборот. Иначе, зачем мы всё эти исторические события ворошим, узнаем правду о них и переживаем внутри себя и в Церкви?
К несчастью, многие цитаты из апостолов и даже из слов Иисусовых – многие «пропагандисты» повторяют от «лукавого» ума, стремясь угодить не Христу, не народу церковному, который по заветам Христовым был носителем истины, но «Кесарю», постоянно присутствующего в Церкви в разных видах и качествах. И это происходило благодаря словесным ухищрениям псевдо богословов, поставленных тем же «Кесарем» на место толкователей и «переводчиков» Христа и Предания Христовой Церкви…

Здесь я вижу попытки церковников – образованцев оправдать своё старое и привычное непонимание веры Христовой и прислуживание «Кесарю», следованию «святым преданиям», ставшим для таких церковнослужителей, символом реальности,
Но это есть отпадение от Христа, который был защитником народа от власти Кесарей, фарисеев и их прислужников. Вспомните: «Царствие моё не от мира сего!»; «Блаженны нищие духом, ибо их есть царствие небесное»; «О, фарисеи – лицемеры, змеиное отродье!..» и ещё много других сказанных Им пояснений.
Наше первое впечатление после прочтения Евангелий, рассказывающих о житии и смерти самого Иисуса Христа, как о книгах справедливости!
Ведь мы и восторгаемся «благовестием», потому, что это рассказ о любви и сострадании к бедным и униженным, вопреки древним человеческим инстинктам власти и выживания…

…Попытки разного рода софизмами оправдать «пастырей» неправедной церкви, приравнять её неправедные действия к действиям Христа, перевести вину за разрушающуюся Церковь на народ оставленный этими «пастырями» в невежестве – есть искажение «Нового Завета».
Сегодня, некоторые иерархи, пользуясь разбродом в умах и душах верующих русских людей, в эти времена победы олигархического капитализма, готовы признать себя сторонниками этой власти «денег» и к этому же призывают прихожан.
Однако, это вновь путь не в сторону подлинного христианства, не окормление его духовных нужд, а новые угождения плоти и материальному миру, - миру «Кесаря».
Но это уже пройденный исторический этап, чреватый бурями революции и страданиями множества людей, в первую очередь тех, кто хотел бы быть со Христом…

… Мысленно возвращаясь во времена Революции и последовавшей за ней Гражданской войне, анализируя события церковной истории, будем стараться учитывать все реальные факты истории российского общества в двадцатом веке, а не идеологические подтасовки и фальсификации его врагов. И постараемся судить о происшедшем, о прошлом, исходя из тогдашних исторических обстоятельств и тогдашней идеологии, будем судить или оправдывать по законам того времени, а не по либеральным законам сегодняшним, когда многим кажется - это обычное заблуждение во времена реставрации - что наше время и есть время истины и правды…
… Вспоминаются слова сказанные Александром Блоком, в статье «Интеллигенция и революция»:

«Почему дырявят древний собор? – Потому, что сто лет здесь, ожиревший поп, икая брал взятки и торговал водкой.
Почему гадят в любезных сердцу барских усадьбах? – Потому, что там насиловали и пороли девок; не у того барина, так у соседа.
Почему валят столетние парки? – Потому, что сто лет под их развесистыми липами и клёнами господа показывали свою власть: тыкали в нос нищему – мошной, а дураку – образованностью.
Всё так.
Я знаю, что говорю. Конём этого не объедешь. Замалчивать этого нет возможности; а все однако замалчивают…»

…Сегодня, «новые русские» пришли на место той, давней знати и буржуазии, сидевшей веками на шее русского народа, и они хотят сделать так, чтобы уже никто правды о тех временах никогда не узнал. И сегодня, многие их прихлебатели из числа образованцев уверяют, что Революция была ошибкой, а в Советской России, во власти были евреи, большевики и бандиты.
Сегодня, как сто лет назад, многие «батюшки», становятся антисемитами из идеологических соображений забывая, что Иисус Христос был евреем во плоти, а все его Апостолы, включая Апостола Павла, были правоверными иудеями, пока не услышали революционных речей Спасителя.
Сегодня в России возродилась и «Чёрная сотня» и «Союз архангела Михаила» и эти националисты утверждают, что уж они то знают историю и истину, и что они идёт в ногу с Христом.
Какое самонадеянное кощунство и забвение Иисусовых Заветов!..


… Сегодня, когда после Революции и Великой войны уже прошло много лет и сменилось уже несколько поколений, историю «правят» люди не жившие в те времена и введённые в заблуждение неистовой пропагандой «реставрации» прошлого. И подбор фактов и описание той, тогдашней жизни, у этих «пропагандистов» мягко говоря грешит тенденциозностью и угождением сегодняшним власть имущим.
Однако, нельзя забывать, что помимо их «суда», есть ещё и «Божий, Последний суд», который скорее всего не будет согласен с их конъюнктурными, сиюминутными выводами и решениями…
Очевидно, что надо всё таки дождаться «Страшного Суда», когда всё и всех будет судить сам Господь, а не самозваные «лжепророки» заявляющие, что только они знают кто был прав и кто виноват!
Об этом надо всегда помнить!

… Думаю, что все Революции – это реакция на накопившиеся грехи светской власти иногда поддержанные властью церковной, когда народ, большинство людей живущих в том или ином государстве, стараются силой противостоять нарушению христовых заповедей и законов, прикрывающих несправедливости…
И надо понимать, что церковники тоже могут ошибаться и совершать преступления невольные и сознательные, - ведь они же люди. Вспомните, хотя бы восхваления Гитлеру, в посланиях главы Зарубежной церкви Митрополита Анастасия, «фюреру» немецкого народа. Или его же восхваление «германского меча», восстанавливающего «справедливость» в покорённых странах, то есть в Советской России (Послания 1938 – 1942 годов).

Этот глава Русской Православной Церкви за рубежом, откровенно натравливал Гитлера на Советский Союз, ненавидя не только Сталина и советскую власть, но и советский народ.
Об этих страницах церковной истории я вскользь уже упоминал чуть выше и хочу более подробно говорить об этом, но позже.

… Остаётся процитировать слова Патриарха Тихона, который в конце жизни, после долгих раздумий начал понимать значение Революции:

«… Я решительно осуждаю всякое посягательство на Советскую власть, откуда бы оно не исходило. Пусть все заграничные и внутренние монархисты и белогвардейцы поймут, что я Советской власти не враг…»

… Эволюция русского православия после Революции полна противоречий и трагических разворотов, однако в конце концов, те иерархи, кто радел за страдающий и борющийся простой люд, кто остался в Советской России, встали на сторону советского народа.
В ходе Великой Отечественной войны обнаружилось, что собственно Русская Православная Церковь помогала русскому народу победить и оставалась на его стороне в годы поражений и побед, тогда как раскольники из Церкви зарубежной, всячески пытались ублаготворить Гитлера и прямо выступали против Советской России, становясь врагами советского народа…
Гитлер перед войной писал:

«В начале оккупации мы не должны показывать своих истинных намерений, а всеми способами подчёркивать свою освободительную миссию…»

…Позже, уже во времена оккупации некоторых областей Советского Союза он инструктировал немецкие власти по религиозному вопросу:

«Мы должны избегать, чтобы одна церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов, и каждая деревня должна быть превращена в независимую секту. Если некоторые деревни, в результате, захотят практиковать чёрную магию, как это делают индейцы или негры, мы не должны этому препятствовать.
…Наша политика должна заключаться в поощрении любой и каждой формы разъединения и раскола…»

…Не кажется ли вам, что такие же идеологические формулы и сегодня применяются врагами России? Ведь Гитлер был хитрый и коварный политик, часто добивавшийся от своих противников того, что было выгодно фашисткой Германии и работало на победу нацисткой армии.
А его наследниками, сегодня являются все те, кто желал бы расчленить Россию по территориальному и религиозному признаку, мотивируя это лозунгами об «освободительной, демократической миссии»!
… Однако, в войне с Советским Союзом вернуть прошлое не удалось и снова «палкой загнать народ неуважающий святынь в хлев послушания захватчикам», не удалось ни Гитлеру, ни Иерархам РПЦЗ.

… Но возвратимся в 1917 год.
… Второго марта, 1917 года, после бессонной ночи в вагоне императорского поезда, император Николай Второй - Романов, отрёкся от престола в пользу своего брата Михаила. В дневнике он с горечью записал: «… Кругом измена, и трусость, и обман!»
Третьего марта отрёкся Великий князь Михаил, брат царя и власть перешла к Временному правительству, сформированному Думой. Была опубликована программа этого правительства. В ней, в частности говорилось: «… полная и немедленная амнистия по всем делам политическим и религиозным. – в том числе по террористическим покушениям, военным восстаниям, аграрным преступлениям…»
Обер-прокурор Синода, пытаясь защищать рухнувшую монархию, потребовал от иерархов: «… восстановления духовенства против нового строя…»
Но перемены уже было не удержать…
Митрополит Антоний (Храповицкий), служил тогда в Успенском соборе и после очередной службы заявил:

«Вначале отрёкся Государь, потом брат его Михаил, который велел повиноваться Временному правительству и потому, мы поминаем Временное правительство; иначе, никакие силы не заставили бы нас прекратить поминовение Царя и царского дома…
Почему мы это делаем? Во первых потому, что мы давали присягу Государю, а он передал полномочия Михаилу, а тот передал Временному правительству; а во вторых, чтобы избежать безвластия, грабежей, резни и кощунства…»

В этих словах звучит логика многих тогдашних иерархов. Это позже, они стали такими «отчаянными монархистами», когда поняли, что вместе с царём потеряли все свои социальные и материальные привилегии. А тогда, они как послушные дети отказались от царя и согласились с Временным правительством…
Любопытна присяга, которую они давали Временному правительству:

«Обещаю перед богом и своею совестью быть верным и неизменно преданным Российскому Государству. Обязуюсь повиноваться Временному правительству…
В заключение данной мною клятвы, осеняю себя крестным знамением и ниже подписуюсь…»

Епископ Тверской и Кашинский Серафим (Чичагов) выразил мнение многих иерархов, обращаясь к благочинию:

«Милостью Божией, народное восстание против старых, бедственных порядков в государстве, приведших Россию на край гибели в тяжёлые годы войны, закончились…»

Девятого марта, 1917 года, Святой Синод обратился ко всем чадам русской Православной Церкви:

«Свершилась воля Божия! Россия вступила на путь новой государственной жизни. Да благословит Господь нашу великую Родину счастьем и славой на её новом пути…»

Двадцатого марта, Синод постановил отправить на покой ставленников Григория Распутина: Митрополита Петроградского Питирима, Митрополита Московского Макария, Архиепископа Тобольского Варнаву… Позже были уволены ещё восемь архиереев, по этому же поводу…
В конце марта, епископ Уфимский (Кн. Ухтомский), писал:

«… Самодержавие российских царей выродилось сначала в самовластие, а потом в явное своевластие, превосходившее все вероятия… и вот рухнула власть отвернувшаяся от Церкви. Свершился суд Божий. Освободилась от гнёта государства Христова соборная Церковь…»

Слушая тогдашних иерархов, очевидцев и современников Революции, мы не можем не удивляться похожести некоторых заявлений современных иерархов, но уже по отношению к исчезнувшей Советской власти…
В них тоже выражена только обида, но нет размышлений и покаяния, о своей в том числе вине.

Революция была встречена Церковью, неоднозначно. Я уже цитировал высказывания некоторых Иерархов, которые называли «рабством» двести лет правления Обер – прокурора Священного Синода Русской Православной Церкви…
Двадцать девятого апреля, того же года, Синод объявил о начале подготовки к созыву Поместного Собора и введение выборного начала на всех уровнях церковного управления. В церковной печати раздавались призывы отменить монашество и ввести «белый епископат». Были не избраны и даже уволены со своих должностей многие иерархи, в том числе архиепископ Антоний (Храповицкий). Архиепископ Нижегородский Иаким (Левицкий) был даже арестован - всех их обвиняли в приверженности самодержавной власти…
… Вот любопытное письмо, Александру Керенскому, главе Временного правительства, которое тоже во многом напоминает ситуации из недавней, постсоветской истории:

«Идейный вождь трудовой России и воевода народной армии и флота, Александр Фёдорович! Тебе вверена защита интересов трудящихся, тебе вверена защита родной Руси, от жестокого врага демократии всего мира…
Кликни клич Минина земли русской - мы же, клир и миряне Тавриды, приветствуем в лице твоём армию и флот, несём тебе всю утварь, всё золото и драгоценности Церкви…» Телеграмма Таврического епархиального съезда…

В конце лета Семнадцатого года на Московскую кафедру, путём голосования Святым Синодом, был поставлен архиепископ Тихон Литовский, будущий патриарх…
Пятнадцатого августа по старому стилю в Москве, открылся Всероссийский Поместный Собор. В Храме Христа Спасителя, прошли первые заседания…
Однако к Пролетарской революции, произошедшей вовремя этого Поместного Собора, почти все Иерархи и большинство «православных» мирян относились строго отрицательно.
Это продемонстрировал и Поместный Собор, и позже сам Патриарх Тихон. Главной причиной тех событий, на мой взгляд, было то, что Христова Церковь превратилась к тому времени в церковь для «богатых, учёных и знатных», стала орудием «классовой борьбы».

Тогда же, началась длительная и кровопролитная борьба с «пережитками старого быта и церковными суевериями», которая стала очередной трагедией в истории русского православия.
Советская власть, нередко применяла репрессии, по отношению к непокорным иерархам и их пастве, сажала их в тюрьмы, расстреливала - шла кровавая и неистовая борьба за будущее России…
Тогда, против результатов пролетарской революции объединились и монархисты и кадеты и была организована белогвардейская контрреволюция, а вскоре началась Гражданская война.
Террор действовал с обеих сторон и по описаниям современников, «белый» террор был много страшнее, чем «красный». И красный террор начался после убийства Урицкого и ранения Ленина, противниками революционной власти. А народ, в большинстве своём встал на сторону новой власти - поэтому Революция и победила…

… Время шло и Советская власть устанавливалась надолго. Белые армии и иностранная интервенция были побеждены, а остатки армий контрреволюции ушли в изгнание, а вместе с ними и церковные иерархи, которые хотели восстановить старую власть.
Это была национальная катастрофа и «исход», состоял из нескольких миллионов русских людей, которые рассеялись по всей Европе и дальше, по всему миру.
Многие, живя, а точнее выживая на чужбине ещё надеялись на реставрацию старого порядка, и даже участвовали в разного рода провокациях и контрреволюционных акциях. Монархистов, среди них было не так уж и много. Наверное этим можно объяснить бездействие белых армий в вопросе освобождении царя и его семьи из «красного» плена в Екатеринбурге.
У всех в памяти ещё были свежи воспоминания о буржуазной революции, на стороне которой были и генералы, и буржуазия, и многие церковные иерархи…
Во время и после Гражданской войны, в послереволюционной России недовольство официозной церковью вылилось в гонения непокорных иерархов и возникновении «обновленческой церкви», за которую и на стороне которой выступали в основном молодые служители культа «среднего» звена и простые священники.
Чуть ранее, духовная жажда обновления, наконец вызвала и созыв долгожданного Поместного Собора, который открылся в канун пролетарской Революции и проходил в Москве, в течении многих месяцев. Собор был порождён Февральской буржуазной революцией и вследствие этого, долгое время противопоставлял себя власти Советов, свергнувшей власть Временного правительства…
История Собора, его решения и установления, выборы Патрирха Тихона, первые его послания и указы вы можете найти в той же «Летописи…» монаха Вениамина, помещённой на сайте «Религия и СМИ», в интернете…

…Для того, чтобы понимать происходившее в те времена, необходимо знать причины и следствия, объяснение тех или иных взглядов и событий не только стороной «обиженной», которой чувствовала себя Русская Православная Церковь, но и мнения Советской власти, которую сегодня, в силу победы Реставрации, никто не хочет ни знать, ни слушать, ни тем более понимать…
Во время Гражданской войны, которую развязали белогвардейские генералы в надежде вернуть старый строй жизни и потерянные личные привилегии и богатство, во взаимной вражде погибли сотни тысяч русских людей с обеих сторон. В продолжении первой мировой, эта внутренняя война окончательно разрушила и экономику, и сельское хозяйство страны. Люди привыкли воевать и отвыкли буднично и рутинно работать...

По окончанию Гражданской войны, в стране царили разруха и голод, обусловленные почти десятилетием непрерывных войн. Несмотря на это, некоторые церковные деятели хотели восстановить состояние, которое предшествовало взрыву национальных и классовых страстей во времена Революции. Они пытались противостоять действиям властей, к которым как им казалось, призывал их сам Иисус Христос…
Но советская власть, хотела быть властью атеистической и оправдывала свои гонения на церковь, именем простого народа. Приведу цитаты лишь из одного документа, - секретного письма Ленина, Молотову, для ознакомления членов Политбюро и членов ЦК РКП б, об изъятии церковных ценностей:

«Именно теперь…, когда в голодных местностях едят людей и на дорогах, валяются сотни, если не тысячи трупов, мы можем, (и потому должны) произвести изъятие церковных ценностей с самой бешеной и беспощадной энергией, не останавливаясь перед подавлением какого угодно сопротивления… Чем мы можем обеспечить себе фонд в несколько сотен миллионов золотых рублей. Без этого фонда, никакая государственная работа вообще… немыслима…». (Март. 1922 год).

… Первым камнем раздора, между новой властью и Церковью оставшейся в Советской России, стал указ о национализации церковных земель. А затем, самое страшное, как казалось тогда церковникам, - реквизиция церковных сокровищ на спасение голодающих…
Хотелось бы только напомнить тем, кто так яростно анафемствовал «большевиков», что Иисус говорил:

«Если попросят у тебя – дай… Если попросят одежды – сними с себя последнюю рубашку и отдай…»
И ещё сказал, «что вся власть от Бога» и это касается не только власти которая нам благоволит, но и власти, которая нас «гонит». Этим аргументом, «Кесари» беззастенчиво пользовались веками, чтобы оправдать жестокости и несправедливости крепостничества и монархии. Но тотчас же забыли о нём, когда речь пошла о смене их власти, властью революционной…
… Тем не менее, сам Патриарх Тихон через несколько лет переменил позицию, потому что власть Советов сохранилась надолго, но и укрепилась, правда с большими трудами и страданиями, в том числе духовенства и «церковного народа».
От разрухи войны и от трагических последствий мировой и Гражданской войны: голода, холода и бандитизма - страдали все россияне и это очень важно понимать, когда мы разбираемся во всём происходившем в те годы, осуждая жестокости новой власти…

На этой теме, используя привычные агитки современных псевдоисториков о «злодеяниях большевиков», греют руки националистические «элиты, в отделившихся от России бывших советских республик.
Достаточно вспомнить о теме «голодомора», которую растиражировали на весь мир украинские «либералы», пришедшие к власти благодаря оранжевой контрреволюции.
Сегодня и в Прибалтике, используя пропагандистские «обличения» советской власти, хотят сделать героями эсесовцев из националистических формирований. Недалёк тот день, когда завравшиеся российские идеологи «новой власти» сделают «героями сопротивления» Митрополита Анастасия (Грибановского), и тех иерархов коллаборационистов, которые выступали на стороне Гитлера против советского народа.
Попытки сделать предателя генерала Власова и его воинство героями «отечества», уже были…

… Сегодня, очень многие, «цитируют» описания страданий за колючей проволокой в Гулаге, в том числе во время войны, во многом используя интерес к этому на Западе, часто сознательно забывая, что не менее, а может быть более страданий претерпевали люди, жившие и воевавшие против гитлеровских захватчиков.
Они также голодали, тоже работали с утра до вечера и также умирали от холода и истощения. Но именно их усилиями, на фронтах и в тылу, были разбиты «непобедимые» армии Третьего Рейха и его союзников, которые сегодня, стали отъявленными русофобами - и понятно почему!
Но Западу, подвиг советских людей в той страшной войне, принесшей громадные жертвы, в том числе освобождая Европу от фашистского ига никому не интересен. Неинтересно это и русским, российским образованцам прислуживавшим и продолжающим служить новым олигархам, на время ставшим новой российской аристократией.

Но надо помнить, что Великая отечественная война проявила все лучшие качества советского народа и советского строя. В те годы, было множество примеров народного сопротивления захватчикам и подлинного патриотизма советских людей. И этих людей, погибших отстаивая Отечество, было много миллионов - если бы не их самоотверженность и героизм, то не было бы и нас и тем паче не было бы русских, а может быть и всех славян…
Вспомните писания и планы Гитлера, хотевшего половину советских людей уничтожить, а другую, покорную половину обратить в рабство.
Именно этой борьбой, не на жизнь а на смерть, и объясняются жестокости, которые происходили перед войной и в войну в Союзе. Замечу, что происходило это с подачи и одобрения простого народа, того большинства, от имени которого правит подлинная демократия!

Однако сегодня, эти факты в описании того времени, никем не учитывается. На полях сражений и в тылу, погибло во много раз больше людей, чем погибло в лагерях, но внимание «прогрессивной общественности» почему то приковано только к «Архипелагу Гулаг», так талантливо написанному Солженицыным. А к подвигу всего народа, пережившему в двадцатом веке и революции и Гражданскую войну, и страшную количеством жертв Великую Отечественную, относятся как к пропагандисткой «агитке»!
Это несправедливость и даже подлость, является предательством нынешних поколений российских людей памяти тех, кто беззаветно жертвовал своими жизнями во время драматических событий Великой Отечественной войны, во имя будущей Победы и процветания Родины…

Ещё раз хочу повторить, что и Красный террор, и Архипелаг Гулаг не были определяющими факторами подъёма и превращения отсталой России в современное промышленное государство. Коллективизация, индустриализация и победа в Великой Отечественной войне - именно эти эпохальные события и сделали Советский Союз супердержавой, определили силу и влияние в мире. И что бы там не говорили нынешние враги и недоброжелатели России, именно идеи народовластия, советский социальный строй и энтузиазм миллионов молодых людей, превратили умирающую Россию в сверх державу…
Точно так же, можно говорить о том, что инквизиция не была определяющими для существования мирового христианства и кровавое уничтожение старообрядчества у русских православных…
Однако возвратимся в грозные и трагические тридцатые, послереволюционные годы прошлого века…

…Патриарх Тихон, год пробывший под домашним арестом в Даниловом монастыре и выехавший в первый раз после заточения, встретился с верующими и увидел, что люди живы и веруют, и приветствуют его, Патриарха, цветами…
Советская власть к тому времени просуществовала почти шесть лет и не было заметно, что кто - то может ей помешать продолжить становление России. Развал и разруха, потери территориальные и материальные, были, благодаря строгости, а иногда и жестокости новой власти почти восстановлены и жизнь, постепенно входила в мирное русло.
И тут, под давлением новых подробностей жизни, и в том числе давления на него из-за границы, в надежде непризнания им этих фактов, всё слились воедино и Патриарх Тихон, написал послание РПЦЗ, с предложением прекратить сопротивление и контрреволюцию, и помогать, а не строить козни новой российской народной власти.
Почитайте текст послания Архиерейского Синода зарубежников, Генуэзской мирной конференции, где они призывают к интервенции против Советской России...
Именно в ответ на этот провокационный призыв зарубежных церковников к новой интервенции стран Запада на Советскую Россию, в стране поднялась волна гонений на Церковь, как на пособника интервентов…
Патриарх Тихон понимал и это, и потому, очень жёстко требовал отказа от политизированной деятельности белогвардейского Высшего Церковного Управления. (ВЦУ)
Вот цитаты из его послания от 5 мая, 1922 года о роспуске ВЦУ за границей:

«…Послания Карловацкого Собора и обращения к мировой конференции… носят характер политический… Я признаю Карловацкий Собор заграничного духовенства и мирян не имеющим канонического значения и послания его о восстановлении династии Романовых и обращения к генуэзской конференции, не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви…
2) Ввиду того, что Заграничное Русское Церковное Управление увлекается в область политических выступлений… Высшее Церковное Управление упразднить…»

…Это послание и требование Патриарха Тихона закрыть Временное Церковное Управление за рубежом, не только не было исполнено, но Митрополит Антоний (Храповицкий), в ответном письме от лица Синода зарубежников, откровенно провокационно утверждал, что патриарх не имеет свободы воли в своих указах.
Митрополит Антоний (Храповицкий), был политик искушённый и чем далее он управлял «зарубежниками», тем более обстоятельства и логика раскола заставляла его политиканствовать. Тут уместно процитировать его ответ на послание Патриарха Тихона:

«… Указ этот поразил меня своей неожиданностью и прямо ошеломляет представлением той страшной смуты, которую он может внести в нашу церковную жизнь. Несомненно, он дан под давлением большевиков. Я за этим документом никакой обязательной силы не признаю – хотя бы он и был подписан патриархом. Документ этот имеет характер политический, а не церковный. Вне пределов Советского государства он не имеет значения ни для кого и нигде…»

Этот ответ, о многом говорит…
… Патриарх Тихон, которого, много позже, Митрополит Антоний Сурожский называл светочем правды и страдания, в обращении направленном в верховный суд Р. С. Ф. С. Р, заявлял о своём признании Советской власти и говорил:

«Я считаю по долгу своей пастырской совести заявить следующее:
Будучи воспитан в монархическом обществе и находясь до самого ареста под влиянием антисоветских лиц, я действительно был настроен по отношению к Советской власти враждебно, причём враждебность из пассивного состояния, временами переходила к активным действиям, как то:
Обращение по поводу брестского мира в 1918 году. Анафемствование в том же году власти и наконец воззвание против декрета об изъятии церковных ценностей в 1922 году. Все мои антисоветские действия за немногими неточностями, изложены в обвинительном заключении Верховного суда. Признавая правильность решения суда о привлечении меня к ответственности по указанным в обвинительном заключении статьям уголовного кодекса за антисоветскую деятельность, я раскаиваюсь в этих проступках против государственного строя и прошу верховный суд изменить мне меру пресечения, т. е. освободить из под стражи.
При этом я заявляю Верховному суду, что я, отныне Советской власти не враг. Я окончательно и решительно отмежёвываюсь, как от зарубежной, так и внутренней монархической белогвардейской контрреволюции.» 16 июня 1923 года. Патриарх Тихон (Василий Белавин).

…27 июня, Патриарх Тихон был освобождён от домашнего ареста в Донском монастыре…
Конечно эти факты истории, надо рассматривать во всей их трагической сложности, но главное не впадать в одиозную, одностороннюю оценку этого времени и противостояния РПЦ и Советской власти, чем сегодня грешат за редким исключением и светские, и церковные историки.
Мне хотелось бы также предупредить нынешних антисоветчиков в их желании извратить волю и роль Патриарха Тихона в истории русского Православия, изображая его слабым человеком и политиканом. Этот перенос сегодняшних нравов и характеров, представление всех по себе, попытки судить его исходя из сегодняшней политической моды, из своей извращённой совести совершенно несостоятельны.
Домыслы и тайная клевета на такого святого человека, как Патриарх Тихон, свойственная нынешним образованцам, показывает сегодняшнее падение нравов и лицемерие большинства «либеральных демократов»!

… 28 июня, сразу после освобождения из под домашнего ареста, Патриарх Тихон выпустил послание в котором призывает иерархов РПЦЗ к покаянию, прекращению политиканства и контрреволюционных выступлений:

«… Осознав свою провинность перед народом и Советской властью, я желал бы, чтобы так поступили и те, которые забыв свой долг пастыря, вступили в совместные действия с врагами трудового народа – монархистами и белогвардейцами, и желая свергнуть Советскую власть, не чуждались даже входить в ряды белых армий.
Как ни тяжко сознаваться в этом преступлении, но мы должны сказать хоть и горькую, но истинную правду сию. Мы осуждаем теперь такие действия и заявляем, что Российская Православная Церковь аполитична и не желает быть «ни белой ни красной» Церковью. Она должна быть и будет единою, соборною, апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы стороны они не исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу, должны быть отвергнуты и осуждены…»

Патриарху, ответил из-за границы Митрополит Антоний (Храповицкий), (обратите внимание на подтекст) что все рады освобождению Патриарха, что исполняя приказание Патриарха, ВЦУ распущен. В действительности, ВЦУ был заменён на новое название – Русская Православная Церковь за рубежом и «сам он хотел уйти на Афон, но иерархи возражали. К тому же вы не представляете ситуации здесь, имея ввиду заграничные приходы». И далее Митрополит Антоний пишет:

«Кроме того, указывалось многими епископами, что указ этот, как исходящий в обстановке, мешающей вашему свободному волеизъявлению, не подлежит исполнению, и что вообще, заграничная Церковь должна действовать автономно, самостоятельно, до утверждения в России правопорядка и церковной свободы…»
Согласитесь, что письмо это носит издевательский характер…
Нельзя так же забывать, что до Революции, Церковь служила царю и его окружению больше чем Богу и потому, многие иерархи под правопорядком и восстановлением церковной свободы, подразумевали восстановление монархии и отмену отделения церкви от государства, а не служение Иисусу Христу в любви и в свободе духа…
Митрополит Антоний, в своём полу осознанном политиканстве, подавал пример для многих врагов Новой России, в том числе и сегодняшним её неприятелям. Посмотрите по каким рецептам сегодня ведётся антироссийская пропаганда, в бывших советских республиках Прибалтики и Украине! На Украине возник похожий раскол, который приветствовали на Западе.

… Между тем, противостояние двух частей церкви, принимало со стороны зарубежников откровенно антироссийский, агрессивный характер. Начались разногласия и внутри сообщества бежавших из России иерархов.
Митрополита Евлогия, который был связан с Патриархом Тихоном, постепенно оттеснили от полномочий представителя РПЦ МП за рубежом, которые ему предоставил сам Патриарх, а единогласным лидером раскольников остался Митрополит Антоний (Храповицкий), до своей смерти остававшийся врагом Советской власти и Московского Патриархата…
К тому времени, обнаружив связи внутренних православных иерархов с зарубежниками, в Советской России начались настоящие гонения уже и на церковь, но в первую голову на клир и иерархов.
Ввиду серии арестов иерархов, официальных преемников Патриарха Тихона: Митрополита Агафангела, Митрополита Петра, а потом и Митрополита Кирилла. Митрополит Пётр (Полянский), написал распоряжение, оставив своим заместителем Митрополита Сергия (Страгородского).

… Фигура эта была известна в России. В своё время, он участвовал в заседаниях религиозно – философского общества в Петербурге, а после Революции, на какое - то время перешёл к «обновленцам», но вскоре возвратился в лоно РПЦ и принёс покаяние самому Патриарху.
После смерти Патриарха Тихона, он возглавил РПЦ в должности патриаршего Местоблюстителя…
После сложного процесса утверждения в этой должности, многие недовольные Советской властью упрекали его чуть ли не в самозванстве. После длительной борьбы и трудов «собирания» вокруг себя Русской Православной Церкви, Митрополит Сергий - иинтересно, что он был в давние времена учеником и другом Митрополита Антония(Храповицкого) - желая сохранить русское Православие, пишет и публикует Декларацию сотрудничества с Советской властью.
Поэтому, на него обрушились с ненавистью и клеветой многие из его бывших сотоварищей, волею судеб и Бога оказавшихся в эмиграции, служивших белогвардейцам в их борьбе с русским народом, победившим в Революции и в Гражданской войне…

Эта Декларация, по сию пору не даёт покоя раскольникам и сторонникам тогдашнего РПЦЗ. Однако, во многом благодаря самоотверженности и упорству Митрополита, а потом и Патриарха (после 1943 года), Русское Православие не только сохранилось, но в сотрудничестве с церковным народом упрочило свои позиции. Думаю, что сегодняшний подъём русской Церкви, был бы невозможен, не встань у кормила Русского православия после смерти Патриарха Тихона, Митрополит Сергий (Страгородский)…
Именно в единстве с народом, Русская Церковь в тяжёлые годы расколов и гонений, часто незаслуженных, выстояла сама и помогла советскому народу победить всех своих врагов…

Я выступаю категорически против, нынешнего антисоветского, русофобского мифа, что пролетарскую Революцию совершали «монстры – большевики», среди которых большинство были евреями. Победить без участия народа в Гражданской войне, а тем более в Индустриализации, а затем и в Отечественной войне было невозможно - это понимают все нормальные люди, не зомбированные новой антирусской пропагандой.
Очевидно, что без признания народом, Советская власть не продержалась бы и недели!
Победные подвиги Советской России, в строительстве социализма, в мирной жизни и на фронтах нескольких войн, были следствием освобождения революцией народной энергии творчества и патриотизма. Все лживые утверждения о «еврейской диктатуре» – это всего лишь измышления новой и старой русской буржуазии, проигравшей народу в открытых столкновениях…

Я хочу сказать больше – все жестокости классовой борьбы и Красного террора, были обусловлены жестокостью простого народа, который далёк от фальшивого либерализма и «страданий» утраты прав «личности». Об этом тоже неоднократно писал в своей публицистике Александр Блок, ещё в годы революции и Гражданской войны…
… Тут уместно вспомнить первую часть нашего цикла «Вина или Обида», где я попробовал показать в довольно мягкой форме, что Официальная Церковь, долгое время была во власти Кесаря и потому, его падение восприняла как покушение на само христианство…
Однако ещё Иисус Христос предупреждал, что нельзя путать служение Богу, со служением Кесарю, говоря: «Божье Богу, а Кесарево – Кесарю»…

… Патриарх Тихон и Митрополит Сергий, ставший его Местоблюстителем, поняли суть и смысл Революции и оба, в конце концов, правда в разное время и по разному, призвали к единению со своим народом, как с подлинным носителем Христовой истины…
Но многие, и прежде всего Иерархи РПЦЗ, - так называемый Архирейский Синод РПЦЗ - ушли в раскол и вопреки призывам Патриарха Тихона, не прекратили борьбы за восстановление строя свергнутого народной Революцией. Это решение, рано или поздно должно было привести к полному предательству Матери Церкви и ненависти к своему народу. Так и случилось…

… А теперь, я хотел бы коснуться вопросов политического противостояния Запада с Советским Союзом и успехов в социалистическом и экономическом строительстве в послереволюционной России. Это будет наглядной агитацией для тех, кто сегодня хочет знать правду о Советском Союзе и недавнем прошлом России…

Для меня, история Советского Союза неоднородна и делится на несколько этапов: Борьба за Революцию и победу в Гражданской войне, а потом и построение социалистического государства; Коллективизация и Индустриализация; предвоенный террор и времена партийных чисток и подготовка к новой мировой войне – это один этап.
Победа в Великой Отечественной и восстановление мирной жизни - это второй этап.
Смерть Сталина, приход к власти Хрущёва и его критика культа личности – это третий этап.
И четвёртый этап, обусловленный отказом от большевизма, начался Брежневским застоем и закончился, под напором внутренних ошибок власти и «холодной» войны, победой ползучей чиновной контрреволюции…

… И здесь, мне хотелось бы коротко напомнить о экономических успехах СССР до 1980 года, основа которых заложена первыми, «сталинскими» пятилетками. Эти успехи были с одной стороны связаны со стратегией «внутреннего напряжения» всех народных сил и тяжёлой непрерывной созидательной работой, а с другой стороны, энтузиазмом миллионов молодых юношей и девушек, воспитанных уже при советском строе. Вспомните хотя бы «стахановское» движение в котором участвовали сотни тысяч сознательных строителей социализма… Именно эта стратегия и самоотверженность молодых, обусловили переход Советского Союза в разряд супердержав…
Для сравнения – несколько цифр из экономической и социальной статистики тех лет:

… В царской России, в благоприятном и в экономическом, и климатическом отношении 1913 году было произведено два мегаватта электроэнергии, десять миллионов тонн нефти, двадцать девять миллионов тонн угля, четыре миллиона тонн стали и тысяча автомобилей. Я не буду перечислять прочие позиции, за недостатком места…
По истечении почти десяти лет войн и разрухи, даже от этого экономического уровня ничего не осталось. Советская Россия, предстала после Гражданской войны как одно из самых бедных, исключительно сельскохозяйственных стран Европы.

… В 1940 году, после успешно проведённой индустриализации и коллективизации, электроэнергии было произведено сорок девять мегаватт, нефти тридцать один миллион тонн, угля сто шестьдесят шесть миллионов тонн, стали восемнадцать миллионов тонн, множество самолётов и автомобилей, не говоря уже о тракторах и танках…
В благоприятном по погодным условиям, 1937 году, было собрано 104 миллиона тонн зерна и этот показатель, в несколько раз превышал показатели 1928 года, года начала коллективизации…

Без этой индустриализации и коллективизации, о победе нал Гитлером невозможно было и говорить!
Цифровые показатели советской экономики, в 1980 году, я не буду приводить за недостатком места, но замечу, что даже по сравнению с сороковым годом, эти цифры выросли в десятки раз!
Возвратимся, однако к истории предвоенных лет…

… На фоне, успехов в строительстве СССР, мировая ситуация после Первой мировой войны, постепенно изменялась. В Германии, 1933 году к власти пришли нацисты во главе с Гитлером. Целью его и его партии было завоевание новых территорий, уничтожение евреев, цыган и большинства славянского населения, как ущербных и нежизнеспособных, тем самым расширить владения Третьего Рейха на Востоке, используя оставшихся славян в качестве рабской, рабочей силы…
В отличии от нынешних агрессивных, но лицемерных политиков, красуясь своим расовым превосходством они даже не скрывали своих намерений захватить весь мир.
Для этого Гитлер – хитрый и коварный политик - хотел привлечь и РПЦЗ, а Иерархи РПЦЗ и сами к этому стремились, видя в нём единственную силу, способную, вернуть их в Россию со властью…
Их цинизм и лицемерие, выразил Митрополит Анастасий - глава РПЦЗ, в своём приветственном письме на имя Гитлера, написанном в 1938 году…
Вот некоторые цитаты из письма:

«Ваше Высокопревосходительство! Высокочтимый Господин Рейхсканцлер!
Когда мы взирали на наш берлинский Собор, ныне нами освящённый и воздвигнутый благодаря готовности и щедрости Вашего Правительства… наша мысль обращается прежде всего к Вам, как к действительному его (Собора) создателю.
Мы видим особое действие Божьего Промысла в том, что именно теперь, когда на нашей Родине храмы и народные святыни попираются и разрушаются, мы надеемся, что Повелевающий историей, пошлёт нам вождя и этот вождь, воскресив нашу Родину, возвратит ей вновь национальное величие, подобно тому, как Он, послал Вас германскому народу… (Обратите внимание на пафос этого послания)
Кроме молитв, постоянно возносимых за главу государства… сегодня мы особенно глубоко чувствуем, что Вы включены в эту молитву.
Моления о Вас, будут возноситься не только в сём храме и в пределах Германии, но и в всех православных церквах. Мы знаем из достоверных источников, что верующий русский народ, стонущий под игом рабства и ожидающий своего освободителя, постоянно возносит к Богу молитвы, о том, чтобы Он сохранил Вас, руководил Вами, и даровал Вам свою всесильную мощь!»

…В этом послании, восхваляющем Гитлера как Мессию и спасителя человечества, содержится неприкрытый призыв к нападению на Советскую Россию, обусловленный цинизмом и ненавистью к русским людям! Невольно вспоминаются слова из Апокалипсиса, о пришествии Антихриста в церковных нарядах и его приспешников лжепророков…
Таковы и были эти иерархи из РПЦЗ, проделавшие длинную «дорогу» от прислуживания российскому «Кесарю», до служению Гитлеру. Этот путь закономерен и может повториться ещё и ещё…
Все россияне и прежде всего верующие люди, должны знать и помнить это, чтобы противостоять новому нацизму, возникшему и спровоцированному фальсификациями истории Советского Союза и измышлениями о церковной истории…

Я не удивлюсь, если разного рода образованческие провокаторы, которых сегодня достаточно в России и за рубежом, прочитав эту статью, в которой помещены документы из истории русского православия за рубежом, презрительно хмыкнут и найдут оправдание этому предательству, как и своему тоже…
Можно предположить, что верноподданнические послания Митрополита и уверения Гитлера белыми генералами в слабости СССР, подтолкнули Гитлера к войне с Советской Россией!
… К тому времени, Германия, используя намерения Запада натравить Фюрера «Великого Третьего Рейха» на Советский Союз, добилась множества уступок от политических руководителей западноевропейских стран и первыми жертвами её напора стали аннексированная Австрия и Чехословакия.
Государственная стратегия Советской России тогда, уже открыто была направлена на избежание немедленной войны, за счёт выигранного времени на интенсивную подготовка к ней. Всем политикам уже было ясно, что войны не избежать. Этим, я во многом объясняю дипломатические усилия и заключение Пакта о ненападении с фашисткой Германией, ужесточение жизни в России, введение полувоенных законов и даже террор и гонения на классовых «союзников» западной буржуазии, в число которых, во многом благодаря антисоветским действиям РПЦЗ, попала и русская церковь, прежде всего её, лояльное раскольникам, духовенство…

… Это послание Митрополита Анастасия (Грибановского) разоблачило иерархов – зарубежников, как коварных и непремиримых врагов Советского народа и это письмо, можно считать не только прямым призывом к Гитлеру начать войну с СССР, но и обосновывало, будущую лёгкую победу Вермахта, над «большевиками».
Во многом, благодаря этим лживым утверждениям, - что народы Советской России, только и ждут с распростёртыми объятиями немецких завоевателей и самого Гитлера - «великий фюрер» немецкой нации решился на эту страшную войну, в которой со стороны СССР,погибло около двадцати семи миллионов человек.
Такова цена предательства своего народа, белыми генералами и политиканами в рясах, выдававших себя за ревностных служителей Христовой церкви…
Надо так же не забывать, что сразу после окончания Гражданской войны, зарубежники – иерархи во главе тогда ещё с Митрополитом Антонием (Храповицким) - провоцировали своими выступлениями и посланиями страны Антанты, призывая начать интервенцию против Советской России…

… Забегая немного вперёд, хочу коротко рассказать о потерях Советского Союза в Великой Отечественной войне:
… Людские потери за эти годы составили примерно, в четыре раза больше, чем цифры потерь еврейского народа в Холокосте; или больше половины тогдашнего населения таких европейских стран, как Англия или Франция. Попутно замечу, что Франция, одно из сильнейших военных государств мира на тот момент, капитулировала после двух месяцев неудачных военных действий.
Общее количество пленных и угнанных на работы в Германию составило более восьми миллионов человек.
Это почти в два раза больше чем современное население такой страны, как Норвегия; или больше населения такой страны как Израиль.
Потери Советской России только на фронтах войны, в несколько раз превосходят нынешнее население Прибалтики.
И многими российскими гражданами, воспринимаются как чудовищное лицемерие и провокация, сегодняшнее прославление националистов – эсесовцев, называемых борцами против «оккупации» Прибалтики, Советской Россией.
Нынешние прибалтийские националисты, называют Советский Союз агрессором ещё и потому, что Гитлер в конце войны распространил права «арийского народа» и на население Прибалтики.
Нетрудно представить себе, какую роль играли бы эти прибалтийские эсесовцы, на оккупированных территориях Советского Союза, проиграй он эту войну. Ведь во многом, сегодняшний агрессивный антисоветизм и русофобство, обусловлено желанием не вспоминать своё сотрудничество с Гитлером.
Согласитесь, это похоже на сегодняшнее шельмование советской истории, некоторыми церковниками в самой РПЦ и конечно из РПЦЗ, да и. Этим они тоже стараются оправдать своё прислуживание нацистам.

… Материальные потери Советского Союза сопоставимы с людскими. Разрушено до основания почти две тысячи советских городов. Сожжены или обезлюдели около семидесяти тысяч деревень и посёлков. Разрушено около трёх тысяч крупных фабрик и заводов. Прекратили своё существование около восьмидесяти четырёх тысяч школ. Около двадцати пяти миллионов человек, в основном в западных областях, после освобождения от гитлеровцев жили в землянках или деревянных избах…
Поставки по ленд-лизу из Америки прекратились в 1945 году.
В марте следующего года, то есть меньше чем через год после Победы, Черчилль, в американском городке Фултоне, в известной речи, объявил о начале «холодной» войне Запада против Советского Союза…

… Меня всегда потрясала трагичность и несправедливость реальной человеческой истории. Казалось бы, надо было до гробовой доски благодарить страну, которая понесла такие жертвы упорствуя в борьбе, с жестоким, доселе непобедимым противником.
Ведь та же Англия, выжила по сути говоря, за счёт этих жертв Советского Союза. Её потери во Второй мировой в человеческом исчислении меньше советских потерь более чем в сто (!) раз. Так и в отношении остальных европейских государств… А что же мы получили в ответ?!

… Двадцать второго июня, 1941 года, война пришла на земли Советского Союза. Танковые колонны Вермахта устремились через границы страны, а бомбардировщики бомбили многие города юга России, в том числе Киев…
Вскоре, большая часть Украины и Белоруссии была занята немцами.
Экзарх - Митрополит Николай (Ярушкевич), был эвакуирован, а Митрополит Литовский и Вилленский Сергий (Воскресенский) спрятался в церковном подвале и дождавшись немцев, стал с ними сотрудничать…
… Местоблюститель Митрополит Сергий (Страгородский), в этот день совершал службу в храме. Это был день Всех Святых!
Когда он узнал о начале войны, то произнёс проповедь, в которой в частности сказал:
«Православная наша Церковь, всегда разделяла судьбу народа. Вместе с ним она и испытания несла и радовалась его успехами. Не оставит она народа своего и теперь!»

А вновь поставленный немцами Митрополит Сергий (Воскресенский) в угоду немцам, так ответил на послание Местоблюстителя:

«Советская власть, подвергла Православную церковь неслыханному гонению…
За подписью Патриаршего Местоблюстителя Сергия, Митрополита Московского и Коломенского, большевики распространили нелепое воззвание, призывая русский народ сопротивляться Германским освободителям…»

… Тогда, в начале войны, этот немецкий прислужник и множество других иерархов из РПЦЗ, верили и надеялись, что Гитлер за несколько месяцев победит Советский Союз...
Их надежды, к счастью, не оправдались…
Позиции русского, советского духовенства в эти годы, были прямо противоположными, позиции РПЦЗ. Многие верующие и священники Русской Православной Церкви, с первых дней войны ушли на фронт добровольцами и погибли там, защищая свою Родину…
Митрополит Сергий, Местоблюститель Русской Православной Церкви, в первый же день войны, выпустил послание, призывая русских, советских людей к смертельной схватке с фашизмом.
А РПЦЗ, и изменники из РПЦ, дождавшись оккупантов стали им прислуживать. Митрополит Рижский Иоанн, (Воскресенского), как я уже говорил, спрятавшись в подвале храма, дождался прихода гитлеровцев, и стал их ревностным помощником в последующие годы оккупации Прибалтики.
И это был не единичный случай предательства.

… Так же предателями стали Митрополит Поликарп на Украине и Митрополит Пантелеймон в Белоруссии. В то время, когда советские люди, на фронтах Великой Отечественной погибали ежедневно тысячами и десятками тысяч, эти иерархи, сотрудничая с немецкими властями помогали гитлеровским захватчикам,.
Все эти предательства, для меня лично доказывают, что опасения Советской власти были не напрасны, что официальная РПЦЗ и некоторые иерархи в Советской России, были на стороне «лжеправедников», стремящихся загнать «грешников», то есть простой советский народ в «хлев» классового рабства навечно, как об этом зло и яростно писала Гиппиус, после Революции ещё во времена Гражданской войны.
Что касается Архиерейского Синода и главы РПЦЗ, Митрополита Анастасия (Грибановского), то он оставался верен своему предательству почти до конца. Вот что, например, он писал в 1942 году в пасхальном послании:

«Настал день ожидаемый им (русским народом) и он ныне подлинно как бы воскресает из мёртвых, там, где мужественный германский меч успел рассечь его оковы. Освобождённая часть русского народа повсюду уже запела «Христос воскресе».

Напомню, что сорок второй год был решающим годом в Великой Отечественной войне и ежедневно в это время, на полях сражений, в осаждённом Ленинграде, на оккупированных гитлеровцами территориях гибли, от пуль, голода и холода по десять - двадцать тысяч человек…
Каково всё - таки забвение Всех Заветов Иисуса, произошедшее в головах многих иерархов РПЦЗ?!
И как в эти годы, вольно или невольно, их псевдо христианство превратилось в дьявольскую веру, поклоняющуюся Кесарю и прислуживающую богатству и силе. Ад скучает по таким лицемерам!

… К счастью для всех живущих на планете Земля, «супермены» Гитлера, были побеждены на фронтах Великой Отечественной простыми русскими людьми. И на Земле воцарился мир, длящийся с небольшими перерывами вот уже более шестидесяти лет…

За это время, конечно происходили и происходят локальные войны и даже прошла «холодная» война между бывшими союзниками, - победителями нацисткой Германии. Увы, таковы нравы и принципы геополитики.
Страна выстрадавшая и потерявшая не только половину своего экономического богатства, но главное неисчислимое количество самых молодых, умных, смелых и преданных Родине - Советской России, молодых людей, так и не смогла отпраздновать общую с союзниками победу и вскоре, стала врагом номер один для Запада, который благодаря героизму советских людей сохранил не только экономику, но и людской потенциал.
Двадцать семь миллионов погибших советских людей, стали той незаживающей, неизлечимой, раной в теле России, которая в конце концов привела к власти образованческую парт номенклатуру и бюрократию, поспособствовавшую разрушению Союза Советских Социалистических Республик!

… Сегодня, живя в Англии, и наблюдая достаток и благообразие жизни в сверхбогатом Лондоне, я вдруг вижу на фоне этого процветания, миллионы призраков советских людей: убитых и умерших от голода и холода во время войны и приготовления к ней, заслонив от истребления и рабства народы Западной Европы…
И глядя на это благообразие, я начинаю понимать, что благодаря самопожертвованию этих миллионов советских людей, Запад сегодня процветает…

Человеческая история, по сию пору страшна своей трагичностью и порой - безысходностью.
Вся история двадцатого века для России, превратилась в драматическое испытание войнами, голодом, Революциями и Контрреволюциями, во время которых можно было видеть и страстный энтузиазм и безнадёжное разочарование, героическое самопожертвование и унизительное самопредательство!
Законы истории, необъективны и порой бесчеловечны. Однако, сегодня появилась надежда, что пройдя через все испытания, Россия вновь восстаёт из руин - ведь законы воздаяния за сделанное и совершённое, тоже работают благодаря Божественной справедливости, которая входит в плоть и кровь Христовых Заветов.

Вместе с Россией, и Русское Православие, прошло длинную дорогу тревог, разрушений, расколов, гонений и восстановления.
Сегодня можно говорить о самом может благоприятном времени для процветания Православия в России. Но очень важно при этом знать, помнить и понимать историю идей и произошедших в двадцатом веке трагических событий. И ни в коем случае не бояться правды истории, не подменять её идеологией или фальсификациями.

… Год назад, в евхаристическом служении объединились Русская Православная матерь Церковь и Русская Зарубежная Церковь. Один раскол преодолён и мы все этому радуемся, однако помня историю этого расхождения, сегодняшняя задача Церкви состоит в том, чтобы не допустить новых расколов и внутри России, и за её рубежами, во всей Московской Патриархии, во всем Православном мире.
Для этого, очень важно помнить подлинную историю Русской Православной Церкви в двадцатом веке и извлекать из неё уроки на будущее. Любое укрывание или даже искажение правды истории, чревато новыми потрясениями… К сожалению, послереволюционная история РПЦЗ, представляется как противостояние Матери Церкви и даже выступления на стороне врагов Советской России и советского народа. И эту вину можно искупить только искренним покаянием, а не торжественными декларациями!

… Моя попытка представить на суд читателей понимание истории России, историю Русского Православия в двадцатом веке, со всею её трагичностью предательствами и расколами, скорее всего получилась очень эмоциональной, и мало аргументированной.
Но у меня есть надежда, что придут новые исследователи, которые смогут сделать то, что мне не удалось.

История христианства, насчитывает уже более двух тысяч лет, а русское православие недавно отметило Тысячелетие крещения Руси...
История русского православия, в двадцатом веке - это только страница в летописи Христианства, но как и в случае со всей историей, мы не можем утратить эту страницу из летописи церковных событий, чтобы не нанести урон вековечной истине.
Потому что без неё, будет непонятно не только прошедшее, но и дальнейшее развитие Христовой веры в России и в мире…
Важно, зная правду и видя множество вариантов писанной и изустной истории, сделать правильные выводы и двигаться вперёд, по предначертанной Иисусом Христом человеческой Дороге…
И я уверен в том, что только на пути христианской любви и духовной свободы, русские люди и всё человечество, освободившись от гипноза идеологий, руководствуясь Заветами нашего Спасителя - Иисуса Христа, смогут преодолеть как индивидуальный, сословный, корпоративный, так и национальный эгоизм и двигаться по пути к всеобщему братству и Христову Царствию Небесному…

ПОСЛЕСЛОВИЕ:

«… много таких, кто на земле считает себя чуждым Церкви и кто в день суда обнаружит, что был её гражданином; много и тех, кто, увы, мнил себя членом Церкви, и увидит, что был чужд ей…» Блаженный Августин.

2005-2020 годы. Лондон. Владимир Кабаков


Остальные произведения Владимира Кабакова можно прочитать на сайте «Русский Альбион»: http://www.russian-albion.com/ru/vladimir-kabakov/ или в литературно-историческом журнале "Что есть Истина?": http://istina.russian-albion.com/ru/jurnal




Недавняя история РПЦ и размышления о современной вере.




Очерк истории разногласий РПЦ и РПЦЗ.


«…Русская вера в Бога сложилась из взаимодействия трех сил: греческой веры, принесенной нам монахами и священниками Византии, славянского язычества, которое встретило эту новую веру, и русского народного характера, который по-своему принял византийское православие и переработал его в своем духе.
• Павел А. Флоренский



…После Революций семнадцатого года, Россия оказалась в огне гражданской войны, которая разделила её различными военными фронтами.
Московская Патриархия, была разделена также на части, которые иногда не имели между собой сообщения.
Патриарх Тихон 20 ноября 1920 года издал «Постановление Святейшего Патриарха, Святейшего Синода и Высшего Церковного Совета, по поводу самоуправления епархий в случае отсутствия канонического центра или невозможности связи с ним».
В нём было разрешено, при определённых условиях, создавать Высшие церковные управления, которые являлись временными Управлениями Московской Патриархии в областях, оторванных от центра. Ещё ранее в Ставрополе, (май 1919 года) на территории контролируемым белым движением, образовалось временное Высшее Церковное Управление(ВЦУ), под началом Архиепископа Донского Митрофана, а затем Митрополита Киевского Антония(Храповицкого). После исхода белой армии из Крыма, в ноябре 1920 года Митрополит Антоний возглавил организацию церковного управления православных приходов русской эмиграции, которые образовались, на территории Балканского полуострова, Центральной и Западной Европы.
Двадцать первого ноября тысяча девятьсот двадцать первого года, в Сремских Карловцах, с согласия Сербского Патриарха Димитрия состоялось первое заседание Общецерковного заграничного собрания, впоследствии переименовавшего себя в Русский Всезаграничный Церковный Собор.
Карловацкий Собор образовал Высшее Церковное Управление Заграницей, под председательством митрополита Антония, которому Собор усвоил звание заместителя Патриарха. ВЦУ стало претендовать на возглавление церковной жизни всего русского зарубежья.
Временное ВЦУ было упразднено указом Патриарха Тихона, Синода и Высшего Церковного Совета «Об упразднении Карловацкого ВЦУ и передаче временного управления всеми заграничными приходами – митрополиту Евлогию» от 5 мая 1922 года на основании того, что деятельность Карловацкого ВЦУ носила политическую направленность.
Эта политизация работы Карловацкого ВЦУ выразилась в «Послании Всезаграничного Церковного Собора чадам Русской Православной Церкви в рассеянии сущим», где говорилось о необходимости восстановлении в России монархии с царём из дома Романовых. А так же в «Послании мировой политической конференции в Генуе от имени русского Всезаграничного Церковного Собора», в котором заграничные иерархи просили Западные государства не помогать и не признавать безбожную советскую власть…
Такое постановление Архиерейского собора заграницей, было воспринято Московской Патриархией, как неподчинение решению Патриарха об упразднении Карловацкого ВЦУ. В свою очередь, Архиерейский Собор заграницей, не соглашаясь на роспуск высших структур церковного управления, подтвердил «своё полное подчинение и сыновнее послушание Святейшему патриарху Тихону» оставаясь при этом на позициях требующих реставрации монархии в России.
Именно это «неподчинение подчинению» Патриарху Тихону, Архиерейского Собора заграницей, с ярко выраженной политической тенденцией послужило началом конфликта между Русской православной Церковью и Русской православной Церковью Заграницей.
После ареста Патриарха Тихона возник раскол в Русской Православной Церкви. Часть белого монашества, иерархов и мирян стали переходить в подчинение «обновленческому» Высшему Церковному Совету (Живая церковь), которое заявило о безоговорочном признании и поддержке советской власти…
Учитывая опасность обновленческого раскола Патриарх Тихон обратился (16. 06. 1923 г) в Верховный Суд РСФСР, с заявлением, в котором выказал раскаяние в своей прежней антисоветской деятельности, а также признал ошибочность некоторых своих посланий 1918 г.
Обращаясь в Верховный Суд с просьбой об освобождении из под стражи, Патриарх заявил о своей лояльности к советской власти и о неприятии зарубежной контрреволюции: «Я заявляю Верховному Суду, что я отныне не враг советской власти. Я окончательно отмежёвываюсь как от зарубежной, так и от внутренней монархической контрреволюции».
Патриарх Тихон был выпущен на свободу и с этого времени начался новый этап взаимоотношения Русской Православной Церкви с Советским государством, направленные к лояльному отношению Церкви к новой власти…
Признание Патриархом Тихоном советской власти, вызвало тревогу и непонимание в эмигрантской церковной среде.
Знакомство с предсмертным завещанием Патриарха Тихона от седьмого апреля 1925 года, в котором Святейший требовал от зарубежного Синода прекратить политические выступления от имени всей Русской Православной Церкви и призвал верующих «подчиниться советской власти не за страх, а за совесть», вновь смутило эмигрантскую среду.
12 апреля 1925 года, 60 православных иерархов в Советской России, приняли «Акт о назначении местоблюстителя Патриаршего престола Всероссийской православной Церкви», согласно которому в эту должность вступал Митрополит Пётр (Полянский)
Митрополит Пётр издал распоряжение о назначении своими временными заместителями Митрополита Сергия (Страгородского), Митрополита Михаила (Ермакова), Митрополита Иосифа (Петровых)…
Вскоре, арестованный Митрополит Пётр отдал распоряжение о вступление в должность Митрополита Сергия.
В 1927 году, отношения между РПЦ и РПЦЗ вновь обострились. Заместитель Патриаршего Местоблюстителя Митрополит Сергий, издал «Декларацию» об отношении Российской Православной Церкви к существующей гражданской власти. В этой «Декларации», он выражал просьбу о легализации Церкви и брал обязательства от имени иерархии быть лояльным к советскому правительству и отмежевался от политических акций направленных против Советского союза.
Митрополит Сергий потребовал от заграничного духовенства, дать письменные обязательства в полной лояльности к советскому правительству, «во всей общественной деятельности»… (Материалы взяты из интернета).

События 1927 года привели к разрыву канонических связей между Русской Православной Церковью и Русской Православной Церковью За рубежом…
С началом Великой Отечественной войны Русская Православная Церковь перестала быть гонимой и в 1943 году, Сталин предложил возобновить Патриаршество.
На Архирейском Соборе в Москве 8 – го сентября 1943 года, Патриархом московским и Всея Руси был избран Местоблюститель Сергий (Страгородский). После его смерти в 1944 году, на поместном Соборе был избран новый Патриарх Алексий(Симанский)
Однако РПЦЗ и по окончанию победоносной войны Советского Союза, возглавлявшего коалицию антигитлеровских стран, не признавали каноничность руководства РПЦ и не покаялись в сотрудничестве с Гитлером и утверждениях о несвободе РПЦ, оставаясь приверженцами восстановления монархии в России… Материалы взяты из интернета

Я сознательно не комментирую эти исторические данные, хотя знаю о существовании самых извращённых, изощрённых и политизированных толкованиях всего происходившего между РПЦ и РПЦЗ, в эти тяжёлые годы…

Следует конечно коснуться и идеологии РПЦЗ. Краеугольным камнем этой организации было восстановление монархии Романовых в России. Всё остальное было лишь обслуживанием этой темы и привязано к ней.
Однако стоит вспомнить хотя бы очень коротко к чему призывали вернуться деятели РПЦЗ и о вере которая практиковалась при дворе Николая Романова…
Я сознаю трагичность судьбы Николая Второго, его жены Александры Федоровны и их детей. (Вот кого бы я канонизировал без возражений). Однако на мой взгляд ничего святого и православного в судьбе четы Романовых не было.
Канонизировать Николая Романова - это всё равно что принимать мифического греческого царя Эдипа, за христианского святого, хотя судьбы и того и другого царя похожи и трагичны…

Согласитесь – трагичность и святость – это понятия разные. Зато тогда, как мы начинаем возводить в святость людей, являвшихся причиной кровопролитий на русской земле, тогда растворяются сами принципы христианства и нарушаются все заветы Иисуса Христа, как бы мы не старались их защитить при помощи софизмов…
Подобные случаи чреваты возрождением нового фарисейства, духовного рабства в современной России, обусловленного наступившей Реставрацией.
Переписывание истории по канонам современности, а не по реально существовавшим фактам – занятие чрезвычайно опасное и последствием такого дилетантски – политизированного подхода, будет наступление эры лжи и несправедливости и новое превращение христианства, в идеологию правящего класса…

Коротко скажу о ситуации в предреволюционной России и отношение «помазанника», к Русской Православной Церкви…
Вера царской четы в оккультизм и чудеса, проявилась впервые ещё в 1901 году, когда в Петербурге появился монсеньёр Филип, француз, предсказатель и чудесный лекарь. Его представила Николаю и Александрин, Милица, принцесса Монтенегро, жена дяди царя, великого князя Николая Николаевича, большая поклонница оккультизма.
Этот «чудотворец» становится первым их «Другом» – вторым как известно был Григорий Распутин. Иначе говоря «распутинщина» имела свою предысторию.
При царском дворе, экзальтированные дамы утверждали, что монсеньёр Филип умеет делать чудеса. Он например уверял, что когда одевает свою шляпу, то становится невидимым и невидимыми становятся все кто с ним находится… Агент, посланный в Париж полицейскими властями выяснил, что монсеньёр Филип был известен во Франции, как шарлатан и гипнотизёр. О нём в этой связи писали французские газеты.
Но Николай и Александрин наотрез отказались в это поверить и взяли монсеньёра под свою защиту. Сам монсеньёр Филип, не скрывая называл себя христианским оккультистом, что никак не смущало его царствующих покровителей.
К тому же он был благообразен, вкрадчив и загадочен. Что же ещё нужно!..

…Когда монсеньёр уехал в Париж и там умер, через некоторое время после этого, на императорской «сцене» появился Распутин. Это произошло осенью 1905 года и Царь Николай Второй, заметил в дневнике, о представленном ему Распутине:
«…Познакомился с человеком Божиим из Тобольской губернии»!
О влиянии Распутина на царскую семью и на ход русской истории известно и потому я не буду повторяться…
Вера в чудеса, поддержанные внушениями и гипнотизмом, отстраняла императорскую пару от православной церкви, о которой в те времена писал известный религиозный писатель Сергей Нилус, цитируя монастырских старцев:
«Время безбожия и неверия наступило для Православной Руси. Она сегодня православная только по форме, но не по духу. Все кругом живут плотью и в плоти пребывают…»

Стоит также отметить неприязненное отношение молодой императрицы Александры Фёдоровны к Православным церковным иерархам, которые не поддерживали её веру в сектантские чудеса...
Известны письма в которых, явно по наущению Распутина, императрица писала Николаю: «Ты глава русской церкви! Разгони наконец этих святош в клобуках…»
По требованию императрицы, в последние годы перед революцией в Святом Синоде были сделаны перемещения, после которых Синод стал орудием в руках Маленького правительства, то есть Распутина, императрицы и Вырубовой, бывшей фрейлины царицы, а позже ближайшей и единственной подруги.
Распутин «курировал» и перемещения и назначения иерархов Православной Русской церкви. По его протекции Архиерей Питирим назначен был Митрополитом Петроградским; архиерей Феофан, бывший духовник Александрин, представивший Распутина Императрице, был позже сослан в монастырь, за критику в адрес своего «протеже».
Однако несчастная императрица только служила передаточным ремнём между Распутиным и царём, заставляя своего не менее несчастного мужа, самодержца Всея Руси, увольнять одних и назначать других иерархов и членов Синода.
Главным критерием отбора здесь была лояльность «старцу» Григорию. В эти годы, негласного «попечения» Распутина над православной церковью, авторитет её упал окончательно.
Именно тогда, православная церковь, усилиями императорской пары, была низведена до уровня прислужницы шатающегося трона. В этом можно убедиться читая переписку императрицы Александры Фёдоровны с Императором…
Неудивительно, что после Революции началась эпоха атеизма и гонений на официальную церковь, и те кто до Революции бия себя в грудь доказывал свою верность православию, отвернулись от церкви…
И сегодня, в изменившихся в лучшую сторону для Православной Церкви условиях, очень важно, чтобы фарисейство и лицемерие вновь не захватили официальное православие…
Ведь именно против псевдо верующих фарисеев гневно выступал кроткий Иисус Христос, видя в них главную опасность для подлинной веры…

Возвращаясь к заявленной теме напомню, что главным пунктом разногласий РПЦЗ с Метрополией, было восстановление монархии…
В доказательство своей верности прошлому, Зарубежная церковь канонизировала царскую семью. Я уже говорил, что Семья последних Романовых имела трагическую судьбу, однако не трагизм личной судьбы является главным критерием святости, а глубокая вера и подвиги во имя православия, чего я вовсе не вижу в биографиях как Николая Второго, так и его жены – Александры…

Сегодня с лёгкой руки политизированных историков судьба СССР и Православной Церкви в Советском Союзе переписывается в угоду «новым русским» и потому вскоре, когда умрут пожилые люди, будут забыты и эшелоны с продовольствием отправляемые на фронт на деньги собранные в церковных приходах, и танковые колоны, сделанные на заводах на церковные приношения, благословляемые православными иерархами и сражавшиеся на фронтах отечественной войны.
Но не все ещё умерли из тех кто знает, что тогда, когда советские люди, подчёркиваю – советские люди, миллионами гибли на войне с фашисткой Германией, иерархи Зарубежной Русской Церкви, сотрудничали с Гитлером с целью реставрации сметённой Революцией монархии или «окормляли» наёмную армию предателей генерала Власова.

Иисус Христос говорил: «Бойтесь лжепророков которые придут и будут говорить от моего имени». Тогдашние иерархи РПЦЗ оказались лжепророками, предсказывавшими гибель Советской России.
Однако, Советский Союз не только победил врага, но и защитил от варварского нашествия народы всего мира, ценою колоссальных разрушений в стране и своих огромных человеческих потерь.
Именно эти невосполнимые потери самых лучших молодых, самых честных и смелых и привели в конце концов к коллапсу Союза, превратившегося в диктатуру чиновной и партийной номенклатуры, к разброду и шатаниям в российском обществе. Человеческая история иногда бывает наполнена трагедиями не только личностей, но и великих государств и народов…

И конечно, важнейшей причиной саморазрушения, деградации советского государства послужила атмосфера атеизма, насаждаемая с небольшими перерывами в течении всей советской истории. Это крушение СССР, послужило добавочным аргументом для спора о чистоте веры внутри страны и вне её.
Однако политизация проблемы уменьшения влияния христианства и православия в частности, не только не проясняет сути спора, но только затемняет её, делает её орудием в руках софистов и демагогов…
Сегодня, во времена Реставрации, вновь, как никогда сильны лжепророки и их лжепророчества.
Сегодня они готовы прийти в Россию и обвинить Русскую Православную Церковь во всех смертных грехах, перекладывая свой грех на плечи страдавших и делавших…
Именно поэтому, я выступаю против формального объединения РПЦ с РПЦЗ.
Сегодня сложилась такая ситуация, когда сытые и богатые шельмуют бедных и голодных, когда на русских людей «наваливают ношу» ответственности, за грехи которые они не совершали и делают это политические провокаторы воспитанные уже в наши дни…
Русских людей пытаются заставить поверить, что их деды и отцы, были «монстрами». Но стоит в это поверить, и логика провокаций приведёт вас к признанию, что и вы «монстры» и ваши дети и не рождённые внуки тоже должны стать «монстрами». Идеологическая война, постепенно переписывает, подменяет подлинную историю, использует политизацию жизни, подмены и фальсификации, как основное оружие…
Не поддавайтесь этому шарлатанскому гипнозу, ибо в русской истории мы уже имеем примеры такого «чудесного» воздействия, которое заканчивалось всегда страшными трагедиями…
Не позволяйте вас обманывать тем, кто пытается на этом заработать себе ложный авторитет…
Не соглашайтесь с выводами, которые используя логику провокаций пытаются вам навязать.
«Бойтесь не тех, кто ваше тело убивает, но тех кто убивает ваши души… - вот призыв Христа и будем стараться жить по этому завету…

По сути, при буржуазности, антинародности устремлений РПЦЗ, она вместе с тем и консервативна. Желая сохранить форму предреволюционной церкви, чьей наследницей она себя считает, РПЦЗ, тем не менее выступает сторонницей Патриархии, как формы управления Церковью, хотя предреволюционная церковь возглавлялась Синодом.
За этим, мне видится желание сохранять автономию, сопротивление «послушанию», как православному принципу, желание «осовременить» церковь без согласования с Метрополией.
В определённом смысле, подспудно, РПЦЗ похожа на недавно образовавшиеся государства окружающие Россию, которые сегодня, ведомые бюрократическими элитами и «прозападными» президентами, пытаются отрицать родство культур, истории, и национального становления, с Россией.
Сегодня, для клира епархий-раскольников - этой церковной элиты - нужно отделение или переход под юрисдикцию не московского патриархата, для завладения долгожданной власти над умами и телами, над идеологией и материальными ценностями существующими на пространствах западноевропейских епархий, и Сурожской епархии в частности.

Следствием раскола всегда является отступление от догмата соборности православной церкви, в ползу интересов личностных, некая попытка создать множество удельных княжеств на месте некогда сильного государства.
Инициаторами таких расколов как правило являются те или иные церковные местные «элиты», двигающие к неограниченной власти своих ставленников – выразителей корыстных интересов подобных «элит».
Главный мотив любого бюрократа-администратора – больше независимой власти, больше безответственности. Всё это «всплывает» из недр человеческого подсознания, из глубин истории человечества как биовида – в форме стремления завоевания особого, лидерского статуса для себя и своих «родичей».
Христианство, прежде всего отлично от язычества отрицанием животной, инстинктивной, биологической формы жизни, в общении между верующими.
Вместо утверждения: «Око за око, зуб за зуб…» оно провозглашает: «Возлюби ближнего…Подставь другую щеку… Стань последним здесь на Земле и на небе возвысишься… Будь слугой…»! Совершенно противоположные стремления просматриваются у нынешних раскольников…

Ослабление веры, хитрая игра в «веру», приводит к возрождению административного, тоталитарного начала в общине, следствием чего становится борьба за особую, «свою» веру и воплощение её в особые ритуалы.
Такая обстановка в церкви, порождает множество религиозных и полурелигиозных сект, и обусловлена слабостью нынешнего христианства, превращающегося порой в ритуализм, без реального христианского содержания.
Бытие современного «верующего» разделяется на две половинки, когда его реальная жизнь отличается заметно от его жизни религиозной, а часто ей противоречит.
Следствием этого, становится тревожащее совесть раздвоение личности, падение в лицемерие и ханжество. И таких сегодня становится всё больше...
В определённом смысле, советский коммунизм, был более христианством, чем сегодняшняя псевдо вера сохраняющая «обряд», цепляющаяся за форму, вместо того, чтобы думать и развивать содержание, возрождать дух первохристианства внедряя его в переменившуюся за два тысячелетия развития форму исповедания.
Советский коммунизм, воспользовавшись предоставленной возможностью, создал идеологию базирующуюся на идеях первохристианства, с приматом равенства, братства и свободы.
Большевики попытались осуществить эту триаду именно в такой последовательности. Свобода в этом триединстве была результатом становления двух первых условий.
К сожалению, добиться реализации двух первых состояний в Советской России оказалось возможным только через насилие, которое в конце концов стало из средства достижения – целью действий…
Обезбоженность жизни обернулась созданием новых богов, которые не выдержали проверки мирной жизнью и выродились в идеалы эгоистического мещанства…
Утрата подлинной веры – не следствие «предательства» народом старой монархической жизни, а следствие разложения официальной церкви…
Тут большую роль, сыграл процесс превращения предреволюционной российской церкви в служанку «кесаря» – государства…
И когда рухнуло это монархическое государство, рухнула и официозная вера, в минуты испытаний не поддержанная народом.
Тут тот самый пример, о котором говорил Иисус из Назарета. «Не стоит дом, построенный на песке!»
Нечто похожее произошло с КПСС, когда двадцать миллионов партийцев и пальцем не пошевелили в защиту или в оправдание идеи коммунизма! И СССР рухнул как карточный домик, а на обломках этого казалось незыблемого «здания», коммунистические лидеры приступили строить капитализм с «бандитским» лицом…
Возвращаясь к событиям столетней давности, надо подчеркнуть, что Манифест 17 октября 1905 года дал свободу вероисповеданий, свободу духовным исканиям и был вырван у царя подступающей революцией…
А РПЦЗ отрицала революцию, отрицала свободу воли, свободу для реформ вероисповедания и тем самым, поставила себя в ряд черносотенных охранителей традиционных «монархии и православия».
Именно свобода воли, дарованная русскому народу Революцией и привела к покаянию церкви в России, ставшей Союзом Республик, позволила ввести в обиход момент покаяния, соответствия отделённой от государства веры догматам Церкви, противопоставить веру - как дело народа, вере - как делу клира или иначе церковной бюрократии…
Основание церковных реформ зародилось задолго до Октябрьской Революции и возникло особенно явственно в конце девятнадцатого века. Угроза победы «обновленчества», заставило Русскую Православную Церковь в Советском Союзе, пересмотреть свои отношения с властью, подтолкнули её к сотрудничеству с советской властью, заставили провести ряд внутренних реформ…
Православие, как форма христианства присуща русскому народу, соответствует его национальному характеру. Однако Петровские реформы коснулись и православия, формализовав и отменив Патриаршество, введя Синодальную форму управления.
Церковь превратилась в государственный департамент и потому, постепенно утратила независимость и стала служанкой престола.
Выше, я уже говорил об утрате церковью авторитета накануне революции, когда по сути, русское православие превратилось в обрядоведение…
Это чувствовали, как интеллигенты так и простые крестьяне…
Предреволюционные поиски подлинной веры, в основе которой лежало бы православие, охватило простых людей с такой силой, что передалось и русской интеллигенции. Вспомните Религиозно - философское объединение, вспомните модное увлечение старообрядчеством и хлыстовством.
Ведь и влияние Григория Распутина на царя и царицу, тоже обусловлено было их поисками настоящей веры, в противовес существующей официальной, которая к тому времени выродилась в обрядоведение и циничные манипуляции клира, над неграмотным, забитым народом…
Ведь Распутин был представителем яркого направления народной веры – хлыстовства, с которым, с лёгкой руки легкомысленных журналистов, впоследствии связались представления о сексуальных «радениях».
Короленко, Мережковский, Андрей Белый, Михаил Пришвин, Мельников – Печерский, Розанов и многие другие писали романы и повести о сектантах и сектантстве, о православии и возможности его интеллигентского «исправления...»
В те времена стало обычным явлением бунт молодых дарований против официальной церкви и официального православия, рано или поздно заканчивающихся попытками найти подлинное православие, в замен утерянному, официальному. Вспомните хотя бы судьбу Владимира Соловьёва…
А бунт мудрого старца – Льва Толстого против Синода и официозного православия, для меня - лучшая иллюстрация протеста русских душ и умов против подмены подлинной веры, идеологией монархизма и империализма. В этом, Толстой очень похож на Лютера, который хорошо знал католицизм, его темную сторону и потому, не убоявшись преследований, публиковал свои тезисы, против официозной «веры», принимавшей характер неверия.
Толстой со страстью, присущей ему как социальному мыслителю, призывал вернуться к Священному писанию, отрицая все громоздкие надстройки над церковью, осуществлённые за долгие века развития христианства, противниками Христа, приспособивших Писание для своих своекорыстных нужд.
Смысл восстания Толстого на мой взгляд можно выразить формулой Михаила Пришвина: «Священное писание» – есть священный опыт о Боге…».
Всё остальное от Лукавого, как бы утверждал Толстой, и Революция подтвердила эту критику…
Пришвин, описывая сектантов простолюдинов, выделял их слова: «Во священном писании нет ни одной буквы неверной, но всё это надо понимать притчей…»
Уместно привести так же цитату из его очерков о крестьянских сектах и встрече с сектантским епископом, который говорил:

«А Христос требует, чтобы каждый был как он. Как он принял Голгофу, взошёл на неё, почувствовал на своей совести зло мира, как своё дело, своё преступление, свой позор и принял на себя долг сорвать с жизни её проказу. Христово христианство – постоянная Голгофа. Великое зло, в котором лежит мир, ответственность за всё, что жизнь разлагает, пятнает проказой…
Искупление не совершено до конца. Мир ещё не спасён. На Голгофе принесена только первая великая жертва за мир, величайшая жертва, как образец и призыв, как проповедь и великое действие слияния воли Христовой, с волей человеческой. Церковное христианство думает, что Христос ушёл от земли чтобы строить на небе чертоги для праведных, что земля – только тёмная, грязная дорога на небо, которую надо скорее пройти, чтобы прийти туда. Нет! Христос – Бог живых, на земле хочет создать царство своё, - для человечества соединённого с ним. Для земли он умер, чтобы её спасти, её обновить, с неё хотел он снять древнее проклятие…»
М. М. Пришвин – «Голгофское христианство» из книги «Новая земля».


Читая эти строки, я вспоминал проповеди Митрополита Антония Сурожского, который будучи глубоко православным и современным человеком, врачом и одновременно теологом, чувствовал несоответствие официальной доктрины, усложнённости и запутанности современного мира и современной жизни и потому, призывал к вере полной сострадания, самопожертвования и драматизма, звал к поиску путей сочетающих современность с путями Господними, с Заветами Иисуса Христа…
…Как – то так получилось, что я, последнее время, много думал о роли и значении православия в судьбах русского народа и будучи невоцерковлённым верующим, старался разобраться, в том, что на мой взгляд не соответствует христианству в современной Церкви, не испытывая давления догм и обязательств официоза!
С одной стороны, в нашем приходе, я видел непрекращающиеся дрязги среди паствы, а с другой – замечал, что у одних вера подменена говорильней и ханжеским смирением, а у других, гордыней и фарисейством, часто выражающихся в преувеличении значения формы поклонения Богу и следования ритуалу.
Ещё одна странная, но очень распространённая особенность многих прихожан - постоянные шатания между сайентизмом и фальшивыми формами богопочитания, попытка их соединять, якобы без ущерба православной доктрине, непонимание последствий такого смешения.
Я это называю «мещанским православием». Особенно это заметно в приходах за границей, где очень много «новых русских», например в Сурожской епархии.
Многие «грамотные» прихожан уверены, что астрология никак не противоречит православию, а только дополняет его…
Странные выводы иногда делает обывательское сознание, блуждая по путям веры…
В Сурожской епархии есть ещё одна интересная особенность, присущая пожалуй всем приходам РПЦ за рубежом.
Постепенно, в этих приходах количество иностранцев возрастало и в конце концов они стали определяющей силой - «административной властью».
Но мне, вовсе непонятно почему они, будучи западноевропейцами по стилю жизни и по складу души вполне протестантами, вдруг увлеклись православием, которое, на мой взгляд, во многом и радикально отлично от того же англиканства. Я имею ввиду ситуацию в Англии.
Я спрашивал об этом своих английских знакомых и их замечания, вполне соответствовали моей точке зрения на происходящее.
Во первых, в классовом отношении, новообращённые православные англосаксы, представляют либо верхушку среднего класса, либо даже высший класс.
И главной побудительной причиной, которую эти «простые» люди часто сами не сознают, является желание выделиться или противопоставить себя большинству.
А такое стремление напрямую противостоит православному догмату соборности. Это противостояние при внешнем согласии с церковным равенством, приводит в конечном итоге к попыткам выделиться, создать «кружок своих».
А деление на своих и чужих, раскалывает общину на два лагеря.
Любые религиозно – этические аргументы по поводу этого раскола на мой взгляд не работают и заставляют неофитов погружаться в конфликты всё глубже и глубже.
Иначе говоря, подспудный буквальный протестантизм характеров в этих новообращённых, одерживает верх и православие превращается в одну из форм протестантизма…
В качестве информативного пояснения хочу добавить, что в Англии, на службы в англиканские соборы ходят в основном люди «интеллигентные», то есть люди среднего и высшего классов, а для простых людей, рабочих, главной религией стал спорт и футбол в частности.
Достаточно выглянуть в окно и вы увидите, что главный английский «опиум» сегодня, это футбол, а точнее боление за «своих», проявление таким образом английского патриотизма. Футбол превратился в Англии в национальное сумасшествие, в проявление национализма, которое ещё не запрещено для массового сознания, сознанием либеральным.
Религиозное же сознание уже давно под негласным запретом - немодно, если хотите.
Однако в силу сложившейся ситуации, русских иммигрантов в Западной Европе становится всё больше и больше и им безусловно требуется подлинно православное окормление, так как русские корни очень сильны прежде всего в людях верующих. Красота и сложность, эмоциональная насыщенность православных служб, так же привлекает многих иностранцев.
Но, когда для них, православная служба становится обыденностью, они начинают стремиться рационализировать её, внося упрощения и сокращения в те или иные церковные правила и ритуалы и часто, эти подмены, искажают цели и смыслы православия…
Постепенно и согласно изменениям внутреннего духа православия, происходят перемены и в литургических службах…
Однако есть литургические правила, которым должны следовать все верующие, иначе всё постепенно рассыплется и вслед за утратой формы, то есть соблюдения церковных правил, последует утрата сути веры.
Тут нет противоречий с тем что я говорил ранее. Лев Толстой с его критикой официоза, ставшего служителем Кесаря, это совсем другое, чем утрата и непонимание происходящего многими русскими прихожанами…
Любая попытка спрятаться за индивидуализм, рано или поздно заканчивается отрицанием основных догматов, без которых уже любая религия перестаёт быть предметом веры и превращается в идеологию.
Недаром кто -–то из русских писателей говорил, что актом крещения, мы, как бы вводим себя в общий, длящийся, неумирающий ряд людей исповедующих христианство…
Примером жизнеспособной религии служит иудаизм, в котором во многом жёстко регламентированная обыденная жизнь прихожанина сохранила евреев, как нацию и веру в течении трёх тысячелетий…
Поэтому, нужно не становиться антисемитами, а учиться у иудеев их жизнеспособности в самых трудных и трагичных условиях жизни. Ведь антисемитизм – это часто проявления зависти, а не следование закону любви, которому учил Христос, восставший на фарисеев…
Древние законодатели прекрасно знали религиозный феномен передачи чувств и эмоций через ритуал и соблюдение правил и использовали его для укрепления и выживания конфессий, в внешне, быстро меняющемся мире.
Для русских православных, Бог существо всемогущее, и «реально» существующее, часто вопреки тому же сайентизму. Русский человек ходит в церковь не только пообщаться, а прежде всего поучаствовать в уважительном поклонении всесильной личности и в ответ попросить Бога о чём-нибудь сокровенном, затаённом, что не в силах осуществить никакая реальная личность.
Можно здесь сделать вывод, что глубина веры русского человека обусловлена часто глубиной страданий, количеством нехватки чего – то, важного, но недостижимого, силами существующими в мире материальном. Это конечно прежде всего касается состояний души, того, над чем материальное не властно. Каждый из своего жизненного опыта знает об этом…
Вспоминаю своё приобщение к церкви.
Я конечно был крещён в раннем детстве, как все мои ровесники в округе. Я даже помню, как мы с родителями ходили в церковь, всегда переполненную, светящуюся яркими свечами и пахнущую ладаном и воском. А снаружи рядами сидели и лежали калеки и убогие, оставшиеся после страшной войны…
И тогда отношение к церкви было совершенно другое, чем то, о котором нам пытаются рассказать сегодняшние фальшивые историки.
Невольно вспоминается Гитлер, уверенный, что стоит ему вступить в Советскую Россию и его будут встречать хлебом – солью, «порабощённые» большевиками народы.
Те, кто уверяли его в этом, очень похожи на нынешних «историков». Конечно, чтобы понимать эти подлые приемы «ученых», надо было жить в те времена в Советском Союзе и помнить реальную жизнь и настроения народа…
Потом, при Хрущёве, наступили времена «нового атеизма» и постепенно я забыл о церкви. Мне в молодости казалось, что я всё могу сделать для себя сам, а так как неустройство реальной жизни заставило меня постепенно ничего не хотеть, то я превратился в «самодельного» буддиста, довольствовался малым и был счастлив.
Кроме того, просить у Бога чего-нибудь материального и сиюминутного для себя, я не хотел потому что привык довольствоваться тем, что имею, а просить чего-то для близких, тоже считал неблагодарным, потому что для близких, то что я для них хочу, возможно совсем не будет тем, что они сами для себя хотят…
Надо заметить, я был воспитан на идеалах будущего коммунизма и потому, верил во всеобщее братство и товарищество, которое как мог старался осуществлять в реальной жизни.
Я старался не зарабатывать деньги любой ценой, больше думать «о Родине, а потом о себе».
А в церковь стал ходить вновь, уже в зрелом возрасте, когда понял, что коммунистические идеалы в стране постепенно подменяются идеалами буржуазными, мещанскими.
В то время появился современный эквивалент старинного мещанского лозунга: «Моя хата с краю» и добавление - «Это ваши проблемы». И общая жизнь, постепенно начала проваливаться в хаос…
Но даже тогда, будучи в церкви, я воспринимал её только с внешней стороны…
Но вот я попал в Англию и затосковал душой, хотя моё тело пребывало в комфорте. Тут я понял, что во мне есть ещё и душа, которая болит и болеет, если её не содержать в чистоте и вере.
И я пошёл в церковь и застал в ней то, чего мне не хватало, а точнее не хватало моей душе.
Несколько последних лет, бывая в ситуациях и в местах на земле, где мне бывало хорошо, я благодарил бога за предоставленную мне возможность, но делал это как верующий человек, осеняя себя крестом в память о страданиях Христа на кресте, и поминая его имя с любовью и радостью…
В Лондоне, таким местом был наш собор…
И здесь, на чужбине, как русский человек потерявший отечество, я хожу в храм, как делают это здесь тысячи и тысячи моих соотечественников, чтобы помолиться и почувствовать себя частичкой тела Церкви Христовой, церкви православной, церкви русской…
О национальности и соответствии национального характера определённой конфессий - в другой статье…
И вдруг – такой скандал в кафедральном соборе…
Меня глубоко тронули последние события, связанные с желанием большинства храмового клира, англичан по национальности, уйти под омофор Константинопольского патриархата, оставив тем самым за бортом Русской Православной церкви, подавляющее большинство русской паствы.
Получается так, что Митрополит Василий, вдруг решил, что «праведники», во главе с ним, для того чтобы избавиться от надоедливых грешников, могут отделиться, оставив на произвол судьбы не только тех, кто являясь членом прихода, не разделяет их намерения, но и тех, кто оказавшись в Англии, и переживая своё иммигрантское состояние, намерен прийти в храм и заново вспомнить о своей отеческой вере, от которой по обстоятельствам разного рода был на время отдалён.
И потом ведь есть и дети иммигрантов, которых родители не хотят оставлять без божьей благодати и пастырского благословения.
Для большинства русских, это не вина их, но беда, что они жили и родились в стране где влияние подлинного христианства ослабло, а местами и просто исчезло.
Жизнь набегала на нас таким множеством проблем, несчастий и горестей, что часто не оставалось времени подумать о своей судьбе, как человека божьего и вместо, мы пытались выплыть в этом житейском море поодиночке, только как единицы безликого социума.
Во время и после страшной войны, в которой СССР потерял многие миллионы убитых и умерших, когда обнаружилось, что идеология в душах людей не может заменить Страдающего бога, простые люди вновь возвратились мыслями к Христовой жертве и религиозный пыл народа вылился в религиозный ренессанс, который к сожалению продолжался недолго и закончился новыми атеистическими гонениями на людей верующих…
Таким образом, приехавшие из сегодняшней России, не по своей воле остаются вне церкви, вне кафедрального собора в Англии, где уже несколько десятилетий существует крепкая, Сурожская Епархия, становящаяся и достигшая известности под водительством мудрого пастыря Владыки Антония Сурожского.
Но вот Владыка умер и, через время, его заместил Владыка Василий, решивший «отказать» русским православным из «новой волны», соединиться с соплеменниками и некоторой частью русской общины, давно живущей в Англии.
А его сторонники из «старых» русских, с подозрением глядели на отнюдь не идеальных русских, прибывающих и прибывающих на «благодатный» Остров и заявляли, что не хотят быть с ними в одном приходе.
Но ведь Иисус Христос, говорил, что он пришел в мир не ради «успешных», но ради грешников, чтобы помочь им найти правильный путь в жизни!
Более того, Владыка Василий, решил отказаться от подчинения Метрополии, внимая советам Архипастырей из других, ещё довоенных приходов Западной Европы.
А это значило, что и в других зарубежных епархиях возможны раскольнические действия, подобные действиям Владыки Василия…
И тут выясняется, что для этих пастырей, сегодня существуют «овцы и козлища», причём в разряд «козлищ», отнесены все вновь прибывшие, а в разряд «агнцев» – все, кто пребывая в рассеянии, во многом утратил уже свойства русского человека, превратившись в «более англичан», чем сами англичане.
Со стороны «старой иммиграции», неприятие людей из новой волны, обусловлено ещё и чисто субъективными факторами – боязнью утратить руководящие функции в приходах. Нарушение монолитности общины, дружбы между «гостями» и хозяевами, грозило в конце концов изменением рутиной церковной жизни – отменой проведения служб на двух языках, обязательное знание некоторыми английскими служителями русского языка, отмена постепенного перевода всей жизни Русского православного прихода, на английский язык.
Однако главной причиной разрыва между новыми и старыми членами прихода, я считаю деление на «благородных, дворян» и «простой народ или рабов».
Исторически так сложилось, что Русская Зарубежная церковь представляла из себя, в момент её становления, в основном аристократическое, буржуазное крыло русского православия, состояло из тех людей, которые обвиняли в катастрофе произошедшей в России, кого угодно, только не себя.
И конечно винили в первую голову народ, так «подло» предавший «их» монархию и их сословные привилегии, никоим образом не связанные с учением Христа, но поддерживаемые Синодом «зарубежников».
Но я, как и многие мои соотечественники из бывшего Советского Союза, совершенно согласен с теми русскими пастырями, которые переносили страдания войны и строительства новой жизни вместе со своим народом, и не отнекивались от ответственности русской церковной администрации за взрыв народного возмущения перешедшего в революцию.
И в ответ на такую «веру» и подчинение Кесарю, последовала полоса неверия, и гонений на такую церковь. Я уверен, что Бог или иначе - закон добра - не мог попустить невинные страдания своих служителей без вины и без надежды на исправление.
Здесь можно вскользь заметить, что сама библейская история, говорит нам о Божьем наказании, которым подвергались целые народы и города, за грехи отступления от подлинной веры. И на фоне этих наказаний и последующих страданий сбившихся с пути, сваливание вину на паству некоторыми русскими иерархами, выглядят неискренними…
В предыдущей статье, я уже цитировал, владыку Антония, который понимал ответственность Пастырей перед церковью и помнил, что Иисус пришел на землю не только для праведников но и для грешников, и потому отрицал любые обвинения Иерархов РПЦЗ, собственно Русской Православной Церкви, которая продолжала окормлять православных в СССР в трудные и даже страшные времена, когда народ страдал, а множество православных священников, попали вначале в советские, а потом и в гитлеровские лагеря…
А в Париже, представители РПЦЗ, благословляли Гитлеровское оружие в войне против своих бывших соотечественников, в том числе и против русских православных христиан…
Это было продолжением их раскольнической политики, которая ничего общего не имела с христианством.
Они, эти иерархи начисто отрицали свою вину перед Богом и перед членами Российской церкви из сословия «рабов», тогда, после Революции, порабощённые чувством личной гордыни и обиды.
И этот нераскаянный грех, толкнул их к ещё большему греху - сотрудничеству с врагами русского народа и врагами всего мира, стремящихся уничтожить не только православную веру, но и уничтожить носителей этой веры физически...
Я не могу и не хочу судить никого, но прятать или замалчивать исторические факты, при всей их многосложности, я тоже не могу. В воспоминаниях Владыки Антония есть упоминания об этом, а к его свидетельству я отношусь с большой верой и уважением…
Однако и после войны Иерархи ЗРПЦ не раскаялись. Во всяком случае они не покаялись в поддержке Гитлера и это главный грех иерархов сегодняшних зарубежных епархий. И этот нераскаянный, не пережитый, не выстраданный грех, сегодня, загнивая, превращается в грех раскольничества и желания создать «своё» православие и даже свою, якобы «передовую» церковь…
Я, не без внутреннего сомнения отношусь к идее воссоединения ЗРПЦ с РПЦ, о котором объявили в последнее время и думаю, что пока такие раскольнические действия РПЦЗ будут продолжаться, они, в случае воссоединения, проявятся, как нечто внутренне присущее самой Русской Православной Церкви. Мне кажется, что нельзя объединятся на формальной основе, и самим «втаскивать троянского коня», в пределы «городских стен» русского православия…
У Русской Православной Церкви, сегодня, множество проблем, главной из которых, на мой взгляд, является постоянное уменьшение подлинно верующих христиан, увеличение с одной стороны псевдо христиан, которые откликаются на «моду» в религиозную веру, а с другой стороны, возникновение фанатично настроенных реставраторов «бывшей» веры, воссоздание «Чёрной сотни», как религиозного общества, смыкание псевдо христиан с националистами.
Кроме этого по моему мнению, в РПЦ, так немного пастырей, которые бы понимали изменения происшедшие и происходящие как в православном, так и вообще в религиозном мире и соответствующим образом реагировали бы на них...
И тут хочется сослаться на радостный пример служению не администрации, пусть даже церковной, а собственно членам православной церкви, простым людям, для которых правильный пастырь является светочем несущим свет Христов своим личным примером и в быту, и в вере.
Когда я вижу пастырей разъезжающих в дорогих автомобилях иностранных марок или слышу священников плохо знающих историю православия и не хотящих её знать, то думаю, что такие служители церкви, подрывают авторитет не только конкретного прихода, но вообще русского православия…
Есть и были «светлые» пастыри, которые отдавали свою жизнь за паству, глубоко проникали в страдания и мятущуюся душу прихожан, понимали своё священство, как служение, тем кого они окормляют христианскими истинами, духовной пищей…
Хочу привести в качестве примера того же Митрополита Антония, который не только не имел личной машины, но и самолётами летал за свои деньги, не считая возможным пользоваться «командировочными» выделяемыми ему и всячески экономя церковные деньги, прежде всего за счёт урезывания собственных потребностей…
Также я считаю невозможным принятие пожертвований от людей привыкших подкупать использовать остальных, как средство в своей карьере или в качестве «замаливания» грехов, так похожее на некогда существовавшие в католицизме «индульгенции». В этом случае уместно только личное покаяние и приятие душевных и физических тягот, связанных с этим искренним раскаянием…
Ещё одна большая проблема в сегодняшней православной России, которая на мой взгляд прямо связана с существованием в церковном обществе псевдо христиан и собственно псевдо христианства – это прозелитизм других конфессий и сектантство.
Перечитывая историю предреволюционного православия, я с удивлением узнаю, что разного рода секты, используя противоречия и ошибки церковного клира, на рубеже девятнадцатого-двадцатого веков, необычайно распространились в России.
Обусловлено это было неудовлетворённостью верующих официальным православием, которое отвечало на поиски «истинной» веры непониманием и неприятием, гонениями и репрессиями, только подчёркивающих сближение Божьего и Кесарева, а часто и подмену первого вторым. Вспомните Синод и Победоносцева…
Сегодня на мой взгляд, опасность сектантства соединена с развитием наукообразных идеологий, которые часто принимают, чуть ли не за продолжение и улучшение христианства.
«Саентизм» - методика, помогающая воспитывать юного эгоиста, захватывает воображение образованцев, радужными перспективами самореализации и лёгкого обогащения и потому, воспринимается ими, как дополнительное к школьному, образование. А то, что она уродует души юных учеников, толкает их в мир идолов и фетишизма, эгоизма и стяжательства, образованцев не волнует.
Борьба русских «образованцев» против религиозного воспитания для меня часто совершенно необъяснима. Сами являясь почти полными невеждами в культуре и искусстве, корни которого во многом лежат в истории христианства, они под всеми предлогами не хотят допустить в Российские школы, уроки православия, мусульманства, католицизма, буддизма, иудаизма.
Конечно можно учить религиозной истории и в церковных школах, но ведь православными себя называет каждый второй, если не чаще в современной России. А много ли церковных школ сегодня в России? А ведь в Европейской части России есть области в которых православных подавляющее большинство…
Однако противники религиозного воспитания находят самые неподходящие аргументы, лишь бы не допустить введения курса православия в русских школах. Ссылаются на национальные обиды, говорят о свободе воли быть атеистом. Но ведь насильно никто не будет заставлять детей атеистов ходить на курс православия…
Однако никто из этих противников не выступает за отмену уроков рисования или пения в школьной программе, только потому, что большинство так и не умеют рисовать или не знают нотной грамоты по окончанию средней школы. Невольно эстетическое воспитание ставится впереди воспитания религиозного. Но правильно ли это?
В лучшем случае на что согласны противники курса православия – это заменой его уроками истории религии…
В ответ я могу привести пример с Англией, где такие уроки обязательны, а уровень религиозности постепенно падает. Но ведь надо при этом учесть, что около трети школ Англии – это церковные школы, которые представляют все христианские конфессии. Мусульмане уже давно преподают основы ислама детям, начиная с пяти лет и делают это в замечательных школах в мечетях.
В России мусульман около двадцати миллионов и родители – мусульмане тоже захотят, и наверняка уже учат детей в мечетях.
Думаю, что это касается всех религиозных конфессий...
Но сколько на самом деле православных верующих и верующих других конфессий в России сегодня, даже воцерквлённых – никто не знает…
Образованцы, сопротивляясь религиозности, «не ведая, что творят», пропагандируют саентистские технологии воспитания, состоящие в основном из научных суеверий, приправленные примитивными концепциями личного преуспеяния и сексуального успеха, базируются на научении обманывать или манипулировать окружающими.
Такие «педагогические» технологии, значительно страшнее атеизма, так как играют на низменных инстинктах человека и узаконивают животный эгоизм.
Развивая и оправдывая такие теории, «саентисты» провоцируют в обществе борьбу всех против всех, войну противопоставляют любви, силу - правде и оправдывают концепции «выживание без правил».
В разговорах с поклонниками сайентизма, мне хочется повторять им известную формулу – символ: «Там, где не присутствует Бог – воцаряется Сатана!»
Ещё важный пробел в религиозном воспитании, состоит в том, что живя в мире денег, Церковь не находит в себе смелости говорить о порочности жизни ради денег, ради удовлетворения эгоистических потребностей, не возражает против денег как цели в жизни. И в ответ на прямые вопросы отделывается уклончивыми ответами, о том что зарабатывание денег само по себе ни плохо и ни хорошо, но всё надо определять потому, как эти деньги используются…
После таких ответов, я не один раз видел и слышал, как новые русские выйдя из церкви погружаются в мир денег с чувством удовлетворения – церковь не осуждает тех, кто наживает деньги – таково их внутреннее оправдание.

Ещё страшнее для чувств верующих понимание, что православная церковь может служить прикрытием ширмой, для людей зарабатывающих деньги, отнюдь не на церковных занятиях: как например торговля алкоголем или торговля церковными книгами и церковной атрибутикой за большие деньги. Я уже говорил, что любые попытки делать деньги в пределах церкви – это по большому счёту святотатство и когда мы с этим сталкиваемся, то веры в наших душах отнюдь не прибавляется.
И здесь, основная проблема и средство будущего преуспеянии церкви, как и в светском обществе заключена в проблеме церковного воспитания и образования. Необходимо поднять уровень преподавания в семинариях и духовных академиях, за счёт привлечения в них талантливых лекторов и педагогов – верующих…
В связи с этим, вспоминается французский католик – иезуит Теяр – де – Шарден. Он будучи глубоко верующим человеком, всю жизнь был учёным – антропологом и стал одним из открывателем в Китае, остатков синантропа. Но повторяю он был и до конца остался верующим человеком, писал замечательные книги в которых делился своими религиозными раздумьями о судьбе и жизни современного человека и его отношения к Богу.

К сожалению, я далеко отступил от заявленной темы, но не сказал и десятой части того о чём хотелось бы поговорить и подумать приходя в православный храм, или того более – называя себя православным христианином.
Всё написанное мною в этой статье представляется мне как краткие тезисы больших статей и если угодно дискуссий, благодаря которым, я прежде всего себе самому помогу уяснить с откровенностью и беспристрастием – а во что же я сам то верю?
Способен ли отдать жизнь за веру в Бога, Христа и Святого Духа?
Насколько искренне исповедую русское православие?..
Надеюсь, что прочитавшему эту статью захочется обменятся со мной своим религиозным опытом, и этому отклику я буду очень рад!..


Лондон. 17. 06. 2006 года. Владимир Кабаков




И эпилогом для этого сборника, я выбрал цитату из книги протоиерея Александра Шмемана - «Исторический путь Православия»:

«…мы не собираемся подводить итогов… Путь не кончен, история продолжается. А пока она продолжается, для христианина не может быть окончательного «итога». Одно только хочется прибавить: для слишком многих история Церкви есть соблазн и они избегают её боясь «разочарований». Боюсь, что и в этой книге они найдут и соблазны и «разочарования». В истории Православия, как и в истории христианства вообще, немало падений и человеческих грехов. Я не хотел скрывать их, потому что верю, что вся сила православия в правде, и потому ещё, что «различение духов» в прошлом, считаю условием всякого подлинного церковного делания в настоящем.
В современном церковном сознании прошлое часто больше давит, нежели творчески претворяется в верность подлинному Преданию. Вскрывается неспособность о ц е н и в а т ь прошлое, различать в нём Истину, от «только» прошлого. Предание до неразличимости смешивается со всевозможными «преданиями», которые сами требуют ещё своей оценки в свете вечной правды Церкви. Частичное, одностороннее, даже извращённое выдаётся подчас за «суть» Православия. Есть грех «абсолютизации» прошлого, который неизбежно приводит к обратной крайности: к «модернизму» – то есть, в сущности, к отказу к отказу вообще от прошлого, к принятию в качестве единственного мерила «современности», «науки», «нужд текущего момента». Но как одно охранение «православной» внешности не способно скрыть глубокого кризиса современной Православной Церкви, так и «модернизму» не изменить её.
Единственный выход всегда в обращении к самой Истине Церкви. И через неё к овладению прошлым: в нём находим мы и вечное Предание Церкви, но также и бесчисленные измены ему. Православное сознание всегда «исторично», всегда включает в себя прошлое, но никогда не «рабствует» ему. Христос «вчера и сегодня и во веки Тот же» и сила Церкви не в прошлом, настоящем или будущем, а во Христе, Который пребудет с нею до скончания века, чтобы каждый из нас мог в Нём и с Ним найти смысл жизни».

Июль 2008 года. Лондон. Владимир Кабаков.



А эту короткую статью, я перепечатываю здесь в качестве длинного эпилога, и называется она:

Сущность христианства.



Святитель Игнатий Брянчанинов: "И слепому, и прокаженному, и поврежденному рассудком, и грудному младенцу, и уголовному преступнику, и язычнику окажи почтение как образу Божию. Что тебе до их немощей и недостатков! Наблюдай за собою, чтобы тебе не иметь недостатка в любви".


…Вновь избранный папа Франциск, вскоре после своего избрания, посетил тюрьму для несовершеннолетних и омыл нескольким из них, ноги. Он не только омыл эти ноги, но и целовал их, в знак признания и своей вины перед этими жертвами не христианского воспитания!
Согласитесь, что подобное встречается сегодня очень редко и большинство иерархов, давно забыли о сущности того учения, которое по имени основателя и учителя назвали христианством в котором они, якобы являются преемниками апостолов - ближайших учеников Иисуса Христа.
Именно Он, впервые среди основателей мировых религиозных учений, на Тайной Вечери препоясался полотенцем и омыл ноги своим ученикам, в знак признания их, как равных себе и в надежде, что они так же будут поступать между собой, стараясь угодить друг другу, желая показать взаимный уровень любви, уважения и самоумаления.

Апостол Пётр, пытался протестовать и говорить, что они недостойны такого благоволения, но Иисус остановил его и принудил к послушанию.
Понять протест Петра можно, ведь в те времена, гостям омывали ноги или рабы или слуги. Но Иисус Христос показал на собственном примере, как надо жить в обществе христиан, услужая друг другу...
Этот акт, на мой взгляд и является проявлением сущности подлинного христианства, которое во всех земных делах должно прежде всего исходить из закона любви и сострадания, данного человеку и человечеству в наследство при создании мира.
В другой раз, когда тот же Пётр попытался отговорить Его от драматического самопожертвования на кресте, ради спасения людей от их грехов, Иисус произнёс ещё более жёсткие слова. Он сказал: «Отойди от меня Сатана! Ибо ты думаешь не о Божьем, а о человеческом».

И сегодня, после того, что сделал Папа Франциск, у верующих всего мира появилась надежда, что иерархи всех христианских деноминаций и сект, наконец вспомнят Заветы Иисуса из Назарета и станут не только учить других, говоря: «Любите друг друга, как самого себя», но и личным примером показывать проявления своей любви к увечным и немощным, которыми в духовном смысле все мы и являемся.
Современная идеология потребительства, заставляет нас идти против Заветов Христа и вместо того чтобы отдавать последнее тем, кто в этом нуждается больше нас, мы с детских лет привыкаем хотеть и иметь всё для себя.
Посмотрите вокруг, на мир, в котором, вопреки заветам Спасителя мы торгуемся и торгуем, мы копим и наживаем неправедные богатства и при этом, часто делаем вид что мы верующие в Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа.
Мы уже настолько к такому привыкли, что не замечаем такое не только вокруг, но и в себе прежде всего. Если бы это было иначе, то мир не был таким непримиримым и жестоким, и непобеждённое зло не красовалось бы на земле, оставляя после себя войны, голод, ложь и разврат!

Наконец в мире появился известный и обладающий авторитетом учитель, который показывает на собственном примере, как можно и нужно жить христианину.
Чем мы ответим на это необычное возрождение духа христианства в лице понтифика и главы одной из христовых церквей?!
Будем ли мы так же защищать своё сребролюбие и чревоугодие, оправдывая это разными ссылками на священное писание?
Всё так же ли мы останемся лицемерами-фарисеями, отворачивающими своё лицо от такого удивительного примера сострадания и служения?

Надеюсь, что этот прекрасный личный пример нового Папы, разорвать порочный круг привычек и традиций, приведших к тому, что со времён страдающего Иисуса Христа, его именем были убиты и продолжают быть убиваемы, миллионы и сотни миллионов несчастных жертв, часто не ведающих, в чём они виноваты. И в свою очередь, сторонники зла и насилия в этом, прекрасном, но яростном мире, часто уверены, что они творят зло, во славу Божию!
Всё что мы видели в человеческой истории и продолжаем наблюдать в современном мире, заставляет нас, в часы просветления повторять с тяжёлыми вздохами: «Мир во зле лежит»!
Так неужели же жертва Спасителя была напрасной и зло по-прежнему безоговорочно торжествует в нашей жизни?!
Думаю, что это не так и пример Папы Франциска должен нам всем показать, как нужно жить самим и как воспитывать своих детей, чтобы они выросли людьми щедрыми, добрыми и сострадательными.

И совсем необязательно для такого переустройства мира, всем стремиться или уходить в монастырь или скит. Совершенная жизнь - цель и движение в сторону добра и любви - процесс бесконечный. И важно, чтобы мы чаще вспоминали свои духовные корни и с надеждой старались жить по Заветам Христа, хоть иногда повторяя Его слова, которыми он ответил Сатане, соблазняющего его в пустыне. Он сказал: «Не хлебом единым жив человек, но словом Божиим!» И ещё Спаситель сказал: «Бог - это любовь».
Так будем же следовать Его Заветам..!

Март 2013 года. Лондон. Владимир Кабаков



Остальные произведения Владимира Кабакова можно прочитать на сайте «Русский Альбион»: http://www.russian-albion.com/ru/vladimir-kabakov/ или в литературно-историческом журнале "Что есть Истина?": http://istina.russian-albion.com/ru/jurnal

Об авторе все произведения автора >>>

Владимир Кабаков Владимир Кабаков, Лондон, Великобритания
Владимир Кабаков – родился 1946г. Иркутск.
В 16 лет пошел работать на стройку. С 17 лет стал ездить в дальние командировки по Восточной Сибири. В 19 лет призван в армию во Владивосток на остров Русский. Закончил службу в 1968 году, работал в Иркутском Университете, учебным мастером. Поступил в Университет, но ушел с первого курса, так как понял, что радиофизика не моё. Учился в Университете Марксизма-Ленинизма, занимаясь философией и социологией, удовлетворяя свою страсть. Потом работал слесарем, плотником, стропальщиком, бетонщиком. В 1977 году уехал на Бам, где работал на сейсмостанции в поселке Тоннельный. С 1979 года выехал в европейскую часть России и стал интерьерщиком. В 1984 году написал свой первый сценарий документального фильма «Глухариная песня»(http://www.tvmuseum.ru/card.asp?ob_no=3335), который был поставлен на Иркутской студии телефильмов. В течении нескольких лет работал внештатным корреспондентом молодежной редакции Иркутского телевидения. Чуть раньше начал писать рассказы и повести о тайге, о природе и человеке. 1988 году поселился в Ленинграде (Санкт-Петербурге). Там-же стал тренером в общественнo-подростковом клубе «Березка», продолжая работать в интерьерной фирме. В 1990 году стал штатным тренером, а в 1993 году директором подросткового клуба «Березка». За время работы в клубе начал печататься в сборниках русских литераторах. В 1998 издал книгу рассказов «Говорят медведи не кусаются». В том же году уехал в Англию, где жила семья: жена-англичанка и двое детей. Долгое время сидел без работы, затем работал уборщиком. За это время написал много пьес, рассказов, повестей, в общей сложности около 10 книг. Собираюсь издавать их в Санкт-Петербурге и в Сибири.

e-mail автора: russianalbion@narod.ru
сайт автора: личная страница

 
Прочитано 524 раза. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы, замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Отзывы читателей об этой статье Написать отзыв Форум
Отзывов пока не было.
Мы будем вам признательны, если вы оставите свой отзыв об этом произведении.
читайте в разделе Публицистика обратите внимание

Пастор Роман Трохин и паразиты. - Дмитрий Полищук

Надменные пастыря у Божьего алтаря 4 часть - Сергей Варакин

Послания Павла. - Андрей Марченко

>>> Все произведения раздела Публицистика >>>

Поэзия :
Покаяние - Юлия Пескова
Это стихотворение я написала в момент своего покаяния пред Господом.

Поэзия :
Моя внучка. - Николай Токарь

Поэзия :
Носіть тягарі один одного - Лілія Мандзюк

 
Назад | Христианское творчество: все разделы | Раздел Публицистика
www.ForU.ru - (c) Христианская газета Для ТЕБЯ 1998-2012 - , тел.: +38 068 478 92 77
  Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ


Рамочка.ру - лучшее средство опубликовать фотки в сети!

Надежный хостинг: CPanel + php5 + MySQL5 от $1.95 Hosting





Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум

Rambler's Top100
Яндекс цитирования

Rambler's Top100