Для ТЕБЯ - христианская газета

Изучаем Библию: Новый Завет. Т.5
Теология

Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
Начало | Поиск | Статьи | Отзывы | Газета | Христианские стихи, проза, проповеди | WWW-рейтинг | Форум | Чат
 


 Новая рубрика "Статья в газету": напиши статью - получи гонорар!

Новости Христианского творчества в формате RSS 2.0 Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету!
Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс!
Найти Авторам: правила | регистрация | вход

[ ! ]    версия для печати

Изучаем Библию: Новый Завет. Т.5



О книге.
Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За черверть века накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя сия книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как дополнительным материалом, когда вы будете изучать Библию.



Оглавление

ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ
ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ
ПАСТЫРСКИЕ ПОСЛАНИЯ
ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ
ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ТИТУ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ
ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ
ИЗУЧАЕМ ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -



ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

ВВЕДЕНИЕ

По всей вероятности церковь в Колоссах была основана одним из учеников Апостола Павла, Епафрасом (Кол.1:7). Но, несмотря на то, что церковь была основана без личного участия Павла, он заботился о её духовной жизни: как он пишет к верующим этой церкви: "Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти. (Кол.2:1)".
Время написания послания.
Послание к Колоссянам было написано Апостолом во время пребывания его в первом римском заключении (Кол.4:3). Хотя Павел и находился в узах, для него этот период был, пожалуй, одним из самых плодотворных в духовной жизни. Из Рима он написал целый ряд посланий, позже вошедших в Священное Писание: послания к Колоссянам, к Филиппийцам, к Ефесянам, к Филимону, а позже ещё и послание к Палестинским Евреям.
Повод и цель написания послания.
Насколько была серьёзной причина, побудившая Апостола Павла не ограничиться устными наставлениями Епафрасу, а написать послание людям, лично ему незнакомым, об этом кратко, но довольно полно сказано в Толковой Библии с комментариями А. П. Лопухина: "Къ Апостолу Павлу въ Римъ явился основатель Колосской церкви Епафрасъ, чтобы испросить у Апостола советовъ по поводу угрожавшего Колосской церкви лжеученiя. Это лжеученiе могло увлечь Колосскихъ христiанъ. – Что это было за лжеученiе? Что касается содержанiя ихъ (лжеучителей) ученiя, то здесь на первомъ плане стояло отрицанiе единственности значенiя въ деле спасенiя Господа Iисуса Христа, Котораго они не держались какъ главы (Кол.2:19). Наряду со Христомъ ставили ангеловъ, которымъ и учили служить какъ посредникамъ между людьми и Богомъ (Кол.2:18). Наконецъ, въ отношенiи къ морали, колосскiе лжеучители проповедывали своеобразный аскетизмъ, соединяя его съ почитанiемъ некоторыхъ iудейскихъ праздниковъ и другихъ обрядовыхъ постановленiй Моисеева закона (Кол.2:20-23)".[1]



ПОСЛАНИЕ К КОЛОССЯНАМ

1 гл. Ответ Апостола на ереси. Великая тайна Божия, сокрытая от веков и родов.

Кол.1:3-7 Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа, всегда молясь о вас… в надежде на уготованное вам на небесах, о чём вы прежде слышали в истинном слове благовествования, которое вы услышали и познали благодать Божию в истине, как и научились от Епафраса.
Апостол Павел начинает своё послание не просто с приветствия, а с приветствия с увещеванием, которое можно озвучить так: "Вы были правильно научены, и подтверждение сему вы видели по плодам Святого Духа в себе, поэтому не оставляйте истину и не гоняйтесь за философиями".

Кол.1:9 Посему и мы с того дня, как [о сем] услышали, не перестаём молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном.
Почему Апостол Павел так печётся о церкви в Колоссах? – Он и молится за эту церковь, и послание написал ей. Думаю, что причиной этому было то, что церковь в Колоссах в тот момент переживала трудное время и внешних гонений, и нашествия внутренних врагов – иудействующих законников, пытавшихся подменить в церкви жизнь по вере под водительством Святого Духа, на жизнь, проводимую в теологических философствованиях и служении ангелам (Кол.2:18-22).

Кол.1:9-14 Посему и мы с того дня, как [о сем] услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всём угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов.
Апостол Павел не пишет: "Надеемся, что, возможно, когда-либо в будущем будем познавать Бога и возрастать в духе, и возможно будем введены в Царство Божие, а убеждённо заявляет, что молится о том, чтобы Колоссяне уже здесь и сейчас исполнялись познанием воли Бога, чтобы уже здесь и сейчас укреплялись силою Святого Духа, во имя Иисуса Христа, введшего нас по благодати в Царство Божие". Из этого следует однозначный вывод: что и Апостол Павел, и верующие в Колоссах знали, что они не просто когда то, в будущем, возможно, будут в Царстве Небесном, а что уже здесь и сейчас живут на земле, как граждане Царства Божьего.
К сему я вспомнил, что и Серафим Саровский неоднократно говорил о том, что пребудет в раю со Христом. Да, так и есть: истинно верующий человек, спасённый благодатью Христовой, уже здесь на земле имеет реальное общение с Духом Божьим и уже здесь знает от Господа, что пребывает с Ним. А если он здесь пребывает с Богом, то значит и после смерти пребудет с Ним в раю.
Не путайте то, о чём я сейчас сказал, с ложным учением о "билете в рай", которое учит, что если вы крестились и периодически причащаетесь, то билет в рай уже лежит у вас "в заднем кармане". Нет, никогда подобного "билета" Господь никому не давал и не даст. Вы должны здесь и сейчас жить в общении с Ним, жить в научении от Святого Духа и в послушании Ему, тогда и мир в сердце будете иметь – мир относительно своего вечного будущего. А если вы здесь и сейчас живёте сами по себе, без общения с Богом, то и в вечном будущем будете без Бога.

Кол.1:15-17 Который (Иисус Христос) есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, – всё Им и для Него создано; и Он есть прежде всего, и всё Им стоит.
"(Иисус Христос) есть образ Бога невидимого, рождённый прежде всякой твари; ибо Им создано всё" – не сотворённый, а рождённый от Отца Иисус Христос – Бог и Творец мира стал человеком, чтобы явиться пред нами в видимом, доступном для нашего понимания виде.
В послании к Колоссянам Апостол Павел много внимания уделяет объяснению того, что Иисус Христос не просто Спаситель и Мессия, а Бог. Например, во второй главе он называет Богом и Отца и Сына: "Для познания тайны Бога и Отца и Христа. (Кол.2:2)" – как видите, здесь сказано не: "Бога Отца и Его Сына, Иисуса Христа", а: "Бога и Отца и Христа".

Кол.1:18,19 И Он есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мёртвых, дабы иметь Ему во всём первенство, ибо благоугодно было [Отцу], чтобы в Нём обитала всякая полнота.
Это ещё одна грань славы Иисуса Христа, – тут уже не как Сына Божьего, а как человека, ибо Иисус Христос – Человек, который является первенцем из мёртвых (первым воскресшим в прославленном вечном теле) и главой Церкви, состоящей из человеков.
Уважаемые читатели, вы должны понимать не только величие славы Господней, но и предназначение её: должны понимать, что если главой Церкви является Господь, и сама Церковь является Телом Христовым, то она не может жить (истинно жить) вне Главы, вне водительства Святым Духом. Церковь – это не религиозная организация, а собрание верующих, рождённых Свыше и водимых Святым Духом. А то, что ныне церкви превратились в религиозные организации – это уже не от Бога, а от людей, – любящих первенствовать в собраниях и получать знаки почтения, людей.

Кол.1:21,22 И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его.
"Примирил (с Богом) в теле Плоти Его" – многие античные философы, например, последователи Пифагора, Платона и Эпикура учили, что материя греховна по своей природе, а дух добр (учтите, что Колоссяне родились в греческой культуре, в греческой философии). И вот среди верующих возник соблазн: если тело греховно по своей материальной сущности, то пусть моё тело теперь живёт и наслаждается похотями, ведь, пред Богом, Который есть Дух, предстанет не оно, а только мой дух. На это Апостол Павел отвечает: вспомните, что вы примирились с Богом и стали святы через жертву именно материального тела Иисуса Христа, то есть, выражаясь языком греческих философов, благо было соделано материей, руководимой духом – Святым Духом.
Продолжая эту тему, Павел указывает, что Церковь Христова созидается не из духов, а из верующих человеков, находящихся в материальных телах. И он – Апостол – благовествует, то есть, делает доброе дело, будучи в ветхом материальном теле. Следовательно, природа материи – творения Божьего – не греховна. Просто ныне грех поработил материю страхом смерти и заставил служить себе.

Кол.1:22,23 Примирил в теле Плоти Его, смертью Его, [чтобы] представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.
"Если только пребываете тверды и непоколебимы в вере" – мы пребудем в вечности со Христом как святые Божии, только если здесь, на земле, будем тверды в вере и не отпадём от надежды – таково условие Господа Иисуса Христа. Бог не требует от нас безгреховности по букве закона, но требует твёрдости в вере и в уповании на Иисуса Христа.
Греческие слова, переведённые здесь как "тверды и непоколебимы" означают не просто стойкость в вере (стойкими в своей вере могут быть и слепые фанатики), а крепкую утверждённость, устойчивость на фундаменте, который есть Иисус Христос. Апостол Павел наставляет Колоссян, чтобы их вера была такой же, как у Апостолов после сошествия на них Святого Духа – это не просто некое требование Божье, а неотъемлемая часть жизни во Христе, неотъемлемая часть рождения Свыше (как необходимость дыхания у новорождённого).
Как-то я слышал, что один сладкоречивый пастырь уверял верующих, что сестра из их церкви, которая умерла, совершив самоубийство, всё равно будет с Богом в раю, ибо она успела перед смертью покаяться. Слушал я его и думал: я бы не стал так уверенно заявлять об этом. Конечно, сила слов покаяния велика (если они были произнесены), но была ли в той женщине действенная вера? Разве само деяние, суицид, не является отпадением от надежды благовествования Христова? Очень сомневаюсь.
Уважаемые читатели, поймите, осознайте, что жить с Господом Богом – это не свечки в храме ставить и даже не участвовать в деятельности поместной церкви – это намного ответственнее, намного серьёзнее, чем хотелось бы многим из вас – это жить под реальным водительством Святого Духа. И я благодарен Богу, что Он так серьёзно подходит к избранным Своим, потому что…, посмотрите, о чём пишет Апостол Павел дальше: он обращается к тайне Божьей, сокрытой прежде веков (Кол.1:26-28).

Кол.1:26,27 Тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его, Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы.
"Тайну, сокрытую от веков и родов" – ныне тайна Церкви открыта только истинно верующим, а не просто религиозным людям. И эта тайна заключается в познании сути слов: "Христос – Сын Божий в вас". Раньше тайна сия была сокрыта даже от Ангелов, ибо Церковь – это не просто религиозное обращение человеков к Богу, а гораздо больше – это Божье усыновление во Христе Иисусе. Бог явил нам Свою вечную любовь, даровал нам возможность познать её в спасении и усыновлении – это и есть, Христос – Сын Божий – в нас.
Сия любовь, которая излилась на нас, избранных Божьих, через Святого Духа и вошла в нас, и стала нашей любовью (любовь агапэ) есть совершенство всякого человека во Христе.

Кол.1:28 (Христос), Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе.
Какова цель учения Христова? – Спасение? – Да, спасение по благодати, но это только первый шаг, подобно тому, как поступление в школу является лишь первым шагом в постижении знаний. А дальше идёт обучение, но в отличие от обычной земной школы, в Школе Христовой обучение проводит Сам Святой Дух, являя избранным человекам дары: слово знания, слово мудрости, пророческое слово и так далее, и таким образом научает нас всякой премудрости, чтобы представить совершенными во Христе. Ещё раз повторяю: сначала Святой Дух должен излить на пастыря или учителя Свой дар, и только потом он сможет явить нам слово от Бога, только тогда он сможет наставить нас истине. Без излияния дара Святого Духа, слово пастыря или учителя будет лишь заученным человеческим говорением, не несущим в себе силы Святого Духа.
"Чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе" – великая изначальная цель Бога: сделать нас, верующих в Иисуса Христа, совершенными, то есть без всякого недостатка и в духе, и в душе, и в теле.
"Да будет Бог всё во всём". (1Кор.15:28)


2 гл. Поклоняющиеся ангелам и закону становятся рабами религиозной системы

Кол.2:1,2 Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти, дабы утешились сердца их, соединённые в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа.
"Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии и Иераполе" – Апостол Павел не для того отметил что молится и о церквях, находящихся в соседних с Колоссами городах, чтобы все увидели его заботу, а чтобы Колоссяне знали, что не только на их долю выпало переживать трудные времена, не только их церковь атакуют и извне, и изнутри. И чтобы, ободрившись, укрепились сердцами в духе и истине.
"Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами". (Кол.2:4)

Кол.2:6 Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, [так] и ходите в Нём.
"Ходите во Христе Иисусе" – не некоего философского или религиозного учения ищите или тайной магической силы, а прилепляйтесь к Господу сердцами своими. Укоренитесь в любви к Иисусу Христу, укрепитесь в слове Его, открываемом вам Святым Духом, и тогда вы сможете противостать и внешним гонениям, и обольщениям, и ересям – только тогда и только так.

Кол.2:8-10 Смотрите, братия, чтобы кто не увлёк вас философиею и пустым обольщением, по преданию человеческому… ибо в Нём обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти.
Еретики, в частности Александрийские иудействующие христиане, учили, что Иисус Христос не был по-настоящему рождён, не жил настоящей человеческой жизнью и не умирал по-настоящему, а всё это было лишь иллюзия. Опровергая их лжеучение, Апостол пишет, что в Иисусе Христе обитает вся полнота Божества телесно. Греческое слово "соматикос", переведённое здесь, как "телесно", имеет значение: "действительно, реально, а не кажущимся образом".[2]
Но Апостол Павел на этом не закончил свою мысль, а продолжил словами: "И вы имеете полноту в Нём, Который есть глава всякого начальства и власти". То есть, и сами Колоссяне наполнены, исполнены Христом.
Спросите, разве может один человек наполнить собой другого, а тем более, многих людей? Нет, конечно, для человека такое невозможно, но вездесущий Бог силён сие сотворить. Таким образом, Павел выдвигает ещё одно доказательство того, что Иисус Христос является и истинным человеком, и истинным Богом. Он – Человек, чтобы наше искупление было настоящим, а не иллюзией искупления, и Он – Бог, чтобы мы, исполнившись Им, истинно уподоблялись Богу, а не понарошку.

Кол.2:11 В Нём вы и обрезаны обрезанием нерукотворённым, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым.
"В Нём вы обрезаны обрезанием нерукотворённым" – в Ветхом Завете плотское обрезание было знаком вхождения человека в договорные отношения с Богом и свидетельствовало, что человек принадлежит Богу. Здесь союз верующего с Иисусом Христом заключается через истинное обрезание – обрезание сердца в покаянии и уверование в то, что мы обретаем усыновление Божие через соучастие в смерти Христа.
"Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мёртвых славою Отца, так и нам ходить в обновлённой жизни". (Рим.6:4)
В дополнение приведу комментарий шотландского богослова, Уильяма Баркли: "Теперь Павел отвечает лжеучителям. Он говорит им: "Вы требуете обрезания, но вы должны помнить, что обрезание – это не просто удаление крайней плоти человека, а удаление всей той части его человеческой природы, которая вызывает конфликт с Богом". И далее продолжает: "Любой священник может сделать обрезание крайней плоти, но лишь Христос может совершить это духовное обрезание, которое есть отсечение от человеческой жизни всего, что мешает ему быть послушным чадом Божиим". Но Павел идёт и дальше. В его представлении это не теория, а факт".[3]
"Быв погребены с Ним в крещении, в Нём вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мёртвых, и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи". (Кол.2:12,13)
Дополнительно – см. комментарии к Рим.6:3.

Кол.2:14,15 Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту; отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою.
"Истребив учением" – древнегреческое слово exaleifo означает "стереть, изгладить, вычеркнуть", а слово dogma означает "учение, постановление, повеление", то есть по постановлению Божьему рукопись со всеми нашими грехами стёрта, изглажена, потому что Иисус Христос взял грехи наши на Себя и пригвоздил их вместе с Собой к кресту.
А ещё Иисус Христос Своей смертью – истинной смертью, а не иллюзорной – осудил грех и смерть, ибо в законе сказано: "наказание за грех смерть", а Он умер будучи безгрешным, значит смерть завладела тем, на что, по закону, не имела никакого права. Грех и смерть нарушили закон, и теперь сами будут судимы Богом, как нарушители закона Божьего.
"И смерть и ад (будут) повержены в озеро огненное". (Откр.20:14)

Кол.2:16,17 Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе.
"Итак…" – Апостол подводит черту под вышесказанным: никакие иудействующие законники, никакие религиозники не имеют права осуждать вас ни за пищу (поститесь вы или нет – это ваше дело и Господа Бога), ни за то, что вы не соблюдаете религиозные праздники (это опять же ваше дело и Господа Бога, пред Которым вы ходите).
Уважаемые читатели, ходя в церковь, помните, что ни религия, ни закон, никакой аскетизм никогда не смогут вас воскресить и реально привести к Богу. Только личное познание Спасителя Иисуса Христа (познание в покаянии), только реальное водительство Святым Духом – вот что дарует вам и воскресение в прославленных телах, и вознесение в Царство Небесное.
Не спорю, в ветхозаветные времена религия и закон были основой поклонения Богу, хотя и в те времена были случаи личного, реального водительства избранных Божьих Святым Духом: вспомните "скинию Давидову", вспомните ветхозаветных пророков. Но это было тогда, а сейчас жертвой Христовой уже удалена завеса, отделяющая людей Божьих от общения с Духом Божьим. Святой Дух сошёл не для того, чтобы прятаться от нас и отгораживаться новой религиозной "завесой", а для того, чтобы открыть нам и в нас Господа Иисуса Христа.
"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлёт Отец во имя Моё, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам". (Ин.14:26)
Дополнительно – см. комментарии к Евр.10:1.

Кол.2:18,19 Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом и не держась главы (Иисуса Христа).
Приведу современный перевод РБО, так как он более полно выражает мысль Апостола: "Не допускайте, чтобы вас осуждали люди, которые обожают смирение (древнегреч.: "религиозное смирение на публике"), поклоняются ангелам и распространяются о собственных видениях. Напрасно они кичатся своим умом, он у них всё ещё земной".[4]
Таким образом Апостол Павел снова и снова напоминает – не только Колоссянам, а всем нам, всей Церкви напоминает, – что наша цель: стать едино со Христом. И чем ближе вы, братья и сестры во Христе, познаёте Его, покоряясь воле Святого Духа, тем более уподобляетесь Ему. И, наоборот, чем больше вы воздвигаете разных посредников между собой и Иисусом Христом (пастырей ли, святых или ангелов), тем дальше уходите от Него.
Помните, есть только один истинный Божий посредник между нами и Иисусом Христом – Святой Дух, сошедший с небес, чтобы открыть нам и в нас Сына Божьего.


3-4 гл. Практические наставления

Кол.3:5-9 Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть, любостяжание, которое есть идолослужение… отложите всё: гнев, ярость, злобу, злоречие, сквернословие уст ваших; не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его.
Итак, заботьтесь не о том, чтобы явить перед людьми свою религиозность, или свою праведность по закону, а о том, чтобы просто быть добрыми сердцем людьми. Старайтесь не стать рабами греха – вот и всё, что требуется от вас.

Кол.3:10,11 И облекшись в нового, который обновляется в познании по образу Создавшего его, где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но всё и во всём Христос.
Для меня эти стихи Священного Писания интересны тем, что в них упоминаются скифы – предки восточных славян: украинцев, русских и белорусов. Скифы жили по берегам Днепра, севернее Крыма, по соседству с Греческими городами-колониями в Крыму. Таким образом, можно сказать, что в Священном Писании найдено, хотя и косвенное, но подтверждение предания Православной Церкви о миссионерском путешествии Апостола Андрея вверх по Днепру, в земли, которые позже назовут Киевской Русью.
Если древние славяне уже в первом веке узнали благую весть об Иисусе Христе и познали истинного Бога, то почему же тогда они снова вернулись к язычеству? По всей вероятности, истреблению христианства в скифских землях способствовали готы, ибо для них христианство ассоциировалось с Римом – их извечным врагом. В III веке готы прошли войной по землям скифов и на несколько столетий, вплоть до VIII-IX века, привели государственность Скифов в упадок. А потом возникла древняя Русь…
Кстати, благая весть об Иисусе Христе и об истинном Боге, принесённая скифам в первом веке, по всей вероятности, всё же нашла отражение в языческой религии древних славян. Например, главный славянский бог Трибог поразительно схож с Троицей: такое же триединство Отца, Сына и Духа в единой сущности; есть и другие параллели.

Кол.3:12-14 Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение… Более же всего [облекитесь] в любовь, которая есть совокупность совершенства.
"Облекитесь в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, любовь" – другими словами: взращивайте в себе плод Духа, – то, на что нет закона, но что составляет саму сущность Иисуса Христа.
-- Милосердие – это готовность помочь.
-- Благость – это готовность приносить радость, мир другим.
-- Смиренномудрие – древнегреч. tapeinofrosyni означает "смиренномудрие, смирение, скромность", в отличие от "самовольного смиренномудрия" (Кол.2:18) – где в греческом оригинале стоит фраза Thelo en thriskeia, означающая "самовольный религиозный ритуал так, чтобы все видели".
-- Кротость – это незлобивость, не мстительность не только в делах, а в самом характере человека.
-- Любовь – здесь Апостол Павел говорит о любви agapi (агапэ) – духовной любви, сошедшей на верных Христовых, как дар Святого Духа и ставшей неотъемлемой чертой их сущности.

Кол.3:16 Слово Христово да вселяется в вас обильно, со всякою премудростью; научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу.
Истинное познание слова Божьего происходит сначала сердцем и только потом уже умом – обновлённым через сердечные переживания и духовное откровение умом. Господь Бог усмотрел такой путь познания Его слова для того, чтобы мы уподоблялись Иисусу Христу сердцами и умом, а не просто набирались неких знаний. Не напрасно сказано: знание надмевает, а любовь назидает (1Кор.8:1).

Кол.3:17 И всё, что вы делаете, словом или делом, всё [делайте] во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца.
Всё – это не только в церкви, и не только на виду у посторонних людей, а всегда и везде. И дома, всё что вы – жёны, мужья или дети делаете, делайте во имя Господа, благодаря Бога и Отца. А чтобы благодарность была искренней, почаще вспоминайте о великой благодати, излившейся на вас – об избрании Божьем.

Кол.3:18-20 Жёны, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе. Мужья, любите своих жён и не будьте к ним суровы. Дети, будьте послушны родителям вашим во всём, ибо это благоугодно Господу.
Не забывайте, что Апостол Павел всё это говорит в ключе учения о том, как истинно, на деле, жить во Христе Иисусе. Он учит верующих, что духовную жизнь и уподобление Господу нужно осуществлять не в храме, не в религиозных ритуалах, а в своей повседневной жизни, начиная с взаимоотношений в семье.
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.3:3-7; 1Кор.11:3.

Кол.3:21 Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.
"Не раздражайте" – греческое слово erethizo, означает: "раздражать, провоцировать, разжигать". То есть Апостол призывает отцов быть примером добродетели в семье, а не деспотом, провоцирующим детей на противление и на грехи.
Дополнительно – см. комментарии к Еф.6:4.

Кол.3:22,23 Рабы, во всём повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа [им], как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И всё, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков.
Почему в этом послании, в отличие от послания к Ефесянам, Апостол Павел обращается только к рабам, а не к рабам и их господам (Еф.6:9)?
Наверное, потому что послание к Колоссянам написано с целью, чтобы вскрыть, изобличить греховность лицемерного, показушного служения, не зависимо от того, служение ли это пред Богом, или пред членами церкви, или перед мирским начальником. Павел объясняет верующим, что искреннее служение своему начальнику – это доброе дело, а лицемерная демонстрация своего усердия пред ним – это грех, ибо в такой показухе нет истины.
"А кто неправо поступит, тот получит по своей неправде, [у Него] нет лицеприятия". (Кол.3:25)

Кол.4:2 Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением.
"Будьте постоянны в молитве" – перед этим Апостол Павел писал Колоссянам об изучении Священного Писания, о славословии и духовных песнях (Кол.3:16), теперь увещевает быть постоянными в молитве. Зачем Апостол повторяет то, что и так все христиане знают? Ведь всё это мы слышим каждую неделю в проповедях у себя в церквях, всё это отлично знали и Колоссяне – не могли не знать.
Наверное, он это повторяет и снова для того, чтобы мы осознали, вдолбили в своё сознание, что без чтения Писания, без молитвы, без духовного общения духовная жизнь невозможна, как невозможна физическая жизнь без дыхания и питания. Одно дело знать эти истины, и совсем другое дело исполнять их, – исполнять не как чьё-то постороннее требование, а как свою жизненную необходимость.
А ещё Апостол Павел, увещевая Колоссян бодрствовать в молитве, хотел, чтобы молитва в их сердцах и в их устах была действенной, исполненной силы Святого Духа. Иначе, зачем бы он просил их молиться за него – не для красного же словца?
"Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова, возвещать тайну Христову, за которую я и в узах". (Кол.4:3)
Ныне я часто вижу и слышу, как в церкви звучат бездуховные молитвы, во время которых слова не возносятся выше потолка храма. Одни просят помолиться – просят так, лишь бы попросить, другие произносят слова молитвы – произносят так, лишь бы произнести и… никто не только не верит, а даже не ожидает ответа на молитву. Нет, не о такой молитве просил Апостол Павел христиан из Колосс – совсем не о такой!

Кол.4:5,6 Со внешними обходитесь благоразумно, пользуясь временем. Слово ваше [да будет] всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому.
"Слово ваше [да будет] всегда приправлено солью" – при общении с посторонними (и с верующими, и с не верующими), разумно используйте время общения, чтобы речь ваша была благожелательна и исполнена мудрости. Соль здесь – символ мудрого и вечного, ибо соль хранит от разложения.
Ни в церковной агитации, ни в межрелигиозных спорах нет, и не может быть соли, о которой говорит здесь Апостол Павел, – помните об этом, и никогда не ввязывайтесь в подобные безумные дела.

Кол.4:7-9 О мне всё скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе, которого я для того послал к вам, чтобы он узнал о ваших [обстоятельствах] и утешил сердца ваши, с Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас. Они расскажут вам о всём здешнем.
По-видимому, послание к Колоссянам было отправлено Павлом вместе с посланиями к Ефесянам и к Филимону (Еф.6:21, Флм.1:1).
"А дабы и вы знали о моих обстоятельствах и делах, обо всем известит вас Тихик, возлюбленный брат и верный в Господе служитель". (Еф.6:21)
"Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему: прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его; ты же прими его, как моё сердце". (Флм.1:1-12)
О чем ещё могут поведать эти стихи?
Учитывая, что Апостол Павел писал Филимону о том, что ожидает скорого освобождения (Флм.1:22), можно предположить, что послание к Колоссянам было написано во время первого тюремного заключения Павла (в 60-63 годах), так как при втором тюремном заключении он предвещал уже не освобождение, а скорое своё отшествие к Господу Иисусу Христу (2Тим.4:6).

Кол.4:16 Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.
Что это за послание к Лаодикийской церкви, о котором упоминает здесь Апостол Павел? Приведу по этому поводу комментарий Уильяма Баркли: "В течение многих веков существовало приписываемое Павлу послание к Лаодикийцам. До нас оно дошло на латыни, но латынь его такова, что очень похоже, что оно является буквальным переводом с греческого. Послание было включено в Кодекс Фульденсис Нового Завета, который принадлежал Виктору Капуанскому и который восходит к шестому веку. Это так называемое послание к Лаодикийцам можно проследить ещё дальше. Оно упоминается и у Иеронима в пятом веке, но Иероним, сам говорил, что это подделка, и что большинство исследователей согласны в том, что это не подлинник.
Вот содержание этого послания: "Павел, Апостол, избранный не человеками и не чрез человека, но Иисусом Христом, братьям находящимся в Лаодикии. Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа. Благодарю Христа во всякой молитве моей, чтобы вы оставались твёрдыми в вашей вере и чтобы вы были упорны в Его трудах в ожидании Его обетования в судный день. Да не обольстят вас пустыми словами определённые люди, пытающиеся увести вас от истины Евангелия, которое проповедовал вам я... (дальше идёт строка с неясным текстом).
А теперь узы мои о Христе сделались известными всем; в них нахожу удовольствие и радость. И эта послужит мне во спасение вечное по вашей молитве и содействием Духа Святого, жизнью ли то, или смертью. Для меня жизнь – Христос, а смерть – радость. Да свершит Он это в вас в Своём милосердии, дабы вы имели ту же любовь, были единодушны. И потому, возлюбленные мои, как вы слышали в присутствии моём, так держитесь того и совершайте со страхом и трепетом перед Богом, и тогда вам будет жизнь вечная; ибо Бог производит это в вас. Все делайте без ропота и сомнения. Наконец, возлюбленные, возрадуйтесь во Христе; берегитесь корыстных в стремлениях к наживе. Доводите все ваши молитвы до Бога и будьте тверды в уме Христовом. Делайте и помышляйте только то, что чисто, что истинно, что благопристойно, что справедливо и что любезно. Твёрдо держитесь того, что слышали и получили в сердца ваши и обретёте покой. Святые приветствуют вас. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да будет с вашим духом. Позаботьтесь о том, чтобы это послание было прочитано Колоссянам, и чтобы послание к Колоссянам было прочитано у вас".
Таково послание, которое, якобы, было написано Лаодикийцам. Совершенно очевидно, что оно составлено, в основном, из фраз, взятых из Послания к Филиппинцам, а начало взято из Послания к Галатам".[5]

Кол.4:17 Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе.
"Скажите Архиппу исполнить служение (поручение)" – что это было за поручение, неизвестно. Некоторые богословы считают, что Апостол Павел особо предостерегает Архиппа, чтобы тот не утратил бдительности и не допустил ереси у себя в церкви, но такое предположение я считаю не только не обоснованным, но и оскорбительным для человека, которого Павел называл своим сподвижником (Флм.1:2). Исходя из того, что Архипп был хорошо знаком и с Апостолом Павлом, и с Филимоном (Флм.1:1,2), можно предположить, что просьба Павла была связана с Онисимом, беглым рабом Филимона, чтобы и он вместе с Павлом походатайствовал за Онисима, но это предположение тоже ничем не обосновано. Хотя, раз Дух Божий не побудил Павла разъяснить суть поручения Архиппу, значит это для нас не важно. Важно другое, то, что Апостол Павел, хотя и не был в Колоссах, был знаком с некоторыми верующими из этого города. А ещё более важно то, что он не столько ушами своими и глазами своими, сколько сердцем чувствовал, в каком духовном состоянии находилась та или иная церковь. Чувствовал сердцем, потому что был единым в Теле Христовом с христианами из Колосс.




ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

ВВЕДЕНИЕ

Фессалоники (Салоники) в первом веке был крупным и богатым городом, по сути, столицей Македонии, и в нём, как и в любом другом крупном городе Римской империи, находилась многочисленная иудейская диаспора. Во время второго миссионерского путешествия Апостолы Павел и Сила благовествовали в этом городе в синагоге и многие уверовали в Иисуса Христа. Но иудеи начали гонения на Апостолов. Эти гонения вскоре перекинулись и на фессалоникийских христиан (Деян.17:1-13). Таким образом, с самого своего зарождения Фессалоникийская церковь оказалась в тяжелейших условиях: новообращенным христианам ещё не успевшим как следует утвердиться в Христовом учении (за три недели, что там провели Апостолы (Деян.17:2), многому не научишься), пришлось пережить внешние гонения за веру.
Зная о проблемах молодой церкви и узнав о том, что среди её членов появились слухи, что Апостолы покинули город из страха перед гонениями, Павел написал послание к Фессалоникийцам, в котором объясняет, что не по своей воле оставил уверовавших по его слову, и продолжает всем сердцем болеть за них. Он сообщает, что дважды пытался вернуться в Фессалоники – в первый раз из Верии, а второй из Афин, но ему препятствовал сатана (1Фес.2:18). Послание он отправил с Тимофеем (1Фес.3:1,2) и просил его разузнать о положении дел в церкви.
Цель послания.
Помимо выражения радости, что Фессалоникийцы верны благовестию Христову, Апостол Павел в послании наставляет верующих какие недостатки в учении им следует исправить, например, он успокоил их относительно участи умерших в вере, исправил их представления о Втором пришествии Иисуса Христа и так далее.
Особенностью послания является то, что в отличие, например, от послания к Колоссянам, в котором преобладает возвышенность созерцания жизни во Христе, в послании к Фессалоникийцам доминирующим тоном является нежность и отцовская забота Апостола к адресатам.



ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

1 гл. Все увидели, что вы сделались подражателями нам и Господу

1Фес.1:1-5 Павел и Силуан и Тимофей – церкви Фессалоникской в Боге Отце и Господе Иисусе Христе: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа… потому что наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многим удостоверением, как вы [сами] знаете, каковы были мы для вас между вами.
"Павел и Силуан и Тимофей" – Апостол Павел иногда писал послания не только от своего имени, но и от имени сотрудников в благовестии (послания к Коринфянам, Колоссянам, Филимону) – это он делал не из излишней скромности, а потому что знал, что слово увещевания, подкреплённое свидетельством двух или трёх человек, будет более авторитетным в глазах читающих послание.

1Фес.1:6,7 И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии.
Фессалоникийская церковь хотя и была молодой церковью, состоящей из новообращённых, стала образцом действенной веры, потому что её члены претерпели гонения за веру и любовь к Иисусу Христу. Евангелист Лука так описывает события, произошедшие в Фессалониках: "Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители (Апостолы) пришли и сюда, а Иасон принял их, и все они поступают против повелений кесаря, почитая другого царем, Иисуса. И встревожили народ и городских начальников, слушавших это. (Деян.17:5-8)".

1Фес.1:8 Ибо от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла [слава] о вере вашей в Бога, так что нам ни о чём не нужно рассказывать.
Враг Церкви, сатана, возмущая ортодоксальных иудеев и негодных людей в Фессалониках, хотел помешать благовестию Христову. Но результат получился совсем противоположный: благодаря тому, что иудеи устроили шум и возмущение все увидели, насколько они безрассудны, и, с другой стороны, – насколько рассудительны и стойки в вере христиане. Так добрая весть о христианах и благая весть об Иисусе Христе разнеслась по всей Греции.
Так что, уважаемые братья и сестры во Христе, если вы видите, что ситуация вышла из-под вашего контроля, если враг души человеческой атакует, то не отчаивайтесь, а прижмитесь крепче сердцами своими ко Христу, и благодать Божья то, что, вы думали, было во зло, обратит во благо благовестию, а, значит, и вам.
"Притом знаем, что любящим Бога, призванным по [Его] изволению, всё содействует ко благу". (Рим.8:28)

1Фес.1:9,10 Ибо сами они сказывают… как вы обратились к Богу от идолов, [чтобы] служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.
"Ожидать с небес Сына Его" – послание к Фессалоникийцам, наверное, как никакое другое послание Апостола Павла "пропитано" ожиданием второго пришествия Иисуса Христа (1Фес.2:19; 3:19; 4:16; 5:23).
Забегая вперёд, скажу, что Апостол в послании разъясняет, когда и как произойдёт Второе пришествие Господа. Причём, разъясняет не просто, как некий учёный теолог, отстранённый от того, о чём он говорит, а делится с верующими своим сердцем, своим страстным ожиданием этого пришествия, хотя по откровению Божьем умом и понимает, что прежде должен произойти целый ряд событий, таких, например, как воцарение Антихриста


2 гл. Почему Господь допустил, что сатана воспрепятствовал Павлу вернуться в Фессалоники

1Фес.2:1,2 Вы сами знаете, братия, о нашем входе к вам, что он был не бездейственный; но, прежде пострадав и быв поруганы в Филиппах, как вы знаете, мы дерзнули в Боге нашем проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом.
"Быв поруганы в Филиппах" – Апостол Павел не стал уточнять, что в Филиппах его и Силу за благовестие Евангелия избили палками и бросили в темницу (Деян.16:22-24), а лишь напомнил, что они там были гонимы за Евангелие, следовательно, фессалоникийцы уже знали подробности тех событий.
Тут я подумал: а вообще, зачем Павел напомнил в послании о том, что был гоним в Филиппах? Явно не для того, чтобы оправдаться перед клеветниками, говорящими, что он ушёл из Фессалоники из страха перед гонителями. Задавшись этим вопросом, я начал обдумывать разные гипотезы, но ответ мне дал сам Апостол Павел, только нужно было более внимательно прочитать написанное им: "Мы дерзнули проповедать вам благовестие Божие с великим подвигом" – слово agon, переведённое здесь, как "подвиг" в греческом оригинале означает не героический поступок, а борьбу, борение или состязание борцов. То есть и в Филиппах, и в Фессалонике – везде иудеи и нечестивые люди из язычников противились их благовестию, везде гнали их, так что Фессалоники в этом смысле были ничем не лучше и не хуже других городов. Если бы были правы те, кто говорил, что Апостол боится гонений, то тогда он избегал бы их и в других местах. Нет, Апостол Павел везде действовал так, как ему велел Святой Дух – иногда оставался и претерпевал гонения, и даже был при смерти, а иногда по наущению Духа уходил.
В старославянской Острожской Библiи 1581 года тоже говорится о том, что Апостолы благовествовали в условиях духовного борения, борьбы (текст приведён в русской транскрипции): "Дерзнухомъ о бозе нашемъ, глаголати къ вамъ благовествованiе божiе, съ многимъ подвигомъ".[6] Хотя и здесь написано "съ подвигомъ", но в данном случае нужно учитывать, что слово "подвигъ" со старославянского языка переводится как борьба, борение, брань, подвизание.[7]

1Фес.2:5 Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель!
"Ни видов корысти" – в эту фразу Апостолом был вложен более широкий смысл, чем просто материальная корысть: греческое слово pleonexia означает так же лихоимство (Мк.7:22); побор (2Кор.9:5); ненасытимость в распутстве (Еф.4:19); любостяжание (2Пт.2:3).
Дополнительно – см. комментарии к 2Пт.2:3.

1Фес.2:9 Ибо вы помните, братия, труд наш и изнурение: ночью и днём работая, чтобы не отяготить кого из вас, мы проповедывали у вас благовестие Божие.
"Ночью и днём работая" – днём Апостол Павел благовествовал и учил уверовавших в Иисуса Христа, а что он делал ночью? Шил палатки на продажу, чтобы никому не быть в тягость.
"И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток". (Деян.18:2,3)
Конечно, как Апостол, он имел законное право получать материальное вспомоществование от верующих. Но трудясь своими руками, Павел не только заграждал уста хулителей, говоривших, что он благовествует ради корысти, но и подавал, и доныне подаёт добрый пример всем церковнослужителям, являя образец трудолюбия и скромности.

1Фес.2:10 Свидетели вы и Бог, как свято и праведно и безукоризненно поступали мы перед вами, верующими.
Некоторые читатели могут спросить: "Почему ты уделил так много внимания этому стиху, ведь в нём всё понятно?"
– Не спорю, в тексте стиха всё понятно. Но в жизни мне приходилось видеть, как люди познавшие истину на своём опыте, слепо верили лжи, противоречащей тому, что видели их глаза и осязали их руки. Знали, что им говорят ложь, и в то же время как завороженные верили ей.
Приведу пример – реальный пример, произошедший в одной протестантской церкви. Там был открыт центр реабилитации наркоманов. При нём была организована швейная мастерская, в которую наняли на работу двух женщин, членов церкви. Для них отвели помещение, мягко говоря, не совсем пригодное для работы и жилья: зимой там было очень сыро и холодно и работать приходилось в пальто и варежках. Несмотря на просьбы исправить отопление руководство церкви ничего не делало. Спустя год они начали болеть, и одна высказала пастору претензию (у них пастор, а не пастырь), что нельзя так относиться к людям. После этого пастор выступил на собрании и поставил эту сестру на замечание, назвав хулительницей, да к тому же ещё и блудницей (?!). Вторая работница была на том собрании и… вместе со всеми осуждала сестру во Христе, как обманщицу и блудницу. Осуждала, хотя, живя с нею рядом, отлично видела, что та ни в чём не виновата.
Как такое могло случиться? Почему женщина, на себе испытывающая холод и сырость работы в мастерской, год прожившая с сестрой бок о бок, отказалась верить себе, своему опыту и слепо поверила словам пастора, который за этот год если и появился у них пару раз, то хорошо? Воистину слепая, бездумная вера авторитету церковноначальника.
Прошло несколько месяцев, и вторая, которая осуждала, тоже не выдержала и ушла из мастерской. Ушла с подорванным здоровьем. Ушла, разочаровавшись не только в пасторе, а во всей церкви, и даже в вере во Христа. Позже, вспоминая, она удивлялась, как она могла доверяться словам пастора, понимая, что тот говорит ложь?
Так вот, чтобы Фессалоникийцы не уподоблялись этой женщине, слепо верящей словам церковноначальника, а рассуждали исходя из того, что видели своими глазами, и чему были свидетелями, Апостол Павел и напоминает им: "Вы свидетели. Не они, а вы свидетели".
Так что, уважаемые читатели, не просто читайте фразы типа: "Вы сами свидетели того, как мы жили у вас", – а старайтесь применять сказанное к себе, учитесь делать выводы и поступать исходя из того, чему вы были свидетелями. Легко жить ни о чём не думая, и многие так живут, но так жить нельзя, – невозможно так жить по духу.

1Фес.2:17,18 Мы же, братия, быв разлучены с вами на короткое время лицем, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лице ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана.
"Воспрепятствовал нам сатана" – неужели сатана имеет такую власть, что может воспрепятствовать служителю Божьему в его миссии? Да, может, если Господь Бог желает через это чему-то научить Своего служителя: не забывайте, став служителями Божьими мы не престаём оставаться учениками Христовыми.
Чтобы понять чему учился в Афинах Апостол Павел, предлагаю внимательно рассмотреть ситуацию, в которой он в то время находился. Накануне он пришёл в Македонию – в Европу, жители которой значительно отличалась не только от жителей Иудеи, но и от жителей Азиатских провинций Римской империи. Первое, чем они отличались, – это гордостью за то, что они являются эллинами – носителями самой передовой для того времени науки и культуры. Они смотрели на все остальные народы, как на диких варваров. И второе – это гордостью от того, что они являются римскими гражданами. Кроме того нужно учитывать ещё одну очень важную деталь европейского мировосприятия: им, в отличие от иудеев, вообще была чужда идея воскресения из мёртвых и Царства Небесного, они понимали только одно царство – земное царство Римского кесаря. Нет, они не были эволюционистами и верили, что после смерти их души не умирают, просто по их верованию души вечно пребывают в царстве Аида, в царстве теней.
Начав благовествовать в Филиппах и в Фессалониках, Апостол Павел не учёл разности в менталитете слушателей, а продолжил действовать по схеме, отработанной им во время первого миссионерского путешествия: находил иудейскую общину и возвещал там евангелие о воскресении Иисуса Христа, потом, после изгнания из синагоги, продолжал благовестие среди уверовавших иудеев и язычников. Здесь, в Европе, такая тактика нельзя сказать, что не работала, – она работала, но вызывала агрессию не только у иудеев, но и у эллинов (они рассуждали между собой: зачем эти пришлые люди выступают то перед иудеями, то перед эллинами – перед группами людей, не имеющими между собой ничего общего, кроме того, что все они являются подчинёнными Рима). Достаточно было малейшей "искры" и начиналась шумиха и беспорядки, а в этой ситуации кто будет разбираться в таких тонкостях, как то, что они учат о Царстве Небесном, а не земном? Никто. В итоге и в Филиппах и в Фессалониках возникли гонения не только на Апостола Павла и его соработников, а на всех уверовавших в Иисуса Христа.
Апостолу Павлу нужно было время, чтобы присмотреться к жизни эллинов – римских граждан, чтобы всё обдумать и дальше уже нести благую весть об Иисусе Христе по-другому. И Дух Божий использовал на пользу Павлу то, что сатана не допустил его вернуться в Фессалоники. Придя в Афины, сначала он, как обычно, возмутился духом при виде изобилия идолов (Деян.17:16), но здесь он уже не стал действовать с наскоку, как пришлый "наставник неразумных", а вступил в диалог с афинянами. Он начал говорить с ними на языке их миропонимания.
"Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие: "кажется, он проповедует о чужих божествах", потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение. И, взяв его, привели в ареопаг и говорили: можем ли мы знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашёл и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам". (Деян.17:18-23)

1Фес.2:18-3:2 Мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам, но воспрепятствовал нам сатана. И потому, не терпя более, мы (Павел и Сила) восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей.
Вынужденный покинуть Фессалонику, а затем и Верию, Апостол Павел дождался в Афинах Силу и Тимофея (Деян.17:10-16). По их прибытии он узнал весть, которой очень опасался: после их ухода из города иудеи и знатные эллины не только не прекратили смуту, а начали гонения на молодую церковь.
"Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев". (1Фес.2:14)
"Послали Тимофея, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей" – Апостол Павел отправил Тимофея обратно в Фессалоники сразу же после его прибытия в Афины, ещё до написания первого послания к Фессалоникийцам. Потом, после возвращения Тимофея с доброй вестью, что церковь сохранила веру Христову, Павел написал это послание (1Фес.3:6).

1Фес.3:3 Чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено.
"Так нам суждено" – нам – это всем верующим в Иисуса Христа.
Всем нам суждено проходить через испытания и скорби, таков путь Божий для нашего назидания и явления действенной веры нашей (если бы можно было достичь этого иным путём, то любящий Бог воспользовался бы другим способом, но иного нет). Даже об Иисусе Христе было сказано: "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию. (Евр.5:8)". Так что, уважаемые братья и сестры во Христе, не верьте тем церковным пастырям и учителям, которые учат, что у верующих не должно быть страданий, что христиане обязаны в этом мире преуспевать как физически, так и финансово. Учение преуспевания – это ложь сатанинская!

Первого января 1913 года преподобный Варсонофий Оптинский обратился к верующим с таким приветствием: "Приветствую вас всех, здесь собравшихся, с Новолетием. Поздравляю вас с радостями, которые Господь да пошлёт вам в наступающем году. Поздравляю вас и со скорбями, которые неизбежно посетят вас и в этом году: может быть, сегодня, может быть, завтра или в скором времени. Впрочем, не смущайтесь и не бойтесь скорбей. Скорби и радости тесно соединены друг с другом. Вам это кажется странным, но вспомните слова Спасителя: "Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришёл час её; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир (Ин.16:21)". День сменяет ночь, и ночь сменяет день, ненастная погода – вёдро; так и скорбь, и радость сменяют одна другую. Апостол Павел произнёс грозное слово на тех, которые не терпят от Бога никакого наказания: если вы останетесь без наказания, вы – незаконные дети. Не надо унывать, пусть унывают те, которые не веруют в Бога; для тех, конечно, скорбь тяжела, так как, кроме земных удовольствий, они ничего не имеют. Но людям верующим не должно унывать: скорбями они получают право на сыновство, без которого нельзя войти в Царство Небесное.
"Отроцы благочестию совоспитани, злочестиваго веления небрегше, огненнаго прещения не убояшася, но, посреде пламене стояще, пояху; отцев Боже, благословен еси. (Ирмос Рождества Христова, глас 1, песнь 7)".
Скорби и есть огненное прещение, или испытание, но не надо их бояться, а, как преподобные отроки, воспевать Бога в скорбях, веруя, что они посылаются Богом для нашего спасения. Да спасёт же всех нас Господь и введёт в Царство Незаходимого Света! Аминь".[8]

1Фес.3:6,7 Теперь же, когда пришёл к нам от вас Тимофей и принёс нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры.
Дождавшись Тимофея с вестями из Фессалоники, Апостол Павел был рад услышать, что церковь стоит в вере и любви. После этого он написал первое послание к Фессалоникийцам, в котором дал ряд наставлений и ободрение держаться переданного им слова истины и отправил его, возможно, опять с Тимофеем.
Обратите внимание, что Апостол Павел настоятельно просит, чтобы прочли это послание каждому верующему (1Фес.5:27). Вероятно, из-за гонений церковь в Фессалониках не имела возможности проводить общие собрания.

1Фес.3:8 Ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе.
Верующие этой церкви стали не просто учениками Апостола Павла, а частью его сердца, и их боль он ощущал уже как свою боль, их жизнь в духе – как свою жизнь.

1Фес.3:12,13 А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг к другу и ко всем, какою мы исполнены к вам, чтобы утвердить сердца ваши непорочными во святыне пред Богом и Отцем нашим в пришествие Господа нашего Иисуса Христа со всеми святыми Его. Аминь.
Апостол желает, чтобы в Фессалоникийской церкви возрастала любовь. Любовь между верующими и любовь к Богу, потому что любовь есть совокупность всеоружия Божьего, и только любовью можно противостать атакам сатанинским. И заканчивает свою мысль он словом: "Аминь" – то есть первая часть послания завершена, далее следуют вторая: практические наставления.
Дополнительно о всеоружии Божьем – см. комментарии к Еф.6:10-12.


4 гл. О духовном преуспеянии и о воскресении Церкви при Втором пришествии Иисуса Христа

1Фес.4:1 За сим, братия, просим и умоляем вас Христом Иисусом, чтобы вы, приняв от нас, как должно вам поступать и угождать Богу, более в том преуспевали.
"Более в том преуспевали" – о чём в первую очередь пишет Апостол Павел, перейдя к наставлению? – О духовном преуспевании, то есть, чтобы Фессалоникийцы преизбыточествовали в духовных дарах и взрастал в них плод духа. Дальше он поясняет, как этого достичь.

1Фес.4:3-7 Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости… чтобы вы ни в чём не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво: потому что Господь – мститель за всё это, как и прежде мы говорили вам и свидетельствовали. Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости.
"Освящение… в святости… к святости" – Апостол трижды говорит здесь о святости, об освящении, о духовном очищении – это и есть путь к духовному преуспеянию. Но разве можно самому по себе, без водительства Святого Духа достичь освящения во Христе, то есть уподобиться Ему сердцем и умом? Нет, невозможно. Освящаемся мы только в послушании Духу Божьему, только под Его водительством, только через Его откровения.
Что же касается соблюдения моральных и религиозных правил, то здесь Апостол Павел ничего не добавил к тому, что было сказано на Апостольском соборе, на котором было вынесено такое постановление: "Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. (Деян.15:28,29)".

1Фес.4:8 Итак непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святаго.
"Непокорный непокорен не человеку, но Богу" – говоря о непокорности, Апостол Павел имеет ввиду не послушание властям вообще, а покорность слову Христову, возвещённому им в Фессалоникой церкви. В древнегреческом оригинале слово atheteo, переведённое здесь как непокорность, имеет значения: "отвергать, отказаться, расторгнуть".

1Фес.4:13,14 Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведёт с Ним.
"Об умерших во Христе" – выше я уже говорил, что для эллинов было совершенно новым, поэтому непонятным такое понятие, как воскресение в прославленном теле (см. комментарии к 1Фес.2:17,18). В бессмертие души они верили, но воскресение в материальном теле… – поэтому Павлу приходилось снова и снова объяснять им, как это будет.
Кстати, такие вопросы задавали Апостолу Павлу не только Фессалоникийцы, но и Коринфяне, и Филиппийцы, и другие – все уверовавшие из язычников. И Павел учил их всех о воскресении умерших во Христе: "Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мёртвые? и в каком теле придут?.. При воскресении мёртвых: сеется в тлении (то есть умирает тело тленное), восстаёт в нетлении (то есть восстаёт тело нетленное); сеется в уничижении, восстаёт в славе; сеется в немощи, восстаёт в силе; сеется тело душевное, восстаёт тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. (1Кор.15:35-44)".
"Есть тело душевное, есть тело и духовное" – эти слова означают, что умершие во Христе при Втором пришествии воскреснут не в тех телах, в каких умерли, а в духовных, вечных, прославленных телах.
Ещё раз повторяю: умершие во Христе воскреснут при Втором пришествии Господа, и воскреснут не в своих старых плотских телах, а в новых, духовных, вечных, прославленных славой Христовой и сияющих ярче солнца телах.
Дополнительно о телах духовных, в которых Господь Иисус Христос воскресит нас, христиан, при Втором пришествии – см. комментарии к 1Кор.15:35-44.

1Фес.4:15-17 Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших, потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.
"Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках" – почему здесь Апостол Павел говорит христианам, которые будут жить при Втором пришествии Иисуса Христа, что они не умрут, а позже, в послании к Евреям, утверждает: "Человекам положено однажды умереть, а потом суд. (Евр.9:27)"? Здесь нет противоречия, как может показаться на первый взгляд, потому что в этом послании Павел говорит о Церкви, а в послании к Евреям о воскресении всех остальных людей при конце Света. Но и мы, христиане, тоже проходим через смерть, потому что, уверовав в Иисуса Христа, мы обрели по благодати Божьей рождение свыше, от Святого Духа (а тот, кто не умирал, не может родиться), и хотя внешне здесь на земле мы ничем не отличаемся от остальных людей (как и Сам Иисус Христос ничем не отличался от окружавших Его людей), духом своим являемся уже гражданами Царства Небесного и стали чужими для мира сего, то есть умерли для мира сего.
Иисус Христос так назвал нас, Церковь Свою, предстоя перед Отцом Небесным: "Я передал им слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. (Ин.17:14-16)".
А раз мы, христиане, уже мёртвы духом для мира сего, то ничто не мешает Господу воскресить нас в прославленных духовных телах в любой момент – будь то после физической смерти или до неё.
Дополнительно о душе и духе, о живущих во Христе – см. комментарии к 1Кор.15:42-45; Иер.10:11.


5 гл. О дне второго пришествия Иисуса Христа

1Фес.5:1-3 О временах же и сроках нет нужды писать к вам, братия, ибо сами вы достоверно знаете, что день Господень так придёт, как тать ночью. Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут.
"Постигнет их пагуба" – написав: "их" – Апостол Павел имел в виду тех, кто ещё до второго пришествия Иисуса Христа станет говорить, что на земле наступил мир и безопасность, то есть тех, кто возрадуется воцарению Антихриста.
Во втором послании к Фессалоникийцам Апостол даст более подробный ответ на вопрос, после каких событий следует ожидать Второе пришествие Иисуса Христа: "[Ибо день тот не] [придёт], доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. (2Фес.2:3,4)".
Как видите, в Священном Писании сказано: "Придёт прежде отступление". В греческом оригинале слово apostasia означает "отпадение", "отступление", "восстание". То есть речь здесь идёт не просто об уходе в мир, а о восстании против истины, восстании против Иисуса Христа, восстании вместе с сатанинским Зверем, который отверзнет уста свои для хулы на Бога. А кто может отступить от веры в Иисуса Христа, чтобы восстать против Него? Язычники? – Нет, они не исповедуют Его ни Христом, ни Богом. Может, иудеи? – Тоже нет, они тоже не исповедуют Иисуса Христа. Может, мусульмане? – Тоже нет. Атеисты? – Тоже нет, потому что, прежде чем отступить от чего-то или кого-то, сначала нужно уверовать в это. Только земные церкви могут стать отступниками: сейчас они славят Иисуса Христа на своих собраниях и исповедуют Его Спасителем и Господом, но потом – придёт отступление.
Итак, Апостол Павел возвестил нам, что перед приходом Антихриста все религиозные организации, называющие себя христианскими церквями, отступят от Иисуса Христа, отвергнут Его и назовут своим царём и господом Антихриста.
Дальше во втором послании Апостол Павел речь поведёт уже о самом Антихристе: "Откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею" – то есть Антихрист будет превознесён над всеми и всем как царь этого мира. А потом он превознесётся перед людьми ещё больше: "В храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога". И что удивительно, почти все люди примут самозванца и преклонятся пред ним не только как перед земным царём, но и как пред богом, и будут говорить друг другу: "наступили на земле мир и безопасность". И после этого, при гласе седьмой трубы будет Второе пришествие Иисуса Христа, которое все увидят на небе, произойдёт воскресение Церкви в прославленных телах и вознесение тех, кто ещё был на земле в сретение с Господом на небе (в переводе с церковнославянского "съретение" – "встреча").
Дополнительно о Втором пришествии Иисуса Христа – см. комментарии к 2Фес.2:3-10; Иер.10:11.

1Фес.5:3-5 Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба… Но вы, братия, не во тьме, чтобы день застал вас как тать. Ибо все вы – сыны света и сыны дня: мы – не [сыны] ночи, ни тьмы.
"Вы, братия, не во тьме" – для неуверовавших в Иисуса Христа день Его второго пришествия будет неожиданным, потому что они будут ослеплены ложью Антихриста, но христиане, водимые Святым Духом, будут видеть, что день Господень приближается и будут с ещё большим желанием, с ещё большим нетерпением ожидать его.
Первое пришествие Иисуса Христа также было неожиданностью для подавляющего большинства Иудеев, но не для тех, кто был водимым Святым Духом – они сердцами своими, духом своим познали и приняли Его.
Дополнительно – см. комментарии к Лк.12:39,40.

1Фес.5:6 Итак, не будем спать, как и прочие, но будем бодрствовать и трезвиться.
"Не будем спать" – здесь имеется в виду духовный сон, духовная нечувствительность и духовная слепота, когда вы поступаете не по духу, а по своим эгоистическим устремлениям, по плоти.
Господь Бог, не указав точного времени второго пришествия Иисуса Христа, обнадёжил нас, что Духом Своим будет открывать нам признаки его приближения.
"От смоковницы возьмите подобие: когда ветви её становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях". (Мф.24:32,33)

1Фес.5:12-14 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою. Умоляем также вас, братия, вразумляйте бесчинных, утешайте малодушных, поддерживайте слабых, будьте долготерпеливы ко всем.
"Вразумляйте бесчинных" – древнегреч. ataktos означает "бесчинный, своевольный, не подчиняющийся установленному порядку". Апостол Павел просит и умоляет верующих, чтобы они, несмотря на гонения и на то, что не имеют возможности открыто собираться вместе (1Фес.5:26,27), по-прежнему соблюдали порядок и взаимное уважение, по-прежнему почитали тех, кто заботится о немощных и назидает всех в духе и истине. Внешние гонения и даже рассеяние верующих не являются причиной, чтобы нарушать духовное единство церкви и разрушать её внутреннюю структуру.
Дополнительно – см. комментарии к 2Фес.3:6,7.

1Фес.5:17 Непрестанно молитесь.
Разве можно непрестанно пребывать в молитве?
Да, можно. И сейчас я расскажу о том, как обрести навык непрестанной молитвы. Вернее не я, а один странник-богомолец. Этот верующий человек жил в девятнадцатом веке и был он не монахом, не церковнослужителем, а простым крестьянином. Он упорно искал и обрёл непрерывное общение сердца со Святым Духом. До нас не дошло его имя, но промыслом Божьим, сохранился дневник.
Назову автора Странником. Он записал в дневнике: "Я пришел в церковь к обедне помолиться; читали из послания Солунянам, в котором сказано: "Непрестанно молитесь. (1Фес.5:17)". Сие изречение особенно вперилось в ум мой, и начал я думать, как можно беспрестанно молиться, когда необходимо каждому человеку и в других делах упражняться для поддержания своей жизни? Что мне делать, – подумал я, – где сыскать, кто бы растолковал мне? Пойду ходить по церквам, где славятся хорошие проповедники, авось там услышу себе вразумление. И пошёл. Много слышал очень хороших проповедей о молитве. Но все они были наставления о молитве вообще; что есть молитва; как необходимо молиться; какие плоды молитвы; а о том, как преуспеть в молитве, никто не говорил. Была проповедь о молитве духом и непрестанной молитве; но как дойти до такой молитвы, не было указано. Так слушание проповедей не привело меня к желаемому".[9]
Действительно, уважаемые братья и сестры во Христе, как тогда, так и сейчас в церквах много проповедуют о молитве, много проповедуют об исцелениях и о духовном общении с Богом. Но почти все эти учения основаны не на реальном опыте самих проповедников, а лишь на умозрительных заключениях плотского разума. Поэтому и говорят о принадлежностях молитвы или общения с Богом, а не о самом общении. Иисус Христос же и Апостолы, а затем их ученики в отличие от современных проповедников, учили как власть имеющие (Мф.7:29).
Но вернусь к Страннику. Ему повезло – он встретил мудрого старца. Узнав духовную нужду, старец сказал: "Благодари Бога, возлюбленный брат, за сие открытие Им в тебе непреодолимого влечения к познанию непрестанной внутренней молитвы. Познай в сем звание Божие и успокойся, уверившись, что до сего времени совершалось над тобою испытание согласия твоей воли на глас Божий, и даваемо было разуметь, что не мудростию мира сего, и не любознательностию внешнею достигают небесного света, непрестанной внутренней молитвы, но напротив, нищетою духа и деятельным опытом обретается оное в простоте сердца. А посему нисколько не удивительно, что ты не мог слышать о существенном деле молитвы, и познать науку, как достичь непрестанного действия оной. Многие о деле молитвы рассуждают совсем превращённо, думая, что приуготовительные средства и подвиги производят молитву, а не молитва рождает подвиги и все добродетели".[10]
Старец пояснил, что без сердечной молитвы нельзя просветиться сердцу светом Христовым. А потом старец дал Страннику первое задание: "Старец раскрыл Добротолюбие, отыскал наставление св. Симеона нового Богослова и начал: "сядь безмолвно и уединённо, преклони главу, закрой глаза; потише дыши, воображением смотри внутрь сердца, своди ум, то есть мысль из головы в сердце. При дышании говори: "Господи Иисусе Христе, помилуй мя", тихо устами, или одним умом. Старайся отгонять помыслы, имей спокойное терпение, и чаще повторяй сие занятие".
Отпуская меня – рассказывал Странник – старец благословил и сказал, чтобы я учась молитве ходил к нему с простосердечным исповеданием и откровением, ибо без поверки наставника самочинно заниматься внутренним деланием неудобно и малоуспешно".[11]
Неделю Странник усердно занимался молитвенным правилом так, как сказал ему старец, а потом почувствовал большую тягость, лень и скуку. Стали одолевать разные помыслы и отчаяние. Со своей скорбью он пошёл к старцу.
"Видно ещё потребно тебе испытание к смирению, а потому ещё и рано с неумеренным рвением касаться высшего сердечного входа, дабы не впасть в духовное корыстолюбие – ответил ему старец. Вот я тебе прочту об этом случае наставление из Добротолюбия. Старец отыскал учение преподобного Никифора монашествующего, и начал читать: "если несколько потрудившись, ты не возможешь войти в страну сердечную так, как тебе было растолковано, то сделай, что я скажу тебе, и при помощи Божией найдёшь искомое. Знаешь, что способность словопроизношения находится у каждого человека в гортани. Сей способности, отгоняя помыслы (можешь, если захочешь) и дай беспрестанно говорить сие: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! – и понудься всегда произносить оное. Если некоторое время в сем пробудешь, то отверзется тебе чрез сие и сердечный вход без всякого сомнения. Это дознано по опыту.
А потому ты должен теперь с доверенностью принять заповедь, сколь можно более творить устную Иисусову молитву. Вот тебе чётки, по коим совершай на первый раз хоть по три тысячи молитв в каждый день. Стоишь ли, сидишь ли, ходишь ли, или лежишь, беспрестанно говори: Господи Иисусе Христе, помилуй мя, – не громко и не спешно; и непременно верно выполняй по три тысячи в день, не прибавляй и не убавляй самочинно. Бог поможет тебе через сие достигнуть и непрестанного сердечного действия".[12]
Постепенно, шаг за шагом действуя в послушании старцу, странник довёл молитвенной правило до двенадцати тысяч раз в день и вырабатываемая упражнениями привычка постепенно превратилась в приятную охоту молиться.
"Однажды, рано поутру, как бы разбудила меня молитва" – поделился своей радостью странник. "Стал, было, читать утренние молитвы, но язык неловко их выговаривал, и всё желание само собою стремилось, чтобы творить Иисусову молитву. И когда её начал, как стало легко, отрадно, и язык и уста как бы сами собою выговаривали без моего понуждения! Потом пошёл к старцу на откровение и рассказал ему всё подробно. Он, выслушавши, начал говорить: слава Богу, что открылась в тебе охота и лёгкость молитвы. Теперь разрешаю тебе: твори молитву сколько хочешь, как можно более, всё время бодрствования старайся посвящать молитве и уже без счисления призывай имя Иисуса Христа, смиренно предавая себя в волю Божию и от Него ожидая помощи: верую, что Он не оставит тебя и управит путь твой".[13]
Постепенно странник стал замечать, что дух его не только днём, но и во сне как бы обращается к Господу Иисусу Христу и при этом сердце его ощущало теплоту и приятность. Уже не столько устами, сколько сердцем своим он искал близости к Иисусу Христу. Прошло ещё время, и странник уже настолько сжился с чувством духовной близости со Святым Духом, что приходил в страх и трепет, когда Святой Дух отдалялся от него (из-за греха или ещё по какой причине). Так он постиг на своём духовном опыте суть и смысл слов Апостола Павла: "Непрестанно молитесь".

Я рассказал вам, уважаемые читатели, о простом крестьянине, который своей настойчивостью обрёл благодать духовного общения с Господом Богом и познания Его – если такое было возможно ему, так неужели для вас сие недостижимо?
Иисусова молитва: "Господи, Иисусе Христе, будь милостив ко мне грешному!" – это не формула. Если сердце говорит к Господу свои слова, то говорите их, молитесь словами сердца. А слова Иисусовой молитвы можно сравнить с тлеющим угольком. Когда мы произносим или даже просто вспоминаем их, то как раздуваемый уголёк зачинает жар и огонь в костре, так и слова молитвы возгревают сердце теплом ко Христу. И разгорается огонь общения и любви к Богу.
Посмотрите на звёздное небо: когда воздух чист и прозрачен, то кроме одиноких ярких звёзд, видны миллионы почти незаметных звёздочек. Но именно эти, почти невидимые звёздочки в основном и составляют небесную дорогу – Млечный путь. Так пусть же и на земле постоянно светят и яркие огни исполненных Духом Божьим дел, и составляющие путь в Небо "угольки" Иисусовых молитв в сердцах верующих, чтобы и с Неба был виден их свет, и видна их красота.
Братья и сестры во Христе, обратили ли вы внимание на то, что начали мы исследование о том, как говорить (творить) молитву, а пришли к познанию того, что, прежде нужно научиться слышать Святого Духа своим сердцем?
Дополнительно – см. комментарии к Ефес.6:18.

1Фес.5:18 За всё благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
"За всё благодарите" – это не шутка Апостола, а проявление его духовное мудрости. Если вы начнёте поступать по духу в сложных жизненных ситуациях, потом постепенно обретёте навык повседневно жить по духу, то есть, доверяясь Божьей мудрости и во второстепенных вопросах, то постепенно поймёте, что если вы живёте по духу, то всё, что ни случается в вашей жизни, Господь Бог использует для вашего назидания и духовного роста. А если всё, что происходит в вашей жизни (конечно, повторяю, если вы живёте в послушании Святому Духу) Господь использует вам во благо, то благодарить Его за всё – это нормальная реакция воспитанного человека.
Особенно в трудную минуту помните о том, что Господь Бог всегда рядом с вами и не впадайте в отчаяние.

1Фес.5:20,21 Пророчества не уничижайте. Всё испытывайте, хорошего держитесь.
Пророчества не уничижайте, то есть не презирайте пророческое слово, возвещённое вам, не пренебрегайте им, как будто оно ничего не стоит.
Вполне возможно, что на первых порах вам и покажется, что Господь Бог оставил безнаказанным то, что вы посмеялись над Его словом и оскорбили человека, возвестившего вам пророческое слово, но не обманывайтесь, ибо сказано: "Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет. (Гал.6:7)".
"Всё испытывайте" – с одной стороны, нельзя пренебрегать пророческим словом, возвещённым вам, а с другой стороны, не нужно и безрассудно верить всему, что услышите. Не забывайте предостережение Апостола Петра: "Были и лжепророки в народе (Израиля), как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами. (2Пет.2:1-3)".

1Фес.5:23,24 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие].
Господь Бог освятит вас Своею святостью, только доверьтесь Ему. А если кто боится, что не устоит в вере, потому что ещё мало знает Священное Писание или ещё недостаточно долго ходит в Господе, то вспомните Фессалоникийцев: они знали очень мало и почти все были новообращёнными христианами, но вот уже на протяжении двух тысячелетий служат примером и назиданием для всех земных церквей.

1Фес.5:26,27 Приветствуйте всех братьев лобзанием святым. Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
То, что Апостол Павел не просто просит, а заклинает прочитать его послание перед всеми братьями из Фессалоникийской церкви, свидетельствует о важности этого послания для них. А ещё этот стих хотя и косвенно, но свидетельствует о том, что во время гонений в Фессалониках христиане не имели возможности собираться вместе даже тайно, иначе Апостол сказал бы: прочитайте перед церковью.
О святом целовании – см. комментарии к Рим.16:16 и 2Кор.13:12.




ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

ВВЕДЕНИЕ

В первом послании Апостол Павел не один раз упоминал о своём горячем желании вернуться в Фессалоники и лично поддержать гонимую церковь (1Фес.2:18; 3:10). Но обстоятельства воспрепятствовали этому.

После того как Тимофей вернулся из Фессалоник, доставив туда первое послание Апостола Павла, он принёс печальную весть: в этой церкви появилась лжеучителя, говорящие, что воскресение уже было – тайное воскресение. В результате многие впали в уныние, а некоторые были вовлечены в эту ересь и отвратились от веры в Иисуса Христа и от жизни под водительством Святого Духа (зачем ожидать Духа, когда Он уже своё дело сделал). Чтобы напомнить верующим истину, Апостол тут же пишет второе послание.
То, что вопросы о Втором пришествии Иисуса Христа и воскресении Церкви волновали Фессалоникийцев в первую очередь – это можно понять, ведь они попали в горнило гонений за веру, будучи ещё новообращёнными христианами (нужно точно знать, за что страдаешь).
Во втором послании Апостол Павел напомнил о тех событиях, которые будут предшествовать Второму пришествию Иисуса Христа. Павел умышленно не стал рассказывать Фессалоникийцам ничего нового, дополнительного, кроме того, что они уже услышали от него: "Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придёт], доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. Не помните ли, что я, еще находясь у вас, говорил вам это? (2Фес.2:2-5)"
Я специально здесь, ещё во введении, полностью привёл то место из послания, которое относится ко Второму пришествию Иисуса Христа, чтобы вы, уважаемые читатели, увидели, что учение, которое Апостол Павел успел преподать Фессалоникийцам, было хотя и коротким, возможно, это была лишь одна беседа, но вполне достаточным для того, чтобы противостать лжеучению о так называемом тайном воскресении.

Дисциплинарные наставления Апостола Павла, преподанные им во втором послании, явились продолжением и дополнением к сказанным в первом послании. Основные увещевания, конечно же, были о любви – о действенной любви к ближним своим, о любви к братьям и сестрам по вере, о любви к Богу. Но и о дисциплинарных вопросах Апостол не забыл упомянуть, если в первом послании он увещевал верующих даже во время гонений сохранять духовное единство и внутрицерковную дисциплину, то во втором – продолжил тему и пояснил какие меры церковного воздействия можно и даже нужно применять к бесчинным и еретикам.



ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

1 гл. Гонители тех, кто живёт во Христе, будут осуждены на вечную погибель

2Фес.1:3 Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами.
Проходя через гонения, истинно уверовавшие возрастают в вере и любви, а лицемеры или просто случайные в церкви люди отпадают и ожесточаются.

2Фес.1:4,5 Так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете.
"Гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий" – считаю, что в Синодальном переводе не совсем верно передана мысль Апостола, ибо вера и любовь, пребывающая в Фессалоникийцах во время гонений, не может служить доказательством того, что будет праведный суд Божий.
Древнегреческое слово endeigma, переведённое здесь как "доказательство", имеет ещё значения: "признак", "довод", "аргумент". Если принять версию, что в дренегреческом оригинале речь идёт не о доказательстве суда Божьего, а о признаке, знаке, который будет на верующих при суде Божьем, эти стихи будут звучать так: "Гонения и скорби, переносимые вами, будут аргументом (знаком) для спасения вашего Господом во время праведного суда Божьего".
Подтверждение своего предположения я нашёл в древнеславянском переводе Библии и в современном переводе.
-- Древнеславянский перевод Острожской Библии 1581 года (записан в русской транскрипции): "О терпенiи вашемъ, и вере, въ всехъ гоненiихъ вашихъ, и скорбехъ, ихже прiемлете, показанiе праведному суду божiю, въ еже сподобитися вамъ царствiю божiю, егоже ради и стражете".[14]
-- Современный перевод WBTC: "Вашим долготерпением и верой вашей среди всех преследований и страданий, переносимых вами. То, что вас можно считать достойными войти в Царство Божье, за которое сейчас страдаете вы, есть доказательство того, что Бог прав в суждении Своём. (2Фес.1:4,5)".[15]

В древнеславянском и современном переводе это место Писания звучит более логично и последовательно, чем в синодальном переводе.

2Фес.1:6,7 Ибо праведно пред Богом – оскорбляющим вас воздать скорбью, а вам, оскорбляемым, отрадою вместе с нами, в явление Господа Иисуса с неба, с Ангелами силы Его.
Гонители тех, кто живёт по вере в Иисуса Христа в духе и истине, не зависимо от того, сколько эти гонители сделают добрых дел для других людей, не зависимо от того, насколько они будут религиозны, ожидает вечное измождение смертью только за то, что они возненавидели Церковь Христову, а значит, возненавидели Самого Иисуса Христа – Сына Божьего. Таковым будет решение Божьего суда – истинного и праведного суда.
"(Воздать скорбью) в пламенеющем огне совершающего отмщение не познавшим Бога и не покоряющимся благовествованию Господа нашего Иисуса Христа, которые подвергнутся наказанию, вечной погибели, от лица Господа и от славы могущества Его". (2Фесс.1:8,9)
Избавь вас Господи от такого наказания!

2Фес.1:11 Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе.
"Соделал вас достойными" – разве может хоть один из живущих на земле людей достичь такой праведности, что сделается достойным звания христианина, то есть сделается достойным быть в вечности с Богом? Нет, никогда никто не мог и не сможет: иначе Бог не даровал бы нам, верующим в Иисуса Христа, прощение грехов по благодати, то есть незаслуженно.
В древнегреческом оригинале слово axiso, переведённое здесь как "соделал достойными", означает: "почитать заслуживающим", "считать соответствующим", то есть, не смотря на то, что делами своими мы не заслуживаем носить имя Христово, Господь готов почитать нас Своими последователями. Считать, конечно, до тех пор, пока мы стараемся жить по вере, жить в послушании Святому Духу.
Современный перевод РБО: "Поэтому мы всегда и молимся о вас, чтобы Бог наш счёл вас достойными Своего призыва и исполнил Своей силой все ваши добрые намерения и дела веры. (2Фес.1:11)".[16]


2 гл. Что будет перед Вторым пришествием Иисуса Христа

2Фес.2:1,2 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.
"Ни от послания, как бы нами посланного" – вероятно, по Фессалоникийской церкви поползли слухи о письме, якобы пришедшем от Апостола Павла, в котором якобы предвещается близкое Второе пришествие Иисуса Христа – тайное пришествие Христа и тайное вознесение Церкови. Поэтому Апостол и предостерегает Фессалоникийцев, что такого письма он не писал.
Нет, говорит Апостол, прежде воцарится над миром Антихрист и весь мир примет его за Христа, помазанника Божьего. Не только мир, но и все земные церковные религиозные организации соблазнятся и поклонятся Антихристу.
Сейчас сатана очень хочет, чтобы в церквях забыли об этом предостережении Апостола Павла и, играя на искреннем желании верующих поскорее дождаться Господа Иисуса Христа, подсовывает им не только ложное учение, но и ложных христов – пастырей-любостяжателей или, так называемых, суперпроповедников.

2Фес.2:3,4 Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придёт], доколе не придёт прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели (Антихрист), противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога.
"Придёт прежде отступление (земной церкви)" – о предшествующем воцарению Антихриста отступлении от истины церквей всех христианских деноминаций, всех религиозных структур, не любят говорить церковные лидеры. Ох, как не любят говорить об этом купающиеся в богатстве и почёте пастыри, епископы и другие церковноначальники. Но именно об этом отступлении земной церкви от Иисуса Христа пророчески предсказывает здесь Апостол Павел. Сами посудите: разве могут стать отступниками от Иисуса Христа те, кто не исповедовал Его, как своего Господа и Спасителя? Нет.
Запомните это пророческое слово:
– Прежде Второго пришествия Иисуса Христа придёт отступление церквей.
– Прежде придёт отступление всех церковных деноминаций, только единицы верующих останутся верными Иисусу Христу.
– Прежде придёт отступление всех церковных деноминаций, и верные Христовы будут гонимы всеми, в первую очередь своими же церквями. Церквями – отступницами.

Более подробно об отступничестве церквей – см. комментарии к 1Фес.5:1-3; Иер.10:11.
Дополнительно об Антихристе – см. комментарии к Откр.6:9-11; 11:7-11.

2Фес.2:6,7 И ныне вы знаете, что не допускает открыться ему (Антихристу) в своё время. Ибо тайна беззакония уже в действии, только [не совершится] до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь.
Дословный перевод с древнегреческого (по словарю Стронга): "И теперь знаете (познали) удерживающее (что не даёт) открыться (Антихристу явить самого себя) посреди мира (людей) на срок (на время). Потому, что тайна беззакония уже совершается, лишь один (Антихрист) пока не приходит (не рождается) из среды (общественной среды) задерживающей доселе (его приход)".
"Пока не будет взят от среды удерживающий теперь" – это место Священного Писания очень трудно истолковать, так как в предложении отсутствует сказуемое и неизвестна личность удерживающего приход Антихриста, неизвестно даже о личности ли или о каком-то факторе говорит здесь Апостол Павел. Споры об этом "удерживающем" идут среди толкователей с древнейших времён, наверное, чуть ли не со второго века. Сначала предполагали, что это какой-то римский император или Римская империя в целом, потом выдвинули версию, что удерживает воцарение Антихриста Святой Дух или Иисус Христос, есть даже версии, что это сам сатана удерживает воцарение своего представителя.
Исходя из дословного перевода: "(Антихрист) пока не рождается из общественной среды, задерживающей его приход" – к существующим версиям добавлю своё предположение: не какая-то посторонняя сила удерживает появление Антихриста, а сама общественная среда, само человечество пока ещё не готово принять его, как единого мирового царя, поэтому он и не появляется. Тут и духовные причины, и технологические, и социальные, и целый ряд других причин. Тем более в те далёкие времена, когда ещё и материки-то не все были открыты, не мог явиться миру Антихрист и воцариться над всеми народами.

2Фес.2:8-10 И тогда откроется беззаконник (Антихрист)… которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения.
Ложные чудеса – это чудеса, совершаемые для того, чтобы прельстить людей и через лживое обольщение ввести в погибель.
Неправедное обольщение – вспомните, как змей лживым обещанием: "Будете как боги" – прельстил и погубил Еву и Адама (Быт.3:1-5), подобным образом будет поступать и Антихрист.
"Погибающих" – чаще всего так говорят об умерших насильственной смертью, например: "о погибших на войне". Здесь в древнегреческом оригинале стоит слово apollymi, означающее "предавать смерти", то есть речь идёт о предании смерти тех, кто, отвергнув истину, прельстится сатанинской ложью и неправедными чудесами Антихриста. Речь идёт о предании их смерти по Божьему суду. И начнут они свой путь к смерти – к вечной смерти в Геенне огненной – с того, что пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес.2:11). Не захотели поверить истине, будут верить лжи.
Вот так-то, уважаемые читатели, кто не хочет верить истине Евангелия, будет верить лжи – слепо, безумно верить сатанинской лжи, и погибнет в этой вере своей, и будет в вечности с тем, кому поверил и кому вверил себя.
Каждому воздастся по вере его.

2Фес.2:13,14 Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, через освящение Духа и веру истине, избрал вас ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа.
Фессалоникийские христиане переживают гонения, страдают за свою веру, а Апостол Павел благодарит Господа Бога, за то, что они христиане. Парадокс? Нет. Апостол искренне радуется за Фессалоникийцев, ибо знает – не понаслышке, а достоверно, исходя из своего духовного и жизненного опыта, знает, – что не просто сами по себе уверовали в Иисуса Христа те, кто уверовал в Него, а будучи призваны к сему по избранию Божьему.
Они – избранные Божьи! И разве могут сии земные временные страдания сравниться с вечным счастьем пребывания с Сыном Божьим? Вот поэтому Апостол не только волнуется, но и радуется за Фессалоникийцев.


3 гл. О мерах воздействия церкви на бесчинных и еретиков

2Фес.3:1,2 Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей, ибо не во всех вера.
"Избавиться от беспорядочных" – в первом послании Апостол Павел увещевал Фессалоникийцев, чтобы они вразумляли бесчинных (1Фес.5:14), а теперь просит, чтобы молились об избавлении его от беспорядочных людей – почему такой разных подход: одних вразумлять, а от других избавляться?
В русском языке слова "бесчинный" и "беспорядочный" являются синонимами и означают тех, кто не соблюдает порядка, нарушает общепринятые нормы поведения. В древнегреческом оригинале слова ataktos и atopos имеют разное значение: перовое – своевольный, не подчиняющийся установленному порядку, а второе – плохой, непристойный, исключительно непорядочный.
"Лукавых людей" – в древнегреческом оригинале это слово означает не просто обманщиков, а злодеев, негодяев.
"Ибо не во всех вера" – Апостол Павел говорит здесь о верности, надёжности соработников в благовестии, а не о вере в Иисуса Христа, хотя, с другой стороны, если бы эти неверные люди верили в Иисуса Христа, то были бы верны и в служении благовестия.

2Фес.3:6 Завещеваем же вам, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас (Апостолов).
"Удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно" – сначала Апостол Павел писал Фессалоникийцам, чтобы вразумляли тех, кто поступает в церкви бесчинно (1Фес.5:14), теперь, уже в этом послании, просит, чтобы они молились об избавлении его от таких людей (2Фес.3:1,2), а тут и самим фессалоникийским христианам велит удаляться от таких. Почему такая перемена отношения?
Думаю, что этому есть несколько причин. Во-первых, если бесчинные люди не вразумились с первого и второго раза, то дальше уговаривать их бесполезно, они только ещё больше развратятся от ваших уговоров. Во-вторых, изменилась ситуация в церкви: появились лжеучителя, которые уводят верующих от истины. А когда грозит опасность эпидемии, удалиться от тех, кто является её разносчиком – это самый разумный и надёжный поступок (этот закон действует одинаково и в физическом и в духовном мире).

2Фес.3:7,8 Ибо вы сами знаете, как должны вы подражать нам; ибо мы не бесчинствовали у вас, ни у кого не ели хлеба даром, но занимались трудом и работою ночь и день, чтобы не обременить кого из вас.
Посмотрите, Апостол Павел причисляет к бесчинствам и бездельничанье, паразитический образ жизни в поместной церкви. От таких тоже нужно удаляться, особенно от лжеучителей, которые навязывают верующим свои гуманитарные идеи или проводят время в праздности и бесконечных дебатах.

2Фес.3:14,15 Если же кто не послушает слова нашего в сём послании, того имейте на замечании и не сообщайтесь с ним, чтобы устыдить его. Но не считайте его за врага, а вразумляйте, как брата.
"Не сообщайтесь", и в то же время "вразумляйте", – как это можно совместить? Это значит – не принимайте вместе с ним вечери, не приглашайте к себе домой, но в то же время и не перебегайте на другую сторону дороги, если встретите на улице. И если спросит, почему не хотите общаться с ним, как прежде общались, объясните, в чём его грех.
Дополнительно – см. комментарии к 1Фес.5:12-14.

2Фес.3:17,18 Приветствие моею рукою, Павловою, что служит знаком во всяком послании; пишу я так: благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.
Апостол Павел показал фессалоникийским христианам образец своего почерка, чтобы они сравнили и убедились, что якобы написанное от него письмо, в котором говорится о скором Втором пришествии Иисуса Христа (2Фес.2:2), является подложным.
Ну и, естественно, если автор кого-то приветствует собственноручно – это является знаком его особого уважения к адресату. В данном случае, знаком особого уважения Апостола Павла к Фессалоникийцам.




ПАСТЫРСКИЕ ПОСЛАНИЯ

Три Послания – первое и второе послания к Тимофею и послание к Титу – традиционно считаются пастырскими посланиями Апостола Павла. Некоторые богословы присоединяют к этой группе ещё и послание к Филимону.
Считаю, что присоединение к группе пастырских посланий четвёртого послания – это разумное решение, ибо служение пастыря заключается не только в заботе о церкви, как собрании верующих, но и в том, чтобы он и в личных вопросах поступал по духу, всегда являл собой пример.
Как бы предугадывая наш вопрос: "Почему Апостол Павел написал пастырские наставления только Тимофею и Титу?" – Святитель Иоанн Златоуст даёт на него ответ сразу же во введении к первой книге этой группы Посланий.
"Итак, почему же он пишет только Титу и Тимофею? Потому, что этим последним он уже препоручил Церкви. Между тем как первые (Сила, Лука и Климент) ещё сопутствовали ему в путешествиях; последних он поставил на видные места. (Тимофей) был наделён такими возвышенными свойствами, что даже молодость его не составляла для него ни малейшего к этому препятствия. Поэтому (апостол) и писал: "Никто да не пренебрегает юностью твоею" (1Тим.4:12). Когда есть добродетель, то всё имеется в изобилии и ни в чём не встречается препятствия. Потому-то и рассуждая о епископах и говоря много об них, (апостол) никогда не входит в подробное исследование касательно их возраста. Если же и говорит в своём послании, что (епископу надлежит быть) "детей содержащий в послушании со всякою честностью; и единой жены мужу" (1Тим.3:4,?2), то высказывает это не потому, что будто ему необходимо иметь жену и детей, а потому, что если бы случилось когда-либо возвести на это место кого-нибудь из мирян, то они должны быть таковы, чтобы умели управлять и домом, и детьми, и всем прочим. Ведь если бы кто, кроме того, что был бы мирянином, оставался бы ещё бесполезным человеком даже в такого рода делах, то как можно было бы поручить ему попечение о Церкви? Но зачем, скажешь ты, (апостол) пишет послание к ученику, когда он уже поставлен был на учительскую должность? Не надлежало ли прежде наставить его, и потом уже послать (на эту должность)? Но (Тимофей) имел нужду не в таком наставлении, какое нужно для учеников, а в таком, какое необходимо для учителя. Поэтому заметь, что во всём послании он преподает ему наставления, нужные для учителя".[17]

Обстоятельства и время написания Пастырских посланий сильно различаются и зависят как от времени написания каждого из них, так и от обстоятельств, в которых они были написаны.
Так, судя по ряду деталей можно утверждать, что первое послание к Тимофею, послания к Титу и к Филимону были написаны Апостолом Павлом, когда он был на свободе (например: 1Тим.1:3; 3:14). Павел был полон надежд на скорую встречу с адресатами и его послания несли в себе не только духовное назидание, но и были преисполнены большой долей оптимизма.
Во втором же послании к Тимофею Апостол Павел уже прямо указывает, что находится в узах и что конец его земного пути близок (2Тим.1:8; 4:7). И слова его звучат как Апостольское завещание Тимофею и всем пастырям церквей, звучат как пророческое предсказание того, что ожидает Церковь Христову в близком и в далёком будущем.

И в заключение хочу предостеречь вас, уважаемые читатели.
Церковнослужители пытаясь доказать законность иерархической лестницы, существующей в их христианской деноминации, как правило, ссылаются на Пастырские послания Апостола Павла (то есть на Священное Писание). Что сказать на их "ссылания"?
Уважаемые братья и сестры во Христе, когда будете читать послания к Тимофею и к Титу, постарайтесь не чужим, а своим умом подумать: о чём и, главное, кому написал Апостол столь подробное объяснение, какими чертами должны обладать епископы и диаконы. Одного ли Тимофея он пытался предостеречь от опрометчивого шага или, может, и вас тоже?.. Сами посудите: если бы послания были написаны только для Тимофея и Тита, то тогда не было бы смысла включать их в Канон Библии – так ведь? А раз они включены в Священное Писание, то, значит, уже и вы, уважаемые братья и сестры во Христе, должны внимательно смотреть, кто и какое служение у вас в церкви несёт. Не кто-то чужой, не начальник приезжий, а вы, именно вы отвечаете пред Богом, если допускаете, чтобы вашей церковью руководили нечестивые и негодные служители.
Так что, уважаемые братья и сестры во Христе, читайте послания к Тимофею, Титу и Филимону, как послания наинепосредственнейшим образом относящиеся к вам, к жизни вашей поместной церкви.




ИЗУЧАЕМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

ВВЕДЕНИЕ

Первое послание к Тимофею – это первое из пастырских посланий Апостола Павла. Написано оно было примерно в 65 году, после первого заключения Апостола в Риме. Тимофей в это время наставлял в духе и истине церкви в Ефесе, помогая местным пресвитерам.
В этом послании Апостол Павел обращается к Тимофею как к сыну, но пусть характер их личных взаимоотношений не вводит вас в заблуждение относительно возраста и духовной зрелости адресата – он был закалённым в испытаниях, мудрым служителем (вспомните хотя бы о роли Тимофея в налаживании взаимоотношений между Павлом и Коринфской церковью). Да и по возрасту Тимофей был отнюдь не юношей, как обычно мы представляем, вспоминая слова Апостола Павла: "Никто да не пренебрегает юностью твоею (1Тим.4:12)" – ему в то время было примерно сорок лет.
Ефесская церковь в этот период переживала тяжёлые времена: извне она была гонима языческим Римом, внутри – раздираема лжеучениями. И в таких сложных условиях неимоверно возрастала цена любой ошибки при выборе людей, которых ставили во главе поместных церквей, так как зачастую уже не было ни времени, ни физической возможности исправить ситуацию, если пастырем или диаконом становился человек лукавый.

Основной темой послания является учение о благочестии, что пастырям и учителям должно заниматься не родословиями и баснями, а быть примером в истинной любви, в доброй совести и нелицемерной вере.
Мудрость, мудрость и ещё раз мудрость – Божья мудрость нужна вам в служении!



ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

1 гл. Преподаю завещание: служите, имея веру и добрую совесть

1Тим.1:1,2 Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей, Тимофею, истинному сыну в вере: благодать, милость, мир от Бога, Отца нашего, и Христа Иисуса, Господа нашего.
"Апостол по повелению Бога" – Апостол Павел не из бахвальства подчёркивает, что служение уму дано по воле Господа Бога, а чтобы показать разницу между истинными служителями Божьими (коим, кстати, был и Тимофей, призванный на служение по пророчеству) и самовыдвиженцами – лукавством добившимися поставления их на служение в церкви. Лукавые служители действуют не по воле Божьей, не по духу, а по плоти и насаждают в церквях суету и разные философии.

1Тим.1:3-5 Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе и увещевать некоторых, чтобы они не учили иному и не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере. Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры.
В первых же строках своего послания Апостол Павел напоминает Тимофею, что просил его увещевать тех, кто отошёл от духовной жизни во Христе Иисусе, чтобы они вместо теоретизирования на духовные темы, учились практически поступать так, как поступил бы в том или ином случае Иисус Христос, чтобы они мыслили так, как мыслит Иисус Христос. Напоминает Тимофею, что просил его увещевать верующих, чтобы они были преданы Богу всем сердцем.
Почему Апостол Павел вместо того, чтобы порадоваться успехам Тимофея в служении (о которых он наверняка слышал), после краткого приветствия сразу же переходит к проблемам? В первых же строках послания напоминает Тимофею, что благословляя его на служение, просил увещевать тех, кто отошёл от духовной жизни во Христе Иисусе, чтобы они вместо теоретизирования на околодуховные темы, учились практически поступать так, как поступил бы в том или ином случае Иисус Христос, чтобы они мыслили так, как мыслит Иисус Христос. Неужели ситуация в Ефесской церкви была настолько сложной? Неужели её члены совершенно забыли о любви и доброй совести, забыли о действенной вере в Иисуса Христа, и погрязли в спорах и склоках?

1Тим.1:6,7 От чего отступив, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чём говорят, ни того, что утверждают.
"Уклонились в пустословие" – здесь сказано: "уклонились", значит, раньше были верующими в Иисуса Христа и знали истину, но потом по каким-то причинам отвергли то, что имели, и стали слугами сатаны, с ложью проникающими в собрания верующих.
Почему они уклонились? Может, утомились, устали реально жить по духу и вере, и решили стать богословами теоретиками, как бы со стороны разглагольствующими об учении Христовом? Нет, уважаемые братья и сестры во Христе, я думаю, что причиной отступничества было утомление, а гордыня. Из-за своей гордыни они отказались жить в послушании Святому Духу, и начали придумывать для себя другого, удобного им христа, поэтому и стали учить не истине, не духу, а религиозному законничеству.
Религиозное законничество только на первый взгляд выглядит как богоугодное учение, якобы смиряющее души верующих. Но так как это учение создано плотским умом людей, научающих ему, то и любые успехи в религиозном законничестве являются уже не плодом благодати Святого Духа, а результатом усердия и воли человеков. А раз это плод труда человеческого, то и возвеличивает он не благодать Божью, а самого человека – превозносит его гордыню.
Истинное познание Бога происходит сердцем и лишь затем умом – обновлённым в духе умом. Сие познание происходит медленно, через смирение и послушание Святому Духу.
Дополнительно – см. комментарии к 2Пт.2:1-3.

1Тим.1:8,9 А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных.
Немного изменю тему и от церковных религионых законников, самолично решающих какие Божьи законы соблюдать, а какими можно пренебречь или заменить их своими – выдуманными ими, перейду к законникам иудейским (не забывайте, что Апостол Павел был израильтянином и многие члены церквей в то время были израильтянами, соблюдающими закон). Вот они – иудеи, искренне соблюдающие закон Моисеев – могли, да и сейчас могут спросить: "Если закон Моисеев, данный от Бога, не ведёт нас ни к обретению благодати Божьей, ни к познанию Бога, то тогда зачем он был нам дан?"
И Апостол Павел отвечает на этот вопрос: "Закон положен не для праведника, но для беззаконных" – то есть закон дан для осуждения нарушителей закона. А те, кто поступает по любви и правде в послушании Святому Духу, они живут по Божьей воле не зависимо от того, знают ли они закон и соблюдают его, или даже не слышали о нём. Более того, Господь Иисус Христос, в Которого мы уверовали, возвестил нам, что через Его жертву мы освобождены от проклятия закона.

1Тим.1:9,10 Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и осквернённых, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников,) лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению.
Поверьте, вовсе не случайно, а под водительством Святого Духа Апостол Павел сделал такой подробный перечень богопротивных грехов. Всё это написано, дабы мы знали, что если не покаемся и не исправимся, то будем отвергнуты от благодати Христовой. И здесь уже никакой роли не будет играть, кем кто был из нас в церкви во время своей земной жизни – простым ли прихожанином, епископом, или хоть Папой Римским.

Итак, перечислю, кого из ходящих в церковь Господь будет судить по закону:
-- беззаконных и непокоривых, то есть не признающих ни божеских, ни человеческих законов;
-- нечестивых, не воздающих должного почтения Богу;
-- грешников, дерзко нарушающих Божьи заповеди;
-- развратных осквернителей того, что посвящено Богу;
-- оскорбителей отца и матери (Синодальный перевод здесь не точен, правильно: бийц своих отцов и матерей [18] );
-- убийц;
-- человекохищников, похищающих и истязающих людей ради наживы;
-- блудников;
-- мужеложников;
-- скотоложников;
-- клеветников;
-- лжецов;
-- клятвопреступников.

Но если вы, уважаемые читатели, увидев себя в этом перечне, осознаете свою греховность и отвергнув грех, в покаянии сами, добровольно обратитесь к Иисусу Христу, как к своему Судье, то закон уже исполнит для вас своё предназначение – и далее наступит период благой и спасительной работы Святого Духа в вашем сердце, период освящения.
"Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение". (1Тим.1:12)

1Тим.1:18,19 Преподаю тебе, сын [мой] Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере.
"Сообразно с бывшими о тебе пророчествами" – Дух Божий явил пророчество о Тимофее не только для Апостола Павла и других пресвитеров, благословивших его на служение, но ещё и для самого Тимофея, чтобы через пророческое слово укреплялся дух его во время испытаний и в те моменты, когда он испытывал сомнения в своей пригодности для служения.
"Имея веру и добрую совесть" – Апостол снова и снова – не только Тимофею, но и всем нам – напоминает о вере и доброй совести. Эти слова нужно не просто запомнить, а насквозь пропитаться ими, как непреложным духовным законом, потому что не может быть истинной духовной жизни без веры в Господа и без доброй совести, которую мы постигаем через послушание Святому Духу.
"Больше всего хранимого храни сердце твоё". (Прит.4:23)
"Хранящие таинство веры в чистой совести". (1Тим.3:9)


2 гл. О служении общины и о поведении женщин в церкви

1Тим.2:1,2 Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте.
Когда мы молимся за братьев и сестёр, страдающих за веру, тут всё понятно, но молиться за гонителей…
В период гонений трудно, не говорю уже о том, чтобы оставаться благочестивым, а даже просто трезво, без эмоций рассуждать и поступать обдуманно, мудро. Когда усиливается зло, то в ответ хочется хулить и проклинать своих гонителей. Но Апостол Павел предупреждает нас, что если кто так поступит, то он изберёт самый худший вариант действий из всех возможных в данной ситуации. Проклятия и ненависть породят лишь ещё большую ненависть. Поэтому Апостол и призывает нас молиться за гонителей, просить Господа Бога, чтобы дал им разума и мудрости – хотя-бы простого человеческого разума, ибо преследовать тех, кто не совершил никакого преступления – это беззаконие.
Конечно, чтобы начать молиться за гонителей, сначала придётся преодолеть свои эмоции, но потом разум – духовная мудрость – всё расставит по своим местам, и молиться за гонителей станет, не скажу, что приятно (эмоции никуда не денешь), но гораздо легче, ведь вы будете понимать, что это единственно разумное решение в данной ситуации. Только так, вы сможете снова вернуться к мирной, спокойной жизни.
К сему хочу добавить: не только молитесь за гонителей, но не забывайте и Бога благодарить, когда переносите страдания, ибо так – благодаря Бога – вы делом являете свою веру, доверие слову Господнему, который сказал: "Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу. (Рим.8:28)".
"Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную" – конечно, хорошо было бы жить мирно, без внешних потрясений, но Божья цель не сытую и безмятежную жизнь обеспечить нам здесь, на земле, а научить жить в благочестии и чистоте. Благочестие и чистота всегда должны быть на первом месте, а остальное – как получится, вот поэтому и приходится Господу допускать, чтобы мы проходили через различные испытания.

1Тим.2:5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус.
"Посредник" – в данном стихе древгнегреческое слово mesitis означает человека, стоящего между Богом и людьми и приводящего людей к Богу.[19] Это Иисус Христос, Который одновременно является и Человеком, и Богом.
Но термин "посредник" означает также и того, кто доставляет сообщение от одного лица другому, с целью достижения определённого соглашения. Приведу пример из Священного Писания, где в качестве посредника выступает не Христос, а обычный человек: "Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому [относится] обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника. (Гал.3:19)". В данном случае, хотя используется это же греческое слово mesitis, речь идёт о Моисее – обычном человеке. Почему для заключения завета между Богом и народом Израиля понадобился посредник – Моисей? Причина в том, что Синайский завет подразумевает определенные действия со стороны обеих договаривающихся сторон: Бога и народа Израиля.[20]
Почему я так много внимания уделил исследованию слова "посредник"? Дело в том, что разное понимание значения этого слова членами протестантских и православных церквей в толковании фразы: "Един посредник между Богом и человеками" – вызывает между ними споры, вплоть до взаимных оскорблений. Протестанты осуждают православных: "Видите, здесь сказано, что един посредник, значит, вы идолопоклонствуете, когда молитесь Деве Марии и святым!". На что Православные отвечают: "Мы тоже исповедуем только одного Спасителя, Иисуса Христа, а Богородице и святым молимся, чтобы они были ходатаями, нашими сомолитвенниками пред Господом".
Что я, как православный верующий, могу добавить к уже сказанному ответу на критику протестантов? Да, я согласен с тем, что среди православного люда есть много таких, которые просят о спасении не только Иисуса Христа, но ещё и Богородицу, и Николая Угодника, и Сергия, и Матрону, и ещё много кого, по принципу: чем больше у меня будет спасителей, тем лучше. Но, поверьте, они это делают от незнания истины, а не потому, что Православная Церковь учит о других Спасителях, кроме Иисуса Христа. И когда такое случается, это уже недоработка местных церковнослужителей: нужно людей учить азам Православия, иначе они так и умрут, пребывая в тёмном идолопоклонстве.
Но если уж судить объективно, то тогда выслушать нужно обе стороны конфликта, иначе истины не установишь. Итак, протестанты: в чём слабость их позиции? Они впали в другую крайность, и считают, что попросить своего пастыря, чтобы тот помолился Богу за них или вместе с ними – это хорошо, а попросить о ходатайстве уже умершего святого – это грех и идолопоклонство. Если бы после смерти человека он совсем исчезал (его тело, душа и дух) или если бы верующий человек после смерти терял всякое общение с Богом, то тогда позицию протестантов можно было бы назвать логичной. Но Истина глаголет: "Бог же не есть Бог мёртвых, но живых, ибо у Него все живы. (Лк.20:38)" – так что, получается, что протестанты критикуют учение Православной Церкви о ходатайственной молитве святых, без какого либо логического обоснования.

1Тим.2:8 Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения.
"Воздевая чистые руки" – "буквально "святые руки" – выражение подразумевает как молитвенный жест, так и свидетельство о праведности, благочестии этих людей".[21]
"Без гнева и сомнения" – то есть с миром Божьим в сердце, настроившись на ожидание ответа на свою молитву и размышляя над словом Божьим, а не впопыхах, абы помолиться.

1Тим.2:9 Чтобы также и жёны, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою.
"Со стыдливостью" – древнегреч. aidos, означает: "с благоговением, почтением к Богу".
"С целомудрием" – древнегреч. sofrosyni, означает: "благоразумно, сдержанно, рассудительно". То есть, в данном стихе речь идёт о том, чтобы верующие жены были благочестивыми и мудрыми, а не как "блондинки" из анекдотов.
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.3:3,4.

1Тим.2:11 Жена да учится в безмолвии.
Теперь Апостол Павел, продолжая разговор о поведении членов церкви во время гонений, обращается к верующим женам.
"В безмолвии" – древнегреч. isychia, означает: "не самоуправничая, не внося беспокойства и суеты". То есть жёны должны вести себя в церкви тихо и скромно, слушать проповедь благопристойно. И если у какой из них возникнут вопросы по ходу проповеди, то пусть об этом спрашивают дома у мужей, а не перебивают проповедника (1Кор.14:34,35).
Дополнительно о том, почему Апостол Павел велел женщинам учиться в безмолвии – см. комментарии к 1Кор.14:34,35.

1Тим.2:12-14 А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление.
О том, почему женщины должны приходить к Богу в молитве и учиться в церкви с сердцами послушных учениц, Апостол Павел объясняет на примере Евы, которая не захотела признать для себя едниственное установленное Богом ограничение власти (не есть от плода познания добра и зла), и в результате…
Более подробно о том, почему Богу не угодно, если женщина пытается главенствовать в семье или в церкви – см. комментарии к 1Кор.11:4,5.

1Тим.2:15 Впрочем спасётся через чадородие, если пребудет в вере и любви и святости с целомудрием.
"Спасётся через чадородие" – в этой фразе стоит древнегреческое слово sozo, имеющее несколько значений: "беречь", "сохранять", "исцелять".
Приведу примеры, где ещё используется это слово.
-- Она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. (Мф.9:21)
-- Ибо кто хочет душу свою сберечь. (Мф.16:25)
-- Других спасал, а Себя Самого не может спасти. (Мф.27:42)
-- Отче! избавь Меня от часа сего! (Ин.12:27)

Судя по приведённым примерам, это слово означает не спасение души, а избавление человека от опасности или исцеление от болезни.
Итак, выражение, перевёденное в Синодальном переводе, как "спасётся через чадородие" означает не спасение женщины Иисусом Христом (которое даётся только по вере), а благочестивую жизнь в Боге, которая возможна для женщин при условии, если они принимают установленный Богом порядок.
Кстати, на чадородии Апостол Павел не завершил свою мысль, а продолжил, перечислив другие условия успешной жизни во Христе: "Если пребудет в вере и любви".
Дорогие сестры во Христе, поверьте, радость и покой вы обретёте не через религиозную суету и не тогда, когда займёте место мужа в семье или место пастыря в церкви, а только когда станете мудрыми жёнами и ласковыми матерями, когда будете жить в любви и по вере.


3 гл. Какими должны быть служители Божьи

1Тим.3:1-7 Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителен, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не [должен быть] из новообращённых, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую.
"Епископства" – буквально это служение означает: наблюдающий за порядком в поместной церкви, блюститель. В первом веке в церквях епископское служение зачастую исполняли пресвитеры (Тит.1:5), поэтому указанные здесь черты, коими должны обладать епископы, можно отнести и к пресвитерам.

Итак, епископ или пресвитер должен быть:
-- с безупречной репутацией, как в церкви, так и в мире;
-- единожды женатым (то есть не многоженцем и не женившимся после развода);
-- рассудительным, умеющим верно оценивать обстановку и хорошо контролировать себя в критической ситуации;
-- сдержанным, отличающимся моральными добродетелями;
-- скромным;
-- приветливым, гостеприимным;
-- обладающим знаниями и даром учителя;
-- не пристрастным к вину, не порабощенным другими похотями плоти, такими, как наркомания, игромания, и тому подобное;
-- не сварливым, вспыльчивым, драчливым, а, наоборот, должен вносить в сердца окружающих мир, разряжать, разряжать возникающую в церкви напряженность;
-- мягким в обращении, сговорчивым, готовым уступить, если, конечно, дело относится не к основам христианской веры и жизни во Христе;
-- не падким на деньги и славу, а наоборот, несребролюбивым, щедрым, готовым пожертвовать не только своим имуществом, но и собой ради паствы своей, – как сказал Иисус Христос: "Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец (Ин.10:11)";
-- мудрым главой семейства, хорошо воспитывающим своих детей (имеющим детей верных, не укоряемых в распутстве и непокорности);
-- не из новообращённых;
-- пользующимся уважением среди верующих.

Епископов и пресвитеров надобно прежде испытывать и только потом, если они безупречны, допускать до служения (см. 1Тим.3:10).
О том, почему Апостол Павел так подробно перечислил качества, какими должен обладать епископ (пресвитер) – см. комментарии к Тит.1:10-12.

1Тим.3:2 Целомудрен…
В древнегреческом оригинале здесь стоит слово sofron, означающее: "благоразумный, сдержанный, здравый, целомудренный, рассудительный", но это больше, чем просто внешнее хорошее владение собой, благоразумие, сдержанность, даже больше, чем нравственная чистота, это внутренняя духовная красота человека. Целомудренность исходит из сердца и определяет поступки. Возьмём, например, Руфь и Вооза: у Руфи от её мужа не было детей и когда она стала вдовой то не стала искать себе молодого жениха, а пошла к Воозу, близкому родственнику мужа, с просьбой, чтобы тот женился на ней (только в этом случае её первенец будет считаться сыном её умершего мужа).

1Тим.3:8-12 Диаконы также [должны быть] честны, не двоязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести… Равно и жёны [их должны быть] честны, не клеветницы, трезвы, верны во всём. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим.
"Диакон" – это слово переводится, как служитель. Сейчас диаконы являются помощниками пастырей в богослужении, но самостоятельно предстоять на христианском собрании и совершать таинства не могут. А в первом веке чёткой трёхстепенной иерархии (епископ – пастырь – диакон) в церквях ещё не было и служения пастырей (пресвитеров) и диаконов различались не столько по тому, кто у кого является помощником, сколько по служебным функциям: епископы и пресвитеры больше заботились о слове, благовествовали и учили в церкви, а диаконам было вверено служение материальным нуждам христианской общины, забота о вдовах и бедных. Но, судя по книге деяний святых Апостолов, диаконы часто занимались и духовными вопросами, благовествовали об Иисусе Христе среди иудеев и язычников и крестили уверовавших (Деян.6:8; 8:5,38).

Итак, диакон должен быть:
-- исполненным Святого Духа и мудрости (Деян.6:3);
-- честным, пользующимся уважением в церкви;
-- не лицемерным, не двуличным;
-- не пристрастным к вину, не порабощенным другими похотями плоти, такими, как наркомания, игромания, и тому подобное;
-- не корыстолюбивым, а наоборот, несребролюбивым, не помышляющим о наживе;
-- хранящим веру и добрую совесть, то есть живущим по вере;
-- единожды женатым (то есть не многоженцем и не женившимся после развода);
-- и ещё Апостол Павел указывает, что не только на самого диакона нужно смотреть, но и на его жену. Она должна быть достойной доверия, пользующейся уважением среди членов церкви и в мире, разумно управляющей своим домом (хозяйством), не сплетница, не клеветница и не пристрастна к вину. Это связано со спецификой служения диакона: ему предстоит иметь дело с материальными средствами церковной общины, и горе будет всем, если его жена окажется недостойной.

1Тим.3:10 И таких (епископов и диаконов) надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, [допускать] до служения.
"Если беспорочны" – древнегреч. anenklitos, означает: "безукоризненные, безупречные, нравственно чистые".
И в заключение Апостол Павел ещё раз предостерегает Тимофея: "Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым. (1Тим.5:22)".

1Тим.3:14,15 Сие пишу тебе, надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины.
Святитель Феофан Затворник так поясняет слова Апостола: "Что подробное даю наставление, то это на случай, если замедлю. Тебе надобно знать, как следует жить и действовать среди верующих, как архипастырю. Я и пишу тебе об этом подробно. Хотя ты всё почти знаешь, видевши, как мы с тобою благоустрояли Церкви Божии; но и тебе нужно напоминание, чтоб, освежая в мысли, как всё в Церкви бывает благообразно, ты увереннее соответственно тому действовал, не приходя в смущение при сплетении обстоятельств и не сбиваясь от того с должного пути. Но более нужно это для других, чтоб видели, что ты получил заповедь именно так, а не иначе действовать, и не действуешь по своему произволу".[22]

1Тим.3:16 И беспрекословно – великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознёсся во славе.
Великая благочестия тайна… И дальше Апостол кратко пересказывает Евангелие. Почему Апостол Павел назвал Евангелие великой тайной не спасения во Христе, а благочестия, почтения к Богу, благоговения пред Ним? Разве может благочестие быть тайной, недоступной просто религиозным людям?
Да, может, ибо благочестие недоступно ни религиозникам, ни тем более, еретикам. Благую весть об Иисусе Христе – спасителе они ещё могут как-то понять и принять, а вот истину, что не только спасение, но и освящение обретается во Христе, и только напрямую от Него, а не через изучение новозаветных писаний и не через соблюдение закона – эту истину люди не рождённые Свыше, от Святого Духа, ни познать, ни принять в свою жизнь не могут.
Освящающая сила причастия и живительная сила молитвы может быть явлена в нас только в результате прямого непосредственного общения с Иисусом Христом, общения в духе – только так мы можем познать Его и уподобиться Ему, то есть обрести благочестие.
Дополнительно – см. комментарии к Ин.1:1-14.

1Тим.4:1-3 Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, через лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей, запрещающих вступать в брак [и] употреблять в пищу то, что Бог сотворил, дабы верные и познавшие истину вкушали с благодарением.
Напомнив Тимофею о пути истинного освящения (1Тим.3:16), Апостол Павел теперь указывает на лжеучителей, которые только вид имеют благочестия, а на самом деле являются слугами сатаны и обольстителями (сатана обольщает людей не только через искушение явными грехами, но и вовлекая их в эрзац, подделку праведности).
"Запрещающих вступать в брак" – в наиболее фанатичном, даже извращённом виде, это присуще католическим церковнослужителям и монахам, в результате среди них буйным цветом расцвела содомия.
"Запрещающих употреблять в пищу то, что Бог сотворил" – а в этом отношении "отличились" старообрядцы со своим культом постничества (у них если не постник, то и верующим не можешь быть).
Ещё раз хочу напомнить, что Дух Божий говорит о таких "подвижниках": "Они отступят от веры, внимая духам обольстителям".

1Тим.4:4,5 Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.
Так что, уважаемые братья и сестры во Христе, знайте, что всё нам дозволительно: и в брак вступать, и мясо есть, тем более, когда всё это делается с молитвой и благодарением Господу. Но нельзя впадать и в другую крайность – нельзя прожигать жизнь в плотских утехах, чревоугодничестве и пьянстве.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.10:10-14.

1Тим.4:7,8 Упражняй себя в благочестии, ибо телесное упражнение мало полезно, а благочестие на всё полезно, имея обетование жизни настоящей и будущей.
Я не раз слышал, как проповедники искусственно, насильно разрывали фразу, сказанную Апостолом Павлом, на две: "Телесное упражнение мало полезно" и "Благочестие на всё полезно". И разорвав, начинали рассуждать о каждой из этих частей в отдельности, делая при этом вывод, что христианам не обязательно усердствовать в заботе о своём физическом состоянии, не обязательно заниматься спортом. Такой подход к словам Апостола является неправильным и совершенно извращает его мысль. Апостол Павел ничуть не хотел уменьшить значение и положительную роль занятий спортом, которому, эллины, как известно, придавали большое значение. Просто он уточнил, что занятия спортом (телесные упражнения) служат нам во благо лишь во время земной жизни, а усердие в благочестии принесёт добрый плод и здесь, и в жизни вечной, – поэтому, – призывает он, – будьте не менее усердны в благочестии, чем вы усердствуете в заботе о своём физическом развитии.

1Тим.4:10 Ибо мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных.
"Для того поношения терпим, что уповаем на Бога" – то есть, мы избрали жить в послушании Святому Духу и через это стали врагами сатаны и чужими для мира сего, потому что полагаемся на Бога, на Его помощь, особенно в трудное время испытаний.
По своей природе мы, люди, стремимся всё подчинять себе, всем управлять своими силами и своим умом, поэтому, чтобы возложить упование на Бога, на Его слово, мало просто понадеяться на помощь и водительство Божие, нужно ещё проявить душевную смелость, чтобы полностью довериться Святому Духу, потому что, то, что Он предлагает, зачастую не вписывается в наши ожидания и планы.
Способность уповать на Бога, подчиняться водительству Святого Духа в повседневной жизни, в служении и в испытаниях является признаком духовной зрелости христианина.

1Тим.4:12 Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте.
"Юностью твоею" – в глазах Апостола Павла Тимофей был молодым человеком, которого он называл сыном, но на самом деле Тимофей был не так уж и молод: ему было около сорока лет. Конечно, старейшиной (пресвитером) его в таком возрасте ещё рано было называть, но, как церковнослужитель, Тимофей был уже и духовно, и по возрасту зрелым мужем Божьим (вспомните, что Иисус Христос начал Своё служение, будучи тридцати лет).
Но если взглянуть на эту ситуацию с другой стороны, то это возможно было даже и хорошо, что Тимофей не был зрелым годами мужем, ибо теперь если он заслуживал уважение среди верующих, то явно не из-за возраста, а своей богобоязненной жизнью, духовной мудростью.
"Будь образцом в чистоте" – в чистоте (древнегреч. agneia), означает, жить безгрешно, целомудренно (не путайте целомудрие с безбрачием: Апостол Павел не призывал Тимофея к безбрачию).

1Тим.4:14 Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства.
"По пророчеству с возложением рук священства" – Тимофей был избран на служение по пророческому слову, затем было обсуждение на совете старейшин, и лишь когда они убедились, что слово действительно было от Бога, тогда благословили его с возложением рук.
Всех бы епископов, пастырей и диаконов так ставили на служение!

1Тим.4:16 Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасёшь и слушающих тебя.
"Себя спасёшь и слушающих тебя" – всех спасает Бог, а не человек, но сказано: "Вера от слышания (Рим.10:17)" – поэтому Тимофей должен жить в послушании Святому Духу и слышать глас Его, чтобы нести людям слово от Бога, а не от себя, не от своего красноречия. Только в этом случае его слово будет привлекать их ко Христу, а не к нему, как служителю.
Поэтому и сказано: "Себя спасёшь и слушающих тебя".


5 гл. Наставления служителям

1Тим.5:1,2 Старца не укоряй, но увещевай, как отца; младших, как братьев; стариц, как матерей; молодых, как сестёр, со всякою чистотою.
"Не укоряй, но увещевай" – это очень важное Апостольское напутствие для пастырей и епископов, ибо здесь сказано, каким должен быть не только тон, но сам дух их общения с членами церкви.
Не укоряйте, но увещевайте! Это не значит, что мы не должны обличать грешника в его грехе, и не значит, что церковь не должна противостоять греху, применяя такие меры дисциплинарного воздействия к грешнику, как замечание или отлучение. Это значит, что в любой ситуации мы должны с уважением относиться к любому, даже впавшему в грех, человеку.
Кстати, поставить на замечание или отлучить упорствующего в грехе может только собрание членов церкви, но никак ни единолично служитель.

1Тим.5:3 Вдовиц почитай, истинных вдовиц.
Почитать вдовиц – это не только заботиться о них, но и относиться к ним с уважением, с почётом, с каким мы относимся к церковнослужителям.
"Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога и пребывает в молениях и молитвах день и ночь". (1Тим.5:5)

1Тим.5:6 А сластолюбивая (вдовица) заживо умерла.
Сластолюбие – это сильное влечение к роскоши, к наслаждениям, к похотям (как жил блудный сын).
Антоний Великий так сказал о сластолюбцах: "Человек сластолюбивый, ищущий только приятного в жизни, ни на какое дело не гож. Не будь сластолюбив; ибо таких Бог не слушает".[23]

1Тим.5:7 И сие внушай им, чтобы были беспорочны.
"Беспорочны" – то есть, имели незапятнанную репутацию – сравните: "Но епископ должен быть непорочен (1Тим.3:2)". Видите, какую духовную ответственность Апостол Павел возлагает на вдовиц, заботу о которых церковь берёт на себя?

1Тим.5:9,10 Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу.
Апостол Павел не случайно указал, что церковь может брать на попечение вдову не моложе шестидесяти лет, да ещё и при том условии, чтобы она перед этим жила жизнью праведной, хорошо воспитала детей, была гостеприимна и заботлива. В столь строгом подходе заключена мудрость: во-первых, попечение о такой вдове не вызовет нарекания среди верующих (справедливого нарекания), во-вторых, то, что церковь заботится только о благочестивых и непорочных вдовах, заставит остальных женщин в церкви задуматься над тем, как они себя ведут, достойно ли их поведение того, чтобы ожидать доброго отношения к себе в старости и, в-третьих, если подходить к попечению о вдовах не избирательно, а по гуманитарному принципу: разделив церковные средства между всеми нуждающимися без разбора, то это приведёт к расцвету среди верующих иждивенческих настроений и стяжательства.
Церковь должна заботиться о духовном росте верующих, а не превращаться в кормушку для всякого рода нахлебников.

1Тим.5:11,12 Молодых же вдовиц не принимай, ибо они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступать в брак. Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру.
"В противность Христу, желают вступать в брак" – судя по Синодальному переводу, можно подумать, что Христос против того, чтобы вдовы вступали в брак, но это не так, ибо дальше Апостол Павел пишет: "Итак я желаю, чтобы молодые вдовы вступали в брак, рождали детей, управляли домом (1Тим.5:14)".
Современный перевод РБО: "А молодых вдов не включай (в число питаемых от церкви). Когда их чувственные порывы отдаляют их от Христа, им хочется замуж, и на них ложится вина за нарушение прежнего обета (вдовства)".[24]
Апостол Павел учит подходить с большой предусмотрительностью к выбору не только епископов, пастырей и диаконов, но и всех, кого церковь берёт на содержание. Если не придерживаться указанных им правил, то взятая на попечение церкви вдова, выйдя замуж, поставит всех верующих в глупое положение. Получится, что они всей церковью заботились не о молитвеннице, как думали, а о женщине решившей поживиться за их счёт.
Возможно, что в те времена, прежде чем взять на попечение церкви вдову, её спрашивали, собирается ли она ещё раз выходить замуж. И если она отвечала: "Нет, не собираюсь, а посвящаю себя молитве и служению церкви", – верующие брали на себя заботу о ней.

1Тим.5:17 Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.
"Сугубую честь" – то есть вдвое большую почесть, попечение.
Александр Павлович Лопухин так комментирует этот стих: "Переходя къ пресвитерамъ, Ап. Требуетъ, чтобы они за свое предстоятельское служенiе были почитаемы вдвойне – и какъ старцы по возрасту, и какъ носители особаго высокаго званiя. Почтенiе же должно выражаться прежде всего въ вознагражденiи за ихъ труды, которое пресвитеры должны получать, какъ и всякiй трудящiйся".[25]

1Тим.5:19 Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трёх свидетелях.
Не забывайте, что послание было написано Тимофею – служителю, поставленному направлять церкви от имени Апостола Павла, поэтому, если вы не являетесь епископом, то применяйте это указание не дословно, а в соответствии со своим положением в церкви.
Если вы видите, что служитель вашей церкви живёт в грехе, или искушает верующих к греху, то не устраивайте революцию и не судачьте об этом на кухне, а пойдите и увещевайте его в разговоре один на один. Если послушает, то больше нигде об этом не говорите. А если не послушает, то возьмите с собой одного или двух свидетелей, дабы их устами подтвердилось всякое слово. И только если не послушает и в этот раз, и продолжит упорствовать в грехе, скажите церкви (Мф.18:15-17).
Что же касается епископа, то он должен проявлять мудрость и не бросаться с обличениями на пресвитера при первом же звонке, при первом же доносе. Прежде он должен всё проверить и лишь после этого принимать меры.
"По словам двух свидетелей, или трёх свидетелей, должен умереть осуждаемый на смерть: не должно предавать смерти по словам одного свидетеля". (Вт.17:6)
А если епископ сам попустительствует греху пресвитера и не собирается ни исправлять ситуацию, ни обличать грешника, что тогда делать? Поступите так, как поступил Гай, который по влечению Святого Духа принял в своём доме пришедших от Апостола Иоанна, – принял, когда первенствующий в их церкви Диотреф изгнал их и другим запретил принимать. Гай не спорил, не скандалил в церкви, а избрал действовать по духу, предоставив другим поступать так, как они посчитают нужным.

1Тим.5:20 Согрешающих обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели.
"Согрешающих (пресвитеров) обличай перед всеми" – если грех пастыря подтвердится, то епископу надлежит обличить его перед всей церковью. Так достигаются сразу два блага: с одной стороны, публично обличённый в грехе пресвитер не сможет переиначить слова обличения в свою пользу или обратить их во вред обличителю, а, с другой стороны, вся церковь усвоит урок, что поступать так, как поступал пресвитер – это грех пред Богом.

1Тим.5:21 Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию.
"Ничего не делая по пристрастию" – епископ или пресвитер может питать неприязнь к какому-либо верующему и в своём начальствующем положении может соблазниться и воспользоваться любым поводом – пусть даже сомнительным – для того, чтобы осудить, наказать, а то и совсем изгнать из церкви неугодного ему верующего. Не поступайте так, ибо Господь Бог будет судить вас очень строго, как лицемеров и нечестивых судей.
И с другой стороны, если будет доказана вина вашего друга, не закрывайте глаза на его грех, не попустительствуйте греху, ибо и за это Господь Бог будет судить вас очень строго, как лицемеров и нечестивых судей.
Строго, очень строго Господь спросит с тех, кому была доверена власть в церкви!

К сему приведу отрывок из книги "Если Господь вывел Вас из церкви":
– Помолившись, в то утро, как уже привык начинать день, я сел читать Священное Писание: "Ангелу Ефесской церкви напиши: ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. (Откр.2:1-4)".
Так начал свой рассказ Степаныч – мой старинный друг (эта кличка прилипла к нему ещё в институте, а студенческие прозвища, как известно, никогда не устаревают среди однокашников).
– "Ты оставил любовь твою" – эти слова яркой вспышкой отпечатались в моём разуме.
Мы сидели у него на кухне, пили сваренный в турке кофе и размеренно беседовали. Степаныч предуведомил, что разговор предстоит на тему, важную и для него, и для меня, а там, как решу, может, даже выйдет статья или книжка. И действительно, разговор так захватил меня, что вылился в целый ряд бесед – с их содержанием я хочу вас теперь познакомить. Но сразу скажу, что рассказ Степаныча представлен в литературной обработке, так как мой "рассказчик", хотя человек и образованный, но совсем не рассказчик: он если увлечётся, то начинает глотать буквы и части слов, а то и перескакивает с одного предложения на другое, как бы не успевая устами за ходом своих мыслей. Поэтому мне приходилось останавливать его и переспрашивать.
– "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою". Эти слова вперились в мой ум и не выходили из сердца моего, продолжил Степаныч. – Я стал просить Господа: "Боже! Очисти меня от грехов моих, возврати любовь Твою!". И был ответ Господень: "Сии слова сказаны для пастыря вашей церкви: дабы он покаялся и творил дела любви".
После того, как я поделился этим чудным переживанием с Любавой и детьми, мы взяли пост и молились: от Бога ли было сие слово? И молитва наша была услышана, и последовало подтверждение: "Иди, увещевай и обличай сейчас, ибо через полгода будет уже поздно". Ещё Господь Бог открыл, что через многие печали предстоит нам пройти, но чтобы мы не отчаивались, ибо Он не оставит нас и не покинет нас.
Через три дня я беседовал с пастором. (Степаныч назвал имя, но я напишу просто: "пастор" без личного имени, а то назови я его по имени, члены церквей, где пастыри с другими именами, подумают: "А! Ну это к нам никак не относится!" Поэтому пусть будет: "Через три дня я беседовал с пастором (у них в церкви говорят не пастырь, а пастор)) и, как до этого наивно думал, со своим другом, о слове Божьем сказанном для него через Писание".
Степаныч остановился, помолчал и, как бы собравшись с духом, продолжил воспоминания.
– Мы долго говорили в тот вечер. Вспомнили и самые первые годы церкви, когда собрания проводили, где придётся, вплоть до того, что выкупали все билеты на сеанс в кинотеатре и в эти два часа там проводили свои богослужения. Вспомнили о гонениях в то время, когда, оставленные без поддержки епископа и старших братьев, которые "оптом" эмигрировали в сытую Америку, вынуждены были проводить богослужения на улице, а затем в полуразрушенном здании бывшей фабрики в сибирские морозы без отопления. Да, всякие были внешние трудности, но в то время в церкви была любовь. И пусть ещё неумело, но мы искренне являли любовь Христову не только братьям и сёстрам по вере, но и другим людям, окружавшим нас не столько словами, сколько жизнью свидетельствовали благую весть. "Но что же произошло с тобой, мой дорогой пастор, после того, как милостью Божьей у нас появилась возможность приобрести церковное здание? Я понимаю, что здание требует средств на содержание и на обустройство; да, у нас появился штат работников, но откуда в тебе появилась такая жажда власти и денег? Откуда возникла презрительность и подозрительность по отношению к членам церкви? Почему ты взрастил вокруг себя доносчиков и сплетников (дословное выражение Степаныча: "развёл стукачество в церкви")? Почему, если раньше к нам в церковь приезжали мужи Божии, направляемые Господом для поддержки и духовного роста верующих, то сейчас ты приглашаешь "нужных людей"? Духовно пустых людей, но которые могут посодействовать в получении финансовой помощи. Куда делись прежние мужи Божии?" – не спрашивал, а заклинал я пастора отрезвиться и вернуться к духовной жизни, – разгорячённо, как будто заново пережил ту беседу, воскликнул Степаныч.
– Я увещевал пастора со слезами, – вздохнул он. Увещевал вспомнить прежнее и вернуться к духовной любви. Умолял опомниться и расставить для себя приоритеты, что важнее: вверить себя и церковь в волю Божью или искать тленные славу и богатство, прикрываясь лозунгами трудов ради Бога? И мне тогда показалось, что слова дошли до его сердца.
Но Степаныч ошибся: через неделю пастор отлучил его с женой от церкви. Отлучил с обвинением, что Степаныч волк и лжепророк. А его жену отлучил, за то, что не захотела отречься от мужа своего.
После того прошло полгода, и…
– "А любовь победит!" – однажды сказал мне Господь. Сказал в то время, когда казалось, что никаких шансов на справедливость уже нет. Когда казалось, что никаких сил на дальнейшую жизнь во Христе Иисусе не осталось: ибо зло торжествовало и истина была покрыта слоем лжи и лицемерия, в которое было втянуто более двухсот человек (ну кто сможет разгрести такие "авгиевы конюшни"?). Дело было зимой, но сердце моё устремилось в лес: туда, где я летом любил проводить время наедине с Богом. Ни дорог, ни утоптанной лыжни поблизости не было, а снегу навалило уже выше колен: идти было трудно, но не столько от снега и глубоких канав, в которые я то и дело проваливался, сколько от непомерной тяжести, от гнетущей боли на душе. Спроси, почему – не скажу, но я стремился именно на то самое место в лесу. И, только придя, успокоился, утоптал снег, развёл костёр, достал Библию и начал молиться. Всю боль свою, всю обиду свою, всё отчаяние своё я излил в той молитве Господу Богу. Повалил снег… Слёзы текли по щекам, а с неба падали снежные хлопья, таяли и тоже текли по щекам, по носу. Я и сейчас хорошо помню, о чём тогда молился и как во время сетования пред Господом в самом сердце своём услышал вопрос: кто хуже поступил: пастор ли, в гневе изгнавший тебя, или епископ, посоветовавший, как этому пастору вовлечь в своё злое дело всех членов церкви, а потом ещё вместе с пастором принуждавший дочь мою к тому, чтобы она осудила нас, – своих родителей? И я ответил, что епископ.
Прошёл месяц, и епископ очень тяжело заболел: не смог больше нести служение, и, знаешь, Коля, нам с Любавой так жалко его стало. Мы представили больного человека и его страдающую семью, вспомнили про них, вспомнили их добрые дела (ведь не только злые дела вершат люди, но и добрые), и стало страшно от мысли: а вдруг это горе обрушилось на них из-за нас? Страшно и стыдно стало, и молили мы Господа Бога, чтобы не вменил им в грех то, что они обидели нас и детей наших. Искренне молили. И легче стало на душе, и боль от пережитого нами – нет, не ушла совсем, но как бы отдалилась, как бы уменьшилась после того как Господь даровал силу к искреннему ходатайству за своих гонителей… А ты говоришь: справедливость, справедливость…
И ведь действительно, пусть уж лучше пребудет любовь.[26]

Я привёл отрывок из художественного произведения, в котором Степаныч, пастырь и епископ – это собирательные образы. В жизни по всей вероятности так не будет, чтобы епископ заболел и был полностью лишён возможности нести служение из-за того, что поступил, как Валаам, который научил пастыря, как тому "замарать" многих членов церкви в гонениях на семью верующего человека. Но то, что в подобной ситуации Господь обязательно строго спросит с епископа за лицеприятие и неправедный суд, – это истина. Рано или поздно, но обязательно спросит.

1Тим.5:22 Рук ни на кого не возлагай поспешно, и не делайся участником в чужих грехах. Храни себя чистым.
Ещё Григорий Богослов предостерегал нас – церковь – от поспешных шагов в насаждении в церкви служителей: "Если сей самый святейший чин соделывается у нас осмеиваемым, потому что председательство приобретается не добродетелью, но происками, не достойнейшими, но сильнейшими. В один день производим мы во святые и велим быть мудрыми тем, которые ничему не учились и кроме одного произволения ничего у себя не имеют, восходя на степень. А надменный (необдуманно – от человеков, а не от Бога избранный пастырь) думает, что, получив могущество, стал он премудрее – так мало знает он себя, до того власть лишила его способности рассуждать".[27]

1Тим.5:23 Впредь пей не [одну] воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов.
"Употребляй немного вина" – хотя в некоторых радикальных протестантских деноминациях (баптисты, пятидесятники) учат, что Апостол Павел пишет здесь о виноградном соке, греческое слово oinos, однозначно переводится, как "вино, перебродивший виноградный сок", то есть речь здесь идёт об алкогольном напитке, вине.
По всей вероятности, Тимофей воздерживался от вина, чтобы не быть соблазном для членов церкви, которые до уверования злоупотребляли алкоголем, были алкоголиками. Именно поэтому Апостол Павел свои слова: "Употребляй немного вина" – подтвердил очень веским аргументом, что вино нужно Тимофею, как лекарство для лечения желудка. Эта версия, что Тимофей воздерживался от вина, чтобы не быть соблазном для немощных, полностью вписывается в контекст 1Тим.5:20-23. Посмотрите: сначала Апостол наставляет Тимофея, каким образом нужно исправлять ошибки и грехи пресвитеров, при этом увещевает быть мудрым и беспристрастным судьёй. Далее наставляет, чтобы Тимофей хорошо обдумывал каждую кандидатуру, прежде чем рукополагать служителя (чтобы потом не приходилось исправлять его ошибки). И завершает Павел свою мысль о мудрости в служении, уточнением, что даже в усердии быть примером для верующих, не нужно впадать в крайности фанатизма, приносящие вред здоровью (иначе даже добрый пример может стать другим в соблазн).
Во всём нужна мудрость – Божья мудрость.

1Тим.5:24,25 Грехи некоторых людей явны и прямо ведут к осуждению, а некоторых [открываются] впоследствии. Равным образом и добрые дела явны; а если и не таковы, скрыться не могут.
И завершает Апостол Павел своё наставление утешением: если кто из вас, служителей, чего-то не досмотрит, если какой грех в церкви пропустит – не отчаивайтесь, а доверьтесь Богу. Не волнуйтесь также и за награду за своё усердие или за добрые дела других членов церкви – Господь всё видит.
Служите в чистоте и правде и уповайте на Бога!


6 гл. Не суетитесь, а стяжайте Святого Духа

1Тим.6:1 Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение.
Если христианин является в миру чьим-то рабом или подчинённым, он может со спокойной душой и совестью оказывать уважение и почтение своему начальнику, даже если тот язычник. Этим он никак не унизит себя, как человека Божьего. Но его свобода в почитании, так же, как и свобода верующего есть любую купленную на рынке пищу, не боясь, что съест идоложертвенное, имеет свои ограничения: верующий ни в коем случае не должен воздавать человеку почести, которые надлежит воздавать только Богу.
Всегда и везде поступайте мудро, чтобы не стать соблазном для других.

1Тим.6:5 Пустые споры между людьми повреждённого ума, чуждыми истины, которые думают, будто благочестие служит для прибытка. Удаляйся от таких.
"Люди повреждённого ума, чуждые истины" – видите, как категорично Апостол Павел отзывается о тех, кто впал в соблазн исповедовать Иисуса Христа ради корысти, например, чтобы "блистать" в церкви своим ораторским искусством или для того, чтобы получить свободу из рабства (в то, древнее время), или чтобы обогатиться за счёт церкви.
"Удаляйся от таких!" – в древности – удаляйся от спорщиков, желавших разделить имущество своих хозяев (раз все мы братья во Христе).
"Удаляйся от таких!" – ныне – удаляйся от лжеучителей, насаждающих в церкви учение преуспевания.
"Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести [из него]. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем". (1Тим.6:7,8)

1Тим.6:6 Великое приобретение – быть благочестивым и довольным.
"Быть благочестивым и довольным" – то есть соблюдать Божьи заповеди и при этом не роптать на Бога. Хорошая заповедь, и если рассуждать теоретически, не применяя к своей жизни, то наверняка никто с ней спорить не станет. Но одно дело в теории, и совсем другое дело в реальной жизни. Нужно пройти длительный путь смирения и обретения навыков жизни по вере, прежде чем мы сможем, пусть не всегда, но всё чаще и чаще без внутреннего сопротивления покоряться слову Божьему и поступать по духу.

1Тим.6:9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу.
"Желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть" – ищущие наживы впадают в искушение, потому что дары мира сего, в конечном итоге, – это дары сатаны. Именно дары сатаны, потому что богатства мира уводят нас от Господа Иисуса Христа.
Григорий Палама так описал коварство богатств мира сего: "Золото или серебро, увеличившись у златолюбивого или сребролюбивого, принесло и увеличение недостатка, и насколько бы оно не прибавилось, настолько же нарастает и более жаждать его; чуть ли не целый мир, а, пожалуй, и целый мир не будет достаточным для одного корыстолюбивого и властолюбивого. Диавол же не хочет дать человеку насытиться низменными вожделениями, поскольку в душах, склонных к изменению, насыщение обычно производит перелом в отношении к ним".[28]
Поэтому-то Апостол Павел и увещевает Тимофея, чтобы он не просто был воздержан в сребролюбии и властолюбии, а убегал сих соблазнов.
"Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости". (1Тим.6:10,11)
Дополнительно – см. комментарии к Мф.19:23; Лк.18:22-24.

1Тим.6:13,14 Завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно, даже до явления Господа нашего Иисуса Христа.
"Соблюди заповедь чисто и неукоризненно" – то есть, живи праведно пред Богом и перед людьми, так, чтобы тебя не в чем было обвинить. А для этого мало быть усердным в соблюдении закона, нужно ещё иметь и мудрость – Божью мудрость.

1Тим.6:20,21 О, Тимофей! храни преданное тебе, отвращаясь негодного пустословия и прекословий лжеименного знания, которому предавшись, некоторые уклонились от веры. Благодать с тобою. Аминь.
Не тратьте время на бесполезные споры и на изучение различных лжеучений (мол, буду знать, чтобы потом их опровергать). Вообще откажитесь от суетных споров с лжеучителями, потому что тем, кто, познав истину, снова отпал от неё, уже бессмысленно что-то объяснять и доказывать. Они отвергли истину не по незнанию, а осознанно (уклонились от веры). Отвергли ради лжеименных, то есть ложно именуемых истиной знаний, и теперь принятая ими ложь всё больше и больше надмевает их гордыню, и тем всё дальше уводит от истины, да и от здравого смысла.
Сосредоточьте своё внимание на познании Истины!




ИЗУЧАЕМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

ВВЕДЕНИЕ

Вместо введения приведу две цитаты.
Святитель Иоанн Златоуст вот как объясняет причины написания Апостолом Павлом второго послания к Тимофею: "Почему (апостол) пишет и второе послание к Тимофею? Прежде он говорил: "надеясь вскоре придти к тебе" (1Тим.3:14), но это не исполнилось; поэтому он, вместо своего прибытия, чрез послание утешает его, может быть, скорбевшего как по этой причине, так и по случаю принятия им в то время (епископской) власти. Ведь как бы ни были велики мужи, принимающие бразды правления Церковью, но они затрудняются, будучи со всех сторон затопляемы большими волнами дел; особенно можно сказать это о тогдашнем времени, когда было начало проповеди, когда всё было не возделано, всё враждебно, всё противодействовало. При том были ереси, порождённые иудейскими учителями, о чём (Павел) упоминал и в первом послании. Впрочем, не посланием только он утешает Тимофея, но и приглашает его к себе: "Постарайся, – говорит, – придти ко мне скоро" и: "Когда пойдешь, принеси книги, особенно кожаные" (2Тим.4:9,?13)".[29]
И второй комментарий – комментарий православного богослова А. П. Лопухина, в котором говорится о цели и духе послания: "Второе посланiе къ Тимофею особенно богато личнаго характера замечанiями, которыя составляютъ в общемъ одну пятую часть посланiя. Оно, можно сказать, представляетъ собою лебединую песнь Апостола, идущаго навстречу смерти и соединенному съ нею небесному прославленiю. Главною темою первой части посланiя является мысль о необходимости для Тимофея потерпеть страданiя вместе со Христомъ и Павломъ и верными свидетелями (2Тим.1:3-2:14). Вторая часть рисует пред нами образ Тимофея какъ учителя христiан. Апостолъ учитъ Тимофея, какъ онъ долженъ держаться по отношенiю къ современнымъ ему лжеучителямъ: онъ не долженъ вступать в мелкiе пререканiя съ ними, а говорить по самому существу вопроса и притомъ тихо, спокойно (2Тим.2:14-26). Далее Апостолъ говоритъ объ имеющихъ выступить лжеучителяхъ (2Тим.3:1-17). Наконецъ, Апостолъ призываетъ Тимофея помнить о второмъ пришествiи Господнемъ какъ пришествiи Судiи мира и предстоящемъ отшествiи из этой жизни самого Апостола (2Тим.4:1-8)".[30]

Судя по тому, что Апостол Павел написал это послание, будучи в узах в Риме и ожидая скорую смерть, оно было написано примерно в 67 году. Согласно церковному преданию, он перенёс много страданий и был обезглавлен в Риме при императоре Нероне в 67 или 68 году. На месте погребения Апостола ученики оставили памятный знак, по которому в первой половине IV века император Константин нашёл его могилу и построил там церковь Сан-Паоло-фуори-ле-Мура. Позже на её месте была возведена базилика.



ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ТИМОФЕЮ

1 гл. Не стыдись ни благовестия Христова, ни меня, узника за веру

2Тим.1:3 Благодарю Бога… что непрестанно вспоминаю о тебе в молитвах моих днём и ночью.
Современный перевод РБО: "Я благодарю Бога… когда вспоминаю тебя в каждой своей молитве – непрестанно, и днём и ночью".
Апостол Павел, находясь в заключении и зная, что настаёт время его отшествия, постоянно молится о своих учениках и соратниках. В молитвах он благодарит Бога за них и беспокоится, что продолжать то, что он начал, им придётся во время гонений.

2Тим.1:5,6 Приводя на память нелицемерную веру твою, которая прежде обитала в бабке твоей Лоиде и матери твоей Евнике; уверен, что она и в тебе. По сей причине напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через моё рукоположение.
У Тимофея был Божий дар пастыря и учителя. Сей дар Тимофей получил от Духа Святого через возложение на него рук Апостола Павла. Апостол же возложил руки и благословил его не сам по себе, не по своему произволу, а получив откровение воли Божьей (1Тим.1:18).
"Возгревать дар Божий" – древнегреч. anazopyreo, значит: "зажигать, разжигать, зажигаться, разгораться".
Учитывая, что перед этим Апостол Павел написал Тимофею, что молится за него и напомнил ему о нелицемерной вере его бабки Лоиды и матери Евники, слова: "возгревай дар Божий" в первую очередь относятся к духовному состоянию самого Тимофея и лишь потом к его служению другим людям. Павел увещевает, чтобы Тимофей не осуетился в текущих заботах о нуждах церкви, а жил по вере, – истинной, нелицемерной вере.
Уважаемые братья и сестры во Христе, усвойте и вы сию заповедь, ибо обучая других, очень легко забыть о том, что вы тоже являетесь учеником школы Христовой. Можно, даже и не забыть, а из ложного страха, что будет якобы неприлично, если ученики увидят, как учитель тоже борется с грехами или, что он тоже чего-то не знает, можно впасть в лицемерие и начать больше заботиться о том, как вы выглядите в глазах других людей, чем о своём духовном состоянии.
Возгревайте в себе дар Божий, относя слово Божие в первую очередь к самим себе и только потом к другим!

2Тим.1:8 Итак, не стыдись свидетельства Господа нашего Иисуса Христа, ни меня, узника Его; но страдай с благовестием Христовым силою Бога.
"Не стыдись" – не стану здесь говорить о стойкости в вере в Иисуса Христа, особенно в период гонений – об этом и без меня много говорят в проповедях и на занятиях в церквях. В данном случае хочу обратить ваше внимание, уважаемые читатели, на другое, – на то, что многие верующие с легкостью, не задумываясь, отрекаются от собратьев по вере, отрекаются от своих ближних.
"Не стыдись меня, узника" – неужели Апостол Павел мог допустить такую мысль, что служитель Божий, Тимофей, может устыдиться его, устыдиться того, что был его учеником? Нам – современным христианам – такое допущение кажется нонсенсом. Но раз Апостол написал Тимофею: "Не стыдись", – значит, пусть гипотетически, но допускал такую возможность.
Это сейчас, спустя два тысячелетия, мы знаем, что Апостол Павел был одним из величайших служителей Божьих. А в середине первого века многие христиане ещё помнили, что он был гонителем Церкви, а потом, после того, как обратился ко Христу, его служение часто возбуждало ненависть в иудеях и в римских правителях не только к нему самому, но и ко всем христианам. Так что отзывы об Апостоле Павле среди христиан того времени были отнюдь не однозначными. И второе: не забывайте, что в момент написания послания Павел находился в заключении, а с преступниками (раз узник, значит, преступник) не шибко-то поддерживают знакомство. Так и случилось: "Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошёл в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною. (2Тим.4:10)". Конечно, причинами того, что почти все соработники оставили Апостола Павла были не только их внутренние мотивы, но и внешние факторы, – вспомните, что в этот период начинались гонения на христиан при императоре Нероне.
Так что, дорогие братья и сестры во Христе, не обольщайтесь относительно себя – если испытанный в вере Тимофей мог устыдиться Апостола Павла, тем более вы можете устыдиться кого-нибудь из неправедно гонимых ваших знакомых, например, гонимых вашим пастырем. Можете устыдиться и отречься и при этом даже не подумать, что совершили предательство.
Берегите дружбу!

2Тим.1:10,11 (Иисуса Христа) разрушившего смерть и явившего жизнь и нетление через благовестие, для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.
Современный перевод РБО: "(Иисуса Христа) Радостной Вестью открывшего миру жизнь и бессмертие. Это её вестником, апостолом и учителем сделал меня Бог!" [31]
Слово, исходящее из уст человека: какая удивительная природа у него, и какая удивительная сила может быть заключена в нём. С одной стороны, слово так нематериально, так эфемерно, что нельзя даже сказать, что оно существовало в пространстве и во времени, а с другой стороны, словом Божьим всё сотворено и существует. Через коварное, лживое слово в мир вошла смерть, а потом через Слово Божие – Иисуса Христа – была явлена жизнь вечная и ныне через Благую Весть (опять же через слово) даруется сия жизнь всякому верующему в Иисуса Христа.

2Тим.1:12 По сей причине я и страдаю так; но не стыжусь. Ибо я знаю, в Кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой на оный день.
Современный перевод РБО: "Я знаю, Кому я поверил, и уверен, что Он способен в целости сохранить то, что было мне доверено, вплоть до того Дня".[32]
"Он силен сохранить залог мой" – здесь залог – это жизнь, которую Апостол Павел посвятил Господу Иисусу Христу. Не просто служению Господу посвятил жизнь, а полностью вверил Ему себя. Вверил, как залог своего упования на жизнь, которую Иисус Христос обещал всякому верующему в Него. Вверил по слову Иисуса Христа: "Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет её, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережёт её. (Мк.8:35)".

2Тим.1:13,14 Держись образца здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе. Храни добрый залог Духом Святым, живущим в нас.
"Храни добрый залог" – здесь залог – это здравое учение, услышанное Тимофеем от Апостола Павла и верой принятое им от Святого Духа.

2Тим.1:15 Ты знаешь, что все Асийские оставили меня; в числе их Фигелл и Ермоген.
Скорее всего, сопровождавшие Апостола Павла асийские христиане тоже покинули Рим и решили вернуться к себе на родину из-за гонений, устроенных императором Нероном.

2Тим.1:16,17 Да даст Господь милость дому Онисифора за то, что он многократно покоил меня и не стыдился уз моих, но, быв в Риме, с великим тщанием искал меня и нашёл.
Онисифор жил в Ефесе (2Тим.4:19). По Православному преданию он был одним из семидесяти учеников, посылаемых Иисусом Христом на служение (Лк.10:1-24), но раннехристианских письменных источников, подтверждающих это предание, не сохранилось.
Но в данном случае Онисифор вызвал у меня интерес не тем, что он входил он в число семидесяти, а тем, что во время опасности подумал не о себе, а о ближнем своём, находящемся в узах. Поверьте, не многие, очень не многие способны на такую жертву.
Кстати, Апостол Павел ранее так же хорошо отзывался и о Тимофее: "Ибо я не имею никого равно усердного, кто бы столь искренно заботился о вас, потому что все ищут своего, а не того, что [угодно] Иисусу Христу. (Флп.2:20,21)".
Какой мы можем извлечь для себя урок из их поведения?
О том, что должно подражать Онисифору и Тимофею, а не Асийским христианам, которые в трудный момент бросили ближнего своего, находящегося в беде, – думаю, об этом и говорить не стоит, настолько всё очевидно. Хочу обратить ваше внимание здесь ещё на одну деталь: посмотрите, насколько по-доброму Апостол Павел рассказал Тимофею (и всем нам, читающим послание) об Онисифоре.
Так же и вы, братья и сестры во Христе, не забывайте о благодарности к тем, кто сделал вам добро. Я много раз видел, что христиане воспринимают жертву других по отношению к себе, как что-то должное. Они благодарят Бога, а поблагодарить человека, сделавшего добро, забывают. Это неправильное отношение к людям, даже скажу: более того – это грех.
Не грешите неблагодарностью, не грешите непамятованием добра!
Господь Бог учит нас, чтобы если мы сделаем доброе дело, не помнить о соделанном и за всё благодарили Бога. Но не учит забывать о добре, сделанном нам другими людьми.


2 гл. Об истинном благовестии и истинной духовной брани

2Тим.2:1,2 Итак укрепляйся, сын мой, в благодати Христом Иисусом, и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.
"Итак" – Апостол подводит итог вышесказанному, делает вывод из вышесказанного.
"Итак укрепляйся в благодати Христом Иисусом" – то есть черпай духовную силу от Святого Духа, даруемую нам по благодати Иисуса Христа.
"Итак, что слышал от меня, то передай верным людям" – то есть неси истину об Иисусе Христе. И далее Павел уточняет, кому именно нужно её нести: неси верным Христовым. Апостол Павел не призывает Тимофея во время гонений выйти с благовестием на площадь и таким образом "умереть за Христа". Он учит Тимофея, что нужно в сложившихся обстоятельствах изменить тактику – возвещать учение Христово в тайных местах, для назидания верных христиан.
Уважаемые братья и сестры во Христе, Господь не требует от нас заскорузлого консерватизма в исповедовании своей веры, а требует, чтобы мы поступали мудро, оставаясь при этом верными Иисусу Христу. Поэтому если, например, закроют двери храмов и молитвенных домов – не устраивайте демонстраций и тем боле не ломайте замков и дверей, а, помня о том, что церковь – это мы – верующие в Иисуса Христа, – ищите другие возможности для молитвы и духовного общения.
Меняйте способы благовестия, но ни в коем случае не искажайте истину Благой Вести, не приспосабливайте её под желания слушающих и, тем более, не изменяйте учение Христово, угождая гонителям.

2Тим.2:3-5 Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику. Если же кто и подвизается, не увенчивается, если незаконно будет подвизаться.
Апостол Павел далее подводит итог сказанному в первой главе:
1. Переноси страдания, как добрый воин.
2. В служении в первую очередь старайся угождать Тому, Кому призван служить, – Господу Иисусу Христу.
3. Служи Господу Богу так, как велит Святой Дух, а не как тебе заблагорассудится или как захотят того слушающие тебя.

Приведу слова Климента Александрийского о духовной брани и о духовном воинстве: "Собирай войско, войско безоружное, от пролития крови отвращающееся, незлобивое, непорочное, состоящее из богобоязливых старцев, Богу любезных сирот, кротких вдов, любовью украшенных мужей. Вот это истинные воины и стражи верные; ни один из них для нас не лишний. Один тебе здоровье может испросить у Бога, другой тебя утешать во время страданий, третий сострадательно плакать и о тебе вздыхать к Господу всего, четвёртый вещам спасительным тебя научит, пятый прямодушно тебе напомянуть, иной от благорасположенности посоветовать, а все могут тебя поистине бесхитростно, бесстрашно, нелицемерно, без лести и притворства любить".[33]
Дорогие братья и сестры во Христе, всегда, даже когда будете противостоять еретикам и волкам в овечьей шкуре, помните, что ваша брань не против плоти и крови, а против духов злобы. Поэтому действуйте по духу, а не по плоти, потому что если кто незаконно будет подвизаться (не по духу), тот не увенчивается (2Тим.2:5).

2Тим.2:6-10 Трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов. Разумей, что я говорю. Да даст тебе Господь разумение во всём… Посему я всё терплю ради избранных, дабы и они получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою.
Перед этим Апостол Павел призвал Тимофея: "Служи Господу Богу, как я служу!". Призвал… А потом вместо того, чтобы обрисовать какие блага ждут служителей Божьих в Царстве Небесном, начал рассказывать о ситуации, в которой находится он – Апостол Божий – в последние свои дни на земле: пребывает в узах, оставлен всеми учениками, кроме Луки, и ожидает его смерть за веру в Иисуса Христа.
– Весёленький получается стимул к тому, чтобы служить Богу, так, как служил ему Апостол Павел! – подумает читатель.
– И, скажу, что правильно подумает, ибо здесь, на земле, не ждут нас, Христовых служителей, ни почести, ни богатства, даже здоровье Господь Иисус Христос никому здесь не обещал. Но, в то же время, пишет Апостол Павел, помни служитель Божий, Тимофей, что не оставит Господь верных Своих без награды (трудящемуся земледельцу первому должно вкусить от плодов). Не здесь, не на земле, а на небе вечная награда и вечная слава в Царстве Небесном ожидает нас.
А то, что я нахожусь в узах, – продолжает свою мысль Павел, – так для слова Божия уз нет (2Тим.2:9). Так что не смущайся, если окажешься в трудной ситуации – твоя немощь никак не помешает слову Божьему, а может даже будет во благо, ибо в нашей немощи Дух Божий являет силу Свою (2Кор.12:10).

2Тим.2:11,12 Верно слово: если мы с Ним умерли, то с Ним и оживём; если терпим, то с Ним и царствовать будем; если отречёмся, и Он отречётся от нас.
"Если мы с Ним умерли, то… Если терпим, то… Если отречёмся, то…" – таковы условия пребывания в Царстве Христовом – обязательные условия.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.6:8,9.

2Тим.2:14-18 Сие напоминай, заклиная пред Господом не вступать в словопрения, что нимало не служит к пользе, а к расстройству слушающих. Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим слово истины. А непотребного пустословия удаляйся; ибо они ещё более будут преуспевать в нечестии, и слово их, как рак, будет распространяться. Таковы Именей и Филит, которые отступили от истины, говоря, что воскресение уже было, и разрушают в некоторых веру.
"Заклинаю не вступать в словопрения, удаляться пустословия" – продолжая наставление, Апостол Павел предостерегает Тимофея, и вместе с ним всех стоящих в истине Христовой служителей церкви, чтобы они не втягивались в пустословие, то есть, не ввязывались в споры о словах, родословиях и других второстепенных вещах, которые не несут в себе духовного назидания. Еретики и лжеучителя только о том и мечтают, чтобы вы стали такими же суесловами, как и они, мечтают, чтобы вы осуетились в мыслях своих и сердцах своих – поясняет своё предостережение Апостол.
А осуетившиеся сердцами своими пустословы, умствующие религиозники – они будут всё больше и больше погрязать в ереси, а потом впадут в грехи – в такие грехи, которые ужаснут своей порочностью даже неверующих.
"Ибо если, избегнув скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, опять запутываются в них и побеждаются ими, то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познав, возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пёс возвращается на свою блевотину, и: вымытая свинья [идёт] валяться в грязи". (2Пт.2:20-22)

2Тим.2:23-25 От глупых и невежественных состязаний уклоняйся, зная, что они рождают ссоры; рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым, с кротостью наставлять противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины.
"От глупых и невежественных состязаний уклоняйся" – здесь речь идёт уже не просто о пустословии, а о том, чтобы Тимофей уклонялся от споров с еретиками.
– Вы спросите: разве допустимо позволить беспрепятственно действовать тем, кто разносит в церкви ересь?
– Нет. Обязательно противостаньте против любой ереси, которая возникнет в церкви. А вот как противостать – этому и учит Апостол Павел Тимофея, сказав: "От глупых и невежественных состязаний уклоняйся". Апостол здесь предостерегает Тимофея, чтобы он не проявлял горячности и не начинал исследовать ереси, выискивая в них ложь и сатанинские ловушки. Дело в том, что только попадись кто на эту удочку, и сатана "завалит" его таким ворохом различных ересей – за всю жизнь не разгребёт. Поэтому и надо противостать так, чтобы и ересь изобличить, и церковь не увести от истины Христовой. А для этого вместо споров по тому или иному пункту еретического учения, нужно наставлять церковь в истине Христовой. Столько раз повторять учение Иисуса Христа, сколько понадобиться для того, чтобы удержать верных от соблазна.
Ещё раз повторяю: не с ересями спорьте, а наставляйте церковь в истинном учении Иисуса Христа.
"С кротостью наставляйте" – то есть, сдержанно, спокойно, чтобы другие увидели в вас мудрость человека, познавшего истину Божию и стоящего в ней.
Не горячитесь и не пытайтесь никого переубедить, тем более переспорить. Сами посудите, какой вам резон горячиться и безрассудно спорить, если от того, что еретик не примет истину, будет хуже только ему. Но и в другую крайность не впадайте, – разговаривая с человеком, не о себе думайте, как вы при этом выглядите, а о нём, думайте о том, чтобы ваше наставление было действенным и полезным для него. Апостол Иуда учил: "К одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. (Иуд.1:22,23)".
Противостоя ереси, помните, что вы ведёте духовную брань, поэтому действуйте в послушании Святому Духу – Он наставит и научит, что сказать.
Что ещё добавить к сказанному? "Противостаньте в Духе и истине против ереси и духов злобы, атакующих церковь!" – хорошие, правильные слова, но, как говорится, скоро сказка сказывается, да не скоро дело делается: не один год пройдет, много слёз, а то и крови прольётся прежде, чем верующие научатся, обретут дар различать духов обольстителей и смогут противостоять им в духе и истине.

Чтобы наглядно показать разницу между истинной и ложной духовной бранью, процитирую отрывок из повести "Если Господь вывел Вас из церкви":
– Пять дней в неделю сёстры из нашей церкви, когда втроём, а когда набиралось и человек шесть-семь, собирались по утрам на квартире у одной из них и молились. Они читали собранные на воскресном служении записки с молитвенными нуждами прихожан и молились за эти нужды, молились так же и за общецерковные нужды. Это называлось служением молитвенного ходатайства, – начал Степаныч очередную свою исповедь.

Степаныч – мой старинный друг. Познакомился и подружился я с ним в институте, в замечательном сибирском городе Омске. "Степанычем" он стал ещё будучи абитуриентом, да так и остался для нас с этим прозвищем. Высокого роста, стройный, с гривой прямых жёстких чёрных волос – он очень соответствовал своему прозвищу (хотя отчество у него другое). Родом он из Казахстана – суровой, но прекрасной страны с её сопками, её степью, её золотыми, медными и урановыми рудниками. Я сразу же подметил, каким-то чутьём почувствовал в нём цельность натуры, стержень в характере, что ли. Наверное, это из-за того, что в формировании его как личности сыграли свою роль не только родители, но и суровый климат и особая духовная атмосфера, присущая экспедициям геологов, бригадам старателей и шахтёров (родители его жили в небольшом рабочем посёлке золотодобытчиков). Если сказать о нём в двух словах, то это настоящий парень – в такой характеристике есть и некая грубоватость, и сила, и надёжность. Но в Степаныче эти черты странным, непостижимым образом сочетаются с детской мечтательностью, даже ранимостью.
В середине девяностых годов Степаныч и его жена, Любава, стали ходить в расположенную поблизости от их дома протестантскую церковь. Конечно, то, что мы принадлежим к церквям разных деноминаций, зачастую приводит к спорам по внутрицерковным и богословским вопросам (особенно часто раньше приводило), но в то же время "межденоминационная" дружба научила нас уважать верующих других христианских деноминаций, если те, конечно, искренне веруют и любят Господа Иисуса Христа. Ещё такое общение много обогатило нас в том, что побудило серьёзно и ответственно относиться к учению, к Слову Божьему.
У Степаныча есть довольно редкая для служителей черта: он не наставляет слушающих истине, как это делают другие проповедники, – вместо этого он исповедует свои неудачи, а Господь в его немощи являет силу Своего назидания.

Возвращусь к исповеди моего друга:
– Но в последнее время не шла у сестёр во Христе молитва, – продолжил свой рассказ исповедник. Как будто тёмная туча нависла над ними, а тут ещё одна из сестёр-молитвенниц впала в свой старый грех, и их служение наполнилось "благоуханием" винного перегара и табака. Всем было от этого неуютно, только та сестра чувствовала себя бодро и даже, кажется, стала более активной и влиятельной на молитвенных собраниях. Так не должно было дальше продолжаться, что-то нужно было делать, и хозяйка дома попросила меня: "Помоги, что нам делать с этой сестрой? Мы не можем молиться".
Сказано – сделано: вскоре я встретился с впавшей в грех сестрой и попытался её увещевать. Но видя, что она не кается, а только озлобилась: "Ты мне не указ", я на время, пока не вернётся к трезвой жизни, запретил ей ходить в молитвенную группу. Вот такая история; подобную, наверное, можно встретить в любой церкви.
– И что же дальше? – почему-то рассказ Степаныча заинтриговал меня, хотя начало его выглядело совсем обыденно.
– Придя на следующее утро в дом, где проходили служения молитвенного ходатайства, я пережил необычное видение: когда ещё никого кроме хозяев не было, в молитвенной комнате я увидел, как будто маска из воздуха в виде собачьей головы предстала передо мной, и в следующий миг я буквально лицом столкнулся с бесовским духом, представшим в виде той маски. Этот злой дух и влиял на сестер во время молитвы.
Хозяйка тоже увидела необычное видение и в ужасе выбежала из зала. Позже я узнал, что она увидела: как будто моё лицо вдруг, на мгновение, стало похоже на собачью или волчью морду. Увидела и ужаснулась, хотя видение быстро исчезло, и молитва в тот день прошла легко, без проблем.
Сестры, вносящей дискомфорт, не стало, и всё, кажется, стало на своё место. Но надолго ли? События, произошедшие после, показали, что дух лжи и клеветы не был изгнан. Он лишь на время отошёл, чтобы вернуться в ещё большей силе. Вышло почти как в притче Иисуса Христа: "Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идёт и берёт с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого".
Только здесь бесовское воздействие было не на одного человека, а на целую группу – на молитвенных ходатаев церкви. Он не запугивал и не искушал соблазнами, а просто обманул верующих пожилых сестёр. Нет, они не стали одержимыми и не впали в страшные грехи мира сего; просто дух лжи сумел ослепить их духовно, обмануть их так, что они стали иногда, – повторяю, – лишь иногда "чёрное" принимать за "белое", а "белое" за "чёрное".
Освободит ли церковь от бесовского воздействия изгнание верующего, попавшего под влияние этого беса? Исходя из печального опыта, отвечу: "Нет!". Бесовские духи вскоре найдут другого, которого смогут обмануть или обольстить, чтобы добиться своего: внедрить в церковь ложь; ибо не ради одного изгнанного вошёл сатана в церковь. При этом вы должны помнить, что обольщённый сатаной член церкви не обязательно впадёт в видимый грех; возможно, внешне будет даже наоборот, потому что, хотя бесы и держат людей через грехи, но когда грехи тайные, то человек может оказать большее влияние на окружающих в церкви (особенно если он пастырь). Горе! Горе церкви, в которой некому вести духовную брань, ибо: сей род (злые духи) изгоняется только молитвою и постом.
Вот и получается, что истинной победой над грехом стало бы не изгнание впавшей в грех сестры, а изгнание того, кто толкал её в грех. Истинной победой стало бы духовное противостояние молитвенной группы против того беса. Наставь я сестёр-молитвенниц правильно, призови их к непрестанной молитве против греха той сестры, за спасение её души, верю, даровал бы Господь Бог нам победу. Путь то была бы маленькая духовная победа, пусть даже остались бы неразобранными листочки с молитвенными нуждами за одну-две недели, но женщины-молитвенницы увидели бы явный плод своего служения. И увидев, обрели бы практический опыт истинной духовной брани; но беса-то изгнать труднее, чем сестру! Эх, я!
– Но не всякому ведь дано изгонять бесов, вспомни Евангелие: что сказал отец, чей сын был одержим злым духом: "Я просил учеников Твоих изгнать его (беса), и они не могли" – видишь, не могли – вступился я перед Степанычем за него самого и за тех сестёр. Не могли. Значит, не каждый из верующих может реально вести духовную брань. Апостол заповедовал сие служение испытанным в вере и исполненным дарами Духа, пресвитерам: поэтому, не печалься, что у вас ничего...
– Пойми же ты! Злые духи реальны и они по-настоящему убивают людей! – на полуслове прервал мою апологию Степаныч. – Убивают сначала душу, а затем и тело. И брань духовная – это не бутафорская война! Наше легкомысленное отношение к духовной брани приводит к тому, что погибают люди. Не только духовно, но и физически погибают люди, много людей! – в глазах его сиял огонь, незримый духовный свет, который нельзя сфотографировать, но который слепит глаза и проникает в самую глубину души человека, увидевшего это сияние. Одних он приводит в блаженный восторг, других в неистовый страх и трепет – духовный свет.
Теперь, спустя много лет, могу сказать уже из пережитого опыта что тот, кто реально вступал в духовную брань, он познал отчаянное чувство полной своей беспомощности, когда уже не твоя вера, а лишь вера, даруемая Богом, и мольба ко Христу дают силу противостоять силам и властям тьмы.
Кто реально вступал в духовную брань, тот знает, какой великой бывает радость, когда силой Божьей, излитой через тебя, получает освобождение одержимый или, просто, порабощённый бесами, тот, чья жизнь была превращена духами злобы в ад.
Кто реально вступал в духовную брань, тот знает, как горько и тяжело видеть, а иногда и хоронить тех, кому не смог помочь, кого не смог отстоять от сатанинского нападения.
Кто реально вступал в духовную брань, тот знает радость от полного духовного и физического истощения и последующего за ним наполнения светом и жизнью, исходящими от Бога.
Церквям нужны служители молитвенного ходатайства. Церквям нужны ходатаи и блюстители, наделённые Божьим даром различения духов, очищенные через Божьи испытания и облечённые силой Божьей. Поэтому начните молиться всей церковью об этом служении именно у вас, не откладывайте на потом.
Молитесь, чтобы Бог воздвигал в вашей церкви людей, наделённых даром различения духов. Молитесь, чтобы Господь, проведя их через горнило испытаний, закалил и соделал истинными воинами Христовыми.
Рассказчик замолчал... И я молчал "переваривая" услышанную историю.
– Давай сделаем перерыв, видя, что пауза затянулась, предложил он.
– Можно и перерыв.

За окном шёл дождь, хмуро так шёл, не по-весеннему. Но земля, украсившая себя зеленью травы, была рада этому дождю, смывавшему зимнюю грязь с её лица. Берёзки-то, помните? – в начале весны они самыми последними проснулись от зимней спячки, теперь, прямо как солдаты по тревоге, первыми распустили свои листочки, ещё "гармошкой" и липкие. Воистину, последние стали первыми.
За окном шёл дождь, и мерный его шум, и след разводов на окне… Мне было не понять о чём он шумел, не почувствовать пробуждающей жизнь его силы – силы весеннего дождя. Сидя в тёплой и сухой комнате я лишь видел, как стекали капли по стеклу. По ту сторону стекла… – по ту сторону жизни.
Я смотрел на дождь, а в голове, нет, в душе, высоким тоном звенели слова о нужде церквей о духовных ходатаях, о мужах брани, готовых встать в пролом за братий и сестёр своих, готовых встать за новообращённых, ещё неопытных в вере и духе.
Неужели нам нужно молить Бога об огне испытаний для своей церкви, об огне, в котором из среды верующих возросли бы закалённые мужи брани? Неужели без испытаний нельзя обойтись, ведь от этого многие колеблющиеся не устоят, покинут собрания? Да. Нужно молить Господа об испытаниях, и не просто об испытаниях для верующих, а о достижении духовного взросления верующих через испытания, пока они не облекутся во всеоружие Божие – вспыхнула в моём сознании искра откровения Божьего. И теперь мне показались такими неуместными слова утешения, которые я говорил Степанычу. Какое может быть утешение, если он действительно поступил как муж неразумный, изгнав из собрания впавшую в грех сестру. Какое может быть утешение, если он тогда в неразумии своём, решил, что душевный покой нескольких человек дороже духовной свободы одного и что привычный обряд зачитывания листочков с молитвенными нуждами и молитвы по списку, важнее реальной духовной брани за одного человека. По сути, он тогда низвёл церковное служение молитвенного ходатайства к обычной религиозной формальности. Слава Богу, что Степаныч, хоть и поздно, но понял свой грех и покаялся в нём! [34]


3 гл. Знайте же, что в церквях будут гнать, – уже начали гнать живущих по духу Христову

2Тим.3:1-4 Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды, надменны, злоречивы, родителям непокорны, неблагодарны, нечестивы, недружелюбны.
Братья и сестры во Христе, в наше время в церквях всех деноминаций всё больше и больше усиливается противодействие всякому, кто продолжает жить в послушании Святому Духу. Но вы всё равно пребывайте в духе и благовествуйте истину Христову. Апостол Павел предвозвестил, что чем дальше, тем труднее будет тем, кто живёт по любви, ибо в ответ они получат не просто неблагодарность, а предательство и клевету. Но всё равно поступайте по любви, и пусть укрепит вас памятование о том, что награда наша будет в Царстве Небесном.
Дополнительно – см. комментарии к Иуд.1:17,18.

2Тим.3:3 Не любящие добра.
Как люди, а тем более христиане, могут не любить добро, не любить добрые дела? Может это больные и их лечить нужно, как помутившихся разумом? Ведь даже жестокосердые фарисеи, желавшие смерти Иисуса Христа, творили зло не из любви к нему, а по непониманию, не ведая, что творили. Действительно, те не ведали, что творили, а эти – члены церквей, – как пророчески возвестил Апостол Павел, будут осознанно избирать зло, ибо возненавидят добро. Таково свойство последних времён – свойство нашего времени. Не удивляйтесь, именно нашего времени!
И, что самое страшное, никто уже не считает ненормальным, что возлюбившие зло не только появились в церквях, но и управляют жизнью церковных собраний (к злу я отношу не только содомию и коварство, но и лицемерие, и зависть, и сребролюбие, и другие якобы сокрытые грехи, но для Бога то они не сокрыты).
И это всё, повторяю, творится сейчас не где-нибудь, а в вашей – именно в вашей, братья и сестры во Христе, церкви.

2Тим.3:5 Имеющие вид благочестия, силы же его отрёкшиеся.
Благочестие – приведу мирское и церковное толкование этого слова: "Большая проблема современного человечества заключается в том, что мы утратили истинный смысл огромного количества очень важных слов, таких, как любовь, честность, целомудрие и многих других. Не исключение и слово "благочестие". Оно появилось в русском языке как попытка перевода древнегреческого efseveia (эвсебия), что означает подлинное богопочитание, почтение к родителям, начальникам, братьям и сёстрам, благодарность, должное отношение ко всему, что человек встречает в жизни. Что же означает это слово в понимании Церкви? Благочестие – это почитание добра. Так как для верующего человека добро – это Бог, то, соответственно, христианское понимание этого слова заключается в почитании, прославлении Творца через исполнение заповедей Христовых".[35]
К вышесказанному добавлю, что благочестие – это не только размышление над заповедями Христовыми, а ещё и познание самого Господа откровением Святого Духа, это реальная жизнь по вере.

2Тим.3:12 Да и все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы.
Тек, кто только именует себя христианами, – их гнать не будут, ни сейчас, ни потом, при Антихристе. А вот тех, чья жизнь являет свет Христов – их ненавидят уже в наше время, а при Антихристе, тем более, будут преследовать и убивать. Ненавидят и ещё больше возненавидят потому, что на фоне их безумия, на фоне их погрязания во грехи, благочестивая жизнь истинных учеников Христовых будет всё ярче и ярче сиять.
Ещё раз повторяю: в церквях будут хулить и гнать не тех, кто будет "как все", а тех, кто живёт и будет жить благочестиво во Христе Иисусе.

2Тим.3:13 Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь.
"Злые же люди и обманщики будут преуспевать (в церквях)" – это не где-нибудь, а в Священном Писании сказано. Власть в церквях захватят (уже во многих церквях захватили) волки потерпевшие крушение в своём следовании вере, но преуспевшие в лицемерии и любостяжании.
Не только Апостол Павел, но и Апостол Пётр предупреждает нас об этом: "Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель. И многие последуют их разврату, и через них путь истины будет в поношении. И из любостяжания будут уловлять вас льстивыми словами; суд им давно готов, и погибель их не дремлет". (2Пт.2:1-3)
Как устоять в духе и истине, когда церкви всё более и более заполоняются нечестивыми и корыстными людьми – см. комментарии к Деян.14:21-23.

2Тим.3:16,17 Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
Когда тяжело на душе, когда видите, что лицемеры и лжецы преуспевают в церкви, ищите утешение в чтении Священного Писания, и Бог укрепит вас. Не просто ищите ответы на житейские вопросы, а исследывайте своё сердце словом Божьим.


4 гл. Когда истина будет гонима лжепастырями и лжеучителями, уповайте на Бога, ибо Он верен

2Тим.4:1,2 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
"Заклинаю тебя пред Богом: проповедуй слово" – завершая послание, Апостол Павел не просто призывает, а заклинает Тимофея: "Проповедуй слово!". Проповедуй, ибо в то время, когда лицемеры и лжецы захватывают всё больше и больше власти в церквях, ценность живого слова истины, исходящего от Святого Духа, возрастает невероятно.
Невероятно возрастёт ценность слова истины, потому что носителей истины Христовой в церквях будет оставаться всё меньше и меньше, ибо они будут гонимы церковноначальниками-любостяжателями.
"Но ты будь бдителен во всём, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твоё". (2Тим.4:5)

2Тим.4:6,7 Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил.
Одно дело, когда смерть человека воспринимается окружающими, как подвиг, и совсем другое, когда человека казнят, как злодея. Апостол Павел знал, что окружающие отнесутся к казни его за веру в Иисуса Христа, как к позорной смерти злодея, но он знал, ради Кого и ради чего жертвовал земной жизнью, поэтому мир был на сердце его. Я не говорю, что он без переживаний воспринял известие о скорой своей смерти, я говорю о том, что мир Божий наполнял его сердце, и Дух Божий укрепил его.
"А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его". (2Тим.4:8)
Дополнительно – см. комментарии к Деян.20:17-24.

2Тим.4:9,10 Постарайся придти ко мне скоро. Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошёл в Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною.
Здесь Апостол Павел пишет, что с ним остался Лука, а при первом аресте он писал, что никого не было: "При первом моем ответе (перед судом Кесаря) никого не было со мною. (2Тим.4:16)". Эта деталь является, хотя и косвенным, но доказательством того, что Апостол Павел два раз находился в заключении в Риме.
И богослов II века, Ириней Лионский, свидетельствует о двух арестах Апостола Павла: "Первый ответ, или первая защита в Риме перед Кесарем, завершилась оправданием Апостола Павла. На времени прибытия Павла в Рим и двух годах его проповеди там, завершается Книга Деяний (Деян.28:30,31). Затем, оправдавшись перед судом, Апостол, говорят, отбыл на своё дело проповеди и, вторично придя в Рим, завершил жизнь мученичеством. Находясь в темнице, он составил Второе послание к Тимофею, где говорит о своей первой защите, и о близкой кончине".[36]

2Тим.4:17 Господь же предстал мне (во время первого ареста) и укрепил меня, дабы через меня утвердилось благовестие и услышали все язычники; и я избавился из львиных челюстей.
"Избавился из львиных челюстей" – очевидно, Апостол Павел использует выражение: "львиные челюсти", как образ, говорящий о спасении от смертельной опасности, так как во время его первого ареста считать Нерона жестоким, как лев, ещё не было оснований. Он тогда ещё не воздвигал гонений на христиан.

2Тим.4:21 Постарайся придти до зимы. Приветствуют тебя Еввул, и Пуд, и Лин, и Клавдия, и все братия.
Апостол Павел передаёт приветы от нескольких римских христиан, – значит, они иногда встречались с ним. Разбежались, разъехались, испугавшись гонений только иногородние спутники Павла (кроме Луки), а местные остались дома, хотя и знали о грозящей им смертельной опасности.
Ириней Лионский не только упомянул о Лине в своей книге, но и уточнил, что это именно тот Лин, о котором говорил Апостол Павел: "Блаженные Апостолы, основав и устроив церковь (в Риме), вручили служение епископства Лину (67-76 гг.). Об этом Лине, Павел упоминает в послании к Тимофею".[37]




ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ТИТУ

ВВЕДЕНИЕ

У Первого послания к Тимофею и Послания к Титу много общих черт: это и время написания посланий (после первого заключения Апостола в Риме), и то, что они были написаны служителям Божьим, и то, что в них описывается, какими должны быть пастыри и диаконы. Но при многих сходствах, Первое послание к Тимофею и Послание к Титу – это не дубликаты и даже не дополнения одного другим, а два разных самодостаточных послания Апостола Павла. Если в двух словах, то можно сказать, что Первое послание к Тимофею является наставлением Апостола по организации поместной церкви, а Послание к Титу – это наставление верующим, как им жить и хранить свою веру в чистоте и святости. Различие в теме посланий было обусловлено окружающей обстановкой и внутренними проблемами, которые переживали в тот период церкви в Ефесе, где служил Тимофей, и на острове Крит, где служил Тит.
Извне церкви в Ефесе были гонимы язычниками за веру во Христа, а изнутри раздираемы лжеучителями, чьё учение спустя столетие будет названо ересью гностицизма. На Крите же были свои проблемы, там верующие жили в окружении моральной распущенности, царившей среди жителей острова, а изнутри законники насаждали в церквях фарисейские порядки с их лицемерной показной святостью.[38]

И в завершение приведу цитату из Толковой Библии с комментариями А.П. Лопухина: "Въ посланiи къ Титу расположенiе мыслей гораздо проще чем въ первомъ къ Тимофею. Посланiе разделяется на две части со вступленiемъ (Тит.1:1-4) и заключенiемъ (Тит.3:12-15). Въ первой части Апостолъ внушаетъ Титу чтобы онъ ставилъ въ пресвитеры и епископы такихъ людей, которые бы были въ состоянiи бороться за благополучiе Церкви съ iудействующими лжеучителями (Тит.1:5-15), и затемъ во второй части Апостолъ сначала указываетъ Титу, какъ онъ должен применять требованiя "здраваго ученiя" къ различнымъ возрастам, поламъ и состоянiямъ (Тит.2:1-10), а также и ко всемъ людямъ (Тит.2:11-14). Затемъ, во второмъ отделе второй части, Апостолъ (Тит.3:1-11) внушаетъ чрезъ Тита всей Критской церковной общине, какъ она должна держаться по отношенiю къ нехристiанамъ, среди которых она живетъ".[39]



ПОСЛАНИЕ К ТИТУ

1 гл. Ограждайте церковь от пустословов и от церковных фарисеев-законников

Тит.1:1,2 Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, [относящейся] к благочестию, в надежде вечной жизни, которую обещал неизменный в слове Бог прежде вековых времён.
"Апостол по вере избранных" – первый стих и сразу "заковыристое" выражение – это место в Синодальном переводе звучит так, словно Павел стал Апостолом Иисуса Христа по вере избранных Божьих, то есть людей. На самом же деле Павла призвал к служению Господь Иисус Христос (Деян.26:13-18).
Считаю, что Современный перевод IBS данных стихов точнее отражает мысль Апостола: "Павел, раб Бога и апостол Иисуса Христа, посланный, чтобы приводить избранных к вере и знанию истины, которая ведёт к благочестию и даёт надежду на вечную жизнь. (Тит.1:1,2)".[40]

Тит.1:3 А в своё время (Бог) явил Своё слово в проповеди, вверенной мне по повелению Спасителя нашего, Бога.
"(Бог) явил Своё слово в проповеди" – в истинной проповеди, как и в пророчестве, должно звучать слово, исходящее от Духа Божьего. Если проповедник учит на основании своей человеческой мудрости, то он может убедить слушающих в том, чему учит, может даже возбудить их эмоции, но его слово никогда не проникнет до разделения души и духа, потому что не будет в его словах жизни, которую несёт в Себе Дух Божий.
Поэтому, пока Святой Дух не открыл вам Свою волю, не явил Своё слово – молчите в церкви. Молчите, не выходите перед церковью со словом Божьим, даже если вы несёте в ней епископское служение.

Тит.1:4,5 Титу, истинному сыну по общей вере… Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал.
Тит и Тимофей – два помощника Апостола Павла и обоих он любит отцовской любовью, но относится к ним по-разному, – к Титу Павел обращается, как к своему слуге и приказывает ему: "Я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное, как я тебе приказывал (древнегреч. diatasso)", а к Тимофею, как к равному себе, ибо не приказывает ему, а просит: "Отходя в Македонию, я просил (древнегреч. parakaleo) тебя". Кроме того, Апостол Павел в Послании к Тимофею много раз подчеркивает, что Тимофей – рукоположенный служитель Божий, например: "Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства".
Вернусь к исследуемым стихам:
"Чтобы ты поставил по всем городам пресвитеров" – обратите внимание на такую деталь: здесь говорится, что пресвитеры избирались и рукополагались на служение Титом, то есть одним человеком, получившем дар Святого Духа на это служение и полномочия от Апостола. Подобным образом и сейчас в церквях избираются и рукополагаются на служение новые пастыри и диаконы.
Но это не означает, что возможно так и только так. Господь действует в Своей Церкви по усмотрению, в зависимости от ситуации. Поэтому в Священном Писании описаны разные варианты избрания и рукоположения новых церковнослужителей, например, в Деян.6:3 сказано, что при рукоположении диаконов выбор кандидатов осуществлялся собранием членов церкви, а затем их рукоположили Апостолы. Для того конкретного случая это был наиболее мудрый подход, ибо диаконы должны были заботиться о раздаче хлеба неимущим членам церкви и, следовательно, должны были иметь доверие и непререкаемый авторитет среди членов церкви.
Итак, варианты выбора человека и рукоположения его на служение в церкви могут различаться в зависимости от обстоятельств (главное, чтобы избрание и рукоположение было исполнено по воле Божьей, явленной в пророчестве или слове Святого Духа). Но будущий служитель непременно должен соответствовать критериям или качествам, указанным Апостолом Павлом в Первом послании к Тимофею (1Тим.3:1-12) и в Послании к Титу (Тит.1:6-9).
Воля Святого Духа обязательна, ибо дар Божий для служения человек получает от Него, а не от обряда посвящения на служение.
Дополнительно – см. комментарии к Тит.1:10-12.

Тит.1:5-9 Поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.
Здесь перечислены черты, какими должны обладать пресвитеры, – описание во многом совпадает с перечисленным в 1Тим.3:1-7. Почему Апостол Павел повторил по сути одно и то же в двух посланиях? – Наиболее логическим объяснением этого является то, что он, во-первых, писал их в одно и то же время, но в разные места и, во-вторых, потому что Тимофею и Титу предстояло исполнить одинаковое Божье дело – поставить в церквях пресвитеров.
– Но, – спросит читатель, – если человека для служения избирает Господь, а рукополагает его епископ, зачем мне, простому верующему, знать, какими чертами должен обладать пастырь?
– Во-первых, нам нужно знать для того, чтобы самим как можно больше соответствовать вышеперечисленным качествам. И во-вторых, для того чтобы и вы смогли обрести от Святого Духа дар к служению, – тому служению, к которому Господь предназначил вас (не одни же пресвитеры служат Богу и церкви).
"Дары различны, но Дух один и тот же". (1Кор.12:4)

Итак, пресвитер должен быть:
-- имеющий безупречную репутацию в церкви и в мире;
-- единожды женатый (то есть не многоженец и не женившийся после развода);
-- мудрый глава семейства, хорошо воспитывающий своих детей (имеющий детей верных, не укоряемых в распутстве и непокорности);
-- не совершавший никаких грубых ошибок, как домостроитель Божий (служитель);
-- не самодовольный;
-- не самонадеянный;
-- не раздражительный, не вспыльчивый и, конечно же, не драчливый;
-- не пристрастный к вину (или другой похоти плоти);
-- не корыстолюбивый;
-- гостеприимный;
-- добрый, милосердный;
-- рассудительный, сдержанный;
-- верно оценивающий ситуацию, справедливый;
-- умеющий контролировать себя в сложной и даже в критической ситуации;
-- ведущий благочестивый образ жизни;
-- преданный Богу;
-- держащийся истинного учения Иисуса Христа;
-- умеющий учить и отстаивать истину (в Послании к Титу, Апостол Павел особо выделяет, что пресвитер должен уметь отстаивать истину).

Тит.1:6 Детей имеет верных.
Верный греч. pistos, означает: "истинный, надёжный, питающий уверенность" – здесь речь идёт не о вере детей в Иисуса Христа (верить или нет, каждый решает сам за себя), а о том, чтобы он воспитал детей надёжными, благоразумными людьми.
"Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом". (Лк.16:10)
Нельзя ожидать, что человек сможет управлять Божьей семьёй, если он не в состоянии навести порядок в собственном доме.

Тит.1:8 Целомудрен.
Смотрите комментарии к 1Тим.3:2.

Тит.1:10-12 Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков… Из них же самих один стихотворец сказал: "Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые".
"Ибо есть много (лжеучителей)" – здесь стоит союз "ибо", следовательно, это продолжение мысли Апостола – начало фразы: "Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров. (Тит.1:5)".
Видя, что в церквях появилось много лжеучителей, и как растёт их влияние, Апостол Павел предложил следующий путь решения проблемы: избрать верных Христовых людей и наделить их пресвитерской (пастырской) властью, то есть дать им в церквях власть большую, чем имели лжеучителя.
В той критической ситуации, в какой находились церкви в Ефесе и на Крите, это было наиболее оптимальное решение проблемы, это был наиболее быстрый и успешный метод борьбы с ересью. Но, помните, что любая палка имеет два конца, – поэтому, если по вашему недосмотру или недосмотру епископа такой властью будет наделён человек лукавый и коварный, то горе вам (поэтому то Апостол Павел и перечисляет так подробно, какими качествами должен обладать пресвитер и какими ни в коем случае не должен).
"Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые" – почему Апостол Павел так грубо отозвался о жителях многолюдного острова, который в те времена называли островом ста городов? – Может, он действительно недолюбливал критян, а может, он это сказал, чтобы настроить Тита быть особо бдительным, а, может, это было сказано для самих критян?..
Иоанн Златоуст так прокомментировал это место Писания: "Здесь представляется много вопросов: во-первых, кто сказал это (о критянах); во-вторых, для чего Павел воспользовался этими словами; в-третьих, почему он приводит такое свидетельство?
Слова эти сказал Эпименид, который сам был критянин; но по какому поводу, – это нужно объяснить вам; именно – по следующему: критяне имеют у себя гробницу Зевса с такой надписью: "здесь лежит Зан, которого называют Зевсом". За такую надпись поэт в насмешку и называет критян лжецами, а далее, ещё более усиливая насмешку, говорит: "критяне устроили тебе, царь, гробницу; но ты не умер, потому что существуешь всегда". Итак, если это свидетельство истинно, то, смотри, какая здесь опасность. Если поэт, как говорит апостол, прав, сказав, что (критяне) лгут, называя Зевса умершим, то здесь большая опасность. Не то сказал апостол, но он просто взял это свидетельство только в отношении к лживому нраву критян; иначе, почему он не прибавил и следующих слов: "критяне устроили тебе, царь, гробницу"? Таким образом, апостол говорил не об этом, а о том, что хорошо сказал такой-то, что критяне лжецы.
Но спрашивается: почему он приводит свидетельства языческих писателей? Потому, что язычников мы изобличаем особенно тогда, когда приводим близкие к ним свидетельства и обвинения, когда уважаемых ими авторов представляем их обличителями".[41]
Как видите, церкви на Крите состояли отнюдь не из праведников, и Титу пришлось нести служение в очень сложной духовной и моральной атмосфере: с одной стороны, ему нужно было проявлять стойкость и твёрдость в отстаивании истины Христовой, с другой, нельзя было впасть в крайности законничества, которые оттолкнули бы от Церкви критян, искренне ищущих Бога.

Тит.1:13,14 По сей причине обличай их строго, дабы они были здравы в вере, не внимая Иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины.
И здесь приведу комментарий Иоанна Златоуста: "Итак, "обличай их". Здесь он говорит не о чужих, но о своих. "Строго". Глубоко, говорит, поражай их. Ведь нужно не со всеми обращаться одинаковым образом, но различно и разнообразно, смотря по обстоятельствам. В настоящем случае он нигде не прибегает к увещаниям, потому что как, укоряя человека послушного и благородного, можно убить его и погубить, так и, лаская человека, имеющего нужду в сильном обличении, можно испортить его и не довести до исправления. "Дабы они были здравы", – говорит, – "в вере". Итак, здоровье состоит в том, чтобы не вводить ничего ложного, ничего чуждого".[42]
"Иудейским басням" – Апостол не уточнил, что это были за басни, значит, Тит и без уточнения понимал, о чём шла речь, – мы же можем только гадать.
Сомневаюсь, что это были такие иудействующие лжеучителя, как те, что навязывали обрезание в Галатийской церкви: похотливые критяне сразу же поколотили бы их. Наиболее вероятным считаю, что под иудейскими баснями, Павел подразумевал учение церковных фарисеев, считавших скверной для себя общение с людьми мира сего и прикосновение ко всему мирскому, погрязших в так называемых очистительных религиозных обрядах – эта гипотеза логически подтверждается тем, что Апостол Павел говорит далее: "Для чистых всё чисто; а для осквернённых и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть (Тит.1:15)".

Посмотрите, как строго Апостол осуждает церковных фарисеев: "Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу (Тит.1:16)".


2 гл. Чему и как учить церковь

Тит.2:1,2 Ты же говори то, что сообразно с здравым учением: чтобы старцы были бдительны, степенны, целомудренны, здравы в вере, в любви, в терпении.
Апостол Павел поручил Титу не только избрать и рукоположить пресвитеров, но и самому наставлять верующих в истинном учении Христовом, мудро, без горячности, разоблачать лжеучителей и искоренять их ереси из церквей. Причём, уча в церквях, он должен понимать, что учит разные категории людей: молодых, старцев и стариц – ко всем нужен свой особый подход.
Учить в церкви подобает в первую очередь личным примером, и только потом, как бы дополняя, объясняя своё поведение, свою жизненную позицию, опираться на слово учения Христова (дабы слово ваше было с силою, а не как у фарисеев и законников). Как сказал Апостол: "Во всём показывай в себе образец добрых дел, в учительстве чистоту, степенность, неповреждённость, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлён, не имея ничего сказать о нас худого (Тит.2:7,8)".
Лжеучителя поступают не так: в первую очередь они хулят других, потом выискивают, как правило, вырывая из контекста, слова в Священном Писании, и на этом "основании" строят своё учение. И уже в последнюю очередь их заботит их собственное поведение, причём, забота эта ограничивается показной праведностью: на людях они одни, наедине – другие, потому что не только слова, но и вся жизнь их пропитана лицемерием и ложью.

Тит.2:2-6 Чтобы старцы были целомудренны…чтобы вразумляли молодых быть целомудренными… Юношей также увещевай быть целомудренными.
"Целомудренны… Целомудренны… Целомудренными" – в одном предложении Апостол Павел трижды употребил слово: "целомудренность". Такое внимание он уделил именно целомудренности, потому что жители острова Крит были развратны, как никто в римской империи. Апостол позаботился, чтобы и Тит хорошо усвоил, что находящимся в такой духовной атмосфере верующим, нужно постоянно напоминать, чтобы бодрствовали и не ослабевали в святости.
Дополнительно о целомудренности – см. комментарии к 1Тим.3:2; Тит.2:6.

Тит.2:3,4 Чтобы старицы также одевались прилично святым, не были клеветницы, не порабощались пьянству, учили добру; чтобы вразумляли молодых любить мужей, любить детей.
"Чтобы старицы вразумляли молодых" – здесь нет противоречия со словами из другого Послания: "А учить жене не позволяю (1Тим.2:12)", потому что Павел говорит тут не об учении в церкви. Вразумляет – древнегреч. sofronizo, означает: "вразумляет", "наставляет", то есть даёт частный совет молодым, как более умудрённая опытом женщина.
Там же, где речь идёт о публичном обучении людей в церкви или синагоге, используется древнегреческое слово didasko, означающее: "учить", "обучать", "научать".
"И, придя в отечество Своё, учил их в синагоге их". (Мф.13:54)

Тит.2:6 Юношей также увещевай быть целомудренными.
"Целомудренными" – Апостол Павел вкладывает в это понятие не только физическую девственность (что бесспорно необходимо для людей, не состоящих в браке), но и духовные качества, такие, как рассудительность, верность, жертвенность, воздержание, дабы из-за вас не порицалось слово Божье (Тит.2:5).
Дополнительно о целомудренности – см. комментарии к 1Тим.3:2.

Тит.2:9,10 Рабов [увещевай]… оказывать всю добрую верность, дабы они во всём были украшением учению Спасителя нашего, Бога.
Когда раб что-то делает не по принуждению, а по доброй воле, то это уже не принудительный, а свободный труд, то есть его благодеяние. Благодеяние, независимо от того, для кого оно было сделано – для хозяина, для начальника или для постороннего человека.
Вспомните, как учил Иисус Христос: "И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два. (Мф.5:41)".

Тит.2:11,12 Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке.
Благодать Божия даёт нам, верующим в Иисуса Христа, не только спасение во Христе, но и научает, и даёт силу владеть собой, быть честными и во всём угодным Богу – нам нужно лишь научиться принимать сию благодать. Принимать верой.

Тит.2:15 Сие говори, увещевай и обличай со всякою властью, чтобы никто не пренебрегал тебя.
"Сие говори со всякою властью" – если Тит, придя, начнёт учить и обличать Критян уповая только на власть, данную ему от имени Апостола Павла, то у него ничего не получится: даже если верующие и прислушаются к его словам, как только он выйдет за порог – всё вернётся на круги своя. Единственная власть, которая может придать слову живительную, преображающую силу – это Святой Дух: слово исшедшее от Духа доходит до самого сердца слушающих, и тем, кто принимает верой, даёт духовную силу к освящению, уподоблению Иисусу Христу. Поэтому сам Тит, прежде всего должен пребывать в общении со Святым Духом.
"И слово моё (Ап. Павла) и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы". (1Кор.2:4)


3 гл. Проявляйте терпение и мудрость по отношению ко всем людям, кроме лжеучителей – сих отвращайтесь

Тит.3:1 Напоминай им (слугам) повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело.
О повиновении властям и о том, в каком случае власть является властью от Бога, а в каком восстанием против Бога – см. комментарии к Рим.13:1.

Тит.3:2,3 Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам. Ибо и мы были некогда несмысленны, непокорны, заблуждшие, были рабы похотей и различных удовольствий, жили в злобе и зависти, были гнусны, ненавидели друг друга.
Когда писал это послание, Апостол Павел местоимение "мы" отнёс к себе и к Титу, но его слова смело можно отнести ко всем служителям, да и вообще ко всем христианам. Не забывайте, Чья заслуга в том, что ваши сердца освящаются и преобразовываются Святым Духом, и за всё доброе благодарите Господа Бога.
"Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего". (Тит.3:5,6)

Тит.3:9 Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны.
"Споров и распрей о законе удаляйся" – во-первых, ввязавшись в спор или в философские спекуляции, вы тем самым становитесь в глазах собеседника его противником, поэтому сами себя лишаете возможности направить беседу в русло мудрой рассудительности. А, во-вторых, бессмысленно призывать уверовать в Иисуса Христа того, кто уже познал спасение во Христе, а потом ради даров мира сего осознанно отверг и Иисуса Христа, и Царство Небесное.
Но, в то же время, ни в коем случае нельзя молчать, если ваше молчание может быть истолковано кем-либо в церкви, как потакание греху и ереси – нужно чётко выразить свою позицию и направить людей на путь истины.
"Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его: проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием". (2Тим.4:1,2)

Тит.3:10,11 Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосуждён.
Этот стих не так прост для реализации его в жизни, как может показаться на первый взгляд. Сначала вы, уважаемые братья и сестры во Христе, должны чётко уяснить для себя, кто такой еретик, и чем он отличается от обычного отступника, ушедшего в мир, или, например, от хулителя кого-либо из верующих.
Еретик – это тот, кто развращает верующих, учит их отступить истины, кто чинит ссоры и разделения в церкви. По сути, еретик – это враг Церкви Христовой, прикидывающийся её другом.
Отступник же – это человек, в своё время познавший спасение в Иисусе Христе и благодать Божью, а потом снова возлюбивший мир сей и его грехи, и отступивший от Христа. К отступникам относитесь, как к язычникам, – забудьте, что они, когда то были вашими братьями по вере.
К тому, кто клевещет и хулит кого-либо из братий церкви, относитесь, как к человеку нечестивому, развращённому, не имеющему любви ни к людям, ни к Богу. Ни в коем случае не поддерживайте его в его хуле и клевете, а обличайте.
"Еретика отвращайся" – прекратите с ним общение, дабы все в церкви увидели, что вы не разделяете его учения. Но прекращение братского общения вовсе не значит, что вы должны, завидев его на горизонте, перебегать на другую сторону улицы или делать вид, что не видите его. Если он проявит желание к общению с вами, спросите: "Осознал ли он, какой вред нанёс церкви, и не желает ли покаяться?" – Если проявит желание исправиться и встать на путь истины, известите об этом церковь. А если нет, то и говорить с ним не о чём.
И ещё на один момент хочу обратить ваше внимание: в Священном Писании нигде не сказано, что еретик не имеет права посещать церковные богослужения – он может приходить на них, но только уже не как член церкви, а как чужой.

Тит.3:12 Когда пришлю к тебе Артему или Тихика, поспеши придти ко мне в Никополь, ибо я положил там провести зиму.
Обратите здесь внимание на то, что Апостол Павел собирается послать одного из своих помощников не в помощь Титу, а на замену. Неужели Тит плохо справлялся с порученными ему делами?
Нет, Тит был мудрым служителем, водимым Святым Духом, и всё делал, как положено. Причина "рокировки" служителей в другом, в том, что после принятия срочных и действенных мер – рукоположения пресвитеров, вскрытия ереси и отвержения от церкви еретиков – духовная ситуация в Критских церквях должна выправиться. И для дальнейшего назидания верующих лучше подходил служитель более мягкий по характеру, более долготерпеливый, а не такой решительный и бескомпромиссный в принятии решений, как Тит. Такие служители, как Тит, воистину неоценимы в критических ситуациях, когда нужно принимать срочные и жёсткие меры по спасению духовно гибнущей церкви. Кроме этого, Тит был очень хорошим помощником при зачинании церквей на новом месте (обратите внимание на слова Павла: "Поспеши придти ко мне в Никополь, ибо я положил там провести зиму").

Господь Бог любит нас и каждому даёт служение, учитывая наш характер и темперамент.
Господь Бог любит нас!




ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

ВВЕДЕНИЕ

Прежде чем приступить к изучению послания к Филимону, напомню, что книги Библии разделяются на повествования (исторические); пророков; закон; поэзию; Евангелия и послания (письма). Характерной чертой посланий, – особенно частных писем, – является то, что и автор и адресат хорошо понимают друг друга без указания многих деталей. Поэтому для нас такие письма интересны не только в плане духовного назидания, но и как объект исследования для выявления не указанных, но существенных для автора послания и адресата деталей, таких, например, как место и время написания письма или в каких взаимоотношениях находились эти два человека.
Письмо к Филимону наиболее подходящий объект для такого исследования, потому что, во-первых, оно очень короткое и, во-вторых, очень личное, то есть, идеально подходит для тренировки нашей, читателей, наблюдательности и логики.
Итак, начну по порядку.
Кто является автором послания, и кому оно было адресовано, об этом сказано в первом же стихе: "Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему. (Флм.1:1)".

Место написания послания и адрес получателя:
Так как Апостол Павел написал послание, будучи в заключении, можно сделать вывод, что написано оно было в Риме.
Определить, где жил получатель письма, Филимон, тоже не сложно: в послании к Колоссянам Апостол Павел пишет что Онисим (раб Филимона) был из Колосс.
"С Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас (колоссян)". (Кол.4:9)
Есть ещё одно, хотя и косвенное, доказательство того, что Филимон жил в Колоссах: служитель церкви в Колоссах, Епафрас, был лично знаком с ним (иначе, зачем бы он стал передавать привет).
"Приветствует тебя Епафрас, узник вместе со мною". (Флм.1:23)
А о том, что Епафрас нёс служение в Колоссах, Апостол Павел упоминал в послании к Колоссянам: "Как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего, верного для вас служителя Христова. (Кол.1:7)".

Дата написания:
Прямого указания на дату нет, но в послании указано, в каких обстоятельствах находился в то время автор: "Прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих. (Флм.1:10)". И здесь, и в Флм.1:1 Апостол Павел указывает, что он находился в тот момент в узах, но дальше он пишет, что надеется на освобождение и даже надеется ещё раз прийти в город, где живёт Филимон: "А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам. (Флм.1:22)".
Если сравнить сказанное в послании к Филимону с тем, о чём написал Апостол Павел Тимофею во втором послании (2Тим.4:6), то можно сделать вывод, что послание к Филимону было написано во время первого тюремного заключения Павла в Риме в 60-63 году.

Тема Послания:
Павел ходатайствует за Онисима и просит приготовить для себя место, где он мог бы пожить после освобождения. Так что это было радостное для Филимона послание, в котором говорилось о двух добрых событиях: о покаянии и возвращении Онисима, и о скором освобождении Апостола Павла.
-- "Прошу, не иной кто, как я, Павел старец, а теперь и узник Иисуса Христа; прошу тебя о сыне моём Онисиме, которого родил я в узах моих: он был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его". (Флм.1:9-11)
-- "А вместе приготовь для меня и помещение; ибо надеюсь, что по молитвам вашим я буду дарован вам". (Флм.1:22)

Краткое содержание:
Филимон – богатый христианин, проживающий в Колоссах, от него сбежал раб, Онисим, и приплыл в Рим. Там он встретился с Апостолом Павлом, и впоследствии уверовал в Иисуса Христа, и даже стал помогать Апостолу.
По Моисееву закону, дав приют и хлеб беглому рабу, Апостол Павел не поступал противозаконно (Вт.23:15,16), хотя Симон всё равно считался беглым рабом Филимона. По римскому же закону, который был гораздо строже в отношении беглых рабов, Павел и Симон поступали противозаконно. Да и чисто по-человечески, по совести Павлу было неприлично пользоваться услугами чужого раба, даже если он стал христианином (Кол.3:22). Так что Онисиму лучше было вернуться к своему хозяину, Филимону, и попросить у него прощения, – иначе, какое же это тогда получается покаяние пред Господом.
Вскоре подвернулся удобный случай: Апостол Павел написал послания к Колоссянам и Ефесянам и собирался отправить их с Тихиком в Асию – Онисим мог вместе с ним вернуться в Колоссы. Павел предложил Онисиму вернуться к Филимону, и он согласился. И Апостол тут же написал коротенькое письмо к своему другу, Филимону, в котором попросил его быть милостивым к беглецу, который искренне покаялся в своём грехе и теперь стал другим человеком и его братом во Христе.
Интересно представить, как развивались события потом, после прихода Онисима в Колоссы? Наверное, после того как Онисим повинился и покаялся, Филимон простил его, и, думаю, что даже освободил его из рабства. Освободил для того, чтобы направить его служить Апостолу Павлу уже, как посланника от домашней церкви Филимона.

Цель Послания:
Увещевание Филимона действием явить любовь Христову.
"Дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе". (Флм.1:6)



ПОСЛАНИЕ К ФИЛИМОНУ

Флм.1:1,2 Павел, узник Иисуса Христа, и Тимофей брат, Филимону возлюбленному и сотруднику нашему, и Апфии, (сестре) возлюбленной, и Архиппу, сподвижнику нашему, и домашней твоей церкви.
Апфия, вероятно, жена Филимона.
Архипп, вероятно, пастырь церкви вместе с Епафрасом.
"Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе". (Кол.4:17)

Флм.1:4-6 Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих, слыша о твоей любви и вере, которую имеешь к Господу Иисусу и ко всем святым, дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе.
Апостол Павел просит Филимона явить свою веру делом. Делом любви и милости. Но его просьба звучит не как: "Покажи свою веру, которая пока ещё никак не проявила себя в делах", а как: "Ещё раз покажи свою действенную веру, которую ты уже столько раз являл".
"Ибо мы имеем великую радость и утешение в любви твоей, потому что тобою, брат, успокоены сердца святых". (Флм.1:7)
Уверен, что Святой Дух побудил Апостола Павла написать это послание не только ради ходатайства за Онисима перед Филимоном, и, конечно же, не только ради того, чтобы он попросил приготовить ему место по прибытии в Колоссы после освобождения. Есть и другие причины, в первую очередь духовные причины (иначе, это, по сути, частное письмо не было бы сохранено Богом в веках и не стало бы одной из книг Священного Писания). Назову некоторые из них:
Во-первых, Святой Дух побудил Апостола Павла написать послание к Филимону, чтобы мы – будущие христиане – научались прощать обидчиков, когда те приходят к нам с покаянием.
Во-вторых, чтобы мы усвоили что не только падающие и колеблющиеся нуждаются в поддержке и ободрении, но и те, кто с верой и любящим сердцем проходят своё поприще здесь, на земле. Не только Онисим нуждался в ободряющем напутствии, но и Филимон – искренний служитель Божий и другу Апостола Павла нуждался в ободрении, дабы вера его не поколебалась.
Так что и вы, братья и сестры во Христе, благодарите Господа Бога, когда узнаёте, что кто-то поступает по любви и вере. Благодарите Господа и ободряйте верных добрым словом, чтобы они не чувствовали себя одинокими на своём поприще.

Флм.1:11 Он (Онисим) был некогда негоден для тебя, а теперь годен тебе и мне; я возвращаю его.
Онисим – древнегреч. "полезный", "пригодный" – Апостол Павел обыгрывает здесь слово, означающее имя.
А ведь и мы, уважаемые братья и сестры по вере, тоже когда-то были бесполезными Богу. Бесполезными, потому что были неспособными полюбить Его. И только после того, как уверовали в Иисуса Христа и были рождены свыше, от Святого Духа, мы обрели способность познать и возлюбить Господа через откровение Духа. Только после этого и только под водительством Духа Божьего.

Флм.1:13,14 Я хотел при себе удержать его, дабы он вместо тебя послужил мне в узах [за] благовествование; но без твоего согласия ничего не хотел сделать, чтобы доброе дело твоё было не вынужденно, а добровольно.
Здесь Апостол Павел пишет, что хотя и уверен заранее, что Филимон не будет против того, чтобы Онисим остался и служил ему, посчитал нужным спросить дозволения: "Без твоего согласия ничего не хочу делать".
А вот Онисиму, ни приказать, ни даже уговаривать пойти с покаянием к своему хозяину, Апостол Павел уже не мог. Покаяние – это добровольное решение человека, никакое принуждение здесь не допустимо.

Флм.1:15 Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда.
Так и получилось: побег, и последующее возвращение с покаянием стали благом и для Онисима, и для Филимона.
"Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно". (Ин.8:35)

Флм.1:18,19 Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне. Я, Павел, написал моею рукою: я заплачу; не говорю тебе о том, что ты и самим собою мне должен.
"Если же он чем обидел тебя, или должен" – в тексте послания к Филимону нет подтверждения бытующему среди христиан суждению, что Онисим при побеге ограбил Филимона. Возможно, он украл одежду и еду, но, думаю, не более этого. Если бы Онисим действительно обворовал своего хозяина, то Апостол Павел наверняка бы знал об этом (Онисим ведь покаялся), а он пишет Филимону не утвердительно: "То, что украл у тебя Онисим, считай на мне", а лишь предположительно: "Если же должен".
Так что долг Онисима перед его господином, Филимоном, заключается лишь в том, что тот не получил ожидаемой прибыли от своего раба, плюс затраты на поиски (если они предпринимались) и моральный ущерб.

Флм.1:20 Так, брат, дай мне воспользоваться от тебя в Господе; успокой моё сердце в Господе.
"Дай мне" – Павел просит Филимона пожертвовать своим (убытками из-за бегства раба) ради любви к нему и ради любви к Богу, и это будет богоугодной жертвой.

Флм.1:24 Марк, Аристарх, Димас, Лука, сотрудники мои.
Здесь Димас упоминается среди соработников Апостола в благовестии Христовом, но пройдёт время, и Димас станет отступником, возлюбив сей мир.
"Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошёл в Фессалонику". (2Тим.4:10)
Если бы Димас в тот момент, когда уходил от Апостола Павла, могли представить, что весь христианский мир узнает о его поступке, и что два тысячелетия люди будут упоминать об этом, то, уверен, он остался бы среди верующих в Иисуса Христа. Но в таком случае его вера основывалась бы не на любви к Иисусу Христу и не на любви к Апостолу Павлу, а на страхе. А на страхе – это уже не по вере, а по принуждению. Такие "верующие" Господу Богу не нужны.

Давайте снова обратимся к Апостолу Павлу, Филимону и Онисиму: все они принесли жертву любви. По любви, значит, обязательно с жертвой: "Ибо так возлюбил Бог мир…". Если Господь Бог призывает вас на служение, знайте, что вы обязаны будете чем-либо пожертвовать. И чем более богопомазанным будет ваше служение, тем больше жертвенной самоотдачи оно потребует от вас. И ещё запомните: награда за служение Господу обещана нам на Небесах, а не здесь, на земле. Поэтому тот, кто получает здесь награду в виде славы, чести и богатства – получает её не от Духа Божьего, по крайней мере, не за духовное служение, а за гуманитарное или за мирское.
Итак, ещё один духовный закон: послушание Богу в конечном итоге всегда лучше, чем непослушание, но жить в послушании Святому Духу всегда труднее, чем жить самому по себе.

И в заключение немного рассуждений о том, что было бы если бы…
Представьте, что произошло бы, если бы Павел сказал: "Я в Риме, Филимон в Колоссах, пусть Онисим будет со мной, тем более что я сейчас нахожусь в заключении, то есть больше нуждаюсь в помощнике, чем Филимон"? Думаю, Филимон, узнав, что Павел скрывает от него его беглого раба, подумал бы сам в себе: "Павел учит одному, а делает другое". В итоге, Павел потерял бы доверие Филимона, да и, в конечном счёте, доверие Онисима, раба Филимонова.
Теперь, что произошло бы, если бы Онисим не захотел добровольно пойти с покаянием к Филимону? Апостол Павел по закону мог лишь предоставить ему жильё, а какое жильё может предоставить тот, кто сам находится в заключении? Так что Онисиму все равно рано или поздно, но пришлось бы уйти от Павла и снова пуститься в бега, пока не истёк бы срок его рабства (семилетний – если он и Филимон были евреями, и бессрочный – если хоть один из них был из язычников). В итоге, Онисим остался бы и без Апостола Павла, и без Филимона.
И третий вариант: представьте, что произошло бы, если бы Филимон не простил Онисима? Конечно, Онисим остался бы у него рабом, но это неизбежно отразилось бы не только на их взаимоотношениях, но и на взаимоотношениях Апостола Павла с Филимоном. В итоге, Филимон утратил бы дружбу с Апостолом Павлом, и добрые взаимоотношения с Онисимом.
Так что, поступи любой из этих трёх человек не по духу, не по любви, а эгоистично, и всё, конец добрым взаимоотношениям. В результате всем было бы плохо.
Господи, даруй нам мудрости поступать по Твоей воле, а не ослепляясь порывам своих эмоций!
Господи, даруй нам духовной мудрости!




ИЗУЧАЕМ ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

ВВЕДЕНИЕ

Послание написано в первую очередь для евреев-христиан, как увещевание стоять в вере в Иисуса Христа. Кроме этого, Апостол Павел пытается в послании к Евреям объяснить всему своему народу, что Мессия, которого они ожидают, должен быть не просто сыном Давидовым, а Сыном Божьим, ибо только такой Мессия способен ввести народ в истинный покой Божий.

Автор послания:
Древний историк Церкви, Евсевий Кесарийский (263-339 гг.), писал: "Климент (епископ Римский 90-100 гг.), в своём послании Коринфской церкви приводит много мыслей из Послания к Евреям, выписывая некоторые дословно, и ясно доказывает, что послание это не новое. Поэтому, естественно, он решил причислить его к остальным посланиям Апостола. Павел писал Евреям на их родном языке, и одни говорят, что евангелист Лука, а другие, что сам Климент перевёл его на греческий. Последнее кажется более вероятным, и по сходству языка, и по сходству мыслей".[43]
Климент Александрийский (150-215 гг.) тоже свидетельствовал, что авторство Послания принадлежит Апостолу Павлу: "Что в заглавии его (Послания) не стоит: "Павел Апостол", это понятно: обращаясь к евреям, относившимся к нему предвзято и с подозрением, разумно было не отталкивать их сразу же своим именем".[44]
И ещё на один признак того, что послание к Евреям было написано на их родном языке, а потом было переведено на греческий, а с него на русский, хочу обратить ваше, уважаемые читатели, внимание: при чтении Послания к Евреям заметно, что отдельные предложения как бы плохо стыкуются между собой – такое бывает при двойном или тройном переводе.

Когда будете изучать Послание к Евреям, помните, для кого оно изначально было написано и постарайтесь проникнуться заботами и печалью автора. И не ставьте это послание в один ряд с другими посланиями к церквям, написанными преимущественно для христиан из язычников. Хотя многие наставления, естественно, будут полезны для всех христиан, особенно апостольское обоснование того, что не некий избранный народ, в котором преемственность передаётся по плоти – от родителей детям, а Церковь Христова является истинным путём в покой Божий.



ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ

1 гл. Иисус Христос – Сын Божий и Царь царей

Евр.1:1,2 Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.
"Сын есть Слово Божие – Слово вечное, окончательное и бесповоротное. И именно через Сына Бог Отец в последние дни сии (совсем недавно) говорил с народом Иудеи – таково свидетельство Апостолов – ваших, современников" – с такими словами обращается автор послания к своим сородичам по крови, евреям.
"Чрез Которого и веки сотворил" – греч. aion poieo переводится как "сотворил вселенную, видимую и невидимую, а также вечность во времени".

Уважаемые читатели, хотя сам в себя я уверен, что автором Послания к Евреям является Апостол Павел, но так как некоторые богословы и служители церквей высказывают сомнение в этом, поэтом – чтобы не искушать к непослушанию своим пастырям членов церквей, где сомневаются в авторстве Павла – далее буду писать просто: "автор" или "Апостол".

Евр.1:3 Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа всё словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную престола величия на высоте.
В одном этом коротком предложении Апостол Павел возвестил евреям о Сыне Божьем, Иисусе Христе, больше сведений, чем содержится её в многих томах Мишны, Талмуда и Каббалы.
1. "Образ ипостаси" – это, значит, точное и полное подобие кого-либо, в данном случае Бога Отца (в древнееврейском Талмуде: Элохим; Яхве; Эль-Элион; Адонаи).
2. "Держа всё словом силы Своей" – вселенная держится силой слова Сына (именно Сына), силой слова Иисуса Христа.
3. "Совершив Собою очищение грехов наших" – Сын Своей жертвой очистил нас, верующих в Него, от грехов наших – об этом свидетельствуют Апостолы и все избранные Божии.
Дополнительно – см. комментарии к Кол.1:15-17.

Евр.1:4,5 Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя. Ибо кому когда из Ангелов сказал [Бог]: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя? И ещё: Я буду Ему Отцем, и Он будет Мне Сыном?
Начиная с этого стиха и ниже, автор послания приводит Ветхозаветные цитаты, одну за другой, и таким образом подводит читателей – евреев – к выводу, что Мессия Израиля – это не просто человек, а Сын Божий, Бог.
Свидетельства Апостолов он подтверждает Ветхозаветными Писаниями и таким образом доказывает истинность их слов, показывает, насколько прочно основание Христианского учения.
-- "Когда исполнятся дни твои (Давид), и ты отойдёшь к отцам твоим, тогда Я восставлю семя твоё после тебя, которое будет из сынов твоих, и утвержу царство его. Он построит Мне дом, и утвержу престол его на веки. Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном". (1Пар.17:11-13)
-- "Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя". (Пс.2:7)
-- "Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя". (Евр.5:5)

Евр.1:7 Об Ангелах сказано: Ты творишь Ангелами Своими духов и служителями Своими пламенеющий огонь.
Синодальный перевод не точно передает мысль Апостола, так как, если судить по этому переводу, то, получается, что Бог через Ангелов творит духов и огонь.
Современный перевод РБО: "Об ангелах Бог говорит: "В вестники Бог берёт Себе ветры и в слуги – пламя огня"".[45]
Так как Апостол цитирует здесь стих из книги Псалмов, то сравню Синодальный перевод с Иудейский перевод книги Тегилим: "Делает Он бури посланниками Своими, служители Его – огонь пылающий".[46]
И, чтобы окончательно удостовериться, приведу ещё один перевод – перевод цитаты из послания Климента, епископа Римского: "Ибо так написано: "Он творит ангелов Своих духами и служителей Свих пламенем огненным". О Сыне же Своем так сказал Господь: "Сын Мой Ты, Я ныне родил Тебя"".[47]

Евр.1:8,9 А о Сыне: престол Твой, Боже, в век века; жезл царствия Твоего – жезл правоты. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.
"А о Сыне: престол Твой, Боже" – посмотрите, как Апостол, цитируя Ветхий Завет, подводит читателей к выводу, что ожидаемый ими Мессия – это не просто человек, и даже не Ангел, а Сын Божий – Бог. И ведь действительно в Священном Писании сказано, что престол Мессии – это Божий престол, и помазал (отсюда и "Помазанник", "Мессия", "Христос") Отец Небесный не кого-нибудь, а Бога Всемогущего.
Как бы дополнительно подтверждая слова автора Послания приведу к сему ещё и иудейский перевод книги Тегилим – перевод самих иудеев: "Престол твой – [от] Всесильного, во веки веков; скипетр справедливости – скипетр царства Твоего".[48]
Учитывая, что иудеи Всесильным в своём Писании называют только Бога, и то, что предлог "от", стоящий перед словом "Всесильного" помещён в квадратные скобки [от], то есть, добавлен переводчиком и что в оригинале его нет, можно сказать, что сами иудеи в своём Священном Писании называют Мессию Богом.

Евр.1:10-13 И: в начале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; они погибнут, а Ты пребываешь; и все обветшают, как риза, и как одежду свернёшь их, и изменятся; но Ты тот же, и лета Твои не кончатся. Кому когда из Ангелов сказал [Бог]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих?
И снова Апостол приводит цитаты из Ветхого Завета:
-- "В начале Ты, основал землю, и небеса – дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты – тот же, и лета Твои не кончатся". (Пс.101:26-28)
-- "Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих". (Пс.109:1)

Итак, в Священных Писаниях иудеев неоднократно говорится, что Мессия Израиля – это Сын Божий, Всесильный Творец, ибо Он всё создал.
Братья и сестры во Христе, ещё раз напомню, что, читая Послание к Евреям, вы должны учитывать, для кого оно было написано. Оно было написано для евреев-христиан, чтобы они увидели и ещё раз убедились, что они пребывают в истине, а их народ, который хотя и поклонялся полторы тысячи лет Единому Богу – Богу невидимому, Судье грозному, – уклонился от истинного понимания Единого Бога. Чтобы увидели, что иудейские учителя – книжники и священники – неверно истолковывают Священные Писания, ибо в них прямо и однозначно говорится о Мессии, как о Сыне Божьем, как о Боге. В Писаниях сказано, что Сын Божий является Творцом мира, что Им держится мир – держится по воле Отца и при содействии Святого Духа.
"Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё [есть] Бог". (Евр.3:3,4)

Евр.2:1-4 Посему мы должны быть особенно внимательны к слышанному, чтобы не отпасть. Ибо, если через Ангелов возвещённое слово было твёрдо, и всякое преступление и непослушание получало праведное воздаяние, то как мы избежим, вознерадев о толиком спасении, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими [от Него], при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святаго по Его воле?
"Всякое преступление и непослушание" – преступление – это нарушение закона, а непослушание – это не просто неподчинение закону, а отвержение его.
"То как мы избежим, вознерадев о толиком спасении" – нерадение, пренебрежение, оставление без внимания того, что сделал для нас Господь – это ещё более тяжкий грех против Бога, чем преступление и непослушание закона, ибо относясь равнодушно к слову Божьему, мы уничижаем Его в сердце своём, как недостойного внимания: такой дерзости по отношению к Господу себе не позволяет даже сатана.
"[Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет?" (Евр.10:28,29)
А теперь подумайте, какую такую "свою праведность" может явить пред Господом Иисусом Христом тот, кто равнодушно отнёсся к вести о Его Жертве? Даже если этот человек проживёт наискромнейшей жизнью и будет наидобрейшим из людей, одно то, что он пренебрег словом и жертвой своего Творца, является величайшим из грехов.

Евр.2:5-8 Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; напротив некто негде засвидетельствовал, говоря: что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его, и поставил его над делами рук Твоих, всё покорил под ноги его. Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего непокорённым ему.
Напомнив евреям слова из восьмого Псалма автор возвестил им: "Пусть не смущает вас то, что Бог, ради нас уничижил Себя и стал человеком, – таков был Его изначальный замысел, поставить владыкою над всем творением не Ангела, а Человека".
"Когда же покорил ему всё, то не оставил ничего непокорённым ему" – см. комментарии к 1Кор.15:25-28.

Евр.2:8,9 Ныне же ещё не видим, чтобы всё было ему (человеку) покорено; но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус.
Да, пока ещё не видно, что весь мир покорён Иисусу Христу, но, претерпев смерть и воскреснув во славе, Он тем засвидетельствовал, что уже победил сатану – его искушения – и смерть.

Евр.2:10 Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого всё и от Которого всё, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.
"Вождя спасения их совершил через страдания" – если судить по Синодальному переводу, то эту фразу можно понять как то, что через страдания Отец довел Сына до совершенства. Но такое толкование не может быть правильным, ибо Сын, будучи Богом, всегда был и является совершенным.
Учитывая, что оригинал текста, скорее всего, был написан на арамейском языке, потом переведён на древнегреческий, а с него на русский, и то, что многие древнегреческие слова имеют несколько значений на русском языке, исследую это выражение пословно: [49]
-- "вождя" – древнегреческое слово archigos имеет ещё значения: "основатель, первопричина";
-- "совершил" – древнегреческое слово teleiso имеет ещё значения: "завершать, доводить до конца";
-- "через страдания" – древнегреческое слово pathima имеет ещё значения: "бедствие, смерть".

При пословном переводе у меня получается: "Стал первопричиной их спасения через Свою смерть", или: "Стал основателем их спасения через Свою смерть". Теперь всё звучит логично, ибо, действительно, умерев на кресте, Иисус Христос довёл до конца, полностью исполнил дело нашего спасения.
Проведу проверку правильности своей гипотезы:
Сначала посмотрю комментарии православного богослова А.П. Лопухина: "Teleioo – совершить, въ смысле – сделать совершенным, привести къ своей цели, осуществить сообразно намеренiю. Совершить вождя спасенiя – достигнуть того, что Iисусъ сталъ истиннымъ совершителемъ и виновникомъ спаснiя всехъ людей, приняся Себя въ жертву за нихъ Своими страданiями и смертью и руководя ихъ (archigos – идущiй впереди, предводительствующiй) на этомъ пути спасенiя".[50]
Александр Павлович Лопухин в своём комментарии не только не опровергает моё предположение, но и дополняет его, указав, что в этих стихах говорится ещё и о том, что Сын довёл дело спасения до конца – Он через Свои страдания и смерть стал нашим Спасителем и первым прошёл – как человек прошёл – по приготовленному Им пути спасения: воскрес силой Святого Духа.
Теперь посмотрю другие переводы Библии:
-- Современный перевод Библии РБО: хотя в этом переводе стих и звучит, как: "сделал Его, Зачинателя их спасения, совершенным через страдания" – в комментариях указано, что греческое слово Зачинатель, может быть переведено и как "источник, причина", а слово страдания в этом месте Писания означает "смерть".[51]
-- Славянский перевод Библии: "Подобаше бо ему, его-же ради всяческая и имже всяческая, приведшу многи сыны в славу, началника спасенiя их страданми совершити".[52] Славянский перевод десятого стиха даёт возможность ещё более широкого, нет, правильнее будет сказать, ещё более глубокого понимания слов Апостола, – так в выражении: "приведшу многи сыны в славу" – сказано о том, что Спаситель не просто спасает, а ещё и приводит сынов спасения в Свою славу.

На первый взгляд этот стих Священного Писания выглядел, как стих, а начал его исследовать и поразился, как много Апостол сумел сказать в одном небольшом предложении.

Евр.2:14-16 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти… Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово.
Насколько бы вы не были теоретически осведомлены о том, как помогать людям, находящимся в рабстве у греха, пока сами на деле не испытаете победу над грехом в своей жизни – не обязательно тем грехом, которым порабощён человек, которому вы хотите помочь, – не сможете ему помочь.
"Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь". (Евр.2:18)
Это не значит, что служитель Божий должен сначала сам испробовать разные грехи, прежде чем сможет помогать другим, потому что мы исполняем служение Божье не своей мудростью и силой, а силой Святого Духа. Но, так как Святой Дух действует через победу Сына, то мы, прежде чем быть призванным на служение, должны обрести не только спасение во Христе и быть рождёнными свыше от Святого Духа, но и усовершиться в личном водительстве Духом. Духовный рост не совершается в один день или в один год, даже в десять лет человек не становится мудрым, поэтому Господь и призывал в первых церквях на пресвитерское служение мужей умудрённых жизнью, а не юнцов, только что закончивших семинарию. Само слово пресвитер (древнегреч. presbyteros) буквально означает "старейшина".
Дополнительно – см. комментарии к Ин.1:1-14.

Евр.2:17 Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа.
"Для умилостивления за грехи народа" – умилостивление – это больше, чем добиться, чтобы Бог не гневался на грешника – это восстановить личный контакт между Богом и человеком. К Богу мы приходим такими, какие мы есть (грешными и любящими грех), и Первосвященник ходатайствует пред Богом за нас таких, какие мы есть, поэтому-то первейшим условием для Христова ходатайства и является наше искреннее покаяние. Покаяние перед Первосвященником и покаяние пред Судьёй. Покаяние и упование на Иисуса Христа не только как на Первосвященника, но и как на Спасителя: вера в спасительную силу жертвы Иисуса Христа, в Его милость – вот условие умилостивления.
И ещё хочу заметить: там, где свершилось умилостивление Божье, не может быть места ни судилищу, ни так называемому чистилищу с отбыванием наказания за грехи.


3 гл. Иисус Христос – Посланник Божий и Первосвященник Израиля

Евр.3:1,2 Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа, Который верен Поставившему Его, как и Моисей во всём доме Его.
"Посланника и Первосвященника исповедания нашего, Иисуса Христа" – эти слова часто цитируют в проповедях, призывая к исповеданию Иисуса Христа, как Первосвященника Церкви и как Ходатая пред Отцом. И христиане слушают и соглашаются, что Иисус Христос – наш Первосвященник, ведь Апостол обращается к "братиям святым, участникам в небесном звании", а кто ещё может иметь такое звание, как не Церковь. Но вспомните, к кому автор послания обращался перед этим? – к евреям. И к кому он обращается далее (Евр.3:7,8)? – опять к евреям (потому что не христиане, а евреи роптали в пустыне). И ещё, – не забывайте, что в Священном Писании Израиль тоже называется народом Божьим (см. Исх.32:14; Вт.32:36,43, 33:3; Руф.1:6; 1Пар.21:3 и др.).
Сейчас Иисус Христос является Главой и Первосвященником только для Церкви. Но настанет время (когда будет Тысячелетнее царство на земле), и станет Иисус Христос Царём и Мессией Израиля, как раньше Бог поставил над Израилем Моисея главой и законодателем, а Аарона первосвященником – вот что уразуметь призывает Апостол народ свой, евреев.

Евр.3:3,4 Ибо Он достоин тем большей славы пред Моисеем, чем большую честь имеет в сравнении с домом тот, кто устроил его, ибо всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший всё [есть] Бог.
Здесь приводится сравнение славы Моисея и славы Иисуса Христа, если вообще можно сравнивать в славе творение Божье и Самого Творца – Бога.
Сказав о том, что слава – познания Бога и отражения Бога в себе – у Моисея несопоставима со славой Иисуса Христа, я не хотел этим уничижить Моисея. Он по глубине откровения Божьего, явленного ему Святым Духом, был наиболее близким к Богу из всех людей (с кем ещё Бог разговаривал лицом к лицу). Но Моисей обретал познание Бога как бы со стороны, по мере способности вместить откровение Святого Духа, а Иисус Христос, будучи и человеком, и Сыном Божьим, то есть Богом, всегда имел и имеет познание Бога в Себе.
Дополнительно о качественной (не количественной, а именно качественной) глубине посвящённости Моисея – см. комментарии к Чис.12:5-8.

Евр.3:5,6 И Моисей верен во всём доме Его, как служитель, для засвидетельствования того, что надлежало возвестить; а Христос – как Сын в доме Его.
Нет, не подумайте Израильтяне, пишет здесь Апостол, что я хочу уничижить Моисея. Моисей был верным служителем Божьим и полностью исполнил миссию, возложенную на него. Но Моисей не мог даровать Израилю вечного царства, ибо вечным Царём народа Божьего может быть только Бог. Моисей же был лишь человеком и лишь слугой Божьим. А Иисус Христос – Сын Божий, поэтому Он имеет право распоряжаться в доме Божьем, как Хозяин, как Царь, а дом Божий – это мы – Божьи человеки.
И завершает своё обращение к Израилю автор послания призывом: "Почему, как говорит Дух Святый, ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне. (Евр.3:7,8)".

Евр.3:12 Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго.
До этого автор послания доказывал евреям, что только приняв Иисуса Христа, как своего Первосвященника, они смогут получить обетованное Богом, теперь переходит к практическим наставлениям: что нужно делать. Но с практическими наставлениями Апостол обращается уже не ко всему народу, а только к тем евреям, которые услышали призыв Божий и исповедовали Иисуса Христа, как своего Господа и спасителя.
"Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом". (Евр.3:13)

Евр.3:14,15 Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твердо сохраним до конца, доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота".
Берегитесь христиане-евреи, чтобы не впасть вам в такое же неповиновение и неверие, как было у Израиля при выходе из Египта, когда погибли в пустыне все взрослые из народа, достигшие двадцати лет, кроме двух человек. Они не могли войти в землю обетованную из-за неверия, а двое вошли обетованную по вере, оставшись верными избранному упованию.
Не будьте непокорными, прислушайтесь к гласу Господню!

Хотя это послание в первую очередь было обращено к израильтянам, как к народу, – обращено с призывом, чтобы исповедали Иисуса Христа своим Мессией, и содержит увещевания и назидания тем из народа, кто услышал призыв Господень, оно служит во благо и нам – христианам из язычников. Таково свойство Божьего слова: многогранность и универсальность.

Вот как мы можем отнести к себе наставления автора, возвещённые им в Евр.3:7-19:
-- не ожесточайте сердец, отвратившись от слышания гласа Святого Духа к религиозным обрядам и букве закона;
-- не ропщите, если приходится проходить через трудности, даже если придётся пройти долиной смертной тени продолжайте уповать на Бога, на Его любовь и Его мудрость;
-- смотрите, братия, не имейте сердца лукавого и неверного, ибо это неизбежно приведёт к отпадению от Божьей благодати;
-- научайте, наставляйте друг друга, молитесь друг за друга, пока мы ещё в пути, пока ещё здесь, на земле, и ещё можно что-то исправить;
-- только полностью доверившись Святому Духу, мы сможем пройти своё земное поприще и сохранить веру, и затем по вере получить от Господа венец славы, венец правды и вечно быть с Ним.

Дополнительно – см. комментарии к Евр.4:6,7.


4 гл. Верой в Иисуса Христа войдёте в покой Божий

Евр.4:3,4 А входим в покой мы уверовавшие, так как Он сказал: "Я поклялся в гневе Моем, что они не войдут в покой Мой", хотя дела [Его] были совершены ещё в начале мира. Ибо негде сказано о седьмом [дне] так: и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих.
По Синодальному переводу не понять, какая связь между тем, что в покой Божий входят только уверовавшие и тем, что дела Божьи были совершены ещё в начале мира. Может, автор послания хотел сказать, что Бог ещё при сотворении мира предопределил, кто войдет в Его покой? А может, что покой Божий – Царство Небесное – был совершён при сотворении мира?
Современный перевод: "Ведь мы, поверившие входим в то место отдыха, о котором Бог сказал: "Итак Я в гневе клятву дал: "Не вступят они туда, где ждет их отдых Мой"". А ведь дела Бога завершены со времени сотворения мира. Потому что в одном месте Писания сказано так о седьмом дне: "И отдохнул Бог в седьмой день от всех Своих дел".[53]
В современном переводе с древнегреческого мысль автора выражена уже конкретнее: Господь совершил (сотворил) место покоя для избранных Своих ещё в дни творения мира. Я думаю, что, говоря о месте покоя, Апостол имеет ввиду Небесный Иерусалим, в котором после восхищения в прославленных телах Церковь будет пребывать со Христом в вечности.

Евр.4:6,7 Итак, как некоторым остаётся войти в него, а те, которым прежде возвещено, не вошли в него за непокорность, [то] ещё определяет некоторый день, "ныне", говоря через Давида, после столь долгого времени, как выше сказано: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших".
И здесь в современном переводе с древнегреческого мысль Апостола выражена более ясно: "Следовательно, кому-то ещё предстоит вступить туда. А раз те первые, кому была возвещена Радостная Весть (Израиль), не вступили из-за непокорности, то Бог снова назначил некий день – сегодня, как Он, спустя столько времени сказал в том псалме Давида, что приводился выше: "Сегодня, если голос Его слышите, сердцам своим не дайте стать строптивыми".[54]
Автор послания пишет: Иисус Христос пришёл и возвестил вам, евреям, путь и Сам стал этим путём, но вы, хотя и были первые, к кому Он пришёл, не захотели внять Его слову и войти в истинный покой Божий. Более того, вы убили Иисуса Христа – обличает Апостол своих соплеменников.
Те – отвергнувшие Христа – уже никогда не войдут в покой Божий, не войдут в Царство Божье. Но те из вас, евреев, кто уверует в Мессию, Иисуса Христа, войдут в покой Божий в день оный – войдут по вере своей.

Евр.4:8 Ибо если бы Иисус [Навин] доставил им покой, то не было бы сказано после того о другом дне.
"Евреи – соотечественники мои – ожидайте Божий призыв и примите его верой, не ожесточите сердец ваших, ибо больше не будет у вас шансов на спасение!" – призывает автор послания народ Израиля.
Дополнительно – см. комментарии к Евр.3:14,15.

Евр.4:9 Посему для народа Божия ещё остается субботство.
"Ещё остается субботство" – рассуждая о дне субботнем, я раньше не задумывался, зачем евреи поныне празднуют день субботний, как день покоя от трудов своих? Или, если посмотреть с другой стороны, почему они только один день в неделю находятся в покое, а не всю неделю?
Субботство остаётся, потому что Израиль ещё не обрёл истинный покой, о котором Господь Бог обещал Аврааму. Сбудется же сие обетование Божье после второго пришествия Иисуса Христа, когда на земле – на всей земле – наступит Тысячелетнее Царство (Церковь в это время будет в прославленных вечных телах пребывать на небе, в Царстве Небесном). А субботство – это всего лишь прообраз Тысячелетнего царства Израиля, так же как и земной Иерусалим – прообраз небесного Иерусалима.
Уважаемые читатели, обратили ли вы внимание на то, что автор послания многократно, зачастую повторяясь, говорит об одном и том же: израильтяне, войдя в Ханаан, вы ещё не вошли в покой Божий, а войдёте в него через Мессию – Иисуса Христа? Ведь умному достаточно сказать один раз, а дураку сколько ни талдычь…
Думаю, что причина такой повторяемости не столько в том, что Апостол хотел донести до израильтян истину о земле обетованной, сколько в желании донести до них благую весть, что благодать Божья о которой они мечтают и ожидают, что наступит её время, уже доступна им – нужно только лишь принять её верой. И покой Божий они могут обрести уже здесь и сейчас, но не внешний покой, который является временным и хрупким, зависящим от многих факторов, а внутренний, сердечный, который базируется на доверии слову Божьему и на том, что вы вверяете себя в Его волю.
"Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность". (Евр.4:11)

Евр.4:14-16 Итак, имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твёрдо держаться исповедания [нашего]… да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.
"Итак" – автор подводит итог вышесказанному. Напомню кратко, о чем он возвестил ранее.
1. Иисус Христос – Сын Божий.
2. Иисус Христос поставлен Богом, как Первосвященник народа Божьего.
3. Мы можем смело уповать на ходатайство этого Первосвященника.
4. Уповайте же на слово благодати, уверуйте в Иисуса Христа, и в своё время войдёте в покой Божий – в Царство Небесное, где вечно пребудете с Ним!


5 гл. Отличие Иисуса Христа от предыдущих первосвященников

Евр.5:1,2 Ибо всякий первосвященник, из человеков избираемый, для человеков поставляется на служение Богу, чтобы приносить дары и жертвы за грехи, могущий снисходить невежествующим и заблуждающим, потому что и сам обложен немощью.
Первосвященник, чтобы ходатайствовать пред Богом за людей, должен быть человеком, ибо только такой первосвященник может быть искренним ходатаем, ибо понимает немощи и страхи человеческие, бессмертным Ангелам, например, сие недоступно. Но, с другой стороны, грешный человек не может быть ходатаем за других грешников, ибо сам нуждается в ходатайстве, поэтому Израильские первосвященники и вынуждены были приносить жертву за свои грехи, чтобы принести жертву за грехи народа.
"Посему он должен как за народ, так и за себя приносить [жертвы] о грехах". (Евр.5:3)

Евр.5:4 И никто сам собою не приемлет этой чести, но призываемый Богом, как и Аарон.
Помимо вышеперечисленных условий, что первосвященником человеков может быть только человек, и этот человек должен быть безгрешным, Апостол называет ещё одно требование: первосвященником – ходатаем за людей пред Богом – может стать только тот, кого назначит Сам Бог: самовыдвиженцы и тем более самозванцы Господу Богу не нужны. И далее Апостол возвещает, что Иисус Христос отвечает всем этим требованиям.
"Так и Христос не Сам Себе присвоил славу быть первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя; как и в другом [месте] говорит: Ты священник вовек по чину Мелхиседека". (Евр.5:5,6)

Евр.5:10 Быв наречён от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека.
"Первосвященником по чину Мелхиседека" – автор послания уточняет, даже подчёркивает, что Иисус Христос является первосвященником не по чину Аарона, а по чину Мелхиседека. То есть, не Христос является преемником первосвященства от Аарона, а, наоборот, Аарон является Его преемником (или прообразом) так как он младше и по возрасту, и по первосвященническому чину, чем был Мелхиседек, ибо Авраам – праотец Аарона – поклонился Мелхиседеку десятиной и был благословлён им.
Дополнительно – см. комментарии к Евр.7:1-3,8.

Евр.5:11-14 О сём надлежало бы нам говорить много; но трудно истолковать, потому что вы (Евреи) сделались неспособны слушать. Ибо, [судя] по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища. Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец; твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла.
"По времени, вам надлежало быть учителями; но для вас нужно молоко, а не твёрдая пища" – это место Священного Писания часто цитируют проповедники для обличения или увещания верующих в церкви, мол вам давно пора стать духовно зрелыми, – и правильно делают, ибо автор Послания подобрал очень наглядный образ. Но не забывайте, что изначально эти слова автора послания к Евреям были обращены к евреям – к учителям Израиля.
Предлагаю пословно исследовать древнегреческий оригинал этой фразы.
"Питаемый молоком, несведущ в слове правды" – слово apeiros, переведённое как несведущ, означает: "неопытный, не испытавший" – то есть, не столько не знающий теории, сколько не приученный пользоваться этой теорией, не способный совершать правильный выбор, поступать по духу.
"Твёрдая же пища свойственна совершенным, у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" – опытные не только знают букву Священного Писания, но имеют и практический навык жизни по духу, то есть водимы Святым Духом.
Пятидесятнический учитель Берт Кленденнен так уточнил суть духовной зрелости: "Способность различать между добром и злом, есть отличительная черта зрелого христианина. О том, что прелюбодеяние, пьянство и т. п. – это зло, я знал и до рождения Свыше. Здесь Бог говорит о способности различать между плотью и духом. Зрелость зависит от способности быть водимым Духом. Только когда Духом мы можем видеть это различие, мы способны верно избрать добро и отвергнуть зло".[55]
Дополнительно – см. комментарии к 1Кор.3:1-4.


6 гл. Живите верой по Духу, чтобы не отпасть от обетованного Царства Небесного!

Евр.6:1 Посему, оставив начатки учения Христова, поспешим к совершенству.
Как было сказано выше, твёрдая духовная пища доступна только духовно зрелым людям, поэтому и пишет нам Апостол – уже можно считать, что нам, ибо и мы водимы Святым Духом, – что пора от познания начальных сведений об Иисусе Христе переходить к тому, что требует от нас духовной мудрости.

Евр.6:1,2 Не станем снова полагать основание обращению от мёртвых дел и вере в Бога, учению о крещениях...
О крещении – см. комментарии к 1Пт.3:21.

Евр.6:4-6 Ибо невозможно – однажды просвещённых, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго… и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются [Ему].
"Ибо невозможно отпадших, опять обновлять покаянием" – эти слова Апостола при неверном истолковании могут ввергнуть верующих в отчаяние: неужели если христианин согрешит, то ему больше не будет прощения во Христе? Нет, речь здесь идёт не о согрешении, и даже не о тех людях, которые уверовав, потом в силу каких-то обстоятельств публично отреклись от Иисуса Христи – для этих людей, если они покаются, возможен путь обращения.
Сказав: "невозможно" – автор послания просто ограждает нас от бесплодных усилий призывать снова к покаянию пред Иисусом Христом и уверованию в Него тех, кто в своё время уже познал благодать Христову и был рождён Свыше, от Духа Святого, а потом отверг "узкий путь" духовной жизни по вере в Иисуса Христа, отверг Святого Духа. Таких призывать к познанию истины бесполезно, ибо они уже познали её, но потом отвергли и, отвергнув, придумали своего, удобного им "мессию". Эти отступники распяли Иисуса Христа в сердцах своих.
Есть и другие – они хотят принимать дар Христовой жертвы, спасение по благодати, и благодать Святого Духа, но следовать за Иисусом Христом, познавать Его и уподобляться Ему не хотят. Таких эгоистичных потребителей тоже невозможно побудить к покаянию, потому что они считают, что у них и так всё прекрасно: "Мы ведь не отвергаем Иисуса Христа! Мы ведь ходим в церковь!".
И третья категория тех, кто отверг Божью истину – эти ещё более прямолинейны в своем эгоизме: они готовы ходить в церковь и даже давать туда десятину (якобы Господу), но только с условием, чтобы Бог здесь и сейчас воздал им стократ славою, здоровьем и земным благополучием. К ним относятся приверженцы обретшей в последнее время большую популярность теории положительного исповедания и учения о преуспевании. Такие "христиане" тоже глухи к призывам о покаянии, ибо считают, что вступили в деловые отношения с Господом.
Горе церквям, в которых пребывают такие "христиане", и смертельная опасность нависла над теми церквями, где они воссели на седалищах пастырей и учителей.
Поэтому бодрствуйте, возлюбленные во Христе!
"Впрочем о вас, возлюбленные, мы надеемся, что вы в лучшем [состоянии] и держитесь спасения, хотя и говорим так". (Евр.6:9)

Евр.6:11,12 Желаем же, чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца, дабы вы не обленились, но подражали тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования.
"Дабы вы не обленились" – слово nothros, переведённое как лень, в древнегреческом языке имеет ещё значения: "вялый, медлительный, притупленный, неспособный".
"Вы сделались неспособны слушать". (Евр.5:11)

Евр.6:16,17 Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву.
Снова и снова автор напоминает, что обетование нашего спасения основано больше, чем на законе, который был дан Моисею через Ангела, оно основано на клятве Бога Аврааму, исполненной Им в Иисусе Христе – том Иисусе Христе, Который уже восшёл в присутствие Божие, как Человек, и, войдя, открыл путь нам – уверовавшим в Него.

Евр.6:18 Дабы в двух непреложных вещах, в которых невозможно Богу солгать, твёрдое утешение имели мы, прибегшие взяться за предлежащую надежду.
"Дабы в двух непреложных вещах" – в обещании Бога Аврааму, что от семени его будет рождён Спаситель, и в клятве исполнить обещанное.


7 гл. С переменою священства необходимо быть и перемене закона

Евр.7:1-3 Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышнего, тот, который встретил Авраама и благословил его, возвращающегося после поражения царей, которому и десятину отделил Авраам от всего, – во-первых, по знаменованию [имени] царь правды, а потом и царь Салима, то есть царь мира, без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, пребывает священником навсегда.
Авраам отделил десятину Мелхиседеку, во-первых, как священнику Бога Всевышнего, во-вторых, как царю несущему справедливость и мир и в-третьих (а скорее всего, во-первых), как Первосвященнику и Царю во веки. Так что первосвященник по чину Мелхиседека по всем статьям выше, чем первосвященник по чину Аарона, сына Авраама, к тому же Аарон не имел права быть царём.
"И, так сказать, сам Левий (значит и Аарон), принимающий десятины, в [лице] Авраама дал десятину: ибо он был ещё в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его". (Евр.7:9,10)
Дополнительно – см. комментарии к Быт.14:18-20; Евр.5:10.

Евр.7:8 И здесь десятины берут человеки смертные, а там – имеющий о себе свидетельство, что он живёт.
Автор послания показывает евреям ещё одно преимущество первосвященника по чину Мелхиседека (Иисуса Христа) перед Аароном: Аарон и все последующие за ним первосвященники были смертными, о Мелхиседеке же сказано, что никто не мог засвидетельствовать ни о его рождении, ни о его смерти. И действительно, если считать, что Мелхиседек – это сын Ноя, Сим, то никто из людей, живших во времена Авраама, не мог сказать: "Я видел рождение Сима", так же никто из них не видел и его смерти, так как Сим умер позже Авраама. Годы жизни Сима (100 г. до Потопа – 500 г. после Потопа), годы жизни Авраама (292-467 гг. после Потопа).
Так что в глазах современников Авраама Сим действительно имел в себе свидетельство, что он живёт.

Евр.7:11 Итак, если бы совершенство достигалось посредством левитского священства, – ибо с ним сопряжён закон народа, – то какая бы ещё нужда была восставать иному священнику по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона именоваться?
Евреи, вы сами видите, – обращается Апостол, – что посредством левитского священства, посредством ежегодного принесения в жертву тельцов и овнов никто ещё не достигал совершенного и вечного общения с Богом – ни один человек за полторы тысячи лет жизни народа под законом. А раз так, то нужна перемена священства, нужен иной Первосвященник. И такой Первосвященник есть, – Первосвященник не по закону, а по обетованию Божьему – Сын Божий, Иисус Христос.
Дополнительно – см. комментарии к Евр.8:7,8.

Евр.7:12 Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона.
Почему священство и закон так взаимосвязаны? Неужели со сменой священства становятся недейственными заповеди: "да не будет у тебя других богов", "не убий", "не укради" и так далее?
Нет, Божьи заповеди о грехе ни менять, ни тем более отменять не нужно. Но вспомните, с какой целью был дан закон? Для восстановления утраченного людьми из-за их греха общения со святым Богом. А для этого в законе Божьем указываются два пути: первый: исполнить закон во всякое время и во всей полноте, и второй: войти в присутствие Божье через заместительную жертву за грех. По первому пути – через соблюдение закона – никто из человеков войти в присутствие Божье за полторы тысячи лет, что существовал закон, не смог, ибо все мы грешим. Остаётся уповать на второй путь – через заместительную жертву за грех (за грехи человека). И вот этот пункт закона при смене священства должен быть изменён (иначе новое священство, новый Первосвященник будет незаконным).
Что в законе Моисеевом сказано о заместительных жертвах? Что они осуществляются посредством священников из колена Левина. Но, повторяю, как показала жизнь, через священство левитов не была достигнута изначальная цель Божья, кроме того, сами священники постоянно нуждались в искупительных жертвах за свои грехи. Поэтому Господь Бог изменил священство с левитского на священство Своего Сына – священство по чину Мелхиседека.
Но, чтобы можно было отменить одни пункты закона Моисеева и внести другие, либо сам закон должен был морально устареть, стать непригодным (а это, как понимаете, невозможно, ибо закон – это слово Божье), либо кто-то из людей должен был исполнить те пункты закона, которые были введены для того, чтобы через них человек достиг цели, ради которой был дан людям закон: не нарушая святости Божьей войти в присутствие Божье. Иисус Христос при первом Своём пришествии исполнил закон, и восшёл в присутствие Божье, и теперь Господь Бог уже мог, не нарушая Своей воли (закон есть воля Божья), внести в изменения в прежнюю редакцию закона, что Он и сделал, отменив священство по чину Аарона и назначив новое – по чину Мелхиседека.
Теперь возникает другой вопрос: зачем нужно было вводить левитское священство, не лучше ли было сразу же назначить вечное и совершенное священство Сына Божьего?
Нет, не лучше. Во-первых, через временное левитское священство был дан закон Божий для народа Израиля, – дан с условием, что исполнивший его человек жить будет им (Рим.10:5). И, во-вторых, не убедись человеки ещё, ещё и ещё раз в полной беспомощности своими силами возвратиться к святому и совершенному общению с Богом, разве они согласились бы с тем, что абсолютно греховны, разве стали бы в отчаянном покаянии искать Спасителя? Нет.
После краха и полной немощи Левитского священства к народу Израиля пришёл Христос и исполнил Свою миссию – вошёл в святость Божию и искупил грешников. Теперь Бог воздвиг новое священство, священство вечного и праведного Царя и Первосвященника. И теперь приход Спасителя и Ходатая был уже долгожданным для многих людей. Долгожданным, а не навязанным свыше.[56]

Евр.7:15,16 И это (перемену священства) ещё яснее видно [из того], что по подобию Мелхиседека восстаёт Священник иной, Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей.
Поймите же, евреи, что Иисус Христос является Мессией и Первосвященником Израиля не только по более раннему священству, чем священство Аарона, но и по силе вечной жизни, пребывающей в Нём!
"Так что же тогда действенно по закону?" – как бы предвидит вопрос Апостол, и отвечает, вернее, уточняет то, что сейчас важно понять евреям-христианам: "Не в том вопрос, для чего был рождён Иисус Христос от семени Авраамова – это мы уже выяснили, а в том, продолжает ли действовать закон Моисеев после того, как Первосвященником Израиля стал Иисус Христос?"
Заповеди Божьи о грехе остались неизменными, и именно по закону Моисееву люди будут судимы после воскрешения при Конце Света. А вот закон о Первосвященнике, и о священстве Господь Бог изменил, теперь он основывается не на законе Моисеевом, а на Новом Завете.
Кстати, закон о священстве Бог менял уже и до этого. Изначально предполагалось священство первенцев из колен Израиля, но так как народ не исполнял заповедь о посвящении первенцев на служение Богу, было введено священство одного из колен Израиля – колена Левина.
"И сказал Господь Моисею, говоря: вот, Я взял левитов из сынов Израилевых вместо всех первенцев, разверзающих ложесна из сынов Израилевых; левиты должны быть Мои, ибо все первенцы – Мои; в тот день, когда поразил Я всех первенцев в земле Египетской, освятил Я Себе всех первенцев Израилевых". (Чис.3:11-13)

Евр.7:18,19 Отменение же прежде бывшей заповеди бывает по причине её немощи и бесполезности, ибо закон ничего не довёл до совершенства; но вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу.
Закон ничего не довел до совершенства, поэтому отныне Израилю (всему Израилю, а не только евреям-христианам) нужно возложить своё упование не на закон Моисеев, а на благодать Божью во Христе Иисусе – пишет Апостол.
"Лучшего завета поручителем соделался Иисус. Притом тех священников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". (Евр.7:22-25)
Но, повторяю, со сменой священства и введением нового завета закон не исчезает, и пребудет до тех пор, пока есть грех и смерть. Ибо цель закона не исправлять, а осудить в нас нашу греховность и тем самым побудить к покаянию и к обращению к Иисусу Христу. Так что закон отныне служит ещё и в помощь благовестию Христову.
Дополнительно – см. комментарии к Евр.10:14-18.


8 гл. Иисус Христос – служитель истинной, Небесной скинии. Новый завет

Евр.8:1,2 Главное же в том, о чём говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек.
Скиния истинная – это Царство Небесное, где царем является Сам Господь Бог.
Но в то же время, скиния истинная – это и души нас, христиан, куда уже сейчас вошла жизнь от Духа Божьего. Если Святой Дух поселился в скинии вашей души, то Он дарует вам уже здесь, на земле, духовную жизнь, а в своё время, при Втором пришествии Иисуса Христа, воскресит в прославленном теле.
О Первосвященнике исповедания нашего – см. комментарии к Евр.3:1,2.

Евр.8:3 Всякий первосвященник поставляется для приношения даров и жертв; а потому нужно было, чтобы и Сей также имел, что принести.
Ещё одно отличие Иисуса Христа, как Первосвященника, от первосвященников из колена Левина: иудейские первосвященники приносили пред Богом в жертву за грехи, свои и народа, не себя, и даже не своих тельцов и овнов, а принесённых народом: народ приносил им жертвы для Бога, а они закалали их и сжигали на жертвеннике. Иисус же принёс Себя в жертву за грехи народа и со Своей жертвой предстал пред Богом, как Первосвященник.

Евр.8:4,5 Если бы Он оставался на земле, то не был бы и священником, потому что [здесь] такие священники, которые по закону приносят дары, которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: смотри, сказано, сделай всё по образу, показанному тебе на горе.
Иисус, рождённый из колена Иудина, по закону не имел права здесь, на земле, быть не только первосвященником, но даже левитом, обслуживающим храм.
На Небе же, пред Богом, Аарон не имеет права быть первосвященником, ибо он – служитель другой скинии – земной, а не Небесной.
"Но Сей [Первосвященник] (Иисус Христос) получил служение тем превосходнейшее, чем лучшего Он ходатай завета, который утверждён на лучших обетованиях". (Евр.8:6)

Евр.8:7,8 Ибо, если бы первый [завет] был без недостатка, то не было бы нужды искать места другому. Но [пророк], укоряя их, говорит: вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет.
"Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет" – не путайте Новый Завет, как благовестие для Церкви, и новый завет, о котором упоминает здесь и далее Апостол. Он приводит цитату из книги пророка Иеремии: "Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня, потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. (Евр.8:10-12)"
Господь Бог заключит с народом Израиля новый завет.
Впитайте в себя эти слова: Господь Бог заключит с народом Израиля новый завет.
Осознайте важность сего духовного откровения: Господь Бог заключит с народом Израиля новый завет. Не с Церковью заключит новый завет, с ней уже заключён вечный завет, основанный на праведности и благодати Христовой, а с народом Израиля.
И Первосвященником по этому – новому завету будет уже не сын Аарона, а Иисус Христос. Жертвой для заключения этого завета будет кровь Иисуса Христа, уже вознесенная в Небесную (а не земную) Скинию.
И тогда наступит на земле благословенное Тысячелетнее Царство Израиля.
Нынешний же Израиль с его религиозными и сионистскими амбициями, с его банкирскими домами и прочими делами и плодами гордыни никоим образом не может быть народом Божьим, не может быть народом священников Божьих для всей земли.

Евр.8:13 Говоря "новый", показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению.
Выходит что первосвященники, увидев Иисуса Христа, были не так уж и далеки от истины, когда опасались за свою власть. Действительно грядёт смена завета между Богом и народом Израиля.
Да будет так!
Но, повторяю, смена завета не означает, что Господь Бог отменит закон Моисеев, как мерило греховности, – изменится только та часть закона, которая относится к священству и жертве за грех.


9 гл. Прежнее богослужение было лишь прообразом истинного. О новом завете, который Господь заключит с народом Израиля

Евр.9:1-5 И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное: ибо устроена была скиния первая… За второю же завесою была скиния, называемая "Святое-святых", имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета, а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чём не нужно теперь говорить подробно.
Автор послания к Евреям не напрасно напомнил об устройстве скинии, не случайно особо выделил Святое-святых и очистилище (очистилище – это золотая крышка на Ковчеге завета – место, над которым являлся Святой Дух, чтобы излить милость Божью на народ Израиля).

Евр.9:6,7 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение; а во вторую – однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.
Напомнив об устройстве скинии, Апостол продолжил свою мысль: "Посмотрите, земная скиния и проводимые в ней богослужения – всё свидетельствует о том, насколько вы, народ Израиля, ещё далеки от Бога, насколько ещё недоступен для вас Бог. Первосвященник из колена Левина лишь один раз в год имеет право войти в Святое-святых, да и то с кровью за грехи свои и грехи народа. Этот первосвященник являет собой прообраз истинного Первосвященника, Который лишь единожды вошёл с жертвой в истинную Небесную скинию и открыл для народа Божьего доступ в присутствие Божие для всякого верующего в Него".

Евр.9:8-10 [Сим] Дух Святый показывает, что ещё не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния. Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего, и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, [относящимися] до плоти, установлены были только до времени исправления.
"Не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния" – то, что мы читаем двойной перевод послания к Евреям – с арамейского на греческий и с греческого на русский – усложняет понимание мысли Апостола в этом стихе. Здесь он говорит евреям, к которым обращается, о том, что пока первое святилище сохраняет своё культовое значение, пока вы уповаете на свой земной храм, не открыт вам путь в истинное Святое святых, в Царство Небесное.
"Дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего" – так же и приносимые вами в жертву тельцы и овны, и ваши относящиеся до плоти обряды, такие, как омовения и соблюдение закона о чистой и нечистой пище, не могут сделать вас святыми пред Богом.

Евр.9:11,12 Но Христос, Первосвященник будущих благ, придя с большею и совершеннейшею скиниею, нерукотворённою, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошёл во святилище и приобрёл вечное искупление.
Иисус Христос, войдя в Скинию небесную со Своею Кровию, открыл нам вход в присутствие Божье, и дело только за вами, народ Израиля, придите ко Христу, возложите упование на Него – истинного Первосвященника!

Евр.9:15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти [Его], бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.
Новый завет, который заключит Господь Бог с Израилем, будет основан не на соблюдении народом закона, как был завет Моисеев, а на праведности Мессии Израиля – Иисуса Христа, то есть завет будет заключен между Богом Отцом и Сыном Человеческим, который одновременно является и Сыном Божьим.
По новому завету Первосвященником Израиля будет не просто человек, а Иисус Христос – Сын Божий.
Новый завет между народом Израиля и Господом Богом будет не как прежний договор с Израилем, основанный на условии выполнения требований двумя сторонами (израильтяне обязаны были соблюдать закон, а Господь обязан был ввести их в землю обетованную и дать им Мессию – Первосвященника). Новый завет будет, как завещание, данное Господом Израилю, – завещание, дарующее благо вечной жизни с Богом всякому верующему в Иисуса Христа. В отличие от договора, который может быть изменён или дополнен по согласию сторон, новый завет (завещание) будет действовать по воле и на условиях одной стороны – завещателя, то есть Господа Бога. И ещё, новый завет, который заключит Господь Бог с народом Израиля перед Тысячелетним царством, начиная с момента вступления его в действие (именно после этого момента), уже нельзя будет изменить, нельзя будет ничего убавить или прибавить в нём, подобно тому, как нельзя изменить завещание, после смерти завещателя.

Для нас – Церкви, – новый завет уже действует, ибо Иисус Христос вошёл в Небесное святилище с Кровию Своею и мы уверовали в Него, как в своего Господа и Спасителя, и отныне по вере обретаем спасение в Господе по благодати Божьей.
Для народа Израиля новый завет тоже готов вступить в действие, дело только за "наследниками", когда они захотят вступить в наследство, даруемое им по благодати Божьей. Но Израиль, к сожалению, до сих пор не вступил в своё право наследия, как народа Божьего, – не вступил по неверию в Иисуса Христа – Сына Божьего, по тому, что не принял Его, как своего Мессию и Царя.

Евр.9:19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как саму книгу, так и весь народ.
Сделаю небольшое отступление от основной темы Послания к Евреям.
"Ибо Моисей, произнеся все заповеди, окропил книгу" – среди богословов идут споры, когда было написано Пятикнижие – во времена Моисея, до Моисея или много позже после его смерти.
Если судить по тому, что Моисей в тексте упоминается от третьего лица (он), то может показаться правильной версия, что книги Пятикнижия были написаны не им, а другим автором, причём, написаны уже после смерти Моисея. Но вчитайтесь внимательно в текст и вы увидите, что ту невероятную глубину откровений Божьих, которая описана в этих книгах Библии не смог бы передать никто, кроме того, кто лично пережил откровения, описанные в них, то есть никто, кроме Моисея. Кроме того, и в Исх.24:4,7, и здесь, в Евр.9:19 говорится, что Моисей читал перед народом написанную им книгу (свиток) закона и потом окропил её кровью – не скрижали каменные, а именно книгу. Так что Пятикнижие написал Моисей.
А если бы книги Закона были написаны ещё до него (как предполагают некоторые богословы), то тогда Моисею не нужно было бы восходить на гору и сорок дней внимать закон Божий.

Евр.9:23-26 Итак образы небесного должны были очищаться сими (кровью тельцов и овнов), самое же небесное лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошёл не в рукотворённое святилище, по образу истинного [устроенное], но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие, и не для того, чтобы многократно приносить Себя, как первосвященник входит во святилище каждогодно с чужою кровью… Он же однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею.
Почему именно кровью очищается грех, неужели вода и щёлок или просто слово прощения не годятся для этого? Не годятся, ибо грех несёт в себе смерть (жало греха смерть), а прощение – это жизнь. И чтобы грех был прощён (стёрт, как не бывший), должна быть отдана за это чья-то жизнь. Жизнь же в крови.
"Потому что душа тела в крови, и Я назначил её вам для жертвенника, чтобы очищать души ваши, ибо кровь сия душу очищает". (Лев.17:11)


10 гл. Кровь Иисуса Христа не только искупила нас, но и освящает нас

Евр.10:1 Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих [с ними].
"Закон, имея тень…" – закон – это лишь тень истинного освящения, которое Господь Бог уготовал избранным Своим, и соблюдение закона – лишь образ истинного уподобления Господу Богу, точно так же, как земной храм и земная Скиния являются лишь образами истинного Небесного храма и истинной Божьей Скинии. Поэтому закон не может изменить людей, не может преодолеть их греховное влечение, он может лишь показать, насколько они греховны пред Богом: если бы это было не так, то не приносил бы первосвященник по чину Аарона ежегодно жертвы за грехи – свои и народа.
Дополнительно – см. комментарии к Кол.2:16,17.

Евр.10:3-6 Но жертвами каждогодно напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему [Христос], входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне.
"Жертвы и приношения Ты не восхотел" – почему тельцы и овны, которых израильтяне приносили в жертву за свои грехи, стали неугодны Богу, ведь они приносили жертвы не идолам, а Ему – Единому Богу, причём совершали жертвоприношения строго в соответствии с законом Моисеевым?
Жертвы, которые Господь постановил приносить за грехи – не Ему жертвы, а пред Ним за грехи, – должны были служить к возбуждению совести грешников, подталкивать их к покаянию: я согрешил, а невинная овечка из-за этого теперь должна умереть. Так вот, эти жертвоприношения утратили свою функцию, ибо, ожесточившись в своих сердцах, иудеи превратили приношение жертв за грехи в обычный религиозный ритуал, даже хуже того, стали использовать жертвоприношения, как своеобразную "индульгенцию", чтобы спокойно, без зазрения совести, грешить дальше (если что, то принесу жертву, и Господь всё простит). Поэтому Господь и отверг их жертвы… А вместе с жертвами, получается, что отверг и всю религиозную систему иудеев, основанную на законе Моисеевом, ибо она базировалась на жертвоприношении тельцов и овнов за грехи человеческие.
"Тело уготовал Мне" – отвергнув прежнее, как недейственное, Господь Бог послал Сына Своего к народу Израиля, чтобы Тот обличил их в грехах их, и стал Жертвою за грехи тех, кто покается и уверует в Него, как в своего Господа и Спасителя.
Чтобы покаялись в грехах – вот ключ, вот причина отвержения прежней системы жертвоприношений и утверждения новой, основанной на жертве Сына Божьего, Иисуса Христа.
"Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил", потом прибавил: "вот, иду исполнить волю Твою, Боже". Отменяет первое, чтобы постановить второе". (Евр.10:8,9)

Евр.10:7 Тогда Я сказал: вот, иду, [как] в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже.
Иисус Христос и пришёл не для закалания жертв в храме, а чтобы явить послушание Богу, чтобы исполнить Божью волю. Убийство в любом виде, в том числе убиение жертвенных животных не радует Бога, поэтому если люди будут не грешить, а исполнять волю Божью, то и жертвы тогда приносить за грех не надо будет. Послушание и любовь к Богу – вот то, чего ожидает Господь Бог от нас, – христиан, – и от вас, – евреи.
"(Бог) отменяет первое (жертвы), чтобы постановить второе (послушание)". (Евр.10:9)

Евр.10:10 По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа.
Именно по Божьей воле, мы, Церковь, были раз и навсегда освящены жертвой Иисуса Христа.
Именно по Божьей воле Израиль, когда исповедует Иисуса Христа своим Мессией и Первосвященником, будет раз и навсегда освящён Его жертвой. Поэтому в новом храме, который будет стоять в Иерусалиме во время Тысячелетнего Царства, уже не будет в Святом святых стоять ковчег завета, а будет стоять стол трапезы Господней с короной (венцом царским и венцом перосвященническим) – символом того, что Иисус Христос царствует на земле, как Он царствует на Небе.
-- "Жертвенник был деревянный в три локтя вышины и в два локтя длины; и углы его, и подножие его, и стенки его – из дерева. И сказал он мне: "это трапеза, которая пред Господом". (Иез.41:22)
-- "И было слово Господне ко мне: возьми у пришедших из плена – возьми [у них] серебро и золото и сделай венцы, и возложи на голову Иисуса, сына Иоседекова, иерея великого, и скажи ему: так говорит Господь Саваоф: вот Муж, – имя Ему ОТРАСЛЬ, Он произрастёт из Своего корня и создаст храм Господень. А венцы те будут на память в храме Господнем". (Зах.6:9-14)

Дополнительно – см. комментарии к Иер.3:16,17; Иез.41:22; Зах.6:11-14.

Евр.10:14-18 Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. [О сём] свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там не нужно приношение за них.
"Где прощение грехов, там не нужно приношение за них" – таким является завет между Богом и Церковью, – будет новый завет между Богом и Израилем. Но в данном случае Апостол ведёт речь не о Церкви, а о новом завете между Иисусом Христом – Мессией Израиля и народом Израиля, который вступит в действие после Его Второго пришествия и восхищения Церкви – во время Тысячелетнего Царства Израиля.
"Братья, чтобы вы не считали себя умнее, чем вы есть, я не хочу оставить вас в неведении о следующей тайне: часть Израиля будет ожесточена до тех пор, пока полное число язычников не достигнет спасения. И таким образом, весь Израиль будет спасён, как написано: "С Сиона придёт Избавитель! Он удалит нечестие от Иакова! И Я вступлю в союз с ними, когда сниму с них их грехи". (Рим.11:25-27)


ДАЛЕЕ АПОСТОЛ ОБРАЩАЕТСЯ УЖЕ НЕ КО ВСЕМУ НАРОДУ ИЗРАИЛЯ, А ТОЛЬКО К ЕВРЕЯМ-ХРИСТИАНАМ

Евр.10:19-23 Итак, братия, имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путём новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и [имея] великого Священника над домом Божиим… будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший.
Подведя итог первой части, дальше автор послания обращается уже не ко всем евреям, не ко всему народу Израиля, а только к евреям-христианам: "Господь Жертвою Своею открыл вам путь не просто в храм, а в Святое святых, причём не в земной храм – прообраз истинного, а в истинны, Небесный храм. Вы познали пусть спасения во Христе, познали общение со Святым Духом, так держитесь своей веры!"
"Будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший". (Евр.10:23)

Евр.10:24 Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам.
Далее, пишет Апостол евреям-христианам: вам надлежит поступать по любви, а там… как Господь усмотрит (да не обижаются христиане из язычников, что Апостол обращается только к своим соплеменникам, а не ко всем христианам, – не забывайте это послание к Евреям).

Евр.10:25 Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать [друг друга], и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.
Не оставляйте общения со своим народом, до последней возможности не оставляйте, но если придётся выбирать между синагогой и Церковью, то будьте верны своему исповеданию: как вы уверовали в Иисуса Христа, так и продолжайте жить по вере.

Евр.10:28,29 [Если] отвергшийся закона Моисеева, при двух или трёх свидетелях, без милосердия [наказывается] смертью, то сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящён, и Духа благодати оскорбляет?
Бойтесь осквернить Кровь завета, бойтесь оскорбить Святого Духа, ибо страшно впасть в руки Бога живаго! (Евр.10:31)
Дополнительно – см. комментарии к Евр.2:1-3.

Евр.10:32-34 Вспомните прежние дни ваши, когда вы, быв просвещены, выдержали великий подвиг страданий… зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее.
Евреи-христиане, вы были неоднократно гонимы своими соплеменниками за свою веру в Иисуса Христа, но в ближайшие годы вам предстоит ещё более страшное: вы увидите разрушение и сожжение Иерусалима и храма, увидите гибель и изгнание своего народа – в эту тяжкую пору не отпадите от Иисуса Христа! Помните, что жизнь наша – истинная вечная жизнь – и награда наша ожидают нас не здесь, на земле, а на Небе, в Царстве Господнем.
"Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние". (Евр.10:35)

Евр.10:36,37 Терпение нужно вам, чтобы, исполнив волю Божию, получить обещанное; ибо ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт и не умедлит.
"Ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт" – обратите внимание на эти слова Апостола: он здесь пишет, что ещё немного, и придёт Иисус Христос. Дух Божий открыл Апостолу, что на Израиль грядут великие бедствия, что скоро будет разрушен Иерусалим и храм, но откровение это было дано ему смутно, без деталей (иначе, он обязательно упомянул бы в послании к евреям, как всё это произойдёт). Получив откровение Божье о скором падении Иерусалима и храма, он связал воедино грядущие бедствия Израиля и ту Великую скорбь при Антихристе, о которой говорил Иисус Христос своим ученикам, поэтому и написал: "Ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт".
Так, как Апостол (Апостол Павел), наверное, думали все христиане в середине первого века и ожидали скорого второго пришествия Иисуса Христа.
Неужели Апостол ошибся?
И да, и нет. Он ошибся в том, что скоро будет Второе пришествие Иисуса Христа, но был абсолютно прав в том, что при Втором пришествии Иисуса Христа народ Израиля будет переживать великую скорбь и гонения – Великую скорбь при Антихристе. Но великую скорбь Израиль пережил и вскоре после того, как было написано послание к Евреям – в семидесятом году. Так что здесь Апостол оказался прав.
Как было в те дни, так будет и во время грядущей Великой скорби: "Праведный верою жив будет; а если [кто] поколеблется, не благоволит к тому душа Моя. (Евр.10:38)".
Кстати, в более поздних посланиях Апостолов Павла и Петра, а так же в посланиях Апостола Иоанна вы уже не видите ожидания скорого Второго пришествия Иисуса Христа. Апостолы изменили своё мнение, вернее, Святой Дух открыл им истину об этом событии.
Можно, конечно, спросить, почему Святой Дух сразу не открыл Церкви, что ей предстоит пройти ещё длинный двухтысячелетний путь? Не знаю, почему не открыл, возможно, из-за нашей человеческой немощи. Ведь как тогда, так и сейчас многое ещё сокрыто от нас – сокрыто ради нашего же блага, ибо мы многое ещё не можем вместить ни в сердцах своих, ни в разуме своём.

"Ещё немного, очень немного, и Грядущий придёт!" – поверьте, теперь, спустя два тысячелетия, время Второго пришествия Господа Иисуса Христа действительно уже очень близко, намного ближе, чем многие из вас даже могут представить. Посмотрите, как стремительно, всё ускоряясь, мир, и особенно христианский мир катится в пропасть греха и богоненавистничества.


11 гл. Что такое вера

Евр.11:1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.
На этот стих Священного Писания написано много комментариев, приведу тот, что мне понравился больше всего – комментарий Иоанна Златоуста: "Вера есть созерцанiе неявнаго и ведетъ къ такому же полному убежденiю въ невидимомъ, какъ въ видимомъ. Какъ невозможно не верить видимому, такъ невозможно быть вере, когда кто не убежденъ въ невидимомъ вполне такъ же, какъ въ видимомъ. Предметы надежды представляются неимеющими действительности, но вера доставляетъ ихъ действительность; так, напримеръ, воскресенiя еще не было и нетъ въ действительности, но надежда делаетъ его действительнымъ въ нашей душе".[57]
Обобщу этот и другие, не упомянутые здесь, но изученные мной комментарии: будет абсолютное безоговорочное (как у детей к своим родителям) доверие слову Божьему и упование на Иисуса Христа, будет и вера присутствовать в сердце. Будет вера – сбудется всё обещанное нам Господом, хотя пока мы этого ещё и не видим. А сейчас и здесь верой мы учимся быть послушными гласу Святого Духа и через это освящаемся и уподобляемся Иисусу Христу. По вере мы вершим дела, угодные Богу – по вере и любви.

Евр.11:3 Верою познаём, что веки (мир, вселенная) устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.
Современный перевод РБО: "Благодаря вере мы понимаем, что вселенная создана словом Бога, так что видимое произошло из невидимого".[58]
Действительно, только верой мы можем познать, – не просто принять: ну сотворён и сотворён, мне то что, – а познать, что мир сотворён словом Божьим. Ни наш жизненный опыт, ни дела других людей пока что не могут засвидетельствовать о таком, назову его, чуде, даже малейший предмет никто из нас не может создать, просто повелев, чтобы он появился, стал бытием.

Евр.11:5 Верою Енох переселён был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.
"Верою Енох переселён был так, что не видел смерти" – мы, христиане, уже настолько привыкли к этим словам, что утратили представление о величии и удивительности описываемого здесь события. А ведь это воскресение является полным подобием того, которое произойдёт с верными Христовыми, с Церковью, при Втором пришествии Иисуса Христа. Вспомните слова Апостола Павла: "Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба, и мёртвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем. (1Фес.4:16,17)", и ещё: "Говорю вам тайну: не все мы умрём, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мёртвые воскреснут нетленными, а мы изменимся. (1Кор.15:51,52)".
И вот Енох, живший до Потопа, когда ещё не была открыта людям тайна ни о Церкви, ни о воскресении мёртвых в прославленных вечных телах, верою принял откровение Божье и настолько доверился ему, что в его жизни несуществующее стало как существующее – он был вознесён на Небо в прославленном теле не увидев смерти.
Конечно, Господь Бог вознёс его живым на небо не ради чуда самого по себе, а для воплощения Своего замысла: во дни Антихриста Енох и вознесённый на Небо таким же образом, Илия, будут теми двумя пророками о которых сказано в книге Откровения: "И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрёт врагов их. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьёт их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И [многие] из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться. Но после трёх дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. (Откр.11:3-12)".

Евр.11:6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт.
Господь Бог не уговаривает нас поверить в Его бытие или довериться Его слову, но знайте: без веры угодить Богу невозможно. Хотите жить, не желая угождать Богу, дело ваше, – живите. Но помните о мудрости гласящей: "Сеете вы то, что пожелаете, а пожинать будете не то, что хотели бы пожать, а что посеяли".
Почему Господь Бог решил, что мы должны верой принимать даже само Его бытие, ведь Он же мог бы явить себя каждому из нас, как, например, явил Себя Моисею, или народу Израиля на горе Синай? Мог бы явить так, что мы в страхе и трепете потом всю свою жизнь поклонялись бы Ему и приносили жертвы.
Да, мог бы, но Господу Богу не нужны, ни такая вера, ни такое поклонение. Создавая нас, человеков, Он изначально планировал, что наше общение с Ним будет основано на вере (доверии) и на взаимной любви. И там, где люди пытались построить взаимоотношения с Богом на другой основе, как, например, Адам и Ева или израильтяне у горы Синай, там общение Бога с человеками нарушалось. Нарушалось именно из-за неверия человека Богу и из-за нелюбви человека к Богу.
Итак, вера – это основа, базис для построения взаимоотношений между Богом и человеком.

Евр.11:8-10 Верою Авраам повиновался призванию идти в страну, которую имел получить в наследие, и пошёл, не зная, куда идёт. Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог.
"Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, ибо ожидал города, которого художник и строитель Бог" – и мы, христиане, такие же странники в этом мире, ожидающие восхищения в Царство Небесное – в свой вечный дом. Но ожидаем мы не пассивно, а пребывая в общении с Духом Божьим и всё более и более познавая Господа Иисуса Христа и уподобляясь Ему (если кто действительно живёт по вере).
Сейчас, к сожалению, не только отдельные христиане, а целые церковные деноминации забыли о том, что наше наследство в Царстве Небесном, и обитают на этой земле не как пришельцы и странники, а как хозяева, уже получившие наследство своё. Эти люди живут не по вере – они живут не верой, а видением и угрызают друг друга за куски видимого земного богатства. Что ж, это их выбор…

Евр.11:13 Все сии умерли в вере, не получив обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле.
"Все сии умерли в вере, не получив обетований" – ни Ной, ни Авраам, ни Давид, ни Апостолы не получили при жизни обетованного Богом. Такова наша участь: никто из избранных Божьих не получает обетованного Богом, доколе он здесь, на этой грешной земле, так как обетование Божие – это Царство Божье. С одной стороны это огорчает, но одновременно и радует, ибо Господь Бог желает иметь с нами не временное общение, а вечное, и даровать нам воздаяние не временное, а вечное, нетленное.
"Они стремились к лучшему, то есть к небесному; посему и Бог не стыдится их, называя Себя их Богом: ибо Он приготовил им город (Небесный Иерусалим)". (Евр.11:16)

Евр.11:17-19 Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обетование, принёс единородного, о котором было сказано: в Исааке наречётся тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование.
Авраам в своем сердце уже принес в жертву Исаака, когда ещё только восходил с ним на гору – принёс, чтобы не расстаться, а обрести его воскресшим по обетованию Божьему. Именно поэтому – по вере Авраама – агнец, принесённый им на той горе вместо Исаака, стал предзнаменованием, прообразом Иисуса Христа, Который спустя много лет умер ради нас и воскрес силой Святого Духа.
Как у Авраама, вера каждого избранного Божьего так же подлежит испытанию – испытанию жертвой временного ради вечного. Придётся проходить через испытание веры ради того, чтобы вера ваша стала действенной, чтобы вы делом – пусть малым делом, но на практике показали, что действительно верите в то, что Дух Божий силен воскресить вас. И те, кто пребудет в вере, воскреснут в прославленных телах при Втором пришествии Иисуса Христа, а те, кто отречётся, будет находиться в узах смерти до конца Света, пока Господь не воскресит его для суда по делам его.
Очерк "Испытание веры Авраама в Бога Вечного" – см. комментарии к Быт.22:1-14.

Евр.11:20 Верою в будущее Исаак благословил Иакова и Исава.
Исаак сказал, и случилось по его слову – это случилось по вере, как дару Святого Духа, а не потому, что слово Исаака было каким-то особенным. Исаак говорил не сам от себя, а по откровению Божьему, поэтому и сказано: "верою".
Так же по откровению Божьему, а не так, как захотел бы сам по себе, Иаков благословил своих сыновей.

Евр.11:23 Верою Моисей по рождении три месяца скрываем был родителями своими, ибо видели они, что дитя прекрасно, и не устрашились царского повеления.
Родители Моисея верили, что не напрасно, не случайно Бог сотворил их сына таким красивым. Если бы они не верили, что Моисей останется каким-то чудом жить, то не стали бы прятать его, ежеминутно подвергая себя и старших детей смертельной опасности за непослушание фараону. И вышло по вере их: именно красота младенца Моисея привлекла к нему сердце дочери фараона.

Евр.11:24-26 Верою Моисей, придя в возраст… поношение Христово почёл большим для себя богатством, нежели Египетские сокровища; ибо он взирал на воздаяние.
"Поношение Христово" – это не описка автора, Моисей действительно исполнял волю Сына Божьего – Иисуса Христа, когда был призван к своему служению. И Авраам видел Иисуса Христа, и Адам, ибо не Бог Отец (которого не видели ни люди, ни ангелы), а Сын Божий сотворил этот мир. Сотворил по воле Отца.
"Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался. На это сказали Ему Иудеи: Тебе нет еще пятидесяти лет, – и Ты видел Авраама? Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь". (Ин.8:56-58)

Евр.11:31 Верою Раав блудница, с миром приняв соглядатаев (и проводив их другим путём), не погибла с неверными.
Не думаю, что Раав в тот момент, когда увидели израильских разведчиков, настолько осознавала свою греховность и неспособность исполнить закон Божий, что приняла суд Божий, как заслуженное наказание. Скорее всего, она и не слышала о законе Моисеевом.
Здесь дело не в покаянии, а в том, что она поняла и поверила, что Бог Израильтян есть истинный Бог. Это видно из её слов сказанных израильским соглядатаям: "Ибо мы слышали, как Господь иссушил пред вами воду Чермного моря, когда вы шли из Египта, и как поступили вы с двумя царями Аморрейскими. Ни в ком [из нас] не стало духа против вас; ибо Господь Бог ваш есть Бог на небе вверху и на земле внизу. (И.Нав.2:10,11)".
Раав спрятала и спасла людей, пришедших, чтобы исполнить волю Истинного Бога, и эту её уверенность Господь Бог воспринял, как послушание Его воле, как веру в Него как в своего Бога. За эту веру мы и помним её в веках.
Дополнительно – см. комментарии к И.Нав.1-18.


12 гл. И снова об освящении избранных Христовых

Евр.12:1,2 Посему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия.
Иисус Христос, как начальник веры, первым прошёл путь жизни по вере, которым теперь проходим мы, христиане, и который в будущем предстоит пройти и Израилю, как народу Божьему. Иисус Христос, как совершитель веры, достиг совершенства в вере и верой победил грех и смерть. Смерть для Иисуса Христа уже позади; так же и для нас – умерших в покаянии и воскрешенных Святым Духом она позади (в духовном, Божьем понимании слова смерть), но только эта победа над смертью ещё не стала видимой: наш дух уже обрёл жизнь по благодати Божьей, а плоть пока пребывает прежняя – тленная.
"Пренебрегши посрамление" – здесь сказано, что Иисус Христос пренебрёг посрамлением, как бы махнул рукой на хулу и клевету, которые обрушивали на Него грешные люди: если вы хулите Меня и незаслуженно обвиняете, то Бог вам судья. В Евангелиях сказано, что Иисус внешне довольно спокойно относился к тому, что про Него говорили, что Он изгоняет бесов силой князя бесовского, или когда считали, что Он не в своём уме. Иисус не проявлял гнева, даже когда покушались убить Его за благовестие о Царстве Небесном. И мы, христиане, читая об этом в Священном Писании, уже настолько привыкли к такой Его реакции на посрамление, что воспринимаем её, как естественную – пусть не для нас, но для Него естественную. Но приведись кому из вас, братья и сестры во Христе, пережить несправедливую хулу или незаконное обвинение, ведь сразу же вскипит возмущённое сердце, сразу же возопиет душа к Богу. А ведь и Иисусу Христу было так же больно слышать несправедливую хулу на Себя.
Воспринимая как само собой разумеющееся, что Иисус Христос пришёл, чтобы умереть за нас, грешников, мы таким образом умаляем ценность Его жертвы, умаляем подвиг Его безгрешной жизни в этом мире, умаляем Его смирение и Его веру. И через это умаление сделанного Иисусом Христом, решив в уме своём, что Ему так положено было делать ибо Он Сын Божий, мы тем самым даём поблажку своим похотям, как бы прощаем в своих глазах грехи свои (я же не Иисус Христос чтобы жить свято и праведно).
"Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. (Евр.12:3)" – предостерегает нас и увещевает нас Апостол, подводя итог вышесказанному.

Евр.12:5,6 Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьёт же всякого сына, которого принимает.
Утешайте и ободряйте друг друга этими словами!
И ещё утешайте словами из Псалма: "На мгновение гнев Его, на [всю] жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость. (Пс.29:6)".

Евр.12:7,8 Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны.
Уж лучше быть наказываемым Богом здесь и сейчас, чем быть чужим Ему, и оставшись здесь без наказания, потом быть судимым Им по соделанным делам. Да, наказание от Бога – это не венец славы: при наказании будет и горько, и стыдно, и жизненные проблемы будут, но помните, что хотя наказание сейчас неприятно, оно служит на пользу и принесёт добрый плод Духа.
"Всякое наказание в настоящее время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности". (Евр.12:11)

Евр.12:9 Притом, [если] мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?
"Отец духов" – если по плоти мы рождены от родителей, то дух наш вдохнут от Бога, и второе рождение (у христиан) – это духовное рождение от Святого Духа. Так что Господь Бог имеет над нами вдвое больше отцовских прав, чем наши родители, не говоря уже о том, что Он наш творец.

Евр.12:14 Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа.
Почему такой переход: то Апостол говорил о Божьем духовном воспитании, то, вдруг: "Старайтесь иметь мир со всеми"?
Вспомните, к кому Апостол обращается с этими словами. Он написал послание не ко всем христианам, а к евреям, уверовавшим в Иисуса Христа, и пишет он им накануне Иудейской войны против Рима, поэтому и сказано здесь: "Старайтесь иметь мир со всеми (в том числе и с Римом). Ищите мира, а не войны!".
Как показала история, автор Послания к Евреям был прав: если бы иудеи оставались в мире, то их история пошла бы совсем по другому пути: не было бы ни гибели Иерусалима, ни рассеяния, ни двухтысячелетних гонений, ни холокоста.
Если бы евреи послушались Апостола...
Если бы евреи послушались Иисуса Христа…
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.3:8,9; Рим.12:17.

Евр.12:15,16 Наблюдайте, чтобы кто не лишился благодати Божией; чтобы какой горький корень, возникнув, не причинил вреда, и чтобы им не осквернились многие; чтобы не было [между вами] какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства.
Отнюдь не случайно автор послания напомнил христианам-евреям об Исаве, ведь Исав тоже был сыном Авраама – Исаака и изначально имел все возможности к тому, чтобы стать избранным Божьим, – даже больше чем у Иакова у него было возможности, ибо он был первородным. Но Исав возлюбил земное и отверг духовное, и в результате стал чужим для Бога.
Будучи избранными Христовыми, помните об Исаве – о том, как он из-за своего выбора стал чужим для Бога!
"Смотрите, не отвратитесь и вы от говорящего. Если те (народ Израиля), не послушав глаголавшего на земле (Моисея), не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес (Иисуса Христа)". (Евр.12:25)


13 гл. Уже здесь и сейчас живите, как граждане Царства Небесного

Евр.13:1 Братолюбие [между вами] да пребывает.
И опять автор послания к Евреям обращается к своим читателям с практическими наставлениями: увещевает жить по любви. Эти наставления в одинаковой мере полезны и для Церкви, и для народа Израиля.

Евр.13:3 Помните узников, как бы и вы с ними были в узах, и страждущих, как и сами находитесь в теле.
"Помните узников и страждущих" – о том, что нужно всячески поддерживать узников за веру в Иисуса Христа, как правило, в религиозных организациях много говорят и стараются всячески поддерживать их – молиться за них, помогать материально. А о страждущих (страдающих телом, то есть больных) часто забывают. Даже ещё хуже: в некоторых деноминациях сейчас стали учить, что если верующий человек болеет, то, значит, он согрешил или у него веры мало. Следовательно, такого не поддерживать нужно, а обличать в грехе и маловерии.
Кстати, зачастую даже там, где узникам и страждущим оказывается поддержка, она оказывается без души, а чисто формально: нужно помолиться – помолимся и… забудем, нужно помочь – соберём в церкви пожертвования для нуждающегося и дело с концом, дальше нам дела нет до него. Апостол же увещевает христиан-евреев – и всех христиан, – чтобы мы не просто занимались благотворительностью (давали милостыни нищим и больным многие в Израиле), чтобы стали сопричастниками, сопереживателями с теми, кто находится в узах или болен, чтобы разделили в сердце их страдания и боль. Тогда и милость наша, и слова поддержки нашей, и молитва наша будет исходить не просто от человека, а обретёт силу Божью.
Поверьте, очень часто такая душевная сопричастность дороже для страждущего человека, чем материальная помощь.

Евр.13:4,5 Брак у всех [да будет] честен и ложе непорочно; блудников же и прелюбодеев судит Бог. Имейте нрав несребролюбивый, довольствуясь тем, что есть.
До сих пор Послание к Евреям было проникнуто темой грядущего Второго пришествия Иисуса Христа, грядущего нового завета, который будет заключён между Богом и народом Израиля, а тут вдруг автор пишет о блуде, о прелюбодеянии и сребролюбии. С чего бы это?
Пророк Малахия показал, какая существует связь между заключением завета между Израилем и Господом, и верностью – вообще верностью, в том числе в семье, – а так же нестяжательством: "И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он – как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние. И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наёмника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф. (Мал.3:2-5)".
Пока в народе Израиля нет страха Божьего, в нём пышным цветом расцветают блуд, прелюбодеяние и любостяжание. Пока нет в народе Израиля страха Божьего, не может быть никакой речи о заключении завета между ними и Богом.

Евр.13:9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь.
Не гоняйтесь за некими "тайными знаниями", прежде заботьтесь о научении сердца (мудрости), а потому уже о различных богословских и философских познаниях.

Евр.13:13,14 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание; ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.
Апостол призывает евреев: "Выйдем к Мессии из нашего Иерусалима, выйдем в пустыню!".
В семидесятом году прежний Иерусалим и прежний храм были разрушены и сожжены огнём, и все, кто не вышел из Иерусалима по призыву пророков Божьих, погибли. Погибли от меча, голода и огня.
Так же будет и при Антихристе – те из народа Израиля, кто, увидев мерзость запустения и поняв сатанинскую сущность Антихриста, не убежит из Иерусалима в пустыни и горы, будут убиты носящими на себе число имени Зверя соплеменниками и иноплеменниками.
"Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола (здесь говорится об Израиле, а не о Церкви, ибо в Израиле родился Иисус). И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в своё место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времён и полвремени (3,5 года). И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь её рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей. И рассвирепел дракон на жену, и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа". (Откр.12:13-17)
Те из евреев, кто не поклонится Зверю, не осквернится числом Зверя, обретут мир в Тысячелетнем Царстве. Но прежде они должны будут исповедать истинного Мессию – Иисуса Христа, и должны будут делом явить свою веру.
"Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его". (Евр.13:15)

Евр.13:17 Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт.
"Повинуйтесь наставникам вашим" – когда эти слова относятся к евреям-христианам, то Апостола понять легко, но он ведь в послании обращается не только к христианам, а зачастую ко всему народу Израиля, как же в этом случае быть с послушанием? Тем более, учитывая, что вскоре после того, как было написано послание, началась Иудейская война. Как можно было оставаться в повиновении наставникам, когда во время войны они и сами зачастую не знали, что делать и как поступить правильно, ибо Римская армия осадила Иерусалим, и в городе начались беззакония, насилия и убийства. В осаждённом Иерусалиме от буйства фанатиков-сикариев гибло не меньше мирных жителей, чем от осаждавших город римлян. А в тех городах, где ещё сохранялась власть мудрых старейшин, с большим трудом удавалось утихомиривать горячие головы, пышущие ненавистью к Риму.

Евр.13:18 Молитесь о нас; ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно.
Автор послания – Апостол Павел – многократно пытался убедить израильтян, что, став христианином, ничем не согрешил против своего народа, ничем не согрешил против закона Моисеева и иудейских обычаев.
"Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня". (Деян.23:1)

Евр.13:20,21 Бог же мира, воздвигший из мёртвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.
Посмотрите, какими словами завершает Апостол своё послание к Евреям? Он не настаивает на божественности Иисуса Христа, а увещевает народ, что Иисус и есть тот Мессия, которого они ждут.
Евреи, кто из вас познает Иисуса Христа, как своего Мессию, тому Отец Небесный откроет истину и об Иисусе Христе – Сыне Божьем!

Евр.13:24 Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых. Приветствуют вас Италийские. Благодать со всеми вами. Аминь.
И в заключение стандартное приветствие. Интересно, что можно здесь узнать полезного для себя? Попробую провести маленький анализ:
"Приветствуют вас Италийские" – значит, Апостол написал это послание, находясь в Риме, в Италии, то есть примерно в 60 году (буквально накануне Иудейской войны).
И ещё он обратился к своему народу с посланием через посредничество италийских евреев-христиан – это был не только логичный, но и единственно доступный путь для Апостола Павла.

Апостол Павел до самой своей смерти переживал за свой народ и желал помочь ему – если не сейчас, то хотя бы в будущем, когда Израилю предстоит снова пережить Великую скорбь и предстоит снова встретиться со своим Мессией, Иисусом Христом.




ИЗУЧАЕМ ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

ВВЕДЕНИЕ

Автор книги Откровение, или Апокалипсис:
Иоанн – так называет сам себя автор книги Откровение (Отк.1:4,9; 22:8)
"Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа". (Откр.1:9)
Чтобы подтвердить, что это был именно Апостол Иоанн, приведу цитату из "Преданiя объ Апокалипсисе" православного библеиста Александра Павловича Лопухина: "И вотъ, что касается Иринея, то онъ является свидетелемъ признанiя боговдохновенности Апокалипсиса какъ происходящаго от Св. Духа. Писателемъ его он считаетъ "Iоанна, ученика Господа" – стереотипная фраза для обозначенiя Апостола Iоанна. Писатель этой свящ. книги тождественъ съ писателемъ четвертаго Евангелiя. Приводятся Иринеемъ и буквальныя выдержки изъ Апокалипсиса. Наконецъ, высказывается онъ и относительно времени происхожденiя Апокалипсиса, относя его къ концу царствованiя императора Домицiана.
Имеется еще целый рядъ свидетелей относительно достоинства откровения. Такъ, весьма важно свидетельство св. Iустина философа въ "Разговоре съ Трифономъ Iудеемъ". По его убежденiю, Апокалипсисъ написалъ "некiй мужъ, по имени Iоаннъ, одинъ изъ апостоловъ Христовыхъ". Свидетельство Iустина важно, во-первыхъ, въ виду его определенности; во-вторых, потому что онъ является свидетелемъ преданiя церкви Ефесской, – первой изъ семи апокалипсическихъ церквей".[59]

Дата написания:
Ириней Лионский (130-202 гг.) – ученик Папия Иерапольского, ученика Апостола Иоанна, свидетельствует: "Ибо Откровение было под конец царствования Домициана (81-96 гг.)".[60]
Таким образом, согласно свидетельству Иринея Лионского, получается, что Откровение было написано Апостолом Иоанном в девяносто шестом году, то есть раньше, чем было написано Евангелие (написанное уже при императоре Нерве (96-98 гг.) в Ефесе). Не верить этому свидетельству у нас нет оснований.

Ниже приведена краткая хронология событий, описанных в книге Откровение.



ХРОНОЛОГИЯ КНИГИ ОТКРОВЕНИЕ (АПОКАЛИПСИС)
- - - - - - - - - - - -
1). ПРИМЕРНО 100 ГОД Н.Э.
-- Откровение Апостолу Иоанну Господа Иисуса Христа во славе (Отк.1,4 гл.).

2). АПОСТОЛ ИОАНН СЕМИ ЦЕРКВЯМ
-- Апостол вскрывает типичные духовные проблемы поместных церквей – эти духовные проблемы были тогда, насущны они и сейчас (Отк.2-3 гл.).

3). СНЯТИЕ СЕМИ ПЕЧАТЕЙ С ЗАПЕЧАТАННОЙ КНИГИ (НАСТУПИЛИ ПОСЛЕДНИЕ ВРЕМЕНА)
Конец XIX – начало XX века:
Агнец снял первую печать (ограничения) в насыщении жажды человечества в успехе и гордыне: хотите жить без Бога – живите (Отк.6:1,2).

XX век:
Агнец снял вторую печать (ограничения) и предоставил людям самим решать, жить им в мире или вести войны (Отк.6:3,4).

Конец XX – начало XXI века:
Агнец снял третью печать (ограничения), но уже чтобы сдержать то, к чему стремятся в своём безумии люди – к уничтожению большей части человечества глодом (Отк.6:5,6).

Наше ближайшее будущее:
Агнец снимет четвёртую печать (ограничения) и передаст во власть людей ответственность за существование человечества. Люди начнут ядерную войну, в которой погибнет четвёртая часть земли (Отк.6:7,8).

Последующие события будущего:
-- Агнец снимет пятую печать и поставит предел царству сатаны, то есть господству языческих народов на земле (Отк.6:9,10).
-- Агнец снимет шестую печать и будет великое землетрясение и, как знамение неизбежных и скорых бедствий, померкнут солнце и луна. И люди в ужасе будут прятаться по пещерам и ущельям гор (Отк.6:12-15).
-- Со снятием седьмой печати вступит в действие следующий духовный этап – семь трубных гласов Ангельских, предупреждающих мир о суде Божьем (Отк.8:1-3).

4). СЕМЬ ТРУБНЫХ ГЛАСОВ АНГЕЛЬСКИХ. ВЕЛИКАЯ СКОРБЬ.
За три с половиной года до второго пришествия Иисуса Христа:
-- Царство Зверя и Антихриста. Число зверя шестьсот шестьдесят шесть. По всей земле будут страшные гонения на христиан – истинных, водимых Святым Духом христиан (Отк.13:1-18).
-- Два пророка Божьих будут свидетельствовать 1260 дней в Иерусалиме о грядущем Втором пришествии Иисуса Христа и суде Божьем (Отк.11:3-6).
-- Первый Ангел вострубит, и третья часть дерев на земле сгорит от града и огня (Отк.8:6,7).
-- Второй Ангел вострубит, и умрёт третья часть одушевлённых тварей, живущих в море (Отк.8:8,9).
-- Третий Ангел вострубит, и третья часть вод сделается горечью (Отк.8:10,11).
-- Четвёртый Ангел вострубит, и третья часть дня станет, как ночь (Отк.8:12,13).
-- Пятый Ангел вострубит, и выйдет на землю на пять месяцев саранча (Отк.9:1-12).
-- Шестой Ангел вострубит, и будут освобождены четыре Ангела, связанные при реке Евфрат, чтобы умертвить третью часть людей (Отк.9:13-19).

В преддверии второго пришествия Иисуса Христа:
-- Антихрист убьёт двух пророков Божьих и воссядет в храме, выдавая себя за Бога. После этого Израиль отвергнет его и исповедует своим Мессией Иисуса Христа – Сына Божьего (Отк.11:7-13; 2Фес.2:3,4).
-- Седьмой Ангел вострубит, и будет Второе пришествие Иисуса Христа (Отк.11:15-19).

5). ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ИИСУСА ХРИСТА И ВОЗНЕСЕНИЕ ЦЕРКВИ
Иисус Христос явится на небе во славе, с Ангелами и прежде умершими христианами, а живущие на земле христиане будут вознесены в прославленных вечных телах в сретение Господу на небо (Отк.1:7, 20:4-6; 1Кор.15:51-54; Мф.24:27-31; 1Фес.4:16,17).

Сразу же после Второго пришествия Иисуса Христа и вознесения Церкви:
-- Сатана и бесы будут низвержены с Неба на землю (Отк.12:7-9).
-- Будет положена печать Божья на 144000 верных из 12 колен Израиля (Отк.7:2-8, 14:1-5).

6). СЕМЬ ЧАШ ГНЕВА БОЖЬЕГО
В течение первых трёх с половиной лет после второго пришествия Иисуса Христа:
-- Дракон начнёт преследовать Жену, родившую младенца (Иисуса Христа). Гонения на народ Израиля, отвергший Антихриста и исповедавший Иисуса Христа (Отк.12:1-6, 13-17).
-- Ангелы пожнут плоды устремлений и дел человеческих: будет провозглашён суд Божий над землёй (Отк.14:15-20).
-- Первый Ангел выльет чашу, и покроются гнойными ранами все, кто будет иметь на себе число зверя 666 (Отк.16:1,2).
-- Второй Ангел выльет чашу, и умрёт всё одушевленное в море (Отк.16:3).
-- Третий Ангел выльет чашу, и источники вод сделаются кровью (Отк.16:4-7).
-- Четвёртый Ангел выльет чашу, и солнце будет жечь людей огнём (Отк.16:8,9).
-- Пятый Ангел выльет чашу гнева на царство Зверя, и поклоняющиеся Зверю будут кусать языки свои от страданий (Отк.16:10,11).
-- Шестой Ангел выльет чашу на реку Евфрат, и духи бесовские выйдут собирать людей на Армагеддон (Отк.16:12-14).

Через три с половиной года после Второго пришествия Иисуса Христа:
-- Седьмой Ангел выльет чашу, и будет великое землетрясение, а на Вавилон выпадет град весом больше 25 кг (Отк.16:17-21).
-- Армагеддон (Отк.16:16, 17:11-14;19, 11-18).
-- Вавилон – Великая блудница и столица сатаны – будет разрушен (Отк.17:1-19:3).
-- Антихрист и лжепророк будут живыми брошены в Геенну огненную, а сатана скован в бездне на тысячу лет (Отк.19:19-20:3).
-- Языческие народы снова соберутся войной против Иерусалима, и Господь встанет стопами на гору Елеонскую и разделится гора на две части, а язычники будут поражены огнём уст Господних (Зах.14:1-15; Иез.38:18-39:29).

7). НА НЕБЕ СВЕРШИТСЯ БРАК АГНЦА И ЦЕРКВИ, А НА ЗЕМЛЕ НАСТУПИТ ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО
Через три с половиной года после Второго Пришествия Христа и вознесения Церкви:
-- На Небе свершится брак Агнца, и жена Его (Церковь) облачится в Христову праведность и святость (Отк.19:7-9).
-- А на земле наступит Тысячелетнее Царство, и будет мир (перекуют мечи на орала). Из всех народов будут приходить люди в Иерусалим для поклонения Богу в храме (Отк.7:3-8, 14:1-5; Ис.2:2-4, 4:3,4, 11:6-9; Зах.14:8-21; Рим.11:25-27).

8). КОНЕЦ СВЕТА
Спустя тысячелетие после второго пришествия Иисуса Христа:
-- Сатана будет освобождён на малое время из темницы и снова начнёт обольщать народы на бунт против Бога (Отк.20:7).
-- И соберутся народы, Гога и Магога, против земного Иерусалима и храма Божьего, и ниспадёт огонь Небесный от Бога и пожрёт их, а сатана будет ввержен в Геенну огненную (Отк.20:8-10).
-- В огне сгорит земля и все дела на ней, и в пламени свернётся как свиток и разрушится вселенная (Отк.20:11; 2Пет.3:10).
-- Господь воскресит мёртвых. Каждый воскрешённый будет судим по делам своим пред Великим Белым Престолом. Те, кто не был записан в книге жизни, а также Ад и смерть будут ввержены в Геенну огненную. Свершится победа над последним врагом – смертью! (Отк.20:11-15, 21:8).

9). НОВОЕ НЕБО И НОВАЯ ЗЕМЛЯ (ПАКИБЫТИЕ)
Господь сотворит новое небо и новую землю – вечное небо и вечную землю, где ни греха, ни смерти уже не будет (Отк.21:1-7).

10). НЕБЕСНЫЙ ИЕРУСАЛИМ
Видение Апостолу Иоанну Небесного Иерусалима – вечной обители Господа Иисуса Христа и Церкви (Отк.21:10-22:5).
- - - - - - - - - - - -



ОТКРОВЕНИЕ ИОАННА БОГОСЛОВА

1-3 гл. Воззвание Господа к семи церквям

Отк.1:1 Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.
Слова "вскоре" – в древнегреческом оригинале нет, поэтому дословно будет: "чему надлежит быть в среде их (рабов Божьих)".[61]

Отк.1:3 Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.
"Ибо время близко" – сейчас, судя по тому, что в мире царствует содомия, что богатство стало не только смыслом жизни людей, а их объектом поклонения, судя по тому, что технический прогресс достиг такого уровня, что по воле одного человека могут быть уничтожены целые города, целые страны, можно сказать, что время конца близко. Но книга Откровение была написана почти два тысячелетия назад, почему же тогда Апостол Иоанн предупреждает: "Ибо время близко"?

Приведу несколько примеров, как богословы объясняют эти слова:
-- Архиепископ Аверкий (Таушев): "Книга Апокалипсис имеет, следовательно, не только пророческое, но и нравственное значение. Смысл этих слов таков: блажен, кто, читая эту книгу, будет жизнью своей и делами благочестия приуготовлять себя к вечности, ибо переход в вечность близок для каждого из нас".[62]
-- Андрей Кесарийский: "Делайте, дондеже день есть: приидет нощь, егда никтоже может делати", – говорит Господь (Ин.?9:4). Иначе: по сравнению этой кратковременной жизни с будущею, вечною, близко время воздаяния "коемуждо по делом его".[63]
-- Библеист Александр Павлович Лопухин: "Христiанинъ долженъ иметь въ виду откровенiя Апокалипсиса о близкой кончине мiра, такъ какъ можетъ случиться, что эта кончина застанетъ его совершенно неожиданно и потому неприготовленнымъ".[64]

Как видите, ни один комментатор не считает, что Апостол Иоанн, написав, что время близко, имел в виду скорое Второе пришествие Иисуса Христа. Все они объясняют его слова так: вы и не заметите, как подойдёт ваш срок: бойтесь оказаться не готовыми предстать пред Господом.

Отк.1:4 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт, и от семи духов, находящихся перед престолом Его.
"Тот, Который есть и был и грядёт" – это Иисус Христос, здесь среди богословов нет разногласий. А вот: "Семь духов, находящихся перед престолом Бога" – тут разное толкование:
Св. Андрей Кесарийский понимает под ними ангелов, управляющих семью церквами. Многие другие толковники – Самого Святого Духа. Я придерживаюсь учения, что всеми семью церквями управляет Святой Дух. Сами посудите: если даже народ Израиля по пустыне вёл не Ангел, а Дух Божий, то как Церковью Христовой могут управлять Ангелы? Не для того Святой Дух в день пятидесятницы спустился от Отца на землю и, разделившись, почил на Апостолах, чтобы потом возникшей и водимой им Церковью управляли Ангелы.
Итак, каждую церковь и каждого верующего ведёт один и тот же Дух – Святой Дух.

Отк.1:4,8 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядёт… Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.
Апостол Иоанн, чтобы подчеркнуть авторитетность видения и слов услышанного им пророчества, уточняет, что услышал их от Того, Который не просто всегда был, есть и будет, а, как Вседержитель, Сам является началом и первопричиной всякого бытия и конечной его целью, его смыслом (альфа – первая буква греческого алфавита, омега – последняя). Всё творение Божие должно стремиться к тому, чтобы уподобиться Сыну Божьему.

Отк.1:7 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.
"И узрит Его всякое око" – о том, что Второе пришествие Иисуса Христа будет видимым, свидетельствуют многие места Священного Писания:
-- "Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого". (Мф.24:27)
-- "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба". (1Фес.4:16)
-- "И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо". (Деян.1:11)

Поэтому не верьте в ересь, что будет якобы тайное пришествие Иисуса Христа перед Великой скорбью.
Дополнительно о Втором пришествии Господа – см. комментарии к Мф.24:27,28.

Отк.1:12,13 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом.
Светильники – это поместные церкви.
"Тайна семи звёзд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников [есть сия]: семь звёзд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей". (Откр.1:20)

Далее Господь обращается к конкретным поместным церквям, существовавшим в период написания Книги Откровение (около сотого года).
Существует много разных толкований относительно того, что означают эти сем церквей, и что означают духовные болезни, указанные в них, вплоть до того, что некоторые (я считаю их лжетолкователями) начали проводить параллели между перечисленными церквями и периодами времени в истории земной Церкви, типа: Ефесская церковь – это сотый год, Смирнская – это сотый – сто тридцатый годы и так далее. Ещё раз повторяю, такие толкования являются ересью.
Суть и задача пророчеств – любых пророчеств – заключается не столько в том чтобы рассказать о будущем, сколько в том, чтобы вскрыть духовные проблемы и возвестить духовные законы: что произойдёт, если будете поступать так и так.
Духовные проблемы, описанные в Ефесской, Смирнской, Пергамской, Фиатирской, Сардисской, Филадельфийской и в Лаодикийской церквях уже тогда, в сотом году, были и в других церквях, существовали они на протяжении всей истории земной Церкви, есть они и сейчас. Просто для одних церквей одни проблемы являются более насущными, для других другие. Поэтому, читая обращение Господне к семи церквям, прилагайте прочитанное к себе лично и к своей церкви, ибо там сказано о вас, дорогие братья и сестры во Христе. О вас!

Отк.2:1-4 Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звёзд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников… имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою.
"Ты оставил первую любовь твою" – Ефесяне, пройдя через испытания веры, обрели от Бога дар любви – духовной любви Агапе (Еф.1:15), но позже возгордились, и у них появилась нетерпимость к любому инакомыслию (Еф.4:3). Они начали обижать друг друга (Еф.4:17,30,31). И вот, спустя тридцать пять лет, уже следующее поколение верующих утратило дар Божий духовной любви.
Эта церковь не впадала в блуд, в ней не было ни брожений, ни разделений, как, например, в Коринфской церкви, не прилипала к ним и ересь, но у верующих угасла любовь, рождаемая в нах в покаянии, как у той прощённой блудницы, о которой Иисус Христос сказал: "Прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит. (Лк.7:47)".

Отк.2:5 Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься.
"Сдвину светильник" – некоторые думают, что это означает, что Господь уберёт от церкви нечестивого пастыря. Нет, светильник – это Святой Дух, и если верующие не покаются, то Дух отойдёт и от пастыря, и от остальных верующих – от всей поместной церкви. Оставит их, конечно, не сразу, но каждый раз будет удалять всё дальше и дальше, и в результате в церкви останется только религия и законничество.
Когда Святой Дух отходит от верующего в первый раз, то этот человек, почувствовав сердцем, что оставлен Духом, пугается и в молитве вопиет к Богу о прощении, и, видя его скорбь, Дух возвращается. Но, вернувшись, Он снова начинает обличать грешника в его нераскаянном грехе (если тот продолжает упорствовать в грехе). И дальше, чем больше этот верующий будет упорствовать в своём грехе, тем более чёрствым будет становиться его сердце и со временем станет глухим к слову Святого Духа. Тогда наступает духовное состояние, о котором Апостол Иоанн сказал: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв (Отк.3:1)".

Отк.2:6 Впрочем то в тебе [хорошо], что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.
Николаиты – кто они и каково их учение?
О ереси николаитов упоминает Ириней Лионский: "Эту веру возвещает Иоанн, ученик Господа, и чрез возвещение Евангелия имеет в виду устранить заблуждение, посеянное между людьми Керинфом и ещё раньше, так называемыми николаитами, которые суть ветвь ложно называемого знания (гносиса), дабы посрамить их и убедить, что Один Бог, сотворивший всё Словом Своим, а не то, чтобы, как они говорят, иной был Творец, иной Отец Господа, и иной Сын Творца, а иной Горний Христос, Который будто пребыл непричастным страданию, сошёл на Иисуса, Сына Творца, и опять отлетел в Свою Плирому (Божественную полноту); и Единородный – Начало, а Слово – истинный Сын Единородного; и будто это творение, к которому и мы принадлежим, создано не первым Богом, но некоторою силою, далеко низшею Его и отделённою от общения с тем, что невидимо и неизреченно".[65]

Отк.2:8,9 И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мёртв, и се, жив: Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат), и злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.
"Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем ты богат)" – Смирнская церковь жила верой, поэтому её не поглотило тщеславие мира сего: преуспевание, рост численности любой ценой и материальное преуспевание.
"Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни". (Отк.2:10)
О каком венце жизни здесь говорится? – Это праведность и святость Христова, которую Господь дарует всякому, кто явит действенную веру в Иисуса Христа и пребудет в вере до конца.
"Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти". (Отк.2:11)

Отк.2:12,13 "И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живёшь там, где престол сатаны, и что содержишь имя Моё, и не отрёкся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живёт сатана, умерщвлён верный свидетель Мой Антипа".
"Говорит Имеющий острый с обеих сторон меч" – в этом стихе видение Иоанном Иисуса Христа в славе сходно с описанием Господа у апостола Павла: "Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но всё обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчёт. (Евр.4:12,13)".

"Ты живешь там, где престол сатаны" – здесь сказано, что в городе Пергаме был престол сатаны – почему?
Потому что в этом городе был храм Эскулапу, богу врачевателю, символом которого является змея.
Кажется, что плохого в том, что больные приходят к жрецам-врачевателям и получают исцеление, даже если потом они приносят жертвы змее? Исцеление они действительно получают. А вот дальше – дальше они уже не просто формально, а с верой поклоняются змее: попробуйте объяснить исцелённому человеку, что не идол в виде змеи, а врач его вылечил, если сам врач говорит, что идол. Такую веру – построенную на лжи, веру – уже никакими словами не перешибёшь, а сатане, отцу лжи, этого и надо. Так что в этом городе ложь царила и была превознесена на высоту, недосягаемую ни Афинам, ни Ефесу. Воистину, престол сатаны.

Отк.2:14,15 Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.
"Держащиеся учения Валаама" – о грехе Валаама, некогда бывшего пророка Божьего, но осквернившего своё служение через мзду неправедную, здесь сказано очень ясно.
"Держащиеся учения Николаитов" – кто такие Николаиты – см. комментарии к Отк.2:6.
Почему Господь Бог так ненавидит это учение? Потому что оно коварно, как был коварен Адония, возжелавший погубить Соломона. Напомню, что он задумал был сделать: "И пришёл Адония, сын Аггифы, к Вирсавии, матери Соломона. Она сказала: с миром ли приход твой? И сказал он: с миром. И сказал он: прошу тебя, поговори царю Соломону, ибо он не откажет тебе, чтоб он дал мне Ависагу Сунамитянку в жену. (3Цар.2:13-17)". То есть Адония попросил мать Соломона походатайствовать, чтобы тот отдал наложницу их покойного отца, Давида, ему в жёны. Мать, не поняв коварства Адонии, стала ходатайствовать перед Соломоном об этом, но Соломон понял суть коварства, поэтому и ответил матери: "А зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? проси ему [также] и царства. (3Цар.2:22)". Соломон понял, что Адония хотел ввести его – царя Израиля – в грех, за который по закону Моисееву он должен был бы быть истреблён из народа, как осквернивший ложе своего отца (Лев.18:8,29).
Коварство – очень хитрое и страшное коварство. Так и Николаиты вкрались в церкви с кротким видом, но внутри они хуже хищных волков.

Отк.2:16 Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними (с держащимися учения николаитов) мечом уст Моих.
Иисус Христос вскроет злую суть их учения, вскроет его дух и те, кто ищет истину, узнают, что это сатанинское учение. Но Господь не будет изгонять лжеучителей из церкви, верующие должны сами для себя решить, чему следовать – удобной для плотского ума и плотской души лжи или трудной, зачастую и горькой истине.

Отк.2:17 Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.
"Дам вкушать сокровенную манну" – речь здесь идёт не о манне, какую евреи ели в пустыне при исходе, а о духовной пище, о познании истины Божьей (Иисус есть Истина). Ищущий истину будет познавать духом своим Христа и, уподобляясь Ему, освящаться.
"Дам ему белый камень и на камне написанное новое имя" – здесь речь идёт не просто о новом имени (как даётся новое имя при монашеском постриге), а о новом духовном рождении, и никто кроме самого верующего не знает, рождён ли он Свыше или является просто религиозным человеком.
"Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь всё новое". (2Кор.5:17)
"И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое". (1Пет.2:5)

Отк.2:18-20 И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану: знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твоё, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.
"Попускаешь жене Иезавели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение" – посмотрите, здесь Господь поставил в вину церкви не то, что она делала, а то, что бездействовала – не воспротивилась ереси Иезавели, именующей себя пророчицею. Вспомните, как Апостол Иуда увещевал верующих подвизаться за веру, преданную святым: "И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью. (Иуд.1:22,23)".
А вам, лукавые лжепророки, льстивые "ахавы" и коварные "иезавели", хочу напомнить, что сколько бы не длилось ваше нечестивое царствование в церкви, ожидает вас не просто уничижение, а ярость гнева Господнего. Вспомните, каким был конец жизни царицы Иезавели!
"И прибыл Ииуй в Изреель. Иезавель же, получив весть, нарумянила лице свое и украсила голову свою, и глядела в окно. И поднял он лице свое к окну и сказал: кто со мною, кто? И выглянули к нему два, три евнуха. И сказал он: выбросьте её. И выбросили её. И брызнула кровь её на стену и на коней, и растоптали её. И пошли хоронить её, и не нашли от неё ничего, кроме черепа, и ног, и кистей рук. И возвратились, и донесли ему. И сказал он: таково было слово Господа, которое Он изрёк чрез раба Своего Илию Фесвитянина, сказав: на поле Изреельском съедят псы тело Иезавели". (4Цар.9:30-36)

Отк.2:26 Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками.
"Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца" – то есть до самой своей смерти или до второго пришествия Иисуса Христа.
"Тому дам власть над язычниками (народами)" – здесь речь идёт не о той власти, которую Господь обещал Авраамау, что даст народу Израиля на тысячу лет – не о Тысячелетнем царстве, а о вечной власти в пакибытии (при новом сотворении мира), которую Иисус Христос даст Церкви. Здесь же, на этой тленной и грешной земле, Господь не обещал нам, христианам, ни власти, ни богатства. Апостол Павел писал христианам, что мы здесь не царствуем, а живём как приговорённые к смерти (1Кор.4:8,9).

Отк.3:1,2 И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звёзд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.
"Ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв" – как страшно услышать от Самого Господа Бога, что ты для Него уже дважды умерший. И это в Священном Писании сказано не о каком-то отдельном христианине-отступнике, а о целой поместной церкви.
Они мертвы для Бога, когда проводят свои богослужения.
Они мертвы для Бога, когда читают и слушают свои проповеди.
Они мертвы для Бога, когда славят имя Иисуса Христа в своих песнопениях.
Они мертвы для Бога, когда причащаются Тайн Христовых.
И что им теперь делать? Господь говорит: "Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти" – сохраните и взрастите то, что ещё живо в вас для Духа.
Братья и сестры во Христе, если бы это обличение относилось только к Сардийской церкви, то Святой Дух не стал бы хранить его два тысячелетия, чтобы донести до вас. Сказанное относится и к вам, к вашей церкви так же, как оно относилось к сардийцам.

Отк.3:4 Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны.
Осталось лишь несколько человек, которые не были порабощены соблазнами сатаны, и устояли в вере. Устояли, несмотря на неприятие и даже гонения со стороны церковноначальников и большинства членов церкви. Так всегда происходит в церквях, где пастырь отверг истину и возлюбил славу и богатства мира сего, когда Святой Дух оставляет его.

Отк.3:5 Побеждающий облечётся в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.
Белые одежды – это святость Христова, которая будет дарована живущим по Духу – только им – имеющим общение со Святым Духом и живущим в послушании Ему.
Обратите внимание на слова: "Не изглажу имени его из книги жизни" – значит, о тех членах церкви, которые хотя и продолжают именовать себя христианами, но возлюбили ложь и оставили истину, Господь возвестил, что сотрёт их имена из книги жизни. Если о других людях – не христианах – сказано, что они будут судимы при конце Света по делам своим, то о лжехристианах уже возвещён суд: они мертвы для Бога. Они ещё живут на земле и могут сделать много добрых дел, но уже отвергнуты Богом, ибо они, познав истину, отвергли её.
Вы только представьте ужас, который ожидает лжехристиан при конце Света, ибо в глазах Божьих они подобны сатане и Антихристу, потому что только для них Он объявил приговор ещё до совершения суда.
Почему так строго Господь относится к нам, христианам?
Иисус Христос заранее предупредил и предостерёг нас, что от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут (Лк.12:48). Иисус Христос умер ради нас, христиан, на кресте, неужели вы думаете, что Отец Небесный простит тем, кто осознанно поругает Жертву Его Сына?
Дополнительно – см. комментарии к Мф.10:32.

Отк.3:7-10 И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов… Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную.
Здесь дано великое обетование Божье для верных Ему: "Я сохраню тебя от годины искушения. (Отк.3:10)". Господь говорит здесь не о том, что Он оградит верующих в Иисуса Христа от испытаний и трудностей, а о том, что в период испытаний, при искушениях даст силу устоять в духе и истине.
Современный перевод РБО: "Так как ты сохранил Моё повеление быть стойким, то и Я сохраню тебя в час испытания, что грядёт для всей вселенной, чтобы испытать жителей земли".[66]
"Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего". (Откр.3:11)

Отк.3:14-16 И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тёпл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.
"Говорит Аминь (истинно так)" – услышав, что Отец отвергнет "тёплую", то есть бездуховную, занятую лишь религиозными обрядами да мирскими гуманитарными делами, церквь, Иисус Христов подтверждает Его слова и присоединяется к ним, поэтому Он и назван: "Аминь".

Отк.3:17 Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды"; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
Иисус Христос возвестил в Своей проповеди: "Блаженны нищие духом. (Мф.5:3)".
И снова в Священном Писании говорится о том, что без любви к Богу церковь погружается в самообман религиозности. "Тёплый" пастырь в своих проповедях заменяет откровение Святого Духа, заменяет необходимое для церкви пророческое слово на богословские доктрины и нравственные наставления. В молитвах "тёплая" церковь ищет не общения с Духом Божьим, а следит за точностью исполнения придуманного в их деноминации религиозного обряда. В служении – дары Святого Духа заменяет деловой хваткой и администрированием. В результате в "тёплой" церкви есть и деловая активность, и видимый рост численности – только духовной жизни нет. Все члены такой церкви (за редчайшим исключением) духовно мертвы и, что самое плохое в их ситуации, они даже не подозревают о своей мёртвости, вернее, они уже привыкли к своей мёртвости и не беспокоятся об этом, не нуждаются в Святом Духе.

Отк.3:19 Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.
Лаодикийцы были материально обеспеченными и не имели никаких проблем с властями. Они считали, что их материальные богатства и есть Божие благословение и Божьи дары. Господь Бог же, говорит, что живущие по духу, наоборот, будут проходить через испытания (Иак.1:2-4; Евр.12:3-8; Отк.2:10,3:8). Истинный же покой, славу и богатство Господь дарует нам не здесь, не на тленной земле, а в вечном Царстве Небесном.
"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моём, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его". (Откр.3:21)

Отк.3:20 Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
"Се, стою у двери и стучу" – эти слова Господни обращены не к неверующим (как часто их используют проповедники), а к "тёплым" членам церкви. Святой Дух не оставляет даже тех, кто ожесточился сердцем и перестал нуждаться в Нём, Он стучится в сердце: "Покайтесь и вспомните первую любовь свою!"


4 гл. Видение славы Божьей

Отк.4:2,3 И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.
Отца не видел никто, кроме Сына (Ин.6:46), следовательно, Апостол увидел Иисуса Христа, Сына Божьего, во славе. Он сравнивает величие Сына с красотой драгоценных камней: с алмазом и красным рубином, а радуга в его описании подобна зеленому изумруду.
Это второй раз Христос предстаёт пред Апостолом Иоанном в славе, в первый было во время откровения, когда Он дал поручения церквям.
"(Увидел) посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облёченного в подир (верхнее облачение иудейских Первосвященников) и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звёзд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мёртвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мёртв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти". (Откр.1:13-18)
Иисуса Христа во славе люди видели не только после Его воскресения, но и в ветхозаветные времена. Но тогда, до свершения Им искупительной миссии, никто, даже пророки Божьи не имели права взирать на лице Его. Посмотрите, как Господь предстал перед пророком Иезекиилем: "Над сводом, который над головами их (животных), [было] подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нём. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние [было] вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. (Иез.1:26-28)".
Это явный признак того, что общение с Иисусом Христом, Сыном Божьим, было доступно для человеков и раньше, от самого начала творения. Пусть не в таком объёме, не такое близкое, как с Церковью, но оно было.

Отк.4:4 И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.
"Двадцать четыре старца" – кто они, эти старцы? Это не Ангелы (Отк.5:11), вероятнее всего, это люди (Отк.5:9,10). Неоспоримо то, что они поклоняются Богу (Отк.4:10,11).
Золотые венцы (древнегреч. стефанос) – это венки победителя, а не царские короны.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.19:4-6.

Отк.4:6-8 И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвёртое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырёх животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днём, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядёт.
"Четыре животных" – скорее всего они отличаются от Ангелов и от людей. Сравните: "И я видел, и слышал голос многих Ангелов (1) вокруг престола и животных (2) и старцев (3), и число их было тьмы тем и тысячи тысяч. (Откр.5:11)".
То, что престол Господень окружают Ангелы и старцы, избранные из людей Божьих, можно как-то представить, но что это были за творения Божьи, которые названы небесными животными?
Пророк Иезекииль тоже видел их в видении: "Из средины его (клубящегося пламени) видно было подобие четырёх животных, – и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь. И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырёх; а с левой стороны лице тельца у всех четырёх и лице орла у всех четырёх. (Иез.1:4-10)".
Думаю, пока мы сами не увидим духовными глазами этих небесных животных, не сможем понять, ни кто они, ни для чего окружают престол Божий. Апостол Иоанн и пророк Иезекииль, как могли, описали нам их в земных прообразах, но это всего лишь прообразы, всего лишь бледное и искажённое подобие, чтобы мы могли хоть как-то представить то, что они увидели на самом деле.
Пророк Исайя, чтобы не мучить воображение читателей, животных, которые окружают Господний престол, просто назвал огненными серафимами: "Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесённом, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его! (Ис.6:1-3)"


5 гл. Запечатанная книга – символ силы, богатства и мудрости

Отк.5:1-6 И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати её?... И я взглянул, и вот, посреди престола и четырёх животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.
В Отк.1:12-16 Иисус Христос предстал пред Апостолом Иоанном в великой славе, как Первосвященник, дающий повеления церквям. Здесь же Иоанн видит Его в образе Агнца, и этот образ тоже предстал не просто так, а имеет свой духовный смысл. Сын Божий выступает здесь как исполнитель воли Отца, ибо агнец является символом смирения и принесения себя в жертву. Но даже в образе смирённого Агнца Иисус Христос имеет в Себе (не на себе, а именно в себе) все атрибуты царской и божественной власти: роги – это символ царской власти и силы, сравните: "Десять рогов значат, что из этого царства восстанет десять царей. (Дан.7:24)", а очи – это символ всевидения, или всепроникающего Святого Духа.


6 гл. Первые шесть печатей: Господь больше не будет сдерживать людей в их устремлениях: "Пусть свершится то, чему суждено свершиться".

Отк.6:1,2 И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он [как] победоносный, и чтобы победить.
"Иди и смотри" – синодальный перевод этой фразы не отражает глубины древнегреческого оригинала, по смыслу здесь точнее будет: "Пусть идёт, да совершится то, чему быть надлежит (суждено); а ты (Иоанн) смотри".[67]
Это и два последующих пророчества напрямую относятся к нашему недавнему прошлому, нашему настоящему и нашему ближайшему будущему, поэтому пророчества о семи печатях я рассмотрю довольно подробно.

"Двадцатый век – это преддверие конца царствования князя мира сего. О последних годах правления князя мира сего есть довольно много пророчеств в Библии, – предлагаю исследовать их по порядку, шаг за шагом.
Начну с книги Откровения Иоанна Богослова.
Я читал много различных версий её толкования; одни учат, что пророчества в ней нужно понимать как абстрактные параллели истории Церкви, другие воспринимают написанное в ней, как что-то относящееся к далёкому будущему (когда ещё придёт тот Антихрист!). Но чаще всего вижу, что в христианской литературе пытаются толковать лишь отдельные пророчества из книги Откровения Иоанна Богослова, вне связи с предыдущими и последующими стихами (например, пытаются расшифровать код шестьсот шестьдесят шесть). Естественно, такие "толкования" будут исходить лишь из умствований человеческого разума. На самом же деле пророчества Апостола Иоанна о последних временах начали сбываться буквально и последовательно уже в прошлом веке. И это является важнейшим признаком приближения конца Века сего, приближением конца правления нашим миром сатаной и язычниками.
Итак, исследуем пророчества Книги Откровения, шаг за шагом. Да ведёт нас Святой Дух по пути истины!

"И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырёх животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нём всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он [как] победоносный, и чтобы победить". (Откр.6:1,2)
Таким образом, судя по пророчеству Апостола, Сам Господь Бог в конце Века сего начнёт – уже начал снимать печати (ограничения) в насыщении жажды человечества в успехе и гордыне. Хотите жить без Бога – живите.
И, как вы видите по тому, что происходит вокруг, человечество, почувствовав свободу от духовных сдерживающих сил, стремительно бросилось самореализовывать себя, как бы доказывая, что оно может жить и быть успешным и победоносным и без Бога.
Но, добившись от Бога снятия ограничений в своей деятельности, человечество оказалось в мире сем не само – по себе, а, отвергнув Бога, тем самым осознанно выбрало своим вождём и учителем князя мира сего – дьявола. Человечество опять пошло по пути, которым шло перед Потопом. Вспомните, ведь уже было время, когда падшие ангелы и демоны научали людей, как им создавать всё больше и больше средств для удовлетворения своего тщеславия, что делать для раздувания своей гордыни и для… уничтожения человека человеком.
Вспомните, ведь было уже такое на земле!
"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время". (Быт.6:5)
Да было уже такое, и люди тогда пришли в ужас от содеянного ими, потому что поняли, что вплотную подступили к грани полного самоуничтожения.
Но это ведь было тогда, до Потопа, а не сейчас… – в общем, на земле с началом снятия Господом ограничений, "печатей", началась новая – Техническая эра.
-- Возникла и начала развиваться единая транснациональная экономика – Империализм, которая ради сверхприбылей стала побуждать свои правительства к созданию сверхгосударств, или ещё лучше, к созданию единого мирового государства. Хотя сейчас это явление получило новый термин – "глобализация", по сути, ничего не изменилось.
-- Чарльз Дарвин предложил гипотезу эволюционного развития жизни на земле, и, что удивительно, весь научный мир подхватил её. Подхватил и сделал движущей силой всех наук, несмотря на то, что все видели и видят: Теория эволюции во многом противоречит сама себе и другим, вновь открытым законам материального мира. Думаю, что главная причина такой необычной любви научного сообщества к Теории эволюции кроется в том, что это – единственная более или менее имеющая вид правдоподобия теория, которая пытается "сотворить мир" без Бога. Воистину получилось, что почитающие себя мудрыми ослепли из-за гордыни своей. Именно об этом предрекал Апостол Павел, возвестив: "И за сие пошлёт им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду. (2Фес.2:11,12)".
-- В области морали Божье учение о добре и зле всё более начинает подменяться гуманизмом. Причина подмены такая же, что и с Теорией эволюции: люди, видя несовершенство своего мира, но, не желая признавать вину в себе, низлагают Божьи нравственные основы и начинают придумывать свою, как им кажется, лучшую мораль, где желания и похоти человека поставлены в центр всего.

В итоге человечество даже и не заметило, как скатилось к небывалому лицемерию. Скатилось, например, к тому, что мировое сообщество принимает законы, запрещающие топтать газоны, и, в то же время, законодательно разрешает аборты без всяких ограничений, легализует гомосексуализм и проституцию. Поверьте, пройдёт немного времени, и будет легализована педофилия и разные сексуальные извращения.
И опять, получается, что прав был Апостол Павел, когда назвал такую мораль безумием: "Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели, то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью. Потому предал их Бог постыдным страстям. (Рим.1:21-26)".
Снятие Господом Богом, по волеизъявлению самих людей, первой и последующих шести печатей, снимает предохранительные ограничения с человечества. Именно предохранительные, ибо снятие ограничений с человечества не отменяет действия духовных законов, действовавших и продолжающих действовать в мире. Жажда быть успешным, победоносным, сродни надменности – она беспредельна и ненасытима. Поэтому человечество, влекомое желанием быть победоносным, востребовало себе всё большей и большей независимости от Бога, востребовало, чтобы Он снимал всё больше и больше предохранительных ограничений – печатей Божьих. Пророк Аввакум писал: "Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою, как ад, и, как смерть, он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена. (Ав.2:5)".
Представляете, куда теперь устремилось наше человечество – "победоносное человечество"! Представляете, куда мы теперь, все быстрее и быстрее скатываемся! И это падение человечества в самоуничтожение, в свою погибель, становится с каждым годом все более и более стремительным и неуправляемым".[68]

Отк.6:3,4 И когда Он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нём дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.
"И сидящему на нём дано взять мир с земли" – жажда беспредельной власти и славы неизбежно порождает зависть и ненависть, а те в свою очередь – вражду, убийства и войны. Сняв вторую печать, Господь предоставил людям право самим решать – жить им в мире или вести войны – войны почти без ограничений.

"1914 год – Первая мировая война – с этого года мир стал ещё беззащитнее, ибо ещё одно Божие ограничение было снято.
Вы должны ясно понимать, что снятие второй Божьей печати (запрета, ограничения) не только не отменяет свободы от первой печати, а усиливает её. Соответственно, снятие третьей печати не прекратит, а ещё больше усилит свободу людей, всего человечества наряду со свободой полученной им от снятия первых двух, и так далее.
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА
Сразу же половина человечества вверглась в безумие войны. Народы, страны вливались в кровавую бойню зачастую помимо своей воли, а как бы влекомые некой невидимой, но могущественной силой. И эта жаждущая войны сила – Князь мира сего, сатана, который действует через горстку людей, получившую возможность реализации (со снятием "печатей") своей безумной жажды к сверхприбылям и к мировому господству. Да, теперь единицы обрели власть вовлекать сотни миллионов человек в безумные дела, помимо их воли. Ни один из правителей прошлого не имел такой возможности, даже Александр Македонский или Чингисхан.

Следующим деянием свободного от сдерживающих "печатей" человечества была ВТОРАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА.
Теперь уже почти все народы мира, прямо или косвенно, но были вовлечены в войну. И одной из особенностей этой войны было то, что сотни миллионов человек оказались вовлечёнными в безумие братоубийства даже не ради чьих-то материальных интересов, а ради абсолютно безумных идей национал-социализма и интернационал-социализма. Хотя, по своей сути, те безумные идеи – это всего лишь первые плоды новой модели морали, гуманизма, и нового мировосприятия – теории эволюции. Если такими были первые плоды, то какими будут последующие, об этом и подумать страшно.
Так, один из основоположников гуманизма, Виссарион Григорьевич Белинский писал Боткину: "Я начинаю любить человечество по-Маратовски: чтобы сделать счастливой малейшую часть его, я, кажется, огнём и мечом истребил бы остальную".
Свобода вести войны и жажда быть победоносными побудили человечество всё более и более развивать средства уничтожения.
Раз хотите, Бог снимет и этот запрет!
"И чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч". (Отк.6:4)
И, что особенно опасно в данной ситуации: освободившись от Божьего сдерживания, люди не только начали стремительно развивать средства уничтожения, а человечество при этом ещё и полностью утратило чувство реальной опасности. Если, например, в тысяча девятисотом году пулемёт казался людям ужасным и бесчеловечным орудием массового уничтожения, то спустя семьдесят лет даже атомная бомба, в общем-то, никого особенно уже не ужасала (не говоря уже о нашем времени, с его культом насилия).
Это как проказа: когда отмирают нервные клетки и человек перестаёт чувствовать боль, постепенно он перестаёт реагировать даже на ожоги. Но в данном случае человечество заболело проказой духовной, а духовное бесчувствие ещё страшнее по своим последствиям, чем физическое. Непостижимо, сколько зла, сколько смерти могут принести другим и себе люди, хотя и телесно живые, даже пышущие здоровьем и силой, но с уже омертвелыми душами".[69]
Нет, не будет уже мира на земле, ибо почти никто не хочет мира. Люди лишь устами говорят: "Мир, мир!", а на самом деле каждый народ считает себя избранным, лучше, чем другие, поэтому сердца их ищут славы и господства, а это неизбежно ведёт к насилию.

Отк.6:5,6 И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нём всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.
Агнец снимет третью печать (ограничения), но уже не для того, чтобы дать ещё больше свободы, а чтобы сдержать последствия деятельности людей – самоуничтожение человечества из-за голода.
"Слышал я голос посреди четырёх животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай" – дав людям, по сути, беспредельную возможность в удовлетворении желаний и похоти сердец, Господь Бог потом ограничит свободу человечества в самоуничтожении. Он ограничит распространение голода. Голода, который возникнет в результате войн и самоуничтожения людей друг другом. Голода, который возникнет в результате "научного" насилия над природой.
"Только Господь Бог знает, когда сбудется пророчество, но судя по словам Священного Писания, это наше ближайшее будущее.
Снятие "третьей печати" всего лишь оградит распространение плодов губительной деятельности, посеянных человечеством во второй половине двадцатого века, когда началось широкое, в масштабах всей Земли, вмешательство "новейших достижений науки" в жизнь растений и животных. Вскоре это "научное" вмешательство приведёт к тому, что люди сами будут массово уничтожать генетически и химически заражённые (генетически модифицированные) растительные и животные продукты, что станет причиной последующего голода на всей земле.
Хотя сейчас кажется невероятным, что на земле могут настать времена, когда цена на хлеб будет составлять пятьдесят долларов за булку (по нынешнему курсу доллара). Хотя сейчас кажется невероятным, что не будет мяса и молока. Но скоро так будет.
Повторяю, главной причиной будущего дефицита продовольствия на земле станет именно то, чем так гордится сейчас человечество: полная индустриализация производства продуктов питания. Люди напрочь забыли, что животные – это живые существа, сотворённые Богом и имеющие душу.
Уже сейчас мы видим первые "звоночки" будущего голода в виде небывалых ранее болезней животных, таких, как птичий грипп, в виде небывалых ранее болезней людей, таких, как СПИД, в виде начинающего "пробуждаться" бесплодия у людей и животных, которые в течение нескольких поколений постоянно употребляли генномодифицированные продукты.
Уже сейчас мы видим, как люди бывают вынуждены уничтожать миллионами штук птицу или домашний скот, чтобы не умереть от поразивших тех животных эпидемий.
Уже сейчас мы видим, как в полеводстве и садоводстве человек всё более и более вмешивается во внутреннюю жизнь живой клетки; вмешивается, толком не понимая, что он творит. Ведь ни один учёный до сих пор не способен создать даже простейший микроорганизм, даже простейшую форму жизни.
Уже сейчас мы видим, что такое вмешательство в жизнь происходит в масштабах всей земли, и скоро уже почти не останется генетически чистых животных и растений.
Таким образом, человечество всё с большей настойчивостью и озлобленной беспечностью приближает свой конец, но Господь Бог, даже зная всё, возвестил: "Да совершится то, чему быть надлежит" – ибо люди жаждут всё большей и большей свободы от моральных устоев, от духа (совести)".[70]

Отк.6:7,8 И когда Он снял четвёртую печать, я слышал голос четвёртого животного, говорящий: иди и смотри. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нём всадник, которому имя "смерть"; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвёртою частью земли – умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.
"Всадник, которому имя "смерть"", – после этого люди почувствуют, что теперь на них лежит ответственность за жизнь и существование всей человеческой цивилизации, и начнётся…
Из-за развращения ума, жаждущего беспредельной свободы, из-за гордыни устремляющей людей к славе и власти, из-за голода, возникшего из-за самомнения людей, начнётся война – ядерная, и не только, а с применением всех видов массового поражения, в которой погибнет четвёртая часть населения земли.
Таким будет наше ближайшее будущее.
Ближайшее!
"По желанию сердец человеческих Творец снимет четвёртую печать (четвёртый вид ограничений) и отдаст во власть людей ответственность за их существование, за существование самого человечества. Почувствовав свободу, люди начнут… войну, в которой погибнет четвёртая часть земли.
БУДЕТ ТРЕТЬЯ МИРОВАЯ ВОЙНА.
Посмотрите, куда сейчас в основном идут безбрежные миллиарды нефтедолларов в России, в США, да и во всём мире. Они идут на создание всё более совершенных средств убийства. И как, думаете, поступят люди, когда получат возможность применить эти средства убийства? Думаете, они с гневом отринут уже созданное ими оружие? Оружие, созданное вопреки Божьему: "Не убий". Нет! Люди, народы бросятся уничтожать друг друга и уничтожат около двух миллиардов человек. И ещё больше уничтожили бы, да Господь Бог поставил Свою защиту над остальными тремя четвёртыми частями населения земли.
"Земля опустошена вконец и совершенно разграблена, ибо Господь изрёк слово сие. Сетует, уныла земля; поникла, уныла вселенная; поникли возвышавшиеся над народом земли. И земля осквернена под живущими на ней, ибо они преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет. За то проклятие поедает землю, и несут наказание живущие на ней; за то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей. Плачет сок грозда; болит виноградная лоза; воздыхают все веселившиеся сердцем. (Ис.24:3-7)" – хотя это пророчество Исайи относится к более позднему периоду: ко времени, когда Господь будет судить оставшихся людей за соделанное ими зло, думаю, здесь точно описан ужас, который будет на земле после гибели четвёртой части населения. Разрушения будут настолько глобальными и страшными, что сами разрушители придут в ужас от содеянного ими".[71]

Отк.6:9-11 И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились ещё на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.
В то время, – перед снятием пятой печати, – некоторые водимые Святым Духом христиане ещё будут жить на земле и на них обрушатся все тяготы Последнего времени – хула и гонения, как людей мира, так и религиозных организаций, именующих себя христианскими, но таковыми уже не являющимися. Хотя верные Христовы и не будут являться причиной, возникшего на земле мора и войн, но их будут обвинять во всех бедах, будут гнать и убивать. И в это время произойдёт на Небе событие, значимость которого ещё мало кто понимает.
Попробую объяснить суть событий, которые произойдут на Небе и на земле после снятия Господом пятой печати.

"Я увидел под жертвенником души убиенных (верных Христовых)… И даны были каждому из них одежды белые" – здесь сказано души христиан сейчас находится хотя и в Царстве Небесном, но не предстоят пред Богом, а пребывают под жертвенником Божьим. И вот они при снятии пятой печати будут облачены в праведность Христову (белые одежды), и явятся пред Богом как святые.
– Почему Дух Божий облачит души этих христиан в одежды праведности именно в этот момент? Ведь если рассуждать логически, то более последовательным было бы, если бы Святой Дух облачал души верных Христовых в праведность сразу же после их смерти, или – при Втором пришествии Иисуса Христа, когда Дух Божий даст нам, христианам, вечные прославленные тела. А тут, при снятии пятой печати…
– Начну по порядку:
Во-первых, обратите внимание на то, что это были за люди. Это были убиенные за слово Божие и за свидетельство, которое они имели.
Рассуждаю дальше: эти люди (их души), будучи облачёнными в праведность Христову, в праведность и святость Божью, при снятии пятой печати получат возможность предстоять пред Богом. И первое, что они сделают – это возложат молитвы всех святых на жертвенник Божий в Небесном Иерусалиме (Отк.8:3,4).
До той поры пред Богом предстоял лишь Первосвященник Церкви, Иисус Христос, и не только Он – сатана, изначально сотворённый как Ангел, тоже имел возможность обличать пред Богом людей за их грехи (то, что он искушает людей, формально грехом не является: он же не принуждает их к греху, а только предлагает согрешить).
Теперь перехожу ко второму пункту в цепочке рассуждений:
Ответьте, кто будет изобличён в грехе в молитвах верных Христовых, возлитых ими на жертвенник, когда они предстанут пред Богом? В первую очередь, конечно, эту будет сатана. Люди – обычные люди, а не Сын Божий – представ пред Богом, изобличат сатану уже не только как искусителя, но и как клеветника, ибо то, что они были убиты за слово Божие, но остались верными Богу, послужит доказательством того, что сатана клеветал на них. Клевета – это грех. А грешник не может предстоять пред Богом.

Итак, со снятием пятой печати сатана будет лишён возможности хулить и обличать людей пред Богом, а люди – путь не все, а лишь убиенные за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа – получат право предстоять пред жертвенником Божьим в Небесном Иерусалиме.

Как вы думаете, какой шаг сатана предпримет в ответ?
В Священном Писании сказано, что он возвеличит на земле человека, Антихриста, и передаст ему царство и силу свою.
Я давно задумывался над вопросом: почему сатана пойдёт на этот шаг, ведь он знает библейское пророчество о том, что Антихрист будет править всего семь лет, да и людей – всех людей, начиная с Адама – сатана презирает и считает недостойными править творением Божьим? Теперь же, после того, как Дух Божий открыл мне, понял, почему.
После снятия пятой печати Господь облачит в одежды праведности христиан убитых за слово Божье и за свидетельство о Христе. Будучи облачёнными в праведность Христову, убитые за слово Божье получат право предстоять пред жертвенником Божьим и лично засвидетельствовать, что сатана не только искуситель человеков, но и клеветник на Бога и на людей (смерть убитых за слово Божье тому доказательство). После того, как грех сатаны будет доказан свидетельскими показаниями, он будет лишён права обличать людей пред Богом.
После этого сатана постарается любой ценой, если не на всегда, то пусть хотя бы на время удержать свою власть на земле, – даже ценой передачи её одному избранному им человеку (Антихристу), и таким образом попытается доказать Богу, что люди поклоняются ему, как князю мира сего, добровольно, а не будучи обманутыми. И чтобы укрепить власть Антихриста и возвеличить его перед остальными человеками, сатана передаст ему не только свою власть, но и свою силу.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.7:2-4; 8:12,13; 13:1-5.

Отк.6:12-17 И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звёзды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои. И небо скрылось, свившись как свиток; и всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришёл великий день гнева Его, и кто может устоять?
"Произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь" – это будет знамение, предвестник судов Божьих на землю. Это последнее предупреждение перед снятием седьмой печати и перед гласом труб Небесных.
"Снятие шестой печати, шестого запрета, откроет свободу действий уже не для людей, которые получаемую свободу всегда обращают в богоборческое безумие и ожесточение сердец, а откроет начало Божьих судов и Божьих предупреждений о грядущем дне гнева Его.
И первым таким предупреждением будет великое землетрясение, разрушения от которого потрясут всю землю. Поднявшиеся при этом дым и пыль заволокут всё небо непроницаемой пеленой.
"И будут знамения в солнце и луне и звёздах, а на земле уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания [бедствий], грядущих на вселенную, ибо силы небесные поколеблются". (Лк.21:25,26)
И тогда до людей начнет доходить, что то, что они сделали, уже необратимо – это конец. Но даже умирая от соделанного ими зла, люди не раскаются, а ещё больше ожесточатся (и это после того как погубили четвёртую часть населения земли голодом и в войнах).
Не удивляйтесь, что так будет, подобные случаи уже были в истории, хотя, конечно, не в таких масштабах.
"И Он сказал мне: сын человеческий! вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе сем, говоря: "ещё не близко; будем строить домы; он (Иерусалим) котёл, а мы мясо". Скажи, так говорит Господь: что говорите вы, дом Израилев, и что на ум вам приходит, это Я знаю. Много убитых ваших вы положили в сем городе и улицы его наполнили трупами. Посему так говорит Господь Бог: убитые ваши, которых вы положили среди него, суть мясо, а он – котёл; но вас Я выведу из него. Вы боитесь меча, и Я наведу на вас меч, говорит Господь Бог. И выведу вас из него (Иерусалима), и отдам вас в руку чужих, и произведу над вами суд". (Иез.11:2-10)

А что же будет в это время с земной Церковью?
"Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят". (Мф.24:4,5)
Сатана и нечестивые люди так обольщать христиан пытались с Апостольских времён, но в наше время начался небывалый рост количества христов всех мастей и рангов. И поверьте, главная угроза для земной Церкви заключается не в тех "христах", которые прячутся по таёжным дебрям и вовлекают в свою ложь десяток или сотню наивных людей. Нет, наиболее опасны те "христы", которые в сердцах своих превозносятся перед людьми, и в помыслах своих считают себя посредниками между Богом и человеками, на публике же величают себя божьими помазанниками, что, по сути, те же самые лжехристы (ибо в Священном Писании христом (или помазанником) назван только Иисус Христос). Эти "особые помазанники" вводят в заблуждение уже не сотню, а сотни тысяч, миллионы верующих.
Хотя я считаю, что в том, что эти миллионы поддаются соблазну, не столько беда, сколько вина обманутых людей: они сами захотели быть обманутыми, так как избрали лёгкий путь, идти за видимым, а не узкий путь – идти за Невидимым. Как сказал Апостол Павел: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. (2Тим.4:3,4)".
Уже сейчас во многих церквях церковноначальники хулят и, оклеветав, гонят верующих, которые остаются послушными воле Духа Божьего. А в последние годы правления князя мира сего, сатаны, во всех религиозных структурах начнётся массовое отвержение и гонение истинно верующих членов церквей. Все – и Православные, и Католики, и Баптисты, и Пятидесятники – все деноминации будут гнать из своих церквей и предавать на смерть истинно верующих людей, и при этом будут думать, что тем они служат Богу. Поэтому лишь немногие, очень немногие из тех, кто в последние годы, во время царствования Антихриста, будет жить на земле, войдут в Небесную Церковь, где пребудут в вечности со Христом.
Да, лишь немногие. Какими бы многочисленными ни были сейчас христианские деноминации, и какие бы великие пробуждения не происходили в них, только лишь единицы останутся верными Иисусу Христу – об этом предупредил нас Иисус Христос: "Некто сказал Ему: Господи! неужели мало спасающихся? Он же сказал им: подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут. (Лк.13:23,24)".[72]


7 гл. В те тяжкие времена Бог позаботится о выживании Израиля, как народа

Отк.7:2-4 И видел я иного Ангела имеющего печать Бога живого. И воскликнул он громким голосом к четырём Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря: не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего. И я слышал число запечатлённых: запечатлённых было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых.
В то время, – время гонений Зверем и Антихристом верующих в Иисуса Христа, – Господь Бог позаботится не только о верных христианах, но и об израильтянах, которые не осквернятся поклонением Зверю. Причём, о сохранении всех двенадцати колен Израиля.
Бог возложит печати на верных из народа Израиля, чтобы отделить их от остальных, когда будет судить всех остальных, поклонявшихся Зверю, за то, что они гнали и убивали людей Божьих.
А ещё, Господь отделит сто сорок четыре тысячи верных из всех колен сынов Израилевых, для того, чтобы они в Тысячелетнем Царстве, когда Церковь будет восхищена в прославленных вечных телах на Небо, возвещали истину о своём Мессии и Господе, Иисусе Христе. Как возвестил пророк Исайя: "Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме (сто сорок четыре тысячи) будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня. (Ис.4:3,4)".
Да, первое, что сделает Господь Иисус Христос после Второго пришествия – это отделит верных Своих, а тех, кто поклонится Зверю будет судить за то, что они гнали и убивали людей Божьих.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.14:1-5.

Отк.7:9 После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих.
Видение небесной Церкви – это продолжение видения о снятии пятой печати и возвеличивании душ убиенных за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.
"И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели". (Откр.6:9)
Господь Бог допускает гонения на верующих ради того, чтобы они делом явили веру свою, но Он же заботится и об их утешении гонимых – и здесь, на земле, и на Небе.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.6:9-11


8-9 гл. Снятие седьмой печати – семь труб Ангельских. Великая скорбь.

Отк.8:1-3 И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб. И пришёл иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.
Со снятием седьмой печати начнётся следующий этап последних времён – семь трубных гласов Ангельских, являющихся призывом Божьим и одновременно предупреждением людям мира сего, чтобы покаялись в грехах своих ибо будут судимы все, поклонившиеся сатане. Будет Великая скорбь.
Кадильница служит для перенесения огня от жертвенника всесожжений к жертвеннику для курения благовоний. Один раз в год первосвященник входил в Святое Святых с каждением сжигаемыми благовониями.
Фимиам – это состав для благовоний, включающий в себя смирну, оних – раковины, дающие сильный запах при сжигании, халван – душистую смолу, и ливан – ладан (Исх.30:34-36). Духовное толкование фимиама – это молитвы святых.

Отк.8:5 И взял Ангел кадильницу, и наполнил её огнём с жертвенника, и поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение.
Вместе с трубами Ангельскими на земле будут происходить не просто случайные бедствия, а Господь повергнет на землю плоды того, что люди "посеяли" – плоды ненависти к истине и к провозглашавшим слово Божье, плоды зла и убийств, которые они совершили. Повергнет в таком объёме, в каком люди "посеяли".
При этом на землю изольются не просто чаши гнева, будут на ней происходить не просто стихийные бедствия, а явятся различные видения и знамения для людей, указывающие на то, за что на них изливается гнев Божий.

Отк.8:6,7 Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зелёная сгорела.
И прозвучал первый призыв Божий к людям и первое предупреждение, дабы покаялись.
Скажите, что сможет противопоставить гордое и "всесильное" человечество тем глобальным бедствиям, которые начнутся на земле? Ничего! Но люди ожесточат свои сердца пред Богом, и за это Бог изольёт на землю вторую казнь – возможно, это будет гигантский метеорит, который, упав в море, вызовет гигантские волны-цунами.

Отк.8:8,9 Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнём, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевлённых тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.
Большая часть морской жизни сосредоточена на мелководье, в зоне доступной разрушительным волнам. Также примерно третья часть кораблей постоянно находится не в открытом море, а у берега – в портах и в ремонтных доках. Всё это погибнет.
Но, к сожалению, и после второй казни люди, поклонившиеся сатане и Антихристу, не захотят услышать грозный Божий призыв, а ещё больше ожесточится. И тогда прозвучит третий Божий призыв и будет излита на землю третья казнь.
Обратите внимание, с самого начала – с первой трубы Ангельской, Господь призывал к покаянию людей, но первые казни Он изливал не на них, а на зверей и птиц, живущих в лесах, а потом на всё живущее в море.

Отк.8:10,11 Третий Ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.
Большая горящая звезда – это большой пылающий подобно факелу, метеорит, который сгорит и распадётся ещё в небе. От отходов его горения пресная вода по всей земле сделается непригодной для питья, будет нести болезни и смерть уже не только животным, но и людям, которые будут пить её. Но, даже после этого люди не захотят покаяться в грехах своих и обратиться к Богу, более того, они ещё больше ожесточатся сердцами своими.
Вы задумывались над тем, почему Господь на людей – непосредственно на людей обрушит именно эту казнь? От первых двух казней – огня и цунами пострадали в основном твари, живущие на земле и в воде, а от грязной, смертельно горькой воды умрёт уже и множество людей.
Вода – это прообраз слова. Вода живая – прообраз слова Христова, слова истины (Ин.4:10), а вода горькая, ядовитая – это прообраз лжи, которую люди по своей воле примут от сатаны.
Затем Господь Бог пошлёт уже прямой небесный знак того, что человечество идёт во тьму ада; и все люди своими глазами увидят эти знамения.

Отк.8:12,13 Четвёртый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звёзд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была – так, как и ночи. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трёх Ангелов, которые будут трубить!
Но и к этому Божьему призыву (гласу третьей трубы) и уже явному знаку – прямому обращению к людям летящего посреди неба Ангела, что люди идут во тьму погибели, никто из них не прислушается. Скорее всего, люди решат, что горькая вода – это результат стихийного бедствия – падения двух предыдущих метеоритов, а потемнение солнца и луны результат пыли и копоти, скопившейся в атмосфере. А глас Ангела – так, померещилось.
Не захотят люди задуматься над знамением, как не захотели задуматься, понять и принять знамения тьмы, что была на земле при распятии Иисуса Христа. Вспомните: "Было же около шестого часа дня [73], и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине. Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух. (Лк.23:44-46)".

А на самом деле эти знамения будут видимыми отблесками великой Небесной битвы и грядущего великого земного явления: обращения Израиля к Богу и второго пришествия Мессии.
Вот как описывает те Небесные события Апостол Иоанн: "И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. (Отк.12:7,8)".
Да, хотя на земле люди увидят только небесные знамения, на духовном Небе совершится в это время великое событие, которое через совсем короткое время повлияет на судьбу всего человечества. Иисус Христос и умершие во Христе, которые, по вере своей, на Небе получили праведность Христову, поставят точку на всяком слове клеветы дьявольской. И ему не будет уже ни дела, ни места пред Богом. И воспоют тогда Небеса: "Низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. (Откр.12:10,11)".
Дополнительно – см. комментарии к Отк.6:9-11.

Отк.9:1-12 Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от неё подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут её; пожелают умереть, но смерть убежит от них. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее – как лица человеческие; и волосы у ней – как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные, а шум от крыльев её – как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах её были жала; власть же её была – вредить людям пять месяцев. Царём над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним ещё два горя.
Большинство людей снова решат, что дым и тьма по всей земле – это всего лишь последствия из-за упавшего с неба метеорита, и никаких духовных изменений они не предвещают, – дым рассеется и всё вернётся на круги своя. Но…
Но на самом деле, всё будет как раз наоборот – духовные изменения станут причиной физического явления: упавший с неба метеорит – это физический прообраз того, что произойдёт на Небе, в духовном мире, прообраз низвержения сатаны на землю: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. (Откр.12:9)". Поэтому и последствия от падения метеорита (саранча) принесут беды не растениям, не животным, а только людям.
Это будет ещё не суд Божий, а Божье предупреждение и призыв к покаянию. Ведь царём над теми, кто станет творить зло людям (над саранчой) будет не Бог, а ангел бездны, ангел сатаны, Аваддон – Разрушитель.
Что это за саранча? Возможно, это будут мутировавшие насекомые, а может, так будут выглядеть бесы, вышедшие на свободу вредить людям. Но, думаю, что вероятнее всего это будет и то, и другое – и ядовитая, ставшая плотоядной саранча, и страшное наваждение бесов, которые будут управлять ею. Оба эти зла получат власть вредить людям в течение пяти месяцев. Но бесы не будут иметь власти убивать людей.
А что люди? Люди подумают, что в мире какая-то эпидемия, но не будут находить источника эпидемии, потому что снова не захотят принять истину. И снова они не захотят извлечь урок из своих страданий и покаяться в своих грехах. Более того, обольщаемые низвергнутым на землю дьяволом, они возжелают, чтобы его сила и власть на земле ещё больше укрепилась.

Отк.9:13-19 Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырёх рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырёх Ангелов, связанных при великой реке Евфрате. И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей (более двух миллиардов). Число конного войска было две тьмы тем (двести миллионов); и я слышал число его. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней – как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трёх язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.
"После того, как вострубит шестой Ангел, после шестого призыва и предупреждения Господнего бесы получат власть не только вредить людям, но и умерщвлять их.
"Число конного войска было две тьмы тем" – и эти двести миллионов будут вовлечены в войну, и не просто войну, а современную войну, когда у каждой стороны будут в руках современные средства массового поражения. В результате этой войны погибнет третья часть населения земли – больше двух миллиардов человек.
ВОЗМОЖНО, ЭТО БУДЕТ ЧЕТВЁРТАЯ МИРОВАЯ ВОЙНА.
Это будет уже не просто война между государствами или народами, а война между людьми, находящимися под прямым бесовским влиянием.
В пророческом откровении Апостол Иоанн увидел, чем будут убиваемы люди и постарался описать это через сравнения доступные людям, жившим в его время – в конце первого века. Вот как описывает он своё видение: люди будут убиваемы огнём, дымом и серой, исходящими изо рта неких существ (или творений), и будут орудия убийства, имеющие хвосты, подобные змеиным (возможно, он имел ввиду, огненные хвосты) и смерть они будут нести в головах своих (в головной части).

Война, которая разразится на земле после шестого Божьего призыва к покаянию, будет не просто разовым событием. Взаимоистребление людьми влекомыми и управляемыми бесами, по сути, бесовским воинством, будет лишь одним страшным эпизодом в целой череде бедствий, которые произойдут на земле после того, как люди добьются после снятия семи ограничений в своих устремлениях (семи печатей) и отринув семь призывов Божьих к покаянию и семь Его предупреждений (семь труб Ангельских). Всё это названо в Священном Писании: великая Скорбь.
-- "Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет". (Мф.24:21)
-- "И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени". (Дан.12:1)
-- О масштабах бедствий, которые произойдут на земле во время великой Скорби, писал пророк Захария: "И будет на всей земле, говорит Господь, две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. (Зах.13:8)".

Первая четверть населения земли (примерно два миллиарда человек) погибнет из-за гордыни человеческой, из-за жажды людей показать свою власть и силу, а треть из оставшихся людей (ещё примерно два миллиарда) будет убита людьми, находящимися под бесовским влиянием. Погибнет почти две трети населения земли, будут разрушены сами основы жизни на земле – такими будут "плоды" гордыни человеческой и сатанинского правления, которого возжелают себе люди, возлюбившие ложь и стремящиеся к независимости от Бога. Представляете, насколько пропитал нас, потомков Адама и Евы, яд от дерева познания добра и зла! Насколько глубоко сидит в натуре нас, человеков, желание иметь независимость от Господа Бога любой ценой, даже ценой своей жизни. И, что самое плохое, почти никто из людей не замечает этого духовного отравления, люди находятся в одурманенном состоянии, в какой-то безумной эйфории от самих себя.
"Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своём, ни в воровстве своём. (Отк.9:20,21)".[74]


10 гл. И придёт конец Веку сему

Отк.10:1-7 И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облечённого облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные, в руке у него была книжка раскрытая… И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и всё, что на нём, землю и всё, что на ней, и море и всё, что в нём, что времени уже не будет; но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.
"Когда седьмой Ангел вострубит, совершится тайна Божия" – какая это тайна? Вот как позже ответит на этот вопрос сам же Апостол Иоанн: "И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. (Откр.11:15)"

Когда вострубит седьмой Ангел, будет Второе пришествие Иисуса Христа и вознесение Церкви в прославленных телах.

Отк.10:8-10 И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле. И я пошёл к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь её; она будет горька во чреве твоём, но в устах твоих будет сладка, как мёд. И взял я книжку из руки Ангела, и съел её; и она в устах моих была сладка, как мёд; когда же съел её, то горько стало во чреве моём.
Книжка – это приобщение к тайне Божьей.
Сначала Иоанну было благостно (сладко) от осознания, что Господь приобщит его к великой тайне, откроет ему будущее. Но когда он познал сию сокровенную тайну, ему стало горько и печально на сердце из-за того, что он увидел насколько ожесточились сердца людские и помрачился разум их и что они ещё больше ожесточатся. Его сердце опечалилось из-за того, что только для малого числа избранных Божьих Второе пришествие Иисуса Христа будет радостным и долгожданным событием, а для всех остальных – судом Божьим и излиянием чаш гнева Божьего. Великое горе ожидает тех, кто поклонится Зверю и будет носить на себе число имени его.

Отк.10:11 И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.
"Тебе надлежит пророчествовать" – теперь Господь Бог поручает Апостолу Иоанну новое служение, и это уже не апостольское, а пророческое служение. Господь повелел Иоанну возвестить народам истину об их будущем. А Церкви – не только возвестить о том, что ждёт нас, христиан, впереди, но ещё и исправить те отклонения и ереси, в которых погрязли земные церкви пока он – последний из Апостолов, видевших Иисуса Христа, – был в ссылке на острове Патмос (поэтому книга Откровение и начинается с посланий церквям, поэтому и было написано после Откровения ещё и Евангелие от Иоанна – Евангелие не для неверующих, а для верующих).
Вот, оказывается, для чего Господь Бог сохранил жизнь Апостолу Иоанну аж до сотого года – до той поры, когда церкви наполнились верующими второго и даже третьего поколения.
Ириней Лионский (130-202 гг.) писал: "Эту веру возвещает Иоанн, ученик Господа, и чрез возвещение Евангелия имеет в виду устранить заблуждение, посеянное между людьми Керинфом и ещё ранее его, так называемыми николаитами, которые суть ветвь ложно называемого знания (гносиса), дабы посрамить их и убедить, что Один Бог, сотворивший всё Словом Своим".[75]


11 гл. Апостол возвещает о первых трёх с половиной годах царствования Антихриста, чтобы предостеречь народ Израиля от роковой ошибки. Два великих пророка, Енох и Илия.

Отк.11:1,2 И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нём. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.
"Встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нём" – христиане не поклоняются в Иерусалимском храме и не приносят жертвы на жертвенник – это делают иудеи. Так что дальше Апостол пророчествует о народе Израиля.
Он поведёт речь о первых трёх с половиной годах царствования Антихриста.
"Они будут попирать святый город сорок два месяца" – сорок два месяца, это три с половиной года. Эти три с половиной года Антихрист, поклоняющиеся ему иудеи и язычники будут гнать народ Божий – и христиан, и тех израильтян, которые не осквернят себя поклонением Зверю.
По истечении трёх с половиной лет Израиль, сначала принявший Антихриста за своего мессию, увидит, что тот является служителем сатаны, и отвергнет его, и воззовёт в молитве к Богу об истинном Мессии, об Иисусе Христе.

Отк.11:3,4 И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.
"Они (два пророка Божьих) будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней" – в течение трех с половиной лет, пока Иерусалим будет попираться Антихристом, в нём будут свидетельствовать два великих пророка Божьих.
"Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли" – эти два человека – не просто пророки, а двое избранных из всей всех людей, живших за всю историю. Один них – это Енох, который был живым взят Богом на Небо ещё до Потопа, а второй – Илия, взятый живым на Небо после Потопа. Они были взяты Богом, чтобы во времена Антихриста сойти с Неба на землю и свидетельствовать людям и обличать их в идолопоклонстве, в том, что они поклоняются Зверю.
И люди слышать их пророческое слово и все до одного узнают, что гнев Божий изольется на них за то, что поклонились Зверю и приняли на себя его знак. Но, к сожалению, никто из принявших знак Зверя не захочет покаяться, а наоборот, они возжелают смерти пророков Божьих. Поэтому Господь и вынужден будет ограждать избранных Своих огнём от всякого покушающегося на них (Отк.11:5).
Три с половиной года эти два пророка будут возносить молитвы и стенать о безумии народа Израильского и безумии всего мира.
Дополнительно – см. комментарии к Евр.11:5.

Отк.11:7-10 И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьёт их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И [многие] из народов и колен, и языков и племён будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле (они запрут небо, чтобы не шёл дождь, пока не покаются в идолопоклонстве).
Кто-кто, а израильтяне отлично знают, что перед пришествием Мессии должен прийти пророк Илия и свидетельствовать им о Его грядущем пришествии. Но вот придёт к ним не только Илия, но ещё и Енох, и будут эти два пророка свидетельствовать против Антихриста, которого Израиль в то время будет считать своим долгожданным мессией. И даже слыша этих пророков, евреи не захотят принять слова их, и даже чудеса и силы, явленные ими, не обратят их от заблуждений их. Не захотят принять слова пророков, потому что слушать ложь Антихриста им будет приятнее, чем обличения людей Божьих. Воистину, призыв тех двух пророков будет, как глас вопиющих в пустыне, хотя они и будут стоять посреди многолюдного города Иерусалима, посреди людей, пришедших из разных стран и народов.
По истечении трёх с половиной лет Антихрист убьёт тех пророков и все решат, что они обрели свободу, что это Бог наказал людей, вредивших им и закрывших небо от дождя. Антихрист же после того убийства ещё больше возгордится и превознесётся в сердце своём до Небес.
Хотя то время Антихрист ещё будет скрывать свою истинную сущность, но всякий человек сможет уже увидеть в нём дьявольскую гордыню, если, конечно, захочет увидеть. И одним из таких знаков гордыни будет то, что при Антихристе Золотые ворота в Иерусалиме будут вновь открыты, и он войдёт через них в город (сейчас ворота заложены камнями, и перед ними расположено старое мусульманское кладбище, чтобы никто не ходил там).
"И привёл он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращённым лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены. Что до князя, он, [как] князь, сядет в них, чтобы есть хлеб пред Господом; войдёт путём притвора этих ворот, и тем же путём выйдет". (Иез.44:1-3)

И, как логический финал всякой безмерной гордыни, через три с половиной года своего правления Антихрист воссядет в Храме, в Иерусалиме, выдавая себя за Бога.
Как пророчески возвестил об этом Апостол Павел, предупреждая христиан, что прежде Второго пришествия Иисуса Христа, воцарствует на земле Антихрист: "Да не обольстит вас никто никак: откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. (2Фес.2:3,4)".

Отк.11:12,13 Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имён человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.
"Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога и они взошли на небо на облаке" – при Втором пришествии Иисуса Христа два пророка, чье служение, начавшись в ветхозаветные времена было приостановлено Богом, а потом возобновлено, но уже как служение новозаветных пророков, благовестников Христовых, будут вознесены в прославленных телах на небо, как был вознесён Иисус Христос, как будет вознесена Церковь.
"И великий страх напал на тех, которые смотрели на них. Прочие (жители Иерусалима) воздали славу Богу небесному" – в книге Откровения сказано очень кратко, но здесь речь идёт об очень значительном событии в истории человечества: об отвержении Израилем Зверя и Антихриста и исповедании Иисуса Христа – Сына Божьего своим Мессией и Царём.
А вам, уважаемые братья и сестры во Христе, хочу напомнить предостережение Апостола Павла: "Да не обольстит вас никто никак: откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога. (2Фес.2:3,4)". Это сказано для того, чтобы вы не были во тьме, как находится сейчас во тьме народ Израиля. Израильтянам понадобится увидеть своими глазами, как человек воссядет на престол в храме Божьем, выдавая себя за Бога, чтобы понять, что это не мессия, а Зверь и Антихрист.

Настанет момент, когда народ Израиля поймёт истину и примет её, и отвергнет Антихриста, а осквернённый Иерусалимский храм с того времени будет стоять в запустении: прекратятся в нём богослужения. И все увидят ту мерзость запустения, и вспомнят слова пророка Даниила: "А в половине седмины прекратится жертва и приношение, и на крыле [святилища] будет мерзость запустения, и окончательная предопределённая гибель постигнет опустошителя. И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времён и полувремени (трёх с половиной лет), и по совершенном низложении силы народа святого, всё это совершится. Я слышал это, но не понял, и потому сказал: "Господин мой! что же после этого будет?" И отвечал он: "Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убелятся и переплавлены будут [в искушении]; нечестивые же будут поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют. (Дан.9:27;12:7-10)".

Это событие: принятие Израилем Иисуса Христа, как своего Мессии, будет преддверием величайшего события в истории этого мира – Второго пришествия Христа и вознесения Церкви.

Ещё во время первого Своего пришествия Иисус Христос предвозвестил народу Израиля, что только после того, как они обратятся к Нему, как к своему Мессии и Господу, они вновь увидят Его: "Се, оставляется вам дом ваш пуст. Сказываю же вам, что вы не увидите Меня, пока не придет время, когда скажете: благословен Грядый во имя Господне! (Лк.13:35)".
И пророк Осия возвещал об этом народу: "Ибо долгое время сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима. После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни. (Ос.3:4,5)".

В Священном Писании сказано, что это обращение Израиля к Иисусу Христу станет истинным богатством миру, всему творению Божьему. Вот что сказал об этом Апостол Павел: "Если же падение их (Израиля) – богатство миру, и оскудение их – богатство язычникам, то тем более полнота их. Ибо если отвержение их – примирение мира (с Богом через Церковь), то что [будет] принятие, как не жизнь из мёртвых? (Рим.11:12,15)".
Но прежде чем эта жизнь из мёртвых начнёт воплощаться в реальность, Израилю предстоит пережить ещё три с половиной года великой скорби от гонений сатаны и Антихриста – уже своей великой скорби, – как народа Божьего.
"Второе горе прошло; вот, идёт скоро третье горе". (Откр.11:14)

Отк.11:15-19 И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось [царством] Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники; и пришёл гнев Твой и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.
В Священном Писании сказано, что для тех, кто на Небе, Второе пришествие Иисуса Христа – это долгожданное и радостное событие. Но для земли – почти для всего человечества, кроме верных Христовых, – Второе пришествие Иисуса Христа будет неожиданным и страшным.
"Ибо, когда будут говорить: "мир и безопасность", тогда внезапно постигнет их пагуба, подобно как мука родами [постигает] имеющую во чреве, и не избегнут". (1Фес.5:3)
"Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого. И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою. (Мф.24:27-30)
Из приведённых мест Писания можно сделать следующие выводы: 1). Второе пришествие Иисуса Христа будет видимым: все увидят Его на небе с силою и славою великой; 2). придёт на облаках небесных, то есть по небу, а не по земле; 3). Он придёт с востока.
Пророк Аввакум уточняет, с какой стороны жители Израиля увидят Иисуса Христа, грядущего на облаках: "Бог от Фемана грядет и Святый – от горы Фаран. Покрыло небеса величие Его, и славою Его наполнилась земля. (Ав.3:3)".
Кстати, о том, что Второе пришествие Иисуса Христа будет видимым и придёт Он по небу, свидетельствуют многие места Священного Писания:
-- "Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь". (Откр.1:7)
-- "Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдёт с неба". (1Фесс.4:16)
-- "И сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознёсшийся от вас на небо, придёт таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо". (Деян.1:11)

Отк.11:18 И рассвирепели язычники; и пришёл гнев Твой и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.
"Пришёл гнев Твой и время судить мёртвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым" – этот суд Господь совершит над народами земли за то зло, что они сделали против верных Божьих, Церкви. Совершит суд во исполнение просьбы убитых за слово Божье и за свидетельство, вспомните: "И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр.6:9,10)".
Не путайте этот суд Божий с судом Великого белого престола, который будет при конце Света. О том суде сказано, что после него не будет уже ни земли, ни неба (нашей вселенной), ни смерти, ни греха: "И увидел я (Иоанн) великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. И смерть и ад повержены в озеро огненное. (Откр.20:11-14)".
"И рассвирепели язычники" – почему эти люди не просто не согласились с тем, что евреи отвергли Антихриста, как своего мессию, а рассвирепели на них, возгорелись желанием убить их – им самим-то ведь никто не запрещал и дальше поклоняться и подчиняться Антихристу? Явно, что тех язычников кто-то очень постарался возбудить против евреев. И это были сатана и Антихрист. То есть, сатана, даже после изобличения Церковью его, как клеветника, по-прежнему будет творить зло на земле не своими руками, а руками обольщённых и обманутых им людей.
Обольститель, перед людьми имеющий видимость соблюдения закона!

Отк.12:1,2 И явилось на небе великое знамение: жена, облечённая в солнце; под ногами её луна, и на главе её венец из двенадцати звёзд. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.
"Жена имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения" – это Израиль, народ Божий, именно в нём был рождён от Девы Марии Иисус Христос. А венец из двенадцати звёзд – это двенадцать колен Израиля в одном народе (венце).
И дальше Апостол Иоанн подтверждает это: "И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его. (Откр.12:5)".
А то, что некоторые богословы учат, что жена – это Церковь, так это ошибочное толкование, вернее, умышленно-ошибочное (окологосударственные церковные деноминации умышленно в угоду языческим народам, управляющим сейчас миром, отрицают, что будет на земле Тысячелетнее Царство Израиля). А то, что это не Церковь, говорит хотя бы то, что Церковь не выносила в себе и не родила младенца мужеского пола, Иисуса Христа, она сама была рождена от Него. Да и потом, после Второго пришествия Иисуса Христа, христиане – истинные христиане будут восхищены на Небо в прославленных вечных телах – какой вред там сможет причинить им сатана?

Отк.12:3,4 И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. Хвост его увлёк с неба третью часть звёзд и поверг их на землю.
"Большой красный дракон" – дракон – это одно из наименований падшего ангела, Люцифера, которого в зависимости от того, о какой его функции идёт речь, называют так же сатаной, дьяволом, змием или князем мира сего.
Для пояснения облика дракона приведу толкование этого стиха святителем Андреем Кесарийским: "(Змий) чермен или по своей склонности к убийству и веселию от крови, или по огневидности ангельского существа. "Семь глав" означают его семь лукавейших сил. "Десять рогов" – это десять грехов, противоположных десяти заповедям".[76]
"Хвост его (дракона) увлёк с неба третью часть звёзд" – звёзды, которых увлёк за собой с неба дракон – это ангелы, которых в своё время сатана сумел обольстить и увлечь за собой, подобно тому, как на земле он обольстил Адама и Еву. Воистину обольститель!
Получается, что не одного-двух, и даже не двести ангелов пошли за сатаной, а примерно треть.

Отк.12:4,5 Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать её младенца. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя её к Богу и престолу Его.
Дьявол отлично знал (он изучал Священное Писание), что в среде народа Израиля от семени Давида должен будет родиться Мессия. Поэтому он следил за народом Израиля и пытался убить Мессию, но не смог, ибо Бог защитил Его.
Жена – это народ Израиля, а Младенец – это Иисус Христос, Который был распят, воскрес и вознёсся на Небо (восхищено дитя её к Богу).
Подробнее – см. комментарии к Отк.12:1,2.

Отк.12:6 А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для неё место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.
Продолжая свою мысль о том, влиянии, которое окажет видение Жены и дракона на земную жизнь, Апостол Иоанн возвестил, что после того, как израильский народ изобличит и отвергнет Антихриста и воззовёт к Богу об истинном Мессии, Иисусе Христе, ему придётся в течение трёх с половиной лет скрываться от гнева Антихриста.
Но Господь сохранит святой остаток из всех двенадцати колен – в который уже раз сохранит.

Отк.12:7-9 И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали [против них], но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.
Дьявол и падшие ангелы добровольно не покинут Небо, их придется буквально силой низвергать вниз.

Итак, князь мира сего, сатана, будет низвержен с Небес, лишь после того, как верные, убитые за слово Божье, будут облечены в одежды праведности Христовой и предстанут пред Богом, как свидетели того, что сатана является не только обольстителем, но и клеветником на Бога и на них (Отк.6:9-11; 12:11). После этого сатана уже никогда не сможет предстоять пред Богом, как он являлся пред Ним, чтобы хулить Иова, как являлся пред Ним, чтобы обличать всех людей и клеветать на христиан.
Но духовная брань на небе будет идти не только ради того, чтобы окончательно низвергнуть сатану с Неба, но и ради остающегося на земле народа Божьего, Израиля; чтобы сохранился избранный остаток из него.
"И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге". (Дан.12:1)

Отк.12:12-16 Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остаётся времени. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в своё место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времён и полвремени. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь её рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.
"Начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола" – жена, о которой здесь говорится, это Израиль (см. комментарий к Отк.12:1,2).
Пророк Иеремия тоже предсказывал об этом: "Народ, уцелевший от меча, нашёл милость в пустыне; иду успокоить Израиля. Я снова устрою тебя, и ты будешь устроена, дева Израилева. (Иер.31:2-4)".
"И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в своё место от лица змия" – пророчество о Жене, со всей поспешностью улетевшей от змия в пустыню, это пророчество об Израиле. Но что за два крыла большого орла, которые будут даны Жене, этого я пока не знаю. Понятно, что избранные Божьи из народа Израиля будут прятаться от озлобленных преследователей в безлюдных местах – в горах и пустынях. Ещё, что дьявол будет действовать против скрывающихся не только физически, не только с помощью людей, поклоняющихся Антихристу, но постарается обольстить тех, кто будет скрываться в пустыне, чтобы выманить их из укрытий и передать в руки озлобленной толпы. Но Господь Бог вскроет лживую сатанинскую ловушку и противостанет против него, чтобы сохранить все двенадцать колен Израиля.
"В продолжение времени, времён и полвремени" – это три с половиной года.
Пророк Даниил указал точное количество дней, сколько придётся скрываться народу Израиля: "Со времени прекращения ежедневной жертвы и поставления мерзости запустения пройдёт тысяча двести девяносто дней. Блажен, кто ожидает и достигнет тысячи трёхсот тридцати пяти дней. (Дан.12:11,12)".
Три с половиной года – долгих тысяча двести девяносто дней и ночей – озлобленный сатаной языческий мир будет преследовать и убивать тех израильтян, которые сохранят заповеди Божьи и будут иметь в себе свидетельство Христово. В Священном Писании о них так и сказано: "И рассвирепел дракон на жену (Израиль), и пошёл, чтобы вступить в брань с прочими от семени её, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр.12:17)".


13 гл. Зверь первый и Зверь второй

Отк.13:1-5 И стал я (Иоанн) на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва; и дал ему дракон (сатана) силу свою и престол свой и великую власть. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.
Возвестив о том, что будет в последние три с половиной года правления Зверя первого и Антихриста – Зверя второго, Апостол Иоанн возвращается в своём описании к началу семилетнего правления первого Зверя, вернее, к описанию духовной сути его правления.
После того, как вострубит шестой Ангел, когда вся земля будет охвачена безумием и хаосом, произойдёт последнее знаковое событие времени царствования князя мира сего, сатаны, – он явит свою власть перед людьми одновременно и в образе Зверя и в образе спасителя мира, Антихриста.
Сначала о Звере первом – о мировой системе управления, которую сатана создаст на земле за три с половиной года до Второго пришествия Иисуса Христа. В своём видении Апостол Иоанн описал духовную сущность этой системы управления, как:
1. зверя, выходящего из моря, которому сатана, князь мира сего, даст свою власть на три с половиной года (первые три с половиной года правления до Второго пришествия Иисуса Христа), и все народы поклонятся ему;
2. зверь был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва;
3. зверя с семью головами и на головах его имена богохульные, причём одна из голов зверя была как-бы смертельно ранена, но эта рана исцелилась;
4. на головах зверя было десять рогов и на рогах его было десять диадим;
5. и даны будут первому зверю уста, говорящие гордо и богохульно.

1. То, что о Звере сказано: "выходящий из моря" – означает, что созданная сатаной мировая система управления, хотя и будет навязана людям врагом рода человеческого, сатаной, воспримется народами (морем людским), как родная, естественная для них, ибо будет соответствовать греховным влечениям и страхам людей. И все люди воспримут эту мировую систему не только как единственно возможную в то время, но и как настолько устойчивую, что никакая сила не способна будет изменить её.

2. Продолжу описание первого зверя: "Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него – как у медведя, а пасть у него – как пасть у льва" – созданная сатаной мировая система управления воплотит в себе самые сильные и в то же время самые злые и бесчеловечные (звериные) черты трёх предшествующих систем государственного правления, образно названными пророком зверями:
-- барса – то есть будет подобен Греческой, ныне Европейской цивилизации;
-- медведя – то есть опираться новая мировая система власти будет на структуру, подобную бескомпромиссной Мидо-Персидской власти, восточной тирании;
-- льва – идеологией этой мировой системы власти будет такая же гордыня, богохульство имени Божьего, как были в Вавилоне.
О жестокости и кровожадности этого последнего Зверя (последней мировой системы управления) предупреждал нас ещё пророк Даниил: "После сего видел я в ночных видениях, и вот зверь четвёртый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами. В роге (зверя) были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан.7:7,8)".
Если провести аналогию с историей, то этот первый Зверь (мировая система управления) будет нести народам демократию так же, как принёс её бонапартизм, залив Европу кровью, как несут её сейчас по всему миру Соединённые Штаты Америки. Равенство и братство будет нести Зверь подобно тому, как принёс их миру интернационал-социализм (коммунизм): превращая всех в рабов государственной системы и истребляя всякого, по их мнению, недостойного для счастливой жизни. Порядок в мире будет наводиться Зверем по образу и подобию фашизма: начнётся его наведение с истребления непослушных людей, а закончится истреблением неугодных народов. И первыми среди гонимых этим Зверем будут христиане (истинные христиане, водимые Святым Духом), потом евреи, которые не захотят поклониться Зверю, как Богу. Здесь перечислены только три из тех методов, которыми Зверь будет управлять миром, но и их достаточно, чтобы прийти в ужас.
Ещё хочу добавить об этом Звере (мировой системе управления), что все, кто подчинится ему, в обязательном порядке должны будут публично отвергнуть Иисуса Христа – Сына Божьего.

3. Апостол Иоанн в образном описании последней мировой системы управления, созданной сатаной, сравнил её со Зверем с семью головами и на головах его имена богохульные.
Что значат эти "семь голов"? Это – семь правителей? Нет, потому что в пророчествах правителей обычно сравнивают с рогами, и здесь, в Откровении Апостола Иоанн дальше речь пойдёт о десяти рогах, на которых одеты короны. "Семь голов" – это образное описание семи всемирных организаций или партий, которые хотя и будут различаться по своей структуре, будут едины в главной своей цели: поставить во главе мира правителя, чья власть – и духовная, и политическая – будет безоговорочной, то есть они будут способстовать воцарению Антихриста.
Есть одна структура – духовно-религиозная структура, – которая уже в существующем виде идеально подходит для подчинения единому вождю всех в неё входящих – это Католическая Церковь.
Ещё одной организацией, в уставе которой прописано безоговорочное подчинение вождю, является фашистская партия.
В книге Откровения об одной из голов сказана: "Одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела". Если сравнить описание этой головы с историей фашистской партии, то найдется много общего. Был период, когда фашизм претендовал на то, чтобы стать одной из мировых сил, но потом, после Второй Мировой войны, фашизм, как идеология и как партия, был запрещён Нюрнбергским трибуналом. Казалось что ему конец, но сейчас мы видим, как появляются всё новые и новые "ростки" фашизма. И, что важно, в фашистской партии интересы вождя партии в уставном порядке поставлены превыше прав любого человека, любого сообщества, любой нации.
А теперь представьте, что организации, подобные фашистской партии и Католической Церкви станут правящими силами в мире, и во главе их станет один и тот же человек. Он одновременно станет и духовным и политическим диктатором (именно диктатором) над всем миром, то есть воцарится Антихрист.
Конечно, Католическая Церковь в том виде, в каком мы видим её сейчас, не сможет стать правящей духовной силой в мире. Поэтому князь мира сего, сатана, и прилагает усилия для создания Всемирного Совета Церквей – международной экуменистической организации. И он добился уже значительных успехов: все крупнейшие христианские деноминации уже вошли в этот "Совет". В последние годы папа Римский прилагает воистину иезуитские старания (коварные при внешней видимости покорности) для вовлечения в этот "Совет" представителей иудаизма, мусульманства и буддизма.
Фашистская идеология, думаю, тоже, когда наберёт силу, изменит свой неприглядный внешний фасад, по крайней мере, из неё будут удалены такие экстремистские крайности, как нацизм. Кстати, изначально, в итальянском варианте, фашизм был довольно терпим к тому, кто какой национальности, лишь бы человек был преданы идеологии партии и предан вождю.

4. "На головах зверя было десять рогов и на рогах его было десять диадим" – что это за десять рогов с диадимами (коронами)? Я уже сказал, что в пророчествах чаще всего с рогами сравнивают правителей государств. Так же и здесь, в Откровении, речь идёт о правителях, которые будут возглавлять союз ведущих мировых держав, возможно, "Большую десятку", прообразом которой сейчас является "Большая семёрка".

5. Слова: "И даны будут первому зверю уста, говорящие гордо и богохульно" – означают не только то, что от всякого, кто исповедует власть Зверя, потребуют публично отречься от Иисуса Христа. В конце концов, верить в Иисуса Христа, как своего Спасителя и Господа, или не верить – это личное дело каждого. Господь Бог никого не принуждает к вере. Здесь всё будет гораздо хуже: Зверь (мировая система управления) потребует от людей, чтобы они хулили Бога – Творца мира. Сатана отлично знает, что хула на Бога погубит души человеков, поэтому и будет, – нет, не силой принуждать, а всячески побуждать людей к ней.
Иисус Христос сказал: "Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа (Божьего) не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. (Матф.12:31,32)".

Дополнительно о характерных чертах Зверя, вышедшего из моря – см. комментарии к Откр.6:9-11; Дан.7:4-6.

Отк.13:6-8 И отверз он (Зверь) уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.
Что удивительно в данной ситуации, это то, что, услышав хулу на имя Божье и увидев жестокость и насилие, которыми будет сопровождаться правление первого Зверя, человечество воспримет это правление с величайшей радостью и с надеждой на светлое будущее. Звучит парадоксально, но будет всё именно так: вспомните, с каким энтузиазмом, с какой надеждой в своё время люди принимали Бонапарта, принимали приход к власти коммунистов или фашистов. Хотя, почему я удивляюсь тому, что Зверь будет так радостно встречен, ведь он так близок и понятен нам, людям, нашей греховной природе. Еще Ф. М. Достоевский устами Ивана Карамазова говорил: "Во всяком человеке, конечно, таится зверь, зверь гневливости, зверь сладострастной распаляемости от криков истязуемой жертвы, зверь без удержу, спущенного с цепи, зверь нажитых в разврате болезней, подагр, больных печёнок и прочего".[77]
Люди с великой радостью и надеждой воспримут (уже воспринимают) ложь сатаны, потому что прежде они отвергли истину. За это Господь Бог наказал их тем, что они стали (уже верят) верить лжи сатанинской – верят вопреки всякой логике и здравому смыслу. Как сказано в Священном Писании: "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи. (2Фес.2:11)".
Зверь и сатана так настроят людей, что они будут думать, что все их беды происходят от Бога и от тех, кто искренне верит в Иисуса Христа (подобно тому, как в древнем Израиле грешный народ обвинял во всех своих бедах пророков, увещевавших и обличавших их).
И пусть вас, братья и сестры во Христе, не удивляет и не ужасает то, что в последние времена все возненавидят вас безвинно, об этом изначально, ещё от создания Церкви предупреждал нас Иисус Христос и Апостолы:
-- "Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас (тех, кто не захочет принимать ложь обольщения); и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Моё; и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; претерпевший же до конца спасётся". (Мф.24:9-13)
-- "Да и все, желающие жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы". (2Тим.3:12)
Да утешатся сердца ваши памятованием, что страдания ваши будут не беспредельно долгими: через три с половиной года, пройдя через мучения и смерть последних времён, верные Христовы получат вечное утешение от Бога у себя дома – на Небе. Как сказано: "И отрёт Бог всякую слезу с очей их. (Отк.7:17)".

А земные Церкви, как они поведут себя в те, последние годы власти сатаны? Где будут в то время все ныне процветающие церковные деноминации с их миллионами платных служителей, сотнями миллионов, миллиардами прихожан и несметными материальными богатствами? Где будут религиозные системы Католической церкви, Православных церквей и Протестантских церквей?
В Священном Писании сказано: "Придёт прежде отступление. (2Фесс.2:3)". В греческом оригинале это слово переводится как: "отпадение", "отступление", "восстание".
Итак, перед приходом Антихриста все церковные религиозные структуры в мире, называющие себя Христианскими Церквями, будут хулить Иисуса Христа.
Сейчас таким словам о церковных деноминациях, конечно же, трудно поверить, но время покажет, кто прав.
Во время правления миром первого Зверя и Антихриста произойдёт, хотя внешне совсем неприметное, но важнейшее в истории человечества событие: Евангелие Иисуса Христа будет проповедано уже всем народам, всем человекам, которые пожелают услышать его.
"И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец". (Мф.24:14)

Отк.13:11 И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.
"Увидел я другого зверя, выходящего из земли" – зверь, происшедший из земли, то есть из праха земного – это человек из плоти, Антихрист. Он станет не просто царём всемирного царства, созданного первым Зверем, но и первосвященником единой мировой религии.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.6:9-11; 13:1-5.

Отк.13:12,13 Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.
"Он действует перед ним со всею властью первого зверя" – сначала Антихрист будет действовать перед людьми, так же, как сатана (змей) действовал перед Евой и Адамом – он будет прельщать людей кротким видом и доброжелательными речами, но по своей сути будет искусителем и клеветником на Бога, он будет дьяволом.
Антихрист будет устремлён к власти – как Наполеон, будет устремлён к войне и победам – как Гитлер, будет коварен – как Сталин. Этот последний Зверь, так же, как и первый Зверь, впитает и воплотит в себе зло и коварство всех предыдущих прообразов Антихриста, начиная с Антиоха Епифана. Нет, начиная с Каина.

"Вот еще о чём хочу предостеречь. В наше время, в конце двадцатого – начале двадцать первого века, ещё не все черты Антихриста выявлены и опробованы князем мира сего на людях и на государствах.
В ближайшее время появится новый прообраз (или новые прообразы) Антихриста. Только теперь вознесение к власти этого прообраза Антихриста будет ещё стремительнее. Методы превращения народа, которым он будет править, в слепую, легкоуправляемую и легковозбуждаемую толпу будут ещё совершеннее. Его ложь будет ещё коварнее. При этом он уже даже не очень будет заботиться о том, чтобы его слова имели хоть какие-то внешние подтверждения, наоборот, цель его правления, цель его лжи, добиться того, чтобы люди верили ему, не смотря ни на что – своим глазам перестали верить, а ему верили. Так же и способы истребления всякого инакомыслия будут во время его правления ещё более жестокими и действенными.
Правление нового прообраза (или прообразов) Антихриста обойдется человечеству намного дороже, чем обошлось правление Наполеона, Гитлера и Сталина. Если "опыты" первого, Наполеона, стоили людям миллионы жизней, "опыты" второго и третьего, Гитлера и Сталина, стоили человечеству уже десятки миллионов жизней. То представляете, какой ценой, сколькими сотнями миллионов, обойдётся человечеству правление следующего прообраза Антихриста.
Да, великое горе будет людям от последнего прообраза Антихриста.
История свидетельствует, что толпа прямо с истеричным восторгом принимала и обожала и Наполеона, и Гитлера, и Сталина. Они были кумирами толпы – толпы слепой и обезумевшей от своих эмоций. Таков феномен толпы. Ибо если бы каждый из этих "массовых обожателей" встретил раньше, один на один того, кого он станет обожать и даже боготворить, пребывая в толпе со всеми, то, думаю, он сказал бы: "Ничего особенно выдающегося в этом человеке я не увидел – обыкновенный человек, как и все".
Толпа буквально боготворила и Наполеона, и Гитлера, и Сталина. Но боготворила, пока они были живы, а после смерти, как правило, приходило разочарование и даже ужас от того, что они под руководством своих кумиров натворили (хотя некоторые и до сих пор предпочитают самообман, лишь бы не признавать, что были безумны в своём ослеплении).
Посмотрите, при каких обстоятельствах все эти "кумиры" вознеслись к власти.
1. Все они стали мировыми правителями в период послереволюционного хаоса.
2. Все они стали правителями в тех странах, которые незадолго до этого пережили поражение в войне (то есть они стали правителями народа, переживающего стыд и унижение).
3. Все они вознеслись к неимоверной власти из самых низов, возникнув из "ниоткуда".
4. Все они пришли к власти благодаря коварству, лжи и кровопролитию. Но при этом все они обещали навести в стране порядок и, как минимум, возродить величие и славу своей страны.
5. Все они ратовали за мировую справедливость и обещали устроить совершенный мировой порядок: счастье и справедливость для всех. И на этой волне, на устроении мировой справедливости, народы благословляли их на развязывание страшных войн и кровопролитий, и сами были готовы на великие жертвы ради будущего всеобщего счастья.
6. Также хочу обратить ваше внимание и на то, что конец правления всех тех "кумиров" был похожим: мир был залит кровью и находился в ещё худшем состоянии, чем был до их правления.

И ещё, думаю, многим интересно было бы узнать, как будет выглядеть Антихрист – не очередной прообраз, а настоящий, предсказанный в Священном Писании, Антихрис?
Хотя в Священном Писании на этот счёт и нет чёткого ответа, но в книге пророка Захарии есть одно интересное место, которое, возможно, говорит нам о некоторых особенностях облика Антихриста: "Горе негодному пастуху, оставляющему стадо! меч на руку его и на правый глаз его! рука его совершенно иссохнет, и правый глаз его совершенно потускнет. (Зах.11:17)".
Приведу ещё одно описание Антихриста, данное Иринеем Лионским (130-202 гг.): "И ангел Гавриил, изъясняя видение Даниила (Дан.13:12,23), говорит об этом: в последнее время царства их восстанет царь весьма бесстыжий лицом и разумеющий тёмные волосы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый; и ярмо его будет, как цепь золотая вокруг шеи: коварство его в руке его".[78]
Хотя, наверное, не так уж и важно знать, как будет выглядеть Антихрист. Те, кто ищет истину, узнают его по "плодам" его. Правда, пока люди дождутся, когда созреют те "плоды", много времени пройдёт".[79]

Итак, Господь предупредил нас, Свою Церковь, что прежде Его Второго пришествия на земле будет явлен Антихрист. Антихрист, который по внешнему поведению и словами своими будет очень похож на Христа, но внутри будет дьявол. И, что самое страшное, вначале никто по внешним признакам не сможет увидеть его звериной сущности. Только Святой Дух может открыть это истинно верующим, знающим Иисуса Христа. Именно поэтому Господь так настоятельно и неоднократно предупреждал Свою Церковь: "Не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами (Апостолами) посланного, будто уже наступает день Христов. Да не обольстит вас никто никак: [ибо день тот не] [придет], доколе не придет прежде отступление (земной Церкви) и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом. (2Фесс.2:2-4)".

Отк.13:14 И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.
Чтобы искупить людей от власти сатаны, Бог стал человеком, стал Христом и умер за людей. Сатана же, чтобы сохранить свою власть над людьми, отдаст эту свою власть грешному человеку, Антихристу. Отдаст для того, чтобы тот убил всякого, кто не признает над собой власти Зверя, то есть власти сатаны.
Не сразу, а только после того, как Антихрист увлечёт людей за собой и завладеет их сердцами и волей, тогда он откроет свои уста на Господа Иисуса Христа и станет хулить Бога. Ибо тогда уже не нужно будет ему скрывать цель своего прихода.
"И против Всевышнего будет (Антихрист) произносить слова и угнетать святых Всевышнего; даже возмечтает отменить у них [праздничные] времена и закон (Богом поставленный предел времени правления князя мира сего – сатаны), и они преданы будут в руку его до времени и времён и полувремени". (Дан.7:25)
Вот главная цель прихода Антихриста: продлить на земле время царствования князя мира сего – сатаны. Да, по большому счёту, Антихрист придёт не для того, чтобы губить людей, и уж, конечно, не для того, чтобы их облагодетельствовать, он придёт ради себя и ради сатаны, давшего ему свою власть. Как сказал Иисус Христос иудеям о приходе Антихриста: "Я пришёл во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придёт во имя своё, его примете. (Ин.5:43)". И ради воплощения своей цели, ради власти Антихрист готов будет уничтожить весь мир.
Антихрист создаст такую общемировую систему, в которой сможет выжить только тот человек, который "добровольно" признает Зверя (дьявола) своим царём и осознанно отвергнет Бога. Он заставит людей поклоняться образу зверя.
"Образ зверя" – не знаю, каким будет этот образ зверя, но знаю, что Антихрист "оживит" его и заставит людей поклоняться ему, как Богу, как сказано в Писании: "И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. (Откр.13:15)".

Отк.13:16-18 И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.
"Шестьсот шестьдесят шесть" – уже почти два тысячелетия люди гадают о начертании и числе зверя: как это будет? Сейчас некоторые люди стали бояться тайного числа зверя, которое может быть на ИНН или на паспорте. Считаю такие страхи необоснованными и пустыми, потому что, во-первых, это число должно быть знаком явного осознанного поклонения человека зверю (иначе весь смысл знака теряется), а во-вторых, это число будет введено по единой технической схеме на всей земле единоличным правителем – Антихристом.
По поводу значения числа зверя мудро сказал Ириней Лионский: "Если бы нужно было сейчас открыто провозгласить его (зверя) имя, то его назвал бы тот, кому было Откровение (Иоанн)".[80]
Не удивительно, что Антихрист, зная о наказании Божьем всякому, кто поклонится зверю и примет его число, будет стремиться, чтобы люди сделали это. Но почему люди, зная о последствиях принятия числа Зверя, будут осознанно губить свои души? Ведь об этом в Священном Писании дано ясное предостережение, и любой может прочесть его: "Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. (Откр.14:9-11)".
Здесь прямо и однозначно сказано, что люди, принявшие на себя число Зверя, будут во веки веков гореть в Геенне огненной вместе с Антихристом и сатаной.
Горе тем, кто поклонится Зверю и примет на себя число имени его!


14:1-5. Бог запечатлеет 144000, чтобы они послужили духовным основанием для народа Израиля. О Тысячелетнем Царстве на земле.

Отк.14:1 И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.
"Сто сорок четыре тысячи" – Мессия и Царь Израиля, Иисус Христос, при Втором пришествии придёт не только для того, чтобы Церковь вознести в Царство Небесное, но и чтобы исполнить Свой обет о Тысячелетнем Царстве на земле, данный Аврааму и народу Израиля. Но Мессия придёт не ко всем израильтянам, а только к верному остатку – сто сорока четырём тысячам верных, чьи сердца будут переплавлены и очищены в испытаниях от национальной гордыни. Господь Бог напишет Своё имя на челах тех израильтян, которые, оставаясь верными истине, не поклонятся Зверю. Они будут скитаться по пустыням и ущельям, будут гонимыми и язычниками и своим народом, но не будут иметь имени Зверя или числа его, ни на руке своей, ни на челе своём.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.7:2-4.

Отк.14:2-5 И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с жёнами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошёл. Они искуплены из людей, как первенцу Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.
"Они поют как бы новую песнь пред престолом" – новая песнь, которую 144000 верных и избранных воспоют пред Богом и перед народом будет не просто обращением к Иисусу Христу, как к своему Мессии и Царю, а возвещением нового завета, по которому будет жить Израиль и весь мир в Тысячелетнем царстве.
И возрождение скинии Давидовой – скинии не закона, а благодати и любви, – будет возрождением того служения народа Израиля пред Богом, которое было предначертано изначально. А изначально Господь повелел, чтобы Моисею, чтобы он освятил и посвятил на служение Ему первенцев из народа Израиля (Исх.13:1,2). Это уже позже, из-за нерадения народа, Господь вместо первенцев повелел отделить для служения Ему колено Левино (Чис.3:40,41).

Итак, Господь Бог заключит новый завет с народом Израиля (не путайте новый завет с народом Израиля с новым заметом, который Господь заключил две тысячи лет тому назад с Церковью, при Втором пришествии Иисуса Христа и вознесении Церкви в прославленных телах он будет полностью выполнен). Прежнего, левитского служения, основанного на законе Моисеевом, уже не будет, его заменит служение 144000 верных и избранных из двенадцати колен Израиля. Они и станут основой – не плотской, а духовной основой – обновлённого в духе народа. Они будут возвещать истину об Иисусе Христе, Сыне Божьем, среди всех народов подобно тому, как в своё время двенадцать Апостолов стали основой Церкви Христовой.
На этом духовном основании – на новом завете, заключённом между Господом Богом и народом Израиля и будет строиться Тысячелетнее Царство Израиля на земле.
Как сказал Апостол Павел: "Ибо если отвержение их (Израиля) – примирение мира, то что будет принятие, как не жизнь из мёртвых? (Рим.11:15)".

Сейчас между разными теологическими школами идут споры, будет ли Тысячелетнее царство Израиля или нет, и отрицающие упирают на то, что в Библии о об этом нет чёткого – не двусмысленного и не образного, а прямого пророческого слова.
Что ответить скептикам? Есть, в том числе и в Новозаветных книгах есть конкретные пророчества об этом – см. Отк.7:3-8; 14:1-5; Рим.11:25,26. Пожалуй, трёх мест Писания хватит, так как цель моего комментария не доказать, а просто сказать: на земле будет Тысячелетнее царство, и кратко описать, каким оно будет.

Тысячелетнее царство.
Как я уже сказал выше, начало его будет положено при заключении нового завета между Господом и ста сорока четырьмя тысячами из двенадцати колен Израиля.
На земле возобновятся богослужения Иерусалимском храме, там, в Святом святых будет установлен стол трапезы Господней, на котором будут возложены венцы, как знак воцарения Иисуса Христа (Иез.41:22; Зах.6:9-14).
И раз в год в Иерусалим на праздник Господень с радостью, именно с радостью будут приходить, я бы даже сказал, стекаться, как реки из разных народов поклоняющиеся ибо их будет так много, что не только территория храма, а весь город будет становиться местом поклонения Богу. И не будет уже ни вражды, ни злобы, а к Богу будут приходить за благословением.
"Все остальные из всех народов, приходивших против Иерусалима, будут приходить из года в год для поклонения Царю, Господу Саваофу, и для празднования праздника кущей. И будет: если какое из племён земных не пойдёт в Иерусалим для поклонения Царю, Господу Саваофу, то не будет дождя у них. И если племя Египетское не поднимется в путь и не придёт, то и у него не будет [дождя] и постигнет его поражение, каким поразит Господь народы, не приходящие праздновать праздника кущей. Вот что будет за грех Египта и за грех всех народов, которые не придут праздновать праздника кущей! В то время даже на конских уборах будет [начертано]: "Святыня Господу", и котлы в доме Господнем будут, как жертвенные чаши перед алтарём. И все котлы в Иерусалиме и Иудее будут святынею Господа Саваофа, и будут приходить всё приносящие жертву и брать их и варить в них, и не будет более ни одного Хананея в доме Господа Саваофа в тот день". (Зах.14:16-21)
Представляете! В дни праздника кущей будет так многолюдно в Иерусалиме и вокруг него, что не только Храм, а весь город будет становиться местом поклонения Богу. И ещё, обратите внимание на то, что поклонение Богу и благословение от Бога будут находиться в прямой и скорой зависимости. Все люди будут видеть, что Господь благословляет верных Ему. И не будет лукавства среди священников ибо Сам Господь будет следить за тем, чтобы служение Ему в чистоте и истине. И тогда храм Божий в Иерусалиме воистину станет домом молитвы, а не вертепом разбойников (как сейчас). Он станет таким, каким мечтал его видеть, но так и не увидел Иисус Христос при первом Своём пришествии.
В те времена все люди смогут своими глазами видеть знамение присутствия Божьего на горе Сионе, где будет храм Божий. Это будет знак Божий, подобный столпу облачному и огненному, что был в пустыне с Моисеем, и подобный языкам пламени, что сошли на Апостолов во время крещения их Святым Духом – об этом говорит пророк Исайя: "И сотворит Господь над всяким местом горы Сиона и над собраниями её облако и дым во время дня и блистание пылающего огня во время ночи; ибо над всем чтимым будет покров. И будет шатёр для осенения днём от зноя и для убежища и защиты от непогод и дождя. (Ис.4:5,6)".

В период Тысячелетнего Царства, опять же по благодати Божьей, Израиль, наконец, сможет исполнить своё обещание Богу: нести истину о Нём всем народам.
"После того обратятся сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в последние дни". (Ос.3:5)
"Тогда оставшиеся на Сионе и уцелевшие в Иерусалиме будут именоваться святыми, все вписанные в книгу для житья в Иерусалиме, когда Господь омоет скверну дочерей Сиона и очистит кровь Иерусалима из среды его духом суда и духом огня". (Ис.4:3,4)
Приняв всем сердцем Иисуса Христа, как своего Мессию, Израиль примет и слово Его, и возвестит среди народов.
Уважаемые читатели, только, пожалуйста, не путайте, благая весть, которую возвестят 144000 – это не та благая весть, что звучит сейчас на земле через Церковь. Но, несомненно, это будет хотя и иная, но очень добрая для послушных Богу людей весть.
И, что я считаю главным, глядя на будущее с колокольни настоящего времени, народ Израиля не будет тогда величаться и кичиться перед другими народами, а будет с радостью принимать их у себя и сам пойдёт к другим народам, чтобы возвестить им о Господе, чтобы призвать их вместе служить Богу и поклоняться Ему. И возлюбившие Бога из всех народов тогда придут к Нему и принесут жертвы мирные с радостью и благоговением.
"И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех, хранящих субботу от осквернения её и твёрдо держащихся завета Моего, Я приведу на святую гору Мою и обрадую их в Моём доме молитвы; всесожжения их и жертвы их [будут] благоприятны на жертвеннике Моём, ибо дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов". (Ис.56:6,7)
Кстати, обратите внимание на то обстоятельство, что во время Тысячелетнего царства будет сохранена заповедь о дне субботнем, более того, она станет обязательной для всех людей, которые будут жить на земле.
Церковь не соблюдает день субботний, а поклоняется Богу в воскресенье (воскресенье по древнему календарю было началом новой недели), ибо в воскресенье воскрес Иисус Христос и царство, в которое мы стремимся, не земное, а Небесное, которое больше связано с новым творением (пакибытием), когда уже не будет смерти, чем с нашей тленной землёй и ныне существующей тленной вселенной. А субботство образно связано с нашей землёй и относится к её последней стадии бытия – хотя и относительно долгой порой, целое тысячелетие, и благодатной, но последней стадией, ибо потом будет конец Света.
Во время Тысячелетнего царства на земле не будет сатаны искусителя, он будет скован в бездне на тысячу лет, не будет и его "соработников" – падших ангелов и демонов, и весь мир будет жить в согласии. Представляете, люди забудут всех мастеров боевых искусств, которых сейчас почитают и уважают, более того, забудут сами боевые искусства, ибо никто ни с кем не будет воевать. Как сказал пророк Исайя: "И перекуют (народы) мечи свои на орала, и копья свои – на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. (Ис.2:4)".

И благословит Господь землю и всё живое на ней ради Израиля (Рим.11:15).
Посмотрите, о чём пел псалмопевец – он не просто славил Бога, а пророчески предвидел грядущую жизнь на земле: "Праведник цветёт, как пальма, возвышается подобно кедру на Ливане. Насаждённые в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего; они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нём. (Пс.91:13-16)".
О каком времени поёт здесь Псалмопевец? О нашем ли времени, когда злодеи сильны и всё более укрепляются в своем злодействе? Нет, не о нашем времени поёт он, а о Тысячелетнем Царстве, ибо только тогда будет так, что праведники и в старости будут плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь.
Во время Тысячелетнего царства жизнь на земле и в море не просто восстановится, а восстанет в небывалом изобилии и благодати. Это будет не только количественное, но и качественное изменение жизни всей земной природы и жизни людей. Люди будут жить не просто долго и счастливо, они даже в самой глубокой старости не будут дряхлыми и немощными, а будут здоровыми и энергичными, как молодые. И умирать будут, насытившись жизнью на земле. Но не для всех людей: плохо будет тогда злым сердцами своими, завистливым и лживым, ибо не благословение, а проклятие Божье изольётся на головы их.
Вот какой видел и описал будущую жизнь на земле пророк Енох, живший ещё до Потопа, но в откровении от Святого Духа видевший уже последние времена жизни на земле: "И теперь в смирении будут поклоняться все праведные, и будут пребывать в жизни, пока не родят тысячу детей, и все дни своей юности и свои субботы они окончат в мире. В те дни вся земля будет обработана в справедливости, и будет вся обсажена деревьями, и исполнится благословения. Всякие деревья веселия насадятся на ней, и виноградники насадят на ней; виноградник, который будет насажен на ней, принесёт плод в изобилии, и от всякого семени, которое будет на ней посеяно, одна мера принесёт десять тысяч, и мера маслин даст десять пресов елея. И все сыны человеческие должны сделаться праведными, и все народы будут оказывать Мне почесть и прославлять Меня, и все будут поклоняться Мне. И земля будет очищена от всякого развращения, и от всякого греха, и от всякого наказания, и от всякого мучения. И Я никогда не пошлю опять на неё потопа, от рода до рода вовек (так Господь возвестит Ною после Потопа Быт.9:8-13). В те дни Я открою сокровищницы благословения, которые на небе, чтобы низвести их на землю, на произведение и на труд сынов человеческих. Мир и правда соединятся тогда на все дни мира и на все роды земли".[81]
Часто я специально воздерживаюсь от комментариев, а просто привожу цитаты из пророческих видений мужей Божьих, чтобы вы прочувствовали то, как им, именно им, пророкам, приоткрывал сведения о Тысячелетнем царстве Господь Бог. Особая ценность откровений пророков состоит в том, что истины, которые Господь открывает им, они сначала пропускают через сердца свои, и лишь потом, от сердца возвещают уже словами, доступными уму человеков – такова природа откровений Божьих. Или вы думали, что Святой Дух стоит и диктует пророку, что ему писать?!
А теперь представьте, что вы вместе с пророком Исайей смогли вознестись в видении сквозь время и пространство и как бы на миг увидеть нашу землю в будущем и познать неизречённую истину от Бога: "А вы будете веселиться и радоваться вовеки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостью. И буду радоваться о Иерусалиме и веселиться о народе Моём; и не услышится в нём более голос плача и голос вопля. Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу. Волк и ягнёнок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь. (Ис.65:18-25)".
Или вот ещё: "Тогда волк будет жить вместе с ягнёнком, и барс будет лежать вместе с козлёнком; и телёнок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детёныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа. (Ис.11:6-9)".
Сейчас нам гораздо легче представить, как Бог сотрясает всю землю, чем представить то, что лев не будет есть мяса. И причина такого неверия кроется в нашем жизненном опыте, который говорит нам, что сила демонстрируется через разрушение, через разбивание кирпичей, а не через выращивание ребёнка или хотя бы цветка.
"И Он даст дождь на семя твоё, которым засеешь поле, и хлеб, плод земли, и он будет обилен и сочен; стада твои в тот день будут пастись на обширных пастбищах. И волы и ослы, возделывающие поле, будут есть корм солёный, очищенный лопатою и веялом. И на всякой горе высокой и на всяком холме возвышенном потекут ручьи, потоки вод, в день великого поражения, когда упадут башни". (Ис.30:23-25)
Более того, во время Тысячелетнего царства изменится не только земля, а изменится вся вселенная.
"И свет луны будет, как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней, в тот день, когда Господь обвяжет рану народа Своего и исцелит нанесённые ему язвы". (Ис.30:26)
Солнце будет светить намного ярче, но его лучи будут нести жизнь, а не смерть на землю. И почти вся земля превратится в цветущий сад. Да-а, люди не смогли создать рай на земле: не по силам им это. Но всё возможно Богу!
Прекрасная будет жизнь на земле в Тысячелетнем царстве. Почти все враги будут поражены: живи человек и радуйся. В Тысячелетнем царстве один только враг останется непобежденным – СМЕРТЬ. Победа над смертью будет явлена в новом творении, когда Господь сотворит новое небо (вселенную) и новую землю (Отк.20:14,21:4).


14:6-20. Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступит час суда Его над землёй!

Отк.14:6,7 И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.
"Ангела, который имел вечное Евангелие" – это другое Евангелие, не то, что Господь Иисус Христос возвестил перед Церковью при первом Своём пришествии. При первом пришествии Иисус Христос возвестил Евангелие или благую весть для Церкви, невесты Господней. И это Евангелие будет исполнено в полной мере при Втором пришествии Христа, когда Церковь воссоединится с Ним в прославленных вечных телах.
Здесь же Апостол Иоанн говорит о Евангелии, которое после Второго Своего пришествия Господь заключит с народом Израиля во исполнение обетования Божьего о Тысячелетнем царстве, данного Аврааму.
Но сначала будет суд Божий…
"Наступил час суда Его" – Господь объявит о начале Своего суда над народами и все услышат глас Его.
Да, Тысячелетнее Царство на земле начнётся с суда Божьего. Не так, как многие предполагают, что сразу же после Второго пришествия Иисуса Христа на земле наступит для всех мир и благодать. Нет, в течение трёх с половиной лет Господь Бог будет судить народы за то, что они гнали и убивали верных Христовых. Господь будет судить землю, за то, что люди на ней поклонятся Зверю и Антихристу. Господь будет судить землю за то, что даже во время Его судов, те, кто поклонится Зверю и будет иметь число его на руке или на челе своём, продолжат ненавидеть и гнать верных Божьих, – уже не Церковь, а сто сорок четыре тысячи из народа Израиля.
Пророк Амос предупреждал отступников от истины и от Бога: "Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришёл домой и опёрся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нём сияния. (Ам.5:18-20)". Предупреждал, предвидя грядущий гнев Божий на насмехающихся и говорящих: "Что нам может сделать Бог?"
Итак, для этого мира Второе пришествие Иисуса Христа принесёт чаши Божьего гнева. Кроме этого эти люди будут нести на себе ещё и гнёт, и озлобление низвергнутого с Неба и знающего о скором своём конце, сатаны. Сатаны и его Антихриста, которых люди сами возвеличат и дадут власть над собой, и имя и число которых примут на себя, как клейма рабов.

Отк.14:8 И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.
"Пал Вавилон" – суд над землёй начнется с падения Вавилона – столицы языческого мира.
"За то в один день придут на неё (Вавилон – блудницу) казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силен Господь Бог, судящий её". (Отк.18:8)
Подробнее о великой блуднице, Вавилоне, и суде над этим городом – см. комментарии к Откр.17-18 гл. и Иер.51:7.

Отк.14:9,10 И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело своё, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем.
Господь обрушит гнев суда Божьего на тех, кто поклонится Зверю и образу его, и примет на руку свою и на чело своё знак его – это будут почти все живущие в то время на земле люди, кроме малого числа верных Божьих.
Из чего Господь Бог приготовит вино ярости Своей – см. комментарии к Отк.14:18-20.

Отк.14:14,15 И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; на голове его золотой венец, и в руке его острый серп. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела.
"Пришло время жатвы" – долгое время люди осуждающе вопрошали людей Божьих: "Где ваш Бог, почему Он не наказывает злодеев?". Но, когда Божьему долготерпению придёт конец и начнутся суды Его, тогда уже никто не посмеет сказать: "Почему Бог не судит злодеев?", потому что каждый будет в страхе из-за своих грехов.
"Жатва на земле созрела!" – что это будет означать для человечества?
Во-первых, больше ни один человек уже не войдёт в число Церкви – Невесты Христовой – Царицы Небесной.
Во-вторых, отвергнувшие истину и поклонившиеся Зверю, и делающие беззакония по его наущению, будут судимы и на земле, и в вечности: после конца Света, они будут низвергнуты в Геенну огненную к тому, кого избрали, – к сатане и Антихристу. Как описывает их мучения Апостол Иоанн: "И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его. (Откр.14:11)".
Те же, на кого Господь не изольет чашу суда Своего, увидят на этой земле Тысячелетнее царство любви и справедливости – Тысячелетнее царство Израиля.

И ещё, уважаемые читатели, хочу обратить ваше внимание на то, что не от Себя, а исполняя волю Отца, Иисус Христос начнёт на земле суд – пустит серп, чтобы пожать жатву дел и помыслов человеческих. При Втором пришествии Он будет судить народы, а не каждого человека индивидуально (каждого человека Бог будет судить позже, при конце Света). И одним из основных критериев суда Христова над народами и городами будет их отношение к Церкви. Не количество понастроенных церковных зданий в городах будет критерием праведности, а отношение в них к людям веры, истинно любящим Иисуса Христа, потому что, как сказано в пророчестве, они будут гонимым за свою веру и за слово Божье, особенно гонимы при Антихристе. Суд Божий всё учтёт, начиная от Апостолов и вплоть до восхищения Церкви. Об этом возвестил народам Сам Господь: "А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших; истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому. (Мф.10:14,15)".

Отк.14:16 И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.
Что пожал серп, посланный Ангелом Господним?
К сожалению, люди на земле, даже перед лицом Суда Божьего, не захотят поступить так, как поступил тот разбойник на кресте, который в покаянии возопил: "Мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он (Иисус Христос) ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придёшь в Царствие Твоё! (Лк.23:41,42)".
Наоборот, услышав о суде Божьем люди ещё больше озлобятся, ещё больше будут уповать на Зверя и Антихриста, ещё больше уповать на уже низвергнутого с Неба в то время, сатану.

Отк.14:17-20 И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом. И иной Ангел, имеющий власть над огнём, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нём ягоды. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия. И истоптаны [ягоды] в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.
"Обрежь гроздья винограда на земле" – ненависть людская и пролитая людьми кровь, вот какой "виноград" созрел на земле. Из этого Господь Бог и приготовит духовное вино Своей ярости и будет столько того "вина", что даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий (триста семь километров – это больше половины протяжённости государства Израиль).
Ещё живший до Потопа пророк Енох предостерегал нас: "Тем, кто помогает насилию – в день великого Суда (горе будет им). Бог положит вам злобу на сердце и возбудит дух Своего гнева, чтобы погубить вас мечом. И в те дни будут умерщвлены в одном месте отцы с их сынами, пока их кровь не потечёт потоком. Ибо муж не будет из сострадания удерживать свою руку от своих сынов и от внуков, убивая их от утреней зари до солнечного захода. И конь будет по самую грудь ходить в крови грешников".[82]


15 гл. Бог приготовит чаши гнева суда Своего

Отк.15:1-4 И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнём; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии, и поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель... Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.
В предыдущей главе я исследовал, что Апостол Иоанн возвестил о грядущих событиях, которые произойдут на земле. А о том, что он увидел в это время на Небе, говорится здесь и ниже. Верные Христовы, Церковь, увидят на Небе, как Господь приготовит чаши гнева Своего для суда над народами и городами за то, что там гнали избранных Божьих и убивали их за слово Божье.

Отк.15:5-8 И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облечённые в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами. И одно из четырёх животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его, и никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.
"Никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов" – храм – это место общения человеков с Богом, место ходатайства за человеков пред Богом, поэтому на время суда Божьего вход в храм будет закрыт – не будет возможности ходатайствовать за грешных человеков.
Кстати, интересное совпадение: и на земле, в Иерусалимский храм, в это же время тоже никто не будет входить, чтобы служить там Богу. Но на земле люди прекратят принесение жертв в храме и оставят его из-за того, что он будет осквернён Антихристом. На Небе же никто не сможет войти в Храм Истинный по причине суда Божьего над землёй и над людьми, которые будут поклоняться Зверю и носить на себе знак его.
"Семь язв (которые будут излиты из чаш гнева Божьего на землю)" – это будут не просто разбушевавшиеся природные стихии, это будет воздаяние людям за содеянное ими: что посеют, то и пожнут.
Дело в том, что если вовремя не пожать созревшие семена, то есть, в данном случае, если не казнить судом Божьим злые дела людей и целых народов, то на земле снова взрастёт ненависть и жажда убийства. Нельзя, чтобы в Тысячелетнем Царстве вырастали на земле такие "плоды", поэтому Господь и совершит суд над народами, поэтому и будут излиты семь чаш Его гнева.


16:1-11. Чаши гнева Божьего на землю и на людей, поклоняющихся Зверю и Антихристу

Отк.16:1,2 И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.
"Сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя" – почти всё человечество станет похожим на прокажённых: все будут ходить в гнойных язвах. Возможно, что те нарывы возникнут, как следствие технологии, которой будут нанесены на людей знаки числа Зверя. Но причины гниения плоти, однозначно, будут духовные.
К сожалению, не образумятся люди после того, как покроются гнойными ранами, как они не образумились, увидев плоды дел своих, как не образумились, даже увидев Иисуса Христа, явившегося на небесах во славе и увидев Церковь в прославленных телах. Даже в страдании плоти своей они будут продолжать верить лжи сатанинской, что он спасёт их, будут уповать на Антихриста.

Отк.16:3 Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и всё одушевленное умерло в море.
"Всё одушевленное умерло в море" – ещё до этого люди увидят и почувствуют, насколько ужасна гибель живого в море: при воцарении Антихриста погибнет треть всего живого в море (Отк.8:8,9).
В Священном Писании море часто используется, как прообраз людей, прообраз народов. И сейчас гибель всего живого в море станет предупреждением, что идолопоклонство, поклонение Зверю и Антихристу приведёт их к погибели.
Сейчас для неверующих людей мои слова звучат парадоксально, даже как какой-то бред: "Всё живое в море погибнет из-за идолопоклонства человеков". Но будет именно так: моря "зацветут", помутнеют и засмердят от гниющих останков рыб и водорослей, потому что Господь поразит всё живое в них из-за того, что люди поклонятся Зверю и будут носить на себе число его.
Господи! До чего же мерзки дела наши, что принесут такие "плоды"!

Отк.16:4-7 Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.
"И сделалась кровь" – в Священном Писании слово Божие сравнивают с чистой, живой водой, например, Иисус Христос сравнивал Своё слово с живой водой: "Кто жаждет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. (Ин.7:37,38)". А ложь в духовном смысле – это тёмная, мёртвая вода, грязь и кровь. Во лжи прячется всякий грех, ложь несёт в себе смерть. Из-за того, что люди отвергли истину и возлюбили ложь, Бог даст им испить (уже не духовно, а физически) то, что они возлюбили: кровь, вонь и грязь. Люди гнали и убивали тех, кто нёс им чистую духовную "воду" истины. Вот они и будут пить кровь и не смогут утолить жажды, ибо то, что они будут пить, несёт в себе только мучение и смерть. А истина? – она всё равно будет явлена миру – когда наступит конец Света и люди предстанут пред судом Божьим, тогда всё тайное станет явным.

"И услышал я Ангела вод" – что это за Ангел вод? Неужели над водами есть свой ангел или смотритель, наподобие упоминаемого в древнегреческих мифах Посейдона – языческого бога и владыки морей?
Своего суждения у меня на сей счёт у меня пока нет, поэтому просто процитирую другие толкования этого места Писания:
-- Толкование православного богослова Александра Павловича Лопухина: "Ангелъ вод, какъ управитель определенною стихiею".[83]
-- Толкование святителя Андрея Кесарийского: "Видно также и отсюда, что над стихиями поставлены, как сказано выше, Ангелы, из которых управляющий водами восхваляет Бога".[84]
-- Толкование иерея Даниила Сысоева: "Кто такой Ангел вод? Есть Ангелы Хранители разных стихий, в том числе и водной. Вот этот Ангел Хранитель вод и говорит Господу, что Он прав, потому что Он воздаст карой тем, кто ее заслужил".[85]
-- Толкование к Радостной Вести: Нового Завета в переводе с древнегреческого РБО: "Согласно еврейской традиции, ангелы заведовали земными стихиями; в 1 Книге Еноха говорится об ангелах грома, моря, снега, дождя и так далее".[86]

То есть получается, что Господь Бог, создав наш мир – нашу землю, всю нашу вселенную, – создал и физические и химические законы, по которым она живёт, теперь влияет на эти законы (стихии) не личным воздействием, а через Ангелов, давая им поручения. То есть, бури, пожары, землетрясения, потепления климата или, наоборот, похолодания, которые происходят на земле, хотя и кажутся нам случайными, никем не управляемыми нарушениями баланса сил в природе, на самом деле происходят не случайно, а по воле Божьей. По Его воле Ангелы своим вмешательством нарушают равновесие природных сил (стихий) в ту или иную сторону. Так что, например, то, что в 1812 и в 1941 годах в Европейской части России зимы были ранними и необычайно морозными – это было вовсе не случайно.
ТОЛЬКО С АНГЕЛАМИ НЕБЕСНЫМИ И ВЕРНЫМИ СВОИМИ ЧЕЛОВЕКАМИ БОГ ОБЩАЕТСЯ НАПРЯМУЮ посредством Святого Духа, а со всем остальным творением через Своих посланников, Ангелов.

Отк.16:8,9 Четвёртый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнём. И жёг людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.
"И дано было ему (солнцу) жечь людей огнём" – человечество на земле в ту пору будет представлять собой ужасное зрелище: представьте миллионы, миллиарды покрытых гнойными язвами людей обезумевших от боли и из-за от того, что отвергли истину и возложили своё упование на ложь сатанинскую и на Антихриста, которые к тому же ещё будут изнывать от зноя и жажды. Воздух во всём мире будет пропитан тошнотворно-сладким, ядовитым смрадом от разлагающихся трупов и гниющей воды.
Неужели милостивый Господь Бог сделает всё это?
Да, сделает. Вернее, это не Он, а сами люди своей завистью, своими злыми словами и злыми делами всё это породят, а Господь лишь даст им вкусить плоды того, что они посеют.
И это ещё не всё – будет ещё три чаши гнева суда Божьего, ибо Господь – Судья справедливый и праведный.
А люди? Посмотрите, что будут делать те страдающие люди? Они по-прежнему будут хулить и проклинать Бога и Иисуса Христа, и будут приносить жертвы Зверю и идолам, и просить их: "Защитите нас!". Они по-прежнему будут славить Антихриста и восклицать: "Ты – царь наш и бог наш!". Они будут гнать и убивать верных Божьих из народа Израиля.
Люди в то страшное время будут вести себя, как один из двух повешенных по сторонам от Иисуса Христа разбойников, который не покаялся перед смертью в своих грехах, а продолжал злословить Бога и Христа. Люди в то страшное время ожесточатся в сердцах своих против Бога и против Иисуса Христа, как был ожесточён фараон Египетский, который своей ненавистью к народу Божьему чуть не погубил свой народ и самого себя.

Отк.16:10,11 Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.
"(Люди) кусали языки свои от страдания" – после четвёртого Ангела, после того, как солнце будет иссушать водные источники и губить всё живое в них, после того, как необычайно сильная солнечная радиация будет слепить глаза и вызовет язвы на коже у людей, пятый Ангел выльет на землю чашу судов Божьих и погрузится земля во тьму. И даже тогда ожесточённые сердцами люди не покаются в грехах своих, а кусая языки от боли всё равно будут хулить имя Божье и продолжат уповать на то, что Зверь и Антихрист спасут их и приведут к светлому, счастливому будущему.

Жизнь людей в царстве Зверя и Антихриста будет настолько ужасна, что мы сейчас даже представить этого не можем. И тут я удивляюсь и никак не могу понять, почему они, видя всё, что будет происходить вокруг них, кусая языки от боли и страданий, не зададутся в тот момент простым вопросом: "Почему Зверь и Антихрист не спасают их, ведь они обещали, что принесут спасение, мир и счастливую жизнь на земле?". Я не могу понять, почему люди даже в тот момент будут с воистину безумным упорством восхвалять Зверя и Антихриста и поклоняться им?
Хотя, впрочем, чему я удивляюсь? Ведь уже были исторические примеры такого поведения людей – сотен миллионов людей. Так, например, при сталинизме дети отцов, замученных голодом при коллективизации, славили Сталина и колхозы. Узники сталинских лагерей, будучи невинно осужденными и ничего доброго в своей жизни не видевшими, фанатично верили в справедливость Советской власти и в мудрость и заботу Сталина. Как это ни парадоксально, но это факт: чем страшнее диктатура и чем хуже при диктаторе живётся людям, тем фанатичнее они верят в справедливость и мудрость своего диктатора.
Поэтому и в царстве Зверя и Антихриста, хотя его правление приведёт к стольким смертям, приведёт к суду Божьему над землёй и к страданию всех живущих на ней людей – люди будут фанатично верить им. Кусая свои языки от страданий и язв, будут славить Зверя и не захотят ничего менять в своей жизни. Не покаются люди в идолопоклонстве своём и в поклонении Зверю и Антихристу.
– Может, они будут поступать так из-за всеобщего психического помешательства?
– Нет, это из-за гордыни и воистину сатанинского упорства в грехе. Люди не захотят раскаиваться в грехах своих не из-за того, что не будут видеть, что Антихрист обманул их, а из-за того, что в этом случае им придётся признаться и в том, что они гнали и убивали невинных людей – людей, которые говорили им истину Божью.
Так что, увы, не покаются люди в грехах своих, а, наоборот, с ещё большим остервенением бросятся гнать и убивать, только теперь уже Израиль. Ибо Израиль перед вторым пришествием Христа отвергнет Антихриста.
Даже увидев Иисуса Христа, пришедшего во славе великой на облаках небесных, люди на земле не перестанут верить, что Зверь является их богом, а Антихрист их царём и мессией.
Нет, я был не прав, сказав, что люди не будут поражены безумием, – их поведение иначе, как безумием не назовёшь, только это будет не психическая болезнь, а другое безумие – безумие возненавидевших истину.

Итак, первые четыре чаши гнева Божьего принесут страдания телам человеческим. Но люди, даже страдая от боли, не раскаются. Потом Ангел Господень изольёт на землю пятую чашу гнева, и помрачится разум человеков из-за того, что они упорно, не смотря ни на что, будут верить лжи. И в помрачении своём идолопоклонники с ещё большей злобой обрушатся на тех, которые останутся верны пути истины и света. И тогда Ангел Господень изольёт шестую чашу гнева.


16:12-18 гл. Армагеддон начнётся с суда над Вавилоном – великой блудницей

Отк.16:12-14 Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного. И видел я [выходящих] из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трёх духов нечистых, подобных жабам: это – бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.
"Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат" – что это за река и почему в пророчестве Апостола Иоанна говорится именно о ней, что она высохнет после того, как шестой Ангел выльет свою чашу на землю? Если сравнить реку Евфрат с другими реками, то это далеко не самая большая и многоводная река на земле, значит, есть другие – духовные причины того, что в Откровении сказано о ней.
Некоторые толкователи объясняют это место Писания так: река высохнет, и это откроет свободный путь войскам Восточных царей для войны с верными Божьими. Считаю такое толкование абсолютно неверным. Абсолютно! Сами посудите, разве может в наше время какая-то река являться препятствием для продвижения войск?
Иерей Даниил Сысоев в своём Толковании на Апокалипсис так объясняет духовную суть пророчества: "Шестая язва – это не просто обычное высыхание рек. Река Евфрат берёт свой исток в Израиле, то есть высохшая вода в Евфрате означает, что связь рая и земли полностью прекращена. Последняя струйка, соединяющая рай с землёй, иссякла. И река высохла, чтобы открыть путь царям с востока. В своё время царь Кир Персидский взял величайший город древности Вавилон, отведя воду реки в сторону. Это случилось во время пира Валтасара, царя Халдейского, того самого пиршества, которое описывается в Книге пророка Даниила. Валтасар пировал и пил вино из богослужебных чаш, славя своих ложных богов, а в эту самую ночь Кир отвёл воды Евфрата в сторону, и по руслу реки войска его вошли в город и захватили его".[87]

"И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых" – после того, как будет разорвана последняя духовная нить общения между человеками и Святым Духом (кроме 144000 верных истине, которых Господь выделит из двенадцати колен Израиля и сохранит с ними общение), нечистые духи выйдут на свободу и станут призывать людей пойти войной против Бога и Сына Божьего, Иисуса Христа.
Обратите внимание на одну очень важную деталь: не лично Зверь и Антихрист, а нечистые духи будут искушать и вовлекать царей земных на войну против Бога.
По совету сатаны (или по воле сатаны) Антихрист, будучи царём над всей землёй, мог бы просто повелеть царям и народам выйти на войну против Бога, против воцарения Иисуса Христа, и все пошли бы. Но сатане этого мало. Он возжелает не просто того, чтобы люди вышли на войну против Бога, а обманом, обольщением или ещё каким путём, но будет стремиться, чтобы люди сами, по своей воле, по своему желанию вышли на войну против Бога. Так сатана достигнет двух целей: во-первых, его нельзя будет обвинить в том, что это он послал людей на войну против Бога, и во-вторых, раз вся ответственность будет на людях, следовательно, всё наказание за ту войну понесут люди – их цари, сами народы и… Антихрист, как верховный царь (вспомните, что сатана изначально, с Адама и Евы, ненавидит всех нас, людей, без исключения, даже Антихриста будет презирать, ибо и он тленный и смертный, хотя и изберёт его на какое-то время царём над землёй).
Если раньше Адам и Ева по наущению сатаны нарушили волю Божью и вкусили плод от дерева познания добра и зла, для того чтобы самим стать такими как Бог и царствовать на земле без Бога. За то непослушание Господь лишил их общения с Ним, – и только голос совести, как отголосок духовной жизни с Богом, передаётся теперь нам, их потомкам. То представляете, какому наказанию подвергнет Господь Бог тех, кто явно и умышленно объявит Ему войну и выйдет против Иисуса Христа? Он бросит их в Геенну огненную – туда, где они во веки веков будут мучиться вместе со своими вождями, Антихристом и лжепророком.

Вспомните, перед этим сатана был изгнан с Небес – он и падшие ангелы воевали против Архангела Михаила и Божьих ангелов и были низвергнуты с Неба (Отк.12:7-9). После той битвы сатана лишится возможности обличать людей пред Богом, то есть у него останется власть только на земле, причём он знает (уже знает), что власть та на очень малое время. Поэтому он через нечистых духов вовлечёт людей на бессмысленную, заранее обречённую на погибель войну против Бога уже не ради того, чтобы победить, а ради того, чтобы погибло как можно больше людей, и было брошено в Геенну огненную вместе с Антихристом и лжепророком.

"Духов нечистых, подобных жабам" – то, что Апостол Иоанн увидел духов бесовских в подобии жаб, не означает, что это будут реальные физические жабы. Нет, это духи и они не имеют материальных тел (в нашем понимании материального физического мира). Но их присутствие человек может почувствовать своим духом и даже может увидеть их в виде определённых образов – но не глазами увидеть, а своим духом. Иногда можно почувствовать присутствие бесовского духа и физически, например, как ощущение холода исходящего из определённого места – не обычного холода, как, например, от куска льда, а несущего с собой необъяснимый страх и даже ужас. Что ещё добавить к сказанному об увиденных Апостолом духах-жабах? Пожалуй, добавлю ещё, что они могут влиять на физические процессы на земле, совершать чудеса.
Вот такие духи выйдут к царям земным. Цари, конечно же, их жабьих образов не будут видеть, но они почувствуют их влияние на свой разум, ощутят их соблазняющее внушение, и, будучи соблазнены нечистыми духами, соберут свои войска в долине Армагеддон на войну против Бога.

Отк.16:16 И он (Антихрист) собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.
Вместе с Антихристом, на битву в долине Армагеддон выйдут десять царей (Откр.17:12-14).
Войско соберётся на месте, называемом по-еврейски Армагеддон. Где это? В Священном Писании упоминается место Мегиддо (Мегиддон) у горы Кармил (Кармель), на перекрёстке современных границ Израиля, Иордании и Палестины. Вероятно, эта долина и будет местом Армагеддона. Потому что она, во-первых, расположена западнее реки Евфрат (цари пойдут с востока через Евфрат, к Армагеддону), и во-вторых, в Священном Писании эта долина описывается как место многих сражений: здесь пророк Илия победил, а затем убил жрецов Ваала, здесь же прекратилась засуха, длившаяся три с половиной года, и пошёл живительный дождь. То есть, это место издревле является символом победы над языческими идолами и над смертью, порождённой грехом идолопоклонства.
Но прежде чем произойдёт битва при Армагеддоне и погибнет множество – миллионы, десятки миллионов людей – Ангел выльет на землю седьмую чашу и сделается великое землетрясение. Это будет последнее предупреждение Божье идолопоклонникам (ибо поклонение Зверю и Антихристу, как Богу, это идолопоклонство).
Дополнительно – см. комментарии к Откр.19:11-16.

Отк.16:17-21 Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение… и град, величиною в талант, пал с неба на людей.
Читая эти строки Священного Писания, я вспомнил другой случай, когда прозвучал возглас: "Совершилось!". Вот как описано то событие в Евангелии от Иоанна: "После того Иисус, зная, что уже всё совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду. Тут стоял сосуд, полный уксуса. [Воины], напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его. Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух (всё, что было сказано о Нём в Писании, совершилось). (Ин.19:28-30)"
Тогда Иисус Христос смертью победил грех и смерть, и, как доказательство Его победы, завеса земного храма, отделявшая святое от святого святых – места пребывания святости Божьей, разорвалась надвое сверху вниз, а Сам Иисус воскрес на третий день в прославленном вечном теле.
Когда же из храма небесного от престола Божьей славы раздастся глас: "Совершилось!" – это будет означать конец власти сатаны на земле. Через обольщение Адама и Евы и благодаря их грехопадению он захватил власть на земле и властвовал, до сих пор властвует на ней, как князь мира сего. Но после того как седьмой Ангел выльет чашу свою на воздух, наступит конец его царству.

Армагеддон.
Армагеддон начнётся не так, совсем не так, как ожидают и хотят того Антихрист и цари воители, которые выйдут против Бога со своим войском. Пока они будут в одном месте, в долине Мегиддо, собирать миллионы, сотни миллионов войск на безумную битву против Бога. По воле Божьей по всей земле сделается великое и страшное землетрясение, какого не было от начала мира, а потом на людей обрушится град весом до 26 кг. Вот как об этом рассказано в Откровении: "И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое! И город великий распался на три части, и города языческие пали. И всякий остров убежал, и гор не стало; и град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая. (Откр.16:18-21)". Затем будет сожжена огнём столица языческого мира, названная в книге Откровение: Вавилон – великая блудница (Отк.18:8).
Что это за Вавилон – великая блудница, об этом Апостол Иоанн поведал нам дальше.

Отк.17:1-5 И пришёл один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле. И повёл меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и… на челе её написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.
Что это за город, названный: великая блудница, Вавилон, и почему суд над ним будет так важен, что Апостол Иоанн в книге Откровение посвятил описанию его больше двух глав?
Ещё раньше, до описания семи Ангелов с чашами гнева суда Божьего, Иоанну было возвещено о суде над Вавилоном, потому что этот город яростным вином блуда своего напоил все народы (Отк.14:8). Но о делах Великой блудницы – столицы царства сатаны потом, а сейчас постараюсь проанализировать пророческое видение Апостола Иоанна о самом городе.

Итак, Вавилон – великая блудница:
1. Вавилон – это не конкретное географическое название, а условное название города, который будет и, скорее всего, пусть не юридически, но де факто уже является мировой столицей, языческого мира. И я, пока точно не установлено, что это за город, буду условно называть его "Вавилон" (в кавычках).
2. "Вавилон" будет (уже является) столицей блуда – и физического блуда, и морального блуда, и духовного блуда, то есть идолопоклонства для всех народов на земле.
3. Во многих других пророческих книгах тот или иной образ иногда подразумевает двойное истолкование – прямое и косвенное. Так и здесь, в книге Откровение, у выражения: "Увидел блудницу, сидящую на водах многих" – есть прямое и косвенное истолкование. При прямом истолковании выражение "воды многие" нужно понимать в буквальном смысле, то есть, что город будет стоять на берегу моря и, возможно, будет пересечён реками и заливами (Отк.18:17). При косвенном истолковании под водами многими нужно понимать множество народов, то есть, в этом городе будет жить множество народов, и он будет тесно взаимодействовать (политика, торговля и т.д.) со многими народами мира (Отк.17:15).
4. Ангел повёл Иоанна в духе в пустыню – что это за пустыня? Есть пустыни физические, а есть пустыня духовная. Город "Вавилон" не может находиться в физической пустыне, потому что, во-первых, уже сказано, что он находится на берегу вод многих, да и в пустыне нет воды, достаточной для многомиллионного города. Поэтому тот подходит только духовное истолкование: к моменту суда Божьего над городом в нём не останется ни одного человека, живущего по духу и истине – все они будут либо изгнаны, либо убиты местными жителями (Отк.18:4).
5. Дальше Иоанн пишет: "Увидел я жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами". Жена, сидящая на звере – это город "Вавилон", который живёт жизнью угодной сатане (Отк.17:18). Зверь багряный, преисполненный именами богохульными – это сатана: сравните его с красным драконом с семью головами и десятью рогами (Отк.12:3).
6. "Зверь с семью головами" – о том, что такое семь голов дальше Ангел объяснил Апостолу Иоанну: "Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, и семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой ещё не пришёл, и когда придёт, не долго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель. (Откр.17:9-11)". Что город будет стоять на семи холмах – это понятно. Но то, что семь голов одновременно означают и семь царей, пять из которых пали, один был (существовал) во времена Апостола Иоанна, другой ещё не появился, – тут однозначного толкования нет. Я нашёл одно, там семь голов сравнивают с семью древнеримскими императорами. Конечно, римские императоры – это неверное толкование. Наиболее вероятным считаю такое истолкование: в истории человечества до первого пришествия Иисуса Христа уже было пять городов, которые претендовали на то, чтобы стать столицей мира, но все они пали, шестой, Рим, мнил себя таковым при жизни Апостола Иоанна, но не ему суждено стать тем городом, который станет столицей царства сатаны. Этот город появится гораздо позже (уже появился), и он будет существовать недолго – недолго, конечно, по историческим меркам, по сравнению с другими великими городами. И на его базе возникнет восьмой город, который и станет столицей царства сатаны, Вавилоном – великой блудницей.
7. "Зверь с десятью рогами" – что такое десять рогов Ангел тоже объяснил Апостолу Иоанну: "Десять рогов, которые ты видел, суть десять языческих царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их. (Откр.17:12-14)". Возможно, это будет Большая десятка, наподобие действующей ныне Большой семёрки. Из среды тех правителей выйдет и возвеличится Антихрист.
8. В Откровении сказано, что это будет самый богатый город на земле – Апостол Иоанн и увидел его в образе жены одетой в пурпурные и багряные одежды, блистающей золотыми украшениями с драгоценными камнями и жемчугом.
9. И ещё сказано, что на челе жены, представляющей образ столицы языческого мира, написано имя: "Тайна". То, что имя, то есть название города, который станет столицей языческого мира и царства сатаны, в первом веке, да и сейчас является тайной, это понятно. Мы можем лишь предполагать, какой из великих городов нашего времени может стать им. Но духовное название этого города уже указано: "Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным".

Снова, теперь уже кратко перечислю признаки города, который назван в Откровении: Вавилон – великая блудница.
Итак, Вавилон, это:
-- в первую очередь, это духовная столица князя мира сего, сатаны;
-- мировая политическая и экономическая столица мира;
-- мировой торговый центр и, соответственно, богатейший город мира;
-- центр зарождения и распространения по миру духовного и морального разложения (например, содомии и экуменизма, как государственной политики);
-- те, кто будет возвещать в этом городе слово Божье, истину Божью, будут гонимы;
-- относительно молодой город (не является одной из древних столиц мира);
-- город, расположенный на водах многих, то есть на берегу моря;
-- город, который распростёрся на семи холмах.

Самые нетерпеливые из читателей, наверное, захотят тут же узнать, что это за город.
Может, это Нью-Йорк? А может, Шанхай? А может, Москва? А может, Стамбул (бывший Константинополь, потом Византия)? А может, другой какой город?
Кто желает узнать – молитесь о том, чтобы Господь открыл вам слово знания. Просите Господа, а не сами, своим плотским умом пытайтесь вычислить то, что является тайной и истиной духовной, ибо в Писании сказано: "Неисследимы пути Господни (Рим.11:33)".

Отк.17:4,6 И жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых.
Теперь, после того, как Апостол Иоанн описал приметы города, духовно названного "Вавилон – великая блудница", несколько слов о том, что будет делаться в нём.
"Жена держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её" – столица сатаны, духовно именуемая Вавилоном, уподоблена здесь жене держащей в руке золотой сосуд и подающей его всякому, кто входит в дом её.
Вот как комментирует это место Писания иерей Даниил Сысоев: "Существует золотая чаша жизни – чаша Причастия, а блудница держит золотую чашу смерти – это опьяняющая идеология лжи. Есть истинное питье: Святое Причастие и слово Божие. Здесь же описано обратное: чаша тоже двойная, состоящая из идеологии лжи и реальной крови людей".[88]
Дальше сказано: "Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иисусовых", – то есть жители этого города будут реально проливать кровь людей Божьих, и обезумеют от того, что творят, и будут опьянены этой кровью. Эти люди будут рассуждать о гуманизме и либерализме, и в то же время жестоко преследовать и убивать тех, кто останется верен Божьей истине!

Нет, неспроста Ангел так подробно показал, а Апостол Иоанн записал для нас, каким будет город, названный им: Вавилон – великая блудница. Ибо это не просто город, а мировая столица блуда, роскоши, обольщения, разврата и лжи, город духовной тьмы – столица сатаны, где стоит трон царства его.

И завершает Апостол Иоанн описание города, названного: "Вавилон – великая блудница и столица князя мира сего, сатаны", предсказанием того, кто и по чьей воле разорит, разрушит, а потом ещё и сожжёт дотла этот город.

Отк.17:11-14 И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей.
Здесь Апостол Иоанн, как бы забегая вперёд, возвещает об Армагеддоне и о том, чем закончится он для людей вышедших на безумную войну против Господа Иисуса Христа.
Подробнее об Армагеддоне – см. комментарии к Откр.19:11-16.

Отк.17:16,17 И десять рогов, которые ты видел на звере (десять царей), сии возненавидят блудницу, и разорят её, и обнажат, и плоть её съедят, и сожгут её в огне; потому что Бог положил им на сердце – исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии.
Цари, которые будут возвеличены в этом городе – столице Зверя и князя мира сего, сатаны, и которые получат власть от сатаны, они – именно они придут и разрушат этот город. Разрушат и сожгут его, ибо такова будет воля Божья. Так Господь покажет всем народам, покажет этим царям, покажет Антихристу и сатане, что Он есть Вседержитель.
"В один день придут на неё казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силен Господь Бог, судящий её". (Откр.18:8)

В восемнадцатой главе книги Откровения описывается будущность, уготованная Господом городу, который назван Вавилон – великая блудница. Более подробно рассказывается о его падении и о будущем, которое уготовано не только городу, а месту, где он стоит.
Уважаемые читатели, не поленитесь, возьмите Библию и прочтите эту главу в Библии, если, конечно, вам интересно будущее нашего мира. А я выделю в своих комментариях лишь новые детали этих событий, не опоминавшиеся ранее.

Отк.18:1,2 После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая [блудница], сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы.
Насколько же велики грехи – не говорю: будут грехи, а уже есть и ещё будут грехи жителей этого города, – что даже потом, после полного разрушения и уничтожения огнём, ничего чистого не будет жить на этой земле. Даже питающиеся падалью птицы и те будут находиться там, как в заключении, как в местах изоляции для нечистых прокажённых.
Будущность этого города напоминает то, что произошло с Содомом и Гоморрой.
Дополнительно о Вавилоне – великой блуднице – см. комментарии к Отк.17:1-17.

Отк.18:4 И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от неё, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах её и не подвергнуться язвам её.
Уже сейчас Господь Бог предостерегает нас, верных Христовых, чтобы мы не прельщались богатствами и сиянием рекламных огней этого города, ибо всё в нём: и что построено, и помыслы людей, живущих там, и дела их заражены сатанинской гордыней (Отк.18:7). Всё в этом городе нечисто, поражено сатанинской ложью, даже то, что кажется вам сейчас делами праведности. Не обманывайтесь. Как находясь в зловонном грязном болоте невозможно не замараться, не стать самому зловонным и грязным, так и в этом городе, преисполненном лжи и духовного блуда, как бы вы ни старались, не сможете не замарать белых одежд праведности.
Сейчас Господь просто предостерегает нас, но скоро Его голос прозвучит как трубный призыв к тому, чтобы бежали из этого города, как праведный Лот бежал из Содома (Быт.19:12-26).
Бодрствуйте! Духовно бодрствуйте, чтобы не оказаться "соляным столпом" находясь на пороге спасения, как оказалась им жена Лотова.

Отк.18:8 За то в один день придут на неё (Вавилон) казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём, потому что силен Господь Бог, судящий её.
"В один день придут на неё (Вавилон) казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнём" – так произойдёт падение города, – многомиллионного города, раскинувшегося на семи холмах, – который люди будут считать столицей мира, а на самом деле он является Вавилоном – великой блудницей. Горе будет живущим в нём: ужас поселится в сердцах их и голод изъест плоть их.
В Древнем Риме во время триумфального шествия римских войск возвращающихся с победой, за спиной военачальника ставили раба, который обязан был периодически напоминать триумфатору: "Memento mori (помни о смерти)". Мудрыми были те правители города, которые ввели это правило, ибо они понимали, что всё в этом мире проходяще, особенно то, что кажется нам сейчас великим и незыблемым.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.17:16,17.

Дальше Апостол Иоанн описывает, какой будет реакция на гибель Вавилона – великой блудницы.
Цари земные, купцы и кормчие (мореплаватели), глядя со стороны на дымящиеся развалины, восплачут и возрыдают, и будут посыпать пеплом головы свои. Но не подумайте, что они возрыдают о людях, которые погибнут в том городе, в книге Откровения подробно рассказано о чём они будут печалиться:
-- цари земные восплачут и возрыдают об этом городе – рассаднике блуда и похоти, ибо они блудодействовали и роскошествовали в нём (Откр.18:9,10);
-- купцы, обогатившиеся за счёт торговли в этом городе, восплачут и возрыдают о нём, потому что никто уже не будет покупать их товаров, предназначенных для роскоши и гордыни (Откр.18:11-17);
-- мореплаватели, возившие товары в этот город и из него по всему миру, будут посыпать головы свои пеплом, ибо в один час погибнут все его богатства (Откр.18:17-19).

Все эти люди будут печалиться, но печалиться о себе: о своей похоти плоти, о своих земных богатствах. Их сердца будут уже настолько ожесточены, они будут настолько эгоистичны, что ни у кого в душе даже струнка печали о других не дрогнет. Хотя, если кто посмотрит на них со стороны, то, что он увидит? Он увидит их плачущими и рыдающими.

Отк.18:20-24 Веселись о сём, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его… И в нём найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.
"Веселись о сём, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним (Вавилоном)" – взирая на дымящиеся руины Вавилона, люди греха будут печалиться об утерянных богатствах своих, а на Небе святые Христовы, Апостолы и пророки будут радоваться и веселиться.
Как вы думаете, чему они будут радоваться?
– Тому, что Вавилон – великая блудница будет уничтожен судом Божьим?
– Нет. Ведь когда Господь предал суду и поразил огнём и серою Содом и Гоморру, на Небе не ликовали по этому поводу. Поэтому и в этом случае, не гибель некоего, даже пусть самого грешного города и тем более его жителей вызовет ликование Церкви Христовой на Небе.
Исследуя это место Священного Писания, обратите внимание на слова: "Ибо совершил Бог суд ваш" и ещё на слова: "В нём найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле".
1. Сначала Церковь исполнит свою миссию на земле: "И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придёт конец. (Мф.24:14)".
2. Потом, после снятия пятой печати, души убиенных за слово Божие и за свидетельство получат белые одежды праведности Христовой и предстанут пред жертвенником Божьим на Небе, чтобы возопиять о суде над своими убийцами: "Доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу? (Откр.6:10)".
3. А здесь, в Откр.18:20-24, Апостол Иоанн возвещает нам о грядущем суде Божьем над Вавилоном, и в лице этого города – столицы царства сатаны, над убийцами всех святых, убитых за свидетельство о Христе. Всех, начиная с Апостолов и до последних христиан, которые будет убиты буквально перед Вторым пришествием Иисуса Христа. Как сказано: "Повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его, ибо в нём найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле. (Откр.18:21,24)".

Вот этому и будут радоваться святые Христовы – тому, что после суда над Вавилоном, уже ничто не будет связывать их с тленной землёй и делами на ней. С той поры Церковь уже может полностью посвятить себя жизни и общению с возлюбленным Господом, Иисусом Христом. На небе свершится брак Агнца и Церкви.
На небе свершится брак Агнца и Церкви!

Читая комментарии к этому месту Писания, у некоторых читателей может возникнуть вопрос: "Большинство человеков Божьих было убито людьми, жившими в других городах сотни, тысячи лет тому назад, а отвечать за всё придётся Вавилону и тем, кто будет жить в нём в последнее время – почему о них сказано, что кровь всех их нашли в Вавилоне?"
Ответ на этот вопрос и простой, и сложный. С одной стороны, тут всё логично: во все времена убийцы действовали по наущению и искушению сатаны, а Вавилон будет столицей Зверя и Антихриста, то есть столицей князя мира сего, сатаны. Это, например, как было в СССР: хотя везде были свои представители власти, но во всей стране проводилась единая государственная политика и воплощались в жизнь решения, принятые в столице государства, Москве. И отчёт об исполнении принимаемых в Москве решений поступал туда же.
Хотя, с другой стороны, какую ответственность за пролитие крови праведников могут нести, например, дети, которые окажутся в городе в момент его погибели. Конечно, можно сказать, что родители отвечают за судьбу своих детей, и что перед судом над городом Ангел Господень возгласит, чтобы люди вышли из него (Откр.18:4) – так что всё будет сделано по закону. Но, согласитесь, закон и совесть не всегда пребывают в согласии. Не всегда. Поэтому остаётся одно: уповая на праведность суда Божьего, мысли свои обратить от сей тленной временной жизни, на жизнь вечную на новой земле, где ни смерти, ни плача уже не будет, ибо сказано: каждый получит по делам своим.


19:1-10. На Небе брак Агнца и Церкви

Отк.19:1-3 После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки её. И вторично сказали: аллилуия!
Перед этим мы читали в Откровении, что Ангел воскликнул: "Веселись небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш. (Откр.18:20)"
И теперь читаем о веселии и ликовании народа Божьего на Небесах: "Аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! И вторично сказали: аллилуия!".

Отк.19:3 И дым её (Вавилона – любодеицы) восходил во веки веков.
В Тысячелетнем царстве, когда всё на земле будет радоваться жизни, когда никто: ни люди, ни звери не будут проливать кровь, когда старики будут умирать, достигнув предельного возраста, как сказано: насытившись днями своими на земле, в это время на месте Вавилона во веки, на протяжении всего тысячелетия, будут дымиться развалины.
Господь оставит развалины Вавилона – мировой столицы сатаны – для того, чтобы, взирая на них, люди помнили, к чему привело землю их правление под водительством сатаны. А ещё, чтобы не забывали о вечной участи, ожидающей тех, кто возненавидит истину и пойдет путём лжи и греха.

Отк.19:4-6 Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия! И голос от престола исшёл, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель.
"Воцарился Господь Бог Вседержитель!" – с этого момента Иисус Христос будет Царём не только на Небе, но и на земле.
Церковь в это время, как свидетельствует Священное Писание, будет в прославленных телах на Небе, ибо там Её ждет величайшее и знаменательнейшее событие – брак с Агнцем, Сыном Божьим и Творцом мира. А на земле после этого тоже ступят благодатные времена: Тысячелетнее царство и тысячелетнее священство Израиля – народа Божьего. Не такого Израиля, каким мы его знаем сейчас: преисполненного гордыней и отделённого от остальных народов, а обновлённого в духе, подобного Великим Апостолам в любви к людям и послушании Богу.
Дополнительно о двадцати четырёх старцах и четырёх животных – см. комментарии к Отк.4:4-8.
Дополнительно о Тысячелетнем царстве – см. комментарии к Отк.14:2-5.

Отк.19:7-9 Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне [Ангел]: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.
"Наступил брак Агнца, и жена Его (Церковь) приготовила себя" – по воцарении Иисуса Христа на земле, как Он царствует сейчас на Небе, произойдет величайшее и знаменательнейшее событие в истории творения. Произойдёт то, о чём мечтала и мечтает Церковь: на небесах совершится брак Агнца и Церкви Его.
Небесный брак – это не просто духовное единение с Господом Богом, когда Его цели становятся вашими целями, когда Его любовь становится вашей любовью, когда Дух Божий пребывает в вас, и вы пребываете в Духе Божьем вовеки. Небесный брак – это разделение с Иисусом Христом – Сыном Божьим и Человеком славы Его, данной Ему от Отца. Небесный брак Агнца и Церкви – это первый этап реального, всеми видимого воплощения цели Творца для Его творения: да пребудет Бог, всё во всём.
После Второго пришествия Иисуса Христа и вознесения Церкви во славе Христовой осуществится эта великая цель Божия. Пусть не для всего человечества, а лишь для части его – для Церкви Христовой – но осуществится.

Брак Сына Божьего и Церкви – это событие, хотя оно и произойдёт на Небе, настолько значимое для всего человечества, для всего творения Божьего, что его обязательно нужно рассмотреть подробнее.
Итак, всё по порядку:
1. Как я уже сказал, брак Агнца и Церкви состоится после Второго пришествия и после того, как Он станет Царём на земле, как Он царствует на Небе.
2. Брак Агнца и Церкви состоится в Небесном Иерусалиме, пред святилищем Божьим.
3. Агнца и Церковь будут славить Небо и земля.
4. На Их брачную вечерю кроме Ангелов будут приглашены и люди, которые всем сердцем служили Господу Богу, но не вошли в число Церкви, так как жили до её рождения. Как сказал о себе Иоанн Креститель: "Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась. (Ин.3:29)". Как видите, он не отнёс себя к Церкви, Невесте Христовой, но назвал себя другом Жениха, Иисуса Христа. Если вспомнить других, конечно, далеко не всех, то это Авель, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Моисей, Давид и ветхозаветные Божьи пророки – о них сказано: "Блаженны званые на брачную вечерю Агнца. (Откр.19:9)".

Из ветхозаветных пророков хочу выделить Еноха и Илию, взятых живыми на Небо (Быт.5:24; Евр.11:5; 4Цар.2:11) – им предстоит в течение трёх с половиной лет перед Вторым пришествием Иисуса Христа провозглашать в Иерусалиме правду об Антихристе и Христе, затем они будут убиты Антихристом, а на третий день воскреснут и будут вознесены Святым Духом на небо (Откр.11:3-13). Подобно тому, как Церковь будет вознесена на небо при Втором пришествии Иисуса Христа. Жизнь этих двух пророков уникальна, потому что они совместят в себе черты и служение как ветхозаветных пророков, так и нас, благовестников Христовых, хотя и не будут членами Церкви, ибо увидят Иисуса Христа во славе воочию, а не верой, как мы познаём Его сейчас.
Теперь давайте воспоём этот брак вместе с псалмопевцем Давидом; посмотрите, какими он увидел Господа Иисуса Христа и Церковь: "Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца. Ты прекраснее сынов человеческих; благодать излилась из уст Твоих; посему благословил Тебя Бог на веки. Препояшь Себя по бедру мечом Твоим, Сильный, славою Твоею и красотою Твоею, и в сем украшении Твоём поспеши, воссядь на колесницу ради истины и кротости и правды, и десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл царства Твоего. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия; из чертогов слоновой кости увеселяют Тебя.
Стала царица одесную Тебя в Офирском золоте. Слыши, дщерь, и смотри, и приклони ухо твоё, и забудь народ твой и дом отца твоего. И возжелает Царь красоты твоей; ибо Он Господь твой, и ты поклонись Ему. Вся слава дщери Царя внутри; одежда её шита золотом; в испещренной одежде ведётся она к Царю.
Сделаю имя Твоё памятным в род и род; посему народы будут славить Тебя во веки и веки. (Пс.44:2-18)".
После брака с Агнцем Церковь будет называться уже не Невестой, а Женой Христовой и вовеки будет с Ним всё более и более освящаясь, и всё более и более уподобляясь Господу Богу. И слава Христова станет их славой, так что и Ангелы небесные будут служить Церкви, как сейчас они служат Господу (Откр.19:10).
Дополнительно – см. комментарии к Откр.11:7-13.


19:11-21. На земле – Армагеддон

После Второго пришествия Иисуса Христа и излияния на землю семи чаш судов Божьих, на Небе произойдёт величайшее событие в жизни нашего мира, нашего бытия – брак Агнца и Церкви. Небеса будут радоваться этому событию, а на земле…
А на земле люди, подстрекаемые Антихристом, будут готовиться к битве с Господом Иисусом Христом, будут готовиться к тому безумию, которое в Священном Писании названо Армагеддон.

Отк.19:11-16 И увидел я отвёрстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечён в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: "Слово Божие". И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя. На одежде и на бедре Его написано имя: "Царь царей и Господь господствующих".
Апостол Иоанн много раз упоминает в своём Откровении об Армагеддоне, как бы снова и снова предостерегая своих читателей от безумства этого шага. Но… Даже зная исход, люди не откажутся от своего замысла.
-- "И он (зверь) собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон". (Откр.16:16)
-- "И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдёт в погибель. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей". (Отк.17:11-14)
-- "И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его". (Откр.19:19)

С одной стороны, дьявол и Антихрист приведут к Армагеддону своё войско, с другой – Сам Господь Иисус Христос сойдёт с Неба. Сойдёт, чтобы свершить гнев Свой. И сойдет Господь не на ослике, а на боевом коне.
Многие. Ох, как многие мечтали бы, чтобы Он так навсегда и остался на ослике, а ещё лучше – на кресте.
Не мечтайте, не будет этого!
При Армагеддоне Иисус Христос предстанет во Славе пред грешными человеками. Ненавидящими Его и желающими смерти Его человеками, и за это они сами погибнут – не только телами своими погибнут, но и душами своими погибнут, ибо возненавидят Бога.
Сошествие Господа на землю будет не таким, как увидели Его восходящим на облаках небесных после воскресения, и не таким, как увидят Его при Втором пришествии на небесах, когда будет восхищена Церковь. При Армагеддоне слава Его будет вселять всеобщий ужас, слава Его будет нести смерть врагам Божьим.
И ещё хочу обратить ваше внимание на слова: "[Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого".
От пророка Исайи люди услышали о Господе, названном Эммануил, что означает: "Бог с нами". Затем Ангел Гавриил открыл Марии и Иосифу Его под именем Иисус, и объяснил значение имени: "Ибо Он спасёт людей Своих от грехов их". При Армагеддоне же наш Господь предстанет пред людьми под новым именем. Никому, кроме Бога – ни Ангелам, ни людям – нельзя знать, да и когда-либо узнать это имя. Потому что это страшное имя! Никогда больше Господь не предстанет пред Своим творением под этим именем – только при Армагеддоне.
Для нас же, верующих в Иисуса Христа, Он так и останется под именем, открытым Церкви: "Спаситель и Слово Божие".
Всё остальное человечество познает Его как Царя царей и Господа господствующих.

Но давайте вернемся к битве при Армагеддоне. И вот соберется всё войско Зверя в долине Армагеддона и приготовится к битве.
И ГРЯНЕТ БОЙ! АРМАГЕДДОНСКИЙ БОЙ!
Пророк Исаия описал Армагеддон в виде диалога с Господом, где Тот Сам как бы рассказывает о битве:
– Кто это идёт от Едома, в червленых ризах от Восора, столь величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей?
– "Я – изрекающий правду, сильный, чтобы спасать".
– Отчего же одеяние Твоё красно, и ризы у Тебя, как у топтавшего в точиле?
– "Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я топтал их во гневе Моём и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал всё одеяние Своё; ибо день мщения – в сердце Моём, и год Моих искупленных настал. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающего; но помогла Мне мышца Моя, и ярость Моя – она поддержала Меня: и попрал Я народы во гневе Моём, и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь их". (Ис.63:1-6)
Воистину, зрелище будет ужасным.
К сожалению, забыли уже люди про Потоп, совсем забыли, потому и нет у них не только любви к Богу, но даже элементарного почтения к Нему – к Его величию и могуществу.

Отк.19:17,18 И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.
Таким будет конец безумного военного выступления людей против Бога, против Творца. Давно, изначально предрешённый конец.
"А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами". (Откр.19:21)

Смотрите комментарии к Иез.39:17-20; Откр.17:12-14.

Отк.19:19 И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.
Не знаю, сколько войска соберут те десять царей, которые пойдут войной против Бога, но это будут многие миллионы и миллионы. Чтобы вы могли судить о масштабах бедствий, которые произойдут в последние годы правления Антихриста, приведу слова из Священного Писания: "И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. (Откр.9:15)".
Это будут не только те, кто пойдёт войной против Бога, но и многие из тех, кто примет начертание Зверя и число его.
Ещё пророк Амос вопиял и умолял людей, предупреждая о том, что страшен будет день гнева Божьего: "Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых. Так говорит Господь Бог Саваоф, Вседержитель: на всех улицах будет плач, и на всех дорогах будут восклицать: "увы, увы!", и призовут земледельца сетовать и искусных в плачевных песнях – плакать, и во всех виноградниках будет плач, ибо Я пройду среди тебя, говорит Господь. Горе желающим дня Господня! для чего вам этот день Господень? он тьма, а не свет, то же, как если бы кто убежал от льва, и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришёл домой и опёрся рукою о стену, и змея ужалила бы его. Разве день Господень не мрак, а свет? он тьма, и нет в нём сияния. (Ам.5:14-20)".
Но, к сожалению, никто, ни тогда – при жизни Амоса, не захотел услышать слов того пророческого предостережения, ни сейчас не захочет. Даже если кто прочитает его призыв – откликнется ли сердце его? Услышат ли уши его, увидят ли глаза его?
Интересное дополнение к пророчествам Апостола Иоанна и ветхозаветных пророков приведено в Книге Еноха, жившего ещё до Потопа: "В те дни соберутся падшие ангелы и их начальники направятся к востоку приготовить там возмущение между царями. И они поднимутся со своих престолов, чтобы выступить, и обступят землю избранных".[89]

Отк.19:20 И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою.
Через три с половиной года после Второго пришествия Иисус Христос произведёт суд над Антихристом, и ждёт его по тому суду страшный приговор, заслуженный приговор, вечный приговор – муки в Геенне огненной. А сатана будет скован в бездне на тысячу лет (Откр.2:1-3).
Дополнительно об Антихристе – см. комментарии к Отк.13:11-18.


20 гл. Конец Света и суд Великого Белого Престола

Отк.20:1-3 И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет.
"Сковал его (сатану) на тысячу лет, и низверг его в бездну" – здесь сказано, что сатана будет скован в бездне на тысячу лет и ни слова о том, что будет на земле в течение этой тысячи лет. А на земле в это время будет Тысячелетнее царство благодати – подробнее о нём я рассказал в комментариях к Откр.14:2-5.
Вернусь к исследуемым стихам.
Итак, после Армагеддона сатана будет скован в бездне на тысячу лет. Почему он не будет брошен в Геенну вместе с Антихристом и Лжепророком?
Потому что, во-первых, сатана не будет лично участвовать в той войне против Христа. И если рассуждать по букве закона, то не будет его прямой вины в том, что люди восстанут против Бога. Да, он будет искусителем и подстрекателем. Но насильно ведь никого не будет заставлять, даже заказчиком этого преступления не будет, ибо он никому ничего за это не заплатит. И, во-вторых, Апостол Иоанн в Откр.20:7-10 показывает нам ещё одну причину того, почему сатана будет скован не на веки, а лишь на тысячу лет, а потом вновь выпущен. После того, как сатана будет снова выпущен на свободу, он снова начнёт подстрекать людей к восстанию против Бога, и люди снова восстанут – так будет доказано – уже юридически доказано, – что, начиная с Адама и Евы, люди противостояли против Бога не сами по себе, не из-за того, что сотворены со своей волей, а из-за подстрекательства сатаны.
Дополнительно – см. комментарии к Отк.20:11.

Хотя Апостол Иоанн не упомянул в книге Откровение о ещё одном восстании язычников против Бога, – уже после поражения при Армагеддоне, считаю, что изучающим Священное Писание нужно знать и об этих событиях.
Итак, после того, как войско десяти царей будет разбито при Армагеддоне и Антихрист и лжепророк будут брошены в Геенну огненную, казалось бы, что все оставшиеся люди должны были бы понять, что Иисус Христос есть истинный Господь и Царь царей. Но нет, люди – те, кто в своё время поклонится Зверю и будет носить на себе его число – не успокоятся и не покаются. Они в озлоблении своём снова пойдут войной, но уже не против Бога, а против града Божьего, Иерусалима, в котором будет стоять храм Божий.
Вот как описывает те события пророк Захария: "Вот наступает день Господень, и разделят награбленное у тебя среди тебя. И соберу все народы на войну против Иерусалима, и взят будет город, и разграблены будут домы, и обесчещены будут жёны, и половина города пойдёт в плен; но остальной народ не будет истреблён из города.
Тогда выступит Господь и ополчится против этих народов, как ополчился в день брани (при Армагеддоне – мой комментарий). И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдёт к северу, а половина её – к югу.
И вы побежите в долину гор Моих, ибо долина гор будет простираться до Асила; и вы побежите, как бежали от землетрясения во дни Озии, царя Иудейского; и придёт Господь Бог мой и все святые с Ним. И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И вот какое будет поражение, которым поразит Господь все народы, которые воевали против Иерусалима: у каждого исчахнет тело его, когда он ещё стоит на своих ногах, и глаза у него истают в яминах своих, и язык его иссохнет во рту у него. И будет в тот день: произойдёт между ними великое смятение от Господа, так что один схватит руку другого, и поднимется рука его на руку ближнего его. Но и сам Иуда будет воевать против Иерусалима, и собрано будет богатство всех окрестных народов: золото, серебро и одежды в великом множестве. Будет такое же поражение и коней, и лошаков, и верблюдов, и ослов, и всякого скота, какой будет в станах у них. (Зах.14:1-7,12-15)".
О безумие! Правильно сказано: если человек умер, то это надолго, а если обезумел, то это навсегда.
Священное Писание предрекает нам, что народы, увидев разрушение Вавилона – столицы князя мира сего, сатаны, увидев гибель своего войска при Армагеддоне, всё равно пойдут на Иерусалим, чтобы уничтожить его и разрушить Божий храм в нём. Они пойдут и разграбят город, и будут убивать его жителей. И тогда снова воззовёт Израиль к Богу своему, и ступит Господь ногами Своими на гору Елеонскую.
Вспомните, что при Втором пришествии сначала все увидят Господа Иисуса Христа, сходящим на облаках небесных, и увидят возносившуюся к Нему Церковь. Затем люди увидят Господа, сидящем на белом коне, и сошедшим для того, чтобы излить гнев Свой при Армагеддоне. Здесь Он станет ногами Своими на гору Елеонскую. И раздвоится гора, и сотрясётся вся земля, и померкнет свет на земле, и будет тьма на ней весь день до вечера.
И хотя Господь сокроет от грешных людей лик славы Своей, чтобы все они не погибли во мгновение ока, ибо взирать на святость Божью никто из грешных людей не может, даже в этом случае язычники в страхе побегут от города Иерусалима и от храма Божьего.
Вот как Дух Божий открыл пророку Давиду это великое и страшное событие – посмотрите, насколько живо, насколько наполнено подробностями его описание: "В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошёл до слуха Его. Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался [Бог]; поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли [сыпались] от Него.
Наклонил Он небеса и сошёл, – и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понёсся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные. Пустил стрелы Свои и рассеял их, множество молний, и рассыпал их. И явились источники вод, и открылись основания вселенной от грозного [гласа] Твоего, Господи, от дуновения духа гнева Твоего. (Пс.17:7-16)".

Через воспоминание пережитых Давидом бедствий явил Господь ему Своё откровение и открыл цель Своего суда: спасение избранного остатка из народа Божьего, Израиля. Да, те, которые не примут Иисуса Христа, как своего Господа, кто придет чтобы уничтожить Иерусалим и храм Божий, они исчахнут и ослепнут, и сами будут уничтожать друг друга. Вспомните, как ослеп Савл (будущий Апостол Павел), когда шёл в Дамаск, чтобы гнать и терзать Церковь Христову (Деян.9:3-8) – так же ослепнут и те, кто пойдёт с войной на Иерусалим.

Отк.20:4,5 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело своё и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.
"Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет" – здесь речь идёт о реальном промежутке времени: тысяче лет, который пройдёт между двумя воскресениями людей: первым воскресением – воскресением Церкви в прославленных телах – и вторым воскресением – воскресение всех остальных людей хотя и в вечных, но не прославленных телах, ибо они воскреснут не для славы, а для суда.
Ещё здесь говорится о том, что христиане будут царствовать со Христом тысячу лет. Но это не означает, что они будут царствовать с Ним всего тысячу лет, а только о том, что в этот период – между двумя воскресениями людей слава и власть будет принадлежать не только Христу, но и Церкви.
Что это будет за Тысячелетнее царство, и где будут находиться Христос и Церковь?
Не путайте Тысячелетнее царство с ересью хилиазма (милленаризма), которая была осуждена в 255 году на поместном соборе Александрийской церкви. Хилиасты учили, что Иисус Христос и Церковь будут находиться на земле и таким образом править тысячу лет.
Нет, Церковь, как будет в прославленных телах вознесена на небо навстречу Иисусу Христу при Его Втором пришествии, так в течение всего тысячелетия и потом – всей вечности будет пребывать с Ним на Небесах. На земле же в период от Второго пришествия Христа и до конца Света (примерно тысячелетие) нести народам мира истину о Мессии будет Израиль, как в своё время понесли народам истину о Христе Апостолы.
Дополнительно о Тысячелетнем царстве – см. комментарии к Ис.60 гл.

Отк.20:7,8 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобождён из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырёх углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный.
"Выйдет обольщать народы" – непонятно, почему и, главное, зачем сатана снова начнёт искушать людей и подбивать их к бунту против Бога, ведь он знает, что будет ему за это? Чтобы попытаться понять логику такого поступка сатаны, нужно вспомнить, что он знает и о том, что не только его, а и всех людей, которые восстанут против Бога, будет ждать суд Божий и Геенна, а людей он ненавидит больше всего, ибо их – не себя, а их – будет считать виновниками своего падения.
Уважаемые читатели, вам следует понимать, почему сатана так ненавидит людей? Причина ненависти сатаны и других падших ангелов к людям сокрыта в изначальной Божьей цели сотворения нас, человеков. Бог сотворил человеков, чтобы мы стали подобными Ему, чтобы не просто были названы детьми Божьими через Иисуса Христа – Сына Божьего и Творца нашего мира, а познавали Бога через Христа и уподоблялись Ему.
Гордый в своем великолепии и могуществе Ангел света не захотел принять того, что какие-то, из земли перстные люди, будут иметь славу и величие большие, чем он. И поэтому решил сам вознести себя до Божественной высоты, а людей уничижить в глазах Бога, сделать так, чтобы Святость Божия отвергла их грехи.

Итак, сатана искуситель выйдет, чтобы опять обольстить людей на восстание против Бога. И люди, те люди, которые уже тысячу лет будут жить в райских условиях, но так и не прилепятся сердцами своими к Господу Иисусу Христу, не полюбят Его – снова пойдут за сатаной. Возможно, люди опять решат, что если они послушают сатану, то станут, как боги. Возможно, снова решат, что смогут жить сами, без Бога, без своего Творца.
Народы, обольщенные сатаной в этот раз, уже не только нарушат заповеди Божьи, они выступят на открытую войну против Бога, выйдут, чтобы разрушить храм Божий, чтобы уничтожить на земле не только царство Господа, а саму память о Творце.
Да, даже через тысячу лет милости Божьей яд древа познания добра и зла не утратит своей силы – силы нести смерть.

"Гога и Магога" – или Гог из земли Магога. Апостол Иоанн прибег здесь к исторической аналогии: как князь народов, Гог, о котором пророчествовал Иезекииль (Иез.38:18-23, 39:1-29), поведёт народы против града Иерусалима и храма Божьего (об этом выступлении – см. комментарии к Откр.20:1-3), так же и при конце Света, обольщённые сатаной народы единым фронтом выступят против Иерусалима.
Дополнительно о царе Гоге из Магога – см. комментарии к Иез.38:1-16.

Отк.20:9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их.
Это будет не только день гибели людей, восставших против Бога, это будет конец Света, конец нашей земли и всей вселенной.
Сейчас мы смотрим на нашу вселенную, как на что-то беспредельное в пространстве и во времени. И наверняка многие думают, что им уж точно не придётся присутствовать при конце Света. Но не нужно обманывать себя. Все мы будем при конце Света: и живые, и мёртвые. И никому не нужно забывать о дне том: ибо это будет день не только гибели нашего мира, но и день Суда.
Еще пророк Софония предостерегал людей, что человечество не заметит, как подойдёт к концу время бытия этого мира: "Близок великий день Господа, близок, и очень поспешает: уже слышен голос дня Господня; горько возопиет тогда и самый храбрый! День гнева – день сей, день скорби и тесноты, день опустошения и разорения, день тьмы и мрака, день облака и мглы, день трубы и бранного крика против укрепленных городов и высоких башен. И Я стесню людей, и они будут ходить, как слепые, потому что они согрешили против Господа, и разметана будет кровь их, как прах, и плоть их – как помет. Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа, и огнём ревности Его пожрана будет вся эта земля, ибо истребление, и притом внезапное, совершит Он над всеми жителями земли". (Соф.1:14-18)
Пророк Исаия говорил о нашей земле и обо всей нашей вселенной, что они временны, преходящи: "Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители её также вымрут; а Моё спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет. (Ис.51:6)".
И Апостол Пётр предупреждал нас, что день Господень придёт неожиданно и конец Света наступит стремительно: "Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. (2Пет.3:10)".

Изойдёт огонь с неба от Бога и наступит конец Света. Как пишет Апостол Иоанн: "И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. Откр.20:11)".
Да, наша земля, вся наша вселенная будет разрушена огнём, но это в нашем понимании означает гибель и конец, а в Божьем, означает, что будет разрушено всё, что стало тленным и смертным из-за греха Адама и Евы (Быт.3:7). Означает, что останется только то, что является бессмертным – Ангелы и души человеков. Поэтому в новом Божьем творении, на новой земле, ни боли, ни смерти уже не будет.

Отк.20:10 А диавол, прельщавший их (народы), ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.
Вот когда дьявол будет ввержен в Геенну огненную – когда наступит конец Света.
Кстати, в Писании сказано, что сатана и его слуги будут мучиться во веки веков, а не "поджаривать грешников в аду на сковородках", как любят говорить и рисовать картинки человеки, обманутые сатаной.

Отк.20:11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.
Так увидел Господа восседающего на великом бело престоле Апостол Иоанн.
Пророк Енох, живший ещё до Потопа, тоже в откровении Божьем видел Небесный храм, великий белый престол и Восседающего на нём – привожу, как он воспринял увиденное:
"И вот там был дом. Все врата его стояли предо мной отворёнными, и он был выстроен из огненного пламени. И во всём было так преизобильно: во славе, в великолепии и величии, что я не могу дать описания вам его славы. Почвою же дома был огонь, а поверх его была молния и путь звёзд, и даже его крышею был пылающий огонь. И я взглянул и увидел в нём возвышенный престол, его вид был как иней (белый), и вокруг него было как бы блистающее солнце и херувимские голоса. Из под великого престола выходили реки пылающего огня, так что нельзя было смотреть на него.
И Тот Кто велик во славе (Иисус Христос), сидел на нём; одежда Его была блестящее чем само солнце, и белее чистого снега. Ни ангел не мог ступить сюда, ни смертный созерцать вид лица Самого Славного и Величественного. Пламень пылающего огня был был вокруг Его, и великий огонь находился пред Ним. Тьмы тем были пред Ним, но Он не нуждался в их совете. И святые, которые были вблизи Его, не удалялись ни днём, ни ночью, и никогда не отходили от Него".[90] (сравните с 1Фес.4:17: "И так всегда с Господом будем").
Апостол Иоанн описывает суд Господень как бы взглядом со стороны, то есть просто перечисляет факты, а пророк Енох показывает нам величие Божье на том суде и то благоговение и страх, какой испытают представшие на суд тот.
Есть причина тому, что Иоанн и Енох по-разному восприняли откровение о грядущем суде Божьем: Иоанн знал, что по вере своей он уже искуплен Кровью Иисуса Христа и на суд тот не придёт (Ин.5:24), а для Еноха всё ещё было неопределённо – он жил до Потопа.

"И увидел я великий белый престол и Сидящего на нём" – суд Господа, восседающего на великом белом престоле, начнётся не с представления душ умерших пред Ним, а с полного уничтожения в огне нашей земли и всех дел на ней, с полного уничтожения в огне всей вселенной. Как здесь сказано: "От лица Господнего бежало небо и земля, и не нашлось им места" – то есть всё, что является тленным и смертным будет уничтожено, ибо нет ему места пред святостью Божьей.
Об этом писал и Апостол Павел: "Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (1Кор.15:50)". А перед этим он написал и ободряющие для всех нас слова: "Последний же враг истребится – смерть. (1Кор.15:26)".
Потом Господь воскресит всех мёртвых.
Если помните, то за тысячу лет до конца Света, при Втором пришествии Иисуса Христа Дух Божий воскресит в прославленных вечных телах верных Христовых, Церковь.
"Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа". (Откр.20:5,6)
Теперь, при конце Света, Бог воскресить остальных мёртвых – это будет второе воскресение – воскресение людей для суда Господнего по делам их. В этот раз люди хотя и будут воскрешены в вечных телах, но не в прославленных, ибо они будут воскрешены для суда.
А Церковь? Иисус Христос так сказал о верных Своих: "Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь. (Ин.5:24)".

Отк.20:12,13 И увидел я мёртвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мёртвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мёртвых, бывших в нём, и смерть и ад отдали мёртвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.
Прежде нового сотворения земли и неба Господь Иисус Христос воссядет на престол Свой. Воссядет как Судья, как Бог. Не Отец, а именно Сын будет судить людей и ангелов. Как сказано в Священном Писании: "Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. (Ин.5:22,23)".
И никому нельзя будет укрыться от того Суда, и никому ничего из дел своих и даже из помыслов своих нельзя будет сокрыть пред Богом.
"Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаённого, что не вышло бы наружу". (Мк.4:22)

Откровение пророка Еноха: "И в день бедствия соберётся нечестие на грешников, праведные же победят во имя Господа; и Он покажет это другим, чтобы они принесли покаяние и оставили дела своих рук. Они (пришедшие на суд Белого Престола, но не вычеркнутые из книги жизни) не будут иметь чести пред Господом, но будут спасены во имя Его. И на суде не устоит неправда: кто не покается перед Ним, тот погибнет. И в те дни земля возвратит вверенных ей мёртвых, и царство мёртвых возвратит, и преисподняя отдаст мёртвых".[91]

Отк.20:13-15 И судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.
"И смерть и ад повержены в озеро огненное (Геенну)" – то, что изначально может показаться поражением Божьим (ведь конец Света – это не что иное, как уничтожение Господом Своего творения, то есть признание его негодным), на самом деле будет победой Бога. Победой, над смертью.
Конец света будет победой над смертью, потому что не всё будет уничтожено в огне и пламени, а только то, что подлежит тлению, разрушению и смерти – то, что находится во власти смерти. А то, над чем смерть не властна, – бессмертные души человеческие, – останется.
Вспомните, не то же ли самое произошло и при Первом пришествии Иисуса Христа? Он умер на кресте и был погребён. Но Он воскрес на третий день, причём воскрес в прославленном бессмертном теле и так – Своим воскресением – победил смерть.

"Это смерть вторая" – обратите внимание на то, что были судимы и ввержены в Геенну огненную не только бесы и грешники, но и Ад, и грех, и смерть. Не будет им места в новом творении. Их место в озере огненном во веки веков.
"Боязливых же (трусливых) и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнём и серою. Это смерть вторая". (Откр.21:8)
Но если смерти не будет то, что же такое – смерть вторая?
Господь Бог не так видит смерть, как привыкли смотреть на неё мы, люди, особенно неверующие люди. Для людей, особенно неверующих, смерть – это конец бытия, конец всего. Бог же смертью называет разлучение, вечное удаление человека или падшего ангела от общения с Ним, от жизни с Ним: ибо жизнь только у Бога; а без Него – вечное, бесконечное умирание.
Горе тем, кто будет ввержен в Геенну огненную! Горе им, ибо там они будут мучиться, и не будет конца мучению их. Горе им, ибо ничего уже изменить они не смогут, даже если и захотели бы; но захотят ли они?
"И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днём, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его". (Откр.14:11)
Согласитесь, это будет справедливо и законно, что те, кто отверг Бога и возлюбил грех, возлюбил сатану, будут вечно пребывать вместе с сатаной и Антихристом там, где им суждено пребывать – в Геенне огненной.
Енох, живший ещё до Потопа и который был живым взят на Небо, к Господу Богу, в откровении видел конец бытия нашей вселенной, видел суд Божий и наказание Божье тем, кто возлюбил грех и смерть: "И я взглянул и обратился к другой стороне земли (новой земли, которая будет сотворена Богом), и увидел там глубокую долину с пылающим огнём. И там мои очи видели цепи-орудия, они приготовлены для отрядов Азазела, чтобы взять их в преисподний ад. В тот великий день суда (схватят их) и бросят в этот день в печь с пылающим огнём, дабы Господь духов отмстил им за их неправду, – за то, что они покорились сатане и прельстили живущих на земле".[92]
Завершить же описание Геенны огненной хочу словами героя романа Ф.М. Достоевского – старца Зосимы, сказанными им перед смертью: "О, есть и во аде пребывающие гордыми и свирепыми, несмотря уже на знание бесспорное и на созерцание правды неотразимой; есть страшные, приобщившиеся сатане и гордому духу его всецело. Для тех ад уже добровольный и ненасытимый; те уже доброхотные мученики. Ибо сами прокляли себя, прокляв Бога и жизнь. Злобною гордостью своею питаются, как если бы голодный в пустыне кровь собственную свою сосать из своего же тела начал. Но ненасытимы во веки веков и прощение отвергают, Бога, зовущего их, проклинают. Бога Живаго без ненависти созерцать не могут и требуют, чтобы не было Бога жизни, чтобы уничтожил Себя и всё создание Своё. И будут гореть в огне гнева своего вечно, жаждать смерти и небытия. Но не получат смерти".[93]

Почему в совершенном Божьем мире, когда Он сотворит новое небо и новую землю, где не будет ни смерти, ни страдания, Господь оставит место Геенне огненной? Не лучше ли было бы, если бы Творец просто уничтожил сатану, бесов и грешников – как будто они и не существовали никогда?
Нет, не лучше.
Во-первых, потому что Творец дал вечную жизнь Ангелам и вечную жизнь душам человеческим и никогда не станет их уничтожать – превращать в небытие.
Во-вторых, не для того Творец создал первый мир, чтобы те, кто будет жить в новом мире в новом творении забыли о прежнем.
В-третьих, послушайте, что по этому поводу сказал Иоанн Златоуст: "Если бы наказание было злом для грешников, то Бог не присоединил бы зла ко злу и не восхотел бы сделать их ещё худшими. Ведь Тот, кто делает всё, чтобы истребить зло, не может увеличивать его. Итак, для грешника нет зла быть наказанным, а напротив, зло – не быть наказанным, подобно как зло для больного – не лечиться. Но ничего нет настолько вредного для человека, как неумеренная страсть. Тот, кто проводит роскошную и распущенную жизнь, предает душу свою во власть жестоким владычицам и мучителям".[94]
И еще: "Ты спрашиваешь: в каком месте будет геенна? По моему мнению, где-нибудь вне всего этого мира. Геенна будет где-нибудь вне этой вселенной (существующей сейчас). Знаю, что для вас всего неприятнее речь о геенне, но для меня нет ничего приятнее этого (ибо) память о ней не допустит нас впасть в неё. (А если) нам не придётся отдавать отчёт в жизни, то и диавол не будет наказан, и бесы избегнут наказания. Почему один наказан здесь, а другой не наказан за одни и те же грехи или гораздо более тяжкие? Если нет геенны, ты не в состоянии будешь отвечать на такое возражение. Спроси иудеев, эллинов, всех еретиков, и все они как бы одними устами ответят, что будет суд и воздаяние. Но тебе недостаточно человеческого свидетельства? Тогда спроси самих бесов, и услышишь, как они вопиют: "Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? Пришёл Ты сюда прежде времени мучить нас (Мф.8:29)". Сообразив же всё это, убеди душу твою чтобы она на опыте не изведала геенны, а напротив, уцеломудрившись размышлением о геенне, могла бы не только избежать будущих мучений, но и получить будущие блага, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа".[95]

Итак, будет конец и будет начало.
Суд над делами нашего мира будет завершён и тогда всё, что касается этого нашего мира и жизни в нём, будет для людей в прошлом, и сам наш мир будет в прошлом: всё сгорит, вся вселенная сгорит в великом пламени при конце Света. Грех и смерть и всё, что было связано с ними, тоже будет брошено в Геенну огненную, в вечный огонь.
А пред Господом Богом, пред Великим белым престолом Судии будут предстоять люди и Ангелы, предопределённые к вечной радости. Одни будут в сиянии славы от вменённой им праведности и святости Божией: это святые Ангелы и Церковь Христова. У других будут вечные, бессмертные тела, и хотя они не будут иметь сияния и славы, они тоже будут жить в радости в Царствии Божьем. Третьи пребудут среди живых, но как бы выхваченные из огня.
Люди и Ангелы будут различными по виду и славе, но все они будут предстоять пред Господним престолом, все они будут славить Бога, все они будут радоваться пред Господом Иисусом Христом; и радости их никто уже не отнимет, ни затмит во веки веков.


21-22 гл. Бог сотворит новое небо и новую землю. Небесный Иерусалим.

Отк.21:1 И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
"Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце". (Ис.65:17)
Новое небо и новая земля всегда будут пред лицом Божьим. И те, чьи имена записаны в книге жизни, после Суда будут вечно жить на новой земле. И будут в общении с Господом Иисусом Христом, и через уподобление Ему – вечное уподобление, всё более и более, будут познавать Бога.
Для поклонения Богу, для общения с Господом и духовного познания Его у людей будет особая обитель – Небесный Иерусалим. В нём будут жить Агнец и Церковь, и все люди смогут восходить туда, ибо не будет уже ничего нечистого, и никто уже не будет грешным.
Дополнительно – см. комментарии к Ис.65:17,18.

Отк.21:2-23 И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их… И вознёс меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию... Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых: с востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца… Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он (Ангел) город тростью на двенадцать тысяч стадий[96]; длина и широта и высота его равны. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя[97], мерою человеческою, какова мера и Ангела. Стена его построена из ясписа[98], а город был чистое золото, подобен чистому стеклу. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями: основание первое яспис[99], второе сапфир, третье халкидон, четвёртое смарагд, пятое сардоникс, шестое сердолик, седьмое хризолит, восьмое вирилл, девятое топаз, десятое хризопрас, одиннадцатое гиацинт, двенадцатое аметист.[100] А двенадцать ворот – двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины. Улица города – чистое золото, как прозрачное стекло. Храма же я не видел в нём, ибо Господь Бог Вседержитель – храм его, и Агнец. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его – Агнец.
Читая описание Небесного Иерусалима – скинии Бога с Церковью, которая будет в пакибытии – я обратил внимание на то, что всё в нём связано с числом двенадцать: основание его состоит из двенадцати драгоценных камней; размерами он двенадцать тысяч стадий во все стороны; стены у него высотой сто сорок четыре локтя (двенадцать в квадрате); у него двенадцать ворот.
Всё это не случайно, но дело здесь не в самой цифре двенадцать (как некоторые толкуют, что в ней якобы заключена полнота всего).

Итак, в чём здесь причина.
Сначала о том, почему Небесный Иерусалим будет основан на двенадцати основаниях из драгоценных камней:
Апостол Иоанн написал в Откровении: "Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца. (Откр.21:12,14)". Основания названы именами двенадцати Апостолов – они были первенцами Церкви, на них первых сошёл обетованный Иисусом Христом Святой Дух и они первыми возвестили миру о рождении Церкви (Деян.2:1-4,32,33). А сошёл он на них на основании нового завета, который Иисус Христос заключил с верующими в Него (Лк.22:20; 1Кор.11:25).
Таким образом, двенадцать оснований, на которых будет стоять Небесный Иерусалим, скиния Бога с Церковью, являются символом нового завета, который Господь заключил с Церковью.

Теперь о том, почему стены Небесного Иерусалима будут иметь высоту сто сорок четыре локтя и почему в них будет двенадцать ворот: Апостол Иоанн так написал об этом: "Он (Небесный Иерусалим) имеет большую и высокую стену и двенадцать ворот; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых. И стена его в сто сорок четыре локтя. (Откр.21:12,17)".
После Второго пришествия и вознесения на Небо верных Христовых, Церкви, в прославленных телах, здесь, на земле, Господь Бог заключит с народом Израиля новый завет. И основой, первенцами, кто возгласит об этом новом завете всему миру, будут сто сорок четыре тысячи верных из двенадцати колен Израиля.
Об этом сказано в Священном Писании:
-- "Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, потому что они не пребыли в том завете Моём. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом". (Евр.8:8-10)
-- "И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи (по двенадцать тысяч из двенадцати колен Израиля), у которых имя Отца Его написано на челах. Они поют как бы новую песнь пред престолом". (Откр.14:1-3)

На основании того нового завета, который будет заключён между Богом и народом Израиля после Второго пришествия Христа, все люди которые будут жить на земле в Тысячелетнем царстве смогут приходить в Иерусалим в храм на поклонение Господу.
И в новом творении все люди, которые будут вечно жить на новой земле, на основании этого же нового завета между Господом и народом Израиля смогут восходить в Небесный Иерусалим для поклонения Господу.
Итак, стены высотой сто сорок четыре локтя являются символом ста сорока четырёх тысяч верных, которые возвестят о новом завете между Богом и народом Израиля, а двенадцать ворот – это символ нового завета, который будет заключён между Господом и двенадцатью коленами Израиля.

Следовательно, и в пакибытии жизнь Бога с человеками будет так же строиться на основании заветов, как и сейчас, например, новый завет, который заключён между Господом Иисусом Христом и Церковью будет действовать и в пакибытии. Воистину Бог неизменен.

Отк.21:11 Он имеет славу Божию. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.
Здесь некорректный перевод: в Небесном Иерусалиме не будет некоего отдельного светила, он весь будет сияющим ибо будет преисполнен славой Божьей и блеск его будет подобнен сверканию горного хрусталя.
Современный перевод РБИ: "Он сиял славой Божьей, и блеск его был подобен блеску драгоценнейших камней, подобен яшме, прозрачной, как хрусталь".[101]

Отк.21:24 Спасённые народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днём; а ночи там не будет. И принесут в него славу и честь народов.
"И цари земные принесут в него славу и честь свою" – земные цари, здесь имеется в виду, правители народов, которые будут вечно жить на новой земле (в пакибытии).
Отсюда можно сделать вывод, что и в пакибытии общество людей, которые будут жить на новой земле, будет организованным, имеющим свою структуру управления. Конечно, руководство там будет осуществляться не как здесь, где цари господствуют над народами и сильные притесняют слабых, а по Христову принципу: как Он сказал: "Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не [для того] пришёл, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих. (Мф.20:26-28)".
И ещё, обратите внимание на то, что в Небесный Иерусалим на поклонение Богу цари и представители народов принесут славу и честь, а не золото и тельцов, как это делается на нашей грешной земле.

Отк.21:27 И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.
"Не войдёт в него никто преданный мерзости и лжи" – неужели и в Царстве Небесном люди будут лгать, более того, некоторые будут преданными лжи?
Нет, Апостол Иоанн здесь имеет в виду тех, кто был предан лжи, возненавидел истину и свет Божий и был осуждён Господом и низвержен в Геенну огненную – они, не будут иметь допуска в Небесный Иерусалим. Вообще, нигде на новой земле им не будет места – их вечное место бытия Геенна огненная.

Отк.22:1-3 И показал мне чистую реку воды жизни, светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать [раз] приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья дерева – для исцеления народов. И ничего уже не будет проклятого.
Вот как описал жизнь людей в пакибытии и стоящее там древо жизни пророк Енох:
"Оттуда я пошёл в другое место земли, и он (Архангел Михаил) показал мне там горный хребет огненный, который горел день и ночь. И седьмая гора была между ними (горами); в своей же вышине они все были подобны тронному седалищу, которое было окружено благовонными деревьями. И между ними было одно дерево с благоуханием, которого я ещё никогда не обонял ни от тех, ни от других деревьев; и никакой другой запах не был похож на его запах; его листья, цветы, ствол не гниют вечно, и плод его прекрасен; а его плод подобен грозду пальмы. На этот раз я сказал: "Посмотри на это прекрасное дерево: прекрасны на вид и приятны его листья (ветви), и его плод очень приятен для ока".
Тогда отвечал мне Михаил, один из святых и почитаемых ангелов, бывший со мною, который был поставлен над этим. И он сказал мне: "Енох, что ты спрашиваешь меня о запахе этого дерева и стремишься узнать?"
Тогда я, Енох, отвечал ему, говоря: "Обо всём желал бы я узнать, но особенно об этом дереве".
И он отвечал мне, говоря: "Эта высокая гора, которую ты видел, и вершина, которая подобна престолу Господа, есть Его престол, где воссядет Святый и Великий, Господь славы, вечный Царь, когда Он сойдёт, чтобы посетить землю с милостью. И к этому дереву с драгоценным запахом не позволено прикасаться ни одному из смертных до времени великого суда; когда всё будет искуплено и окончено для вечности, оно будет отдано праведным и смиренным. От его плода будет дана жизнь избранным; оно будет пересажено на север к святому месту, – к храму Господа, великого Царя. Тогда они будут радоваться полною радостью и ликовать в Святом; они будут воспринимать запах его в свои кости, и продолжительную жизнь они будут жить на земле (на новой земле), как жили их отцы; и в дни их жизни не коснётся их ни печаль, ни горе, ни труд, ни мучение"".[102]

В следующих стихах Апостол Иоанн снова возвращается к описанию Церкви – не удивляйтесь этому, в пророчествах такое случается часто, потому что цель Божья не рассказать нам подробно и последовательно о будущем, а ободрить верных или, наоборот, обличить и предостеречь грешников.

Отк.22:3-5 Престол Бога и Агнца будет в нём, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.
"Имя Его будет на челах их" – здесь Апостол Иоанн вновь возвращается к описанию Церкви. Выражение: "Имя Христово будет на лицах их" – означает не то, что на лицах христиан будет написано или выжжено некое имя, а что их лица будут сиять такой же славой, как сияет лице Господа. Так всякий будет видеть, кто пред ним.

"И не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их" – верные Христовы явным образом будут видеть не только физический мир, но и духовный (Дух Божий, пребывающий в них, дарует им способность к сему видению).
Со временем роль духовного видения и духовного мировосприятия в принадлежащих к Церкви будет всё более и более возрастать, и по мере этого роста они будут решать всё более важные и сложные вопросы не только управления людьми, но и всего мироправления, как здесь сказано: "И будут царствовать во веки веков".
Мне понравился комментарий о духовном видении в толковании к Торе: "Свет проявления Божественного Присутствия станет источником, позволяющим увидеть не только внешнюю оболочку предметов, но и понять их глубинную суть, что сразу же исключит возможность многих ошибок в действиях и поведении. Этот свет не будет угасать к вечеру – он будет сиять непрерывно, никогда не ослабевая".[103]

Кстати, уважаемые читатели, братья и сестры во Христе, обратили ли вы внимание на то, что комментируя это место Писания, я никак не выделил слова: "И будут царствовать во веки веков"?
Почему-то, хотя я догадываюсь почему, проповедники любят делать на этом упор: "Смотрите! МЫ будем царствовать во веки веков".
Считаю, что с таким внутренним мотивом – ради грядущего царствования – недопустимо ни приходить к Иисусу Христу, ни тем более строить с Ним свои взаимоотношения. Недопустимо ни здесь, ни в пакибытии.
Более того, это грех, и страшный грех, ибо это слегка завуалированный но такой же эгоистичный мотив в служении Богу, как в учении преуспевания, которым харизматы сейчас заманивают людей в свои церкви.
Да и потом, это наивно: ожидать, что Господь Бог когда-нибудь даст царствовать в Небесном Царстве тому, у кого в сердце будет таиться жажда к господству, возвеличиванию над людьми.
Апостол Иоанн хотел показать нам здесь, каким образом мы сможем не господствовать над людьми (царствовать), а явить пред ними волю Божью. Только обретя способность к духовному видению, к духовному восприятию мира и всех событий нём, мы сможем донести до людей волю Бога.
Мы должны стать отражением, явлением воли Божьей на земле, – не просто передавать её другим (это успешно делают и Ангелы), а именно явить в себе волю и слово Божье, как это сделал Иисус Христос.
Не мы, а Бог – царь, и так будет во веки веков.

Отк.22:10-12 И сказал мне (Господь): не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко. Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё. Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.
Здесь у меня возник ряд вопросов: первый: почему Господь повелел Апостолу Иоанну не запечатывать, не скрывать книгу Откровения, разве это не подразумевается само собой, если откровение дано и записано, значит, его нужно донести до Церкви, и второй вопрос: как понимать слова Господа: "Время близко. Се, гряду скоро", ведь с той поры, как это было сказано, прошло уже почти два тысячелетия?

Итак, по порядку.
– "Не запечатывай слов пророчества книги сей".
Прочитав этот стих, я вспомнил, что пророку Даниилу было сказано, чтобы он, наоборот, запечатал слова книги откровения Божьего: "А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию (Дан.12:4)".
Почему Даниилу Господь велел запечатать, сокрыть книгу откровения, а Апостолу Иоанну, наоборот, велит не запечатывать?
Потому что слово откровения Божьего предназначено не для народа Израиля, а для Церкви – только так можно объяснить это. Если даже для Иоанна Крестителя истина о Втором пришествии Иисуса Христа была сокрыта (Мф.11:2,3), то разве могли вместить её в сердца свои и в ум свой люди, жившие в шестом веке до Рождества Христова? Нет.
Итак, во времена пророка Даниила не было смысла возвещать людям Божье откровение, которое они тогда не могли вместить в сердца свои и в ум свой. А во времена Апостола Иоанна настал момент, когда Церковь не просто готова была принять откровение Божье о Втором пришествии Иисуса Христа, о конце Света и Небесном Иерусалиме, а остро нуждалась в книге Откровения (почему – об этом я скажу ниже), поэтому Господь и подчёркивает: "Не запечатывай слов пророчества книги сей".
Тут, конечно, может возникнуть другой вопрос: зачем нужно Господу, или людям, чтобы пророк Даниил записал откровение Божье в книгу (материальный документ), а потом… запечатал её и скрыл от всех? Я не знаю, зачем. Но Господь ничего не делает случайно, значит, эта книга когда-нибудь понадобится.

– "Время близко. Се, гряду скоро".
Бучи на земле Иисус Христос учил Своих учеников, чтобы бодрствовали, потому что Его Второе пришествие будет внезапным: "Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет. (Мф.24:42)". А здесь возвещает, что время близко и что верные Христовы скоро увидят Его.
Почему Господь именно в тот момент – в конце первого века – возвестил Церкви: "Время близко. Се, гряду скоро"?
Сначала я подумал, что возможно в Синодальном переводе закралась неточность? Но нет, в других переводах Библии тоже говорится, что Господь придёт скоро. Не неожиданно придёт, а скоро.
Пророчества Господни конкретны и точны, поэтому раз сказано: скоро, значит, скоро.
После молитв и некоторых размышлений, я вспомнил, что в Священном Писании пророчества иногда несли в себе двойной смысл: с одной стороны в них говорилось о событиях, которые произойдут спустя много лет, а с другой – о событиях, которые должны будут произойти в скором времени после того, как пророк возвестил слово Божье.
Приведу пример такого двойного пророчества: "Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил. (Ис.7:14)". С одной стороны, в этом пророческом слове указано на знамение, которое будет свидетельством рождения Мессии, Иисуса Христа (Мф.1:22,23), а с другой стороны, это пророчество было ответом Божьим на вопрос царя Ахаза (Ис.7:5-16).

Слова, сказанные Господом Апостолу Иоанну: "Время близко. Се, гряду скоро" – тоже несут в себе двойное значение.
С одной стороны, через книгу Откровения Апостола Иоанна Господь возвестил всем грядущим поколениям христиан, и особенно тем, кто будет жить в последние времена, о том, что ожидает верных Христовых, Церковь, дабы, когда увидят всё то, о чём в ней говорится, не ужасались и не отчаивались, а знали, что уже близко время Второго пришествия Иисуса Христа и вознесения Церкви в прославленных телах.
А с другой стороны, Господь через Апостола Иоанна предупредил христиан, живших на рубеже I-II веков, о том, что в скором будущем, буквально через несколько лет, их ожидают страшные гонения. И не только предупредил, но и ободрил словом Своим, чтобы они не отчаивались, а смогли выстоять до самого конца.
Это моё предположение подтверждается историческими данными: буквально через несколько лет после того, как Апостол Иоанн написал книгу Откровения, по всей римской империи начались гонения на Церковь при императоре Траяне (98-117 гг).
Если до той поры римское правительство мало обращало внимания на христиан. Только однажды император Нерон выступил против них и мучил, и убивал их, но тогда они были гонимы не за веру, а по личным мотивам императора: Нерон оклеветал их, и ложно обвинил в поджоге Рима. Теперь же, при императоре Траяне, в римской империи был издан закон, на основании которого языческий мир восстал против христиан и гнал, и истязал, и убивал их уже веру в Иисуса Христа, за слово Божье. Позже, при Марке Аврелии, гонения против Церкви ещё больше усилились и так продолжались с небольшими перерывами вплоть до IV века.
По сути, гонения воздвигнутые против христиан римскими императорами и всем языческим миром того времени можно сравнить с гонениями на Церковь, которые будут при Антихристе.
Итак, слова Господни: "Время близко. Се, гряду скоро" – являются двойным пророчеством. С одной стороны Господь возвещает христианам, которые будут жить в последние времена, во время Антихриста, что когда они увидят всё то, о чём написано в книге Откровения, да знают, что Господь скоро придёт. А с другой стороны, эти же слова Господни относились и к христианам, жившим в I-II веках, потому что и на них вскоре после того, как была написана книга Откровения обрушились страшные гонения со стороны языческого Рима. Все, кто во время тех гонений был убит за слово Божье, были вознесены Духом к Господу, так для них сбылось пророческое слово о скорой встрече с Господом.
"Се, гряду скоро, и возмездие Моё со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. (Откр.22:12)" – помните об этом обещании Господа Иисуса Христа и не ужасайтесь!

Отк.22:13 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.
"Я есмь Альфа и Омега, начало и конец" – истинно Господь Иисус Христос является не только началом, не только Творцом нашего мира, но по Его слову наступит и конца Света, Он будет Судьёй мира и всех дел, совершенных в нём.
"В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть". (Ин.1:1-3)
"А затем конец, когда Он предаст Царство Богу и Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. Ибо Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится – смерть". (1Кор.15:24-26)
Подробнее о победе над смертью – см. комментарии к Отк.20:13-15.

Отк.22:18,19 И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.
Завершается Священное Писание предупреждением Божьим: "Не прибавляйте к истине и не отнимайте от неё, не подстраивайте слово Божье под свои замыслы и похоти, а возвещайте его в точности и во всей полноте, как есть".
Сказанное здесь звучит просто и понятно, но попробуйте исполнить слово Божье в точности, с истинным смирением, особенно когда Дух Божий явит через вас Свой дар пророчества.
И всё же старайтесь исполнять!
- - - - -



СНОСКИ

[1] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11, с.302, 316-317.
[2] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого, с.451.
[3] Комментарии Баркли к Новому Завету, Кол.2:11,12.
[4] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого, с.452.
[5] Комментарии Баркли к Новому Завету. Кол.4:16.
[6] Острожская Библия 1581 г. Кн.40. Послания Апостола Павла, с.52.
[7] Старославянский словарь (по рукописям X-XI вв.). ред. Р. М. Цейтлин и др. с.461.
[8] Преподобный Варсонофий Оптинский. Духовное наследие.
[9] Откровенные рассказы странника духовному своему отцу, с.5,6.
[10] Там же, с.7,8.
[11] Там же, с.9.
[12] Там же, с.10.
[13] Там же, с.11.
[14] Острожская Библiя. Къ солунямомъ, Б.
[15] Библия: Современный перевод Библейских текстов WBTC, с.1101.
[16] Радостная весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого РБО, с.464.
[17] Иоанн Златоуст. Толкование на первое послание к Тимофею. Введение.
[18] Толковая Библiя А.П. Лопухина. Т.11, с.388.
[19] Здесь и ниже перевод с древнегреческого по Синодальному переводу Библии со словарём Стронга.
[20] См. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета, с.261,262.
[21] Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета, с.319.
[22] Епископ Феофан (Затворник). Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном. Правило и руководство.
[23] Антоний Великий. Устав отшельнической жизни, п.209,210.
[24] Радостная весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого, с.473.
[25] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11, с.402.
[26] Погребняк Н. Сочинения в четырех томах. Т.2, с.5-7, 305-306.
[27] Григорий Богослов (Назианзин). Слово 43, Надгробное Василию, архиепископу Кесари Каппадокийской.
[28] Григорий Палама. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы. ч.1, с.37.
[29] Иоанн Златоуст. Толкование на второе послание к Тимофею. Беседа 1.
[30] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11, с.382,383.
[31] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого, с.476.
[32] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого, с.476.
[33] Климент Александрийский. Кто из богатых спасётся, Гл.34,35.
[34] Погребняк Н. Сочинения в четырех томах. Т.2, с.288-297.
[35] Воробьева Ю. Благочестие – это что такое? Значение слова "благочестие".
[36] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.2. Гл.22.
[37] Ириней Лионский. Против ересей. 3:3.
[38] Исторические материалы взяты из книги Тенни М. Обзор Нового Завета.
[39] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11, с.382.
[40] Библиология 1.0. Современный перевод Нового Завета IBS.
[41] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Титу. Беседа 3:1,2.
[42] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Титу. Беседа 3:2.
[43] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:38.
[44] Мень А. Библиологический словарь, с.64.
[45] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого, с.487.
[46] Тора Онлайн: Весь Танах на русском языке. Тегилим, Кн.4.104(4).
[47] Климент Римский. Первое послание к Коринфянам, с.96,97.
[48] Тора Онлайн: Весь Танах на русском языке. Тегилим, Кн.2.45(7,8).
[49] Библиология 1.0. Библия: Синодальный перевод (со словарем Стронга).
[50] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11. с.444.
[51] Библия. Современный перевод РБО. с.489.
[52] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке РБО. с.738.
[53] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого, с.492.
[54] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого, с.492.
[55] Кленденнен Б.Г. Путь, который кажется прямым. Гл. Отличительная черта зрелости.
[56] Комментарии к Евр.7:12 написаны на основании комментариев А.П. Лопухина к Толковой Библии и комментариев Баркли к Н.З.
[57] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11, с.475.
[58] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого, с.505.
[59] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11, с.496.
[60] Ириней Лионский. О тираническом царстве Антихриста.
[61] Библиология 1.0: Библия; Синодальный перевод (со словарём Стронга).
[62] Архиепископ Аверкий (Таушев). Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова. Гл.1.
[63] Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова. Гл.1.
[64] Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя А.П. Лопухина. Т.11, с.518.
[65] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:11.
[66] Современный перевод с древнегреческого РБО, с.554.
[67] Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения, с.547.
[68] Погребняк Н. Сочинения в четырёх томах. Т.3, с.143-147.
[69] Там же, с.148-150.
[70] Там же, с.156-158.
[71] Там же, с.158,159.
[72] Там же, с.161-163.
[73] По современному исчислению времени с 12 до 15 часов.
[74] Погребняк Н. Сочинения в четырех томах. Т.3, с.169-171.
[75] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:11.
[76] Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова. Гл.12.
[77] Достоевский Ф. М. Братья Карамазовы. Ч.2.
[78] Ириней Лионский. О тираническом царстве Антихриста, с.1.
[79] Погребняк Н. Сочинения в четырех томах. Т.3, с.177-180.
[80] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.5:8(6).
[81] Енох. Книга Еноха 2:47-54.
[82] Енох. Книга Еноха. Гл.19:88-92.
[83] Толковая Библiя съ комментарiями А.П. Лопухина. Т.11, с.581.
[84] Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова. Статья 146.
[85] Иерей Даниил Сысоев. Толкование на Апокалипсис. Гл.16.
[86] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого РБО. с.572.
[87] Иерей Даниил Сысоев. Толкование на Апокалипсис. Гл.16.
[88] Иерей Даниил Сысоев. Толкование на Апокалипсис. Гл.17.
[89] Енох. Книга Еноха. Гл.8:77-80.
[90] Там же. Гл.3:29-37.
[91] Там же. Гл.8:34-43.
[92] Там же. Гл.8:61-64.
[93] Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Ч.2.
[94] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 9(4).
[95] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 31(3,4).
[96] Больше двух тысяч километров (один стадий 192 м).
[97] Шестьдесят метров.
[98] Стена из яшмы, прозрачной, как хрусталь.
[99] Яспис или яшма, прозрачная, как хрусталь – это символ славы Божьей. Таким образом в Откровении засвидетельствовано, что весь Иерусалим – и сверху и с боков (стены) и снизу будет преисполнен славой Божьей.
[100] Второе основание сапфир; третье – халцедон; четвёртое – изумруд; пятое – сардоникс; шестое – сердолик; седьмое – хризолит; восьмое – берилл; девятое – топаз; десятое – хризопраз; одиннадцатое – бирюза; двенадцатое – аметист.
[101] Радостная весть: Современный перевод РБИ. с.584.
[102] Енох. Книга Еноха. Гл.5:20-31.
[103] Тора: Пятикнижие и Гафтарот. с.1289.




БИБЛИОГРАФИЯ

1. Андрей Кесарийский. Толкование на Апокалипсис св. Иоанна Богослова [Электронный ресурс] / Азбука веры – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Andrej_Kesarijskij/tolkovanie_na_apokalipsis/1 свободный.
2. Антоний Великий. Устав отшельнической жизни [Электронный ресурс] / Электронные текстовые данные. – Библиотека православного христианина "Благовещение". – Режим доступа: http://www.wco.ru/biblio/books/antonv1/Main.htm свободный.
3. Архиеп. Аверкий (Таушев). Апокалипсис или откровение святого Иоанна Богослова [Электронный ресурс] / Азбука веры – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Averkij_Taushev/apokalipsis-ili-otkrovenie-svjatogo-ioanna-bogoslova/1 свободный.
4. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М. : Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
5. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М. 1993. – 1151 с.
6. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
7. Варсонофий Оптинский. Духовное наследие/ СТСЛ, 2004. (электронная версия печатной публикации: http://www.pravoslavie.ru/put/060101115701)
8. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс] / Wikimedia Foundation, Inc. – Электронные текстовые данные. – Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
9. Воробьева Ю. Благочестие – это что такое? Значение слова "благочестие" [Электронный ресурс] / Ю. Воробьева. – Сайт "FB.ru". – Электронные текстовые данные. 2016. – Режим доступа: http://fb.ru/article/262381/blagochestie свободный.
10. Григорий Богослов (Назианзин). Слово 43 Надгробное Василию, архиепископу Кесари Каппадокийской [Электронный ресурс] / Азбука веры. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Bogoslov/slovo/43 свободный.
11. Григорий Палама. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы: в 3 ч. Ч.1/ Перевод с греч. Архимандрит Амвросий (Погодин). Монреаль: Издание Братства преп. Иова Почаевского, 1965. – 260 с.
12. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: в 4 ч. Ч.2/ – Кишинев: Картя Молдовеняскэ, 1972. – 380 с.
13. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.2,3,5 [Электронный ресурс] / Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH2.html свободный.
14. Енох. Книга Еноха [Электронный ресурс] / Мастерская маршала Линь Бяо; сост. проекта А. Петров. – 2000. – Режим доступа: http://old-ru.ru/03-50-1.html свободный.
15. Еп. Феофан (Затворник). Послание святого апостола Павла к Ефесянам, истолкованное святителем Феофаном [Электронный ресурс] / Азбука веры – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/tolkovanie-na-poslanie-k-efesjanam/4 свободный.
16. Иер. Даниил (Сысоев). Толкование на Апокалипсис [Электронный ресурс] / Азбука веры. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Daniil_Sysoev/tolkovanie-na-apokalipsis/ свободный.
17. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам [Электронный ресурс] / Издательский отдел Московского Патриархата: – М. : 1994. – Режим доступа: http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html свободный.
18. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Титу: Беседа 3 [Электронный ресурс] / Библиотека "Святоотеческое наследие". – Режим доступа: http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/zlatoust/tom_11_2/txt48.html свободный.
19. Иоанн Златоуст. Толкование на второе послание к Тимофею [Электронный ресурс] / Азбука веры. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-vtoroe-poslanie-k-timofeju/#0_1 свободный.
20. Иоанн Златоуст. Толкование на первое послание к Тимофею [Электронный ресурс] / Азбука веры. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-k-timofeju/ свободный.
21. Иоанн Златоуст. Толкование на первое послание к Фессалоникийцам: Беседа 3 [Электронный ресурс] / Православная библиотека "Азбука веры". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolkovanie-na-pervoe-poslanie-k-fessalonikijtsam/3 свободный.
22. Ириней Лионский. О тираническом царстве Антихриста [Электронный ресурс] / Biblical Studies, Русские страницы, тексты 2 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father2/Ireneus1.html свободный.
23. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс] / Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. – Тексты II в. – Режим доступа: http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный.
24. Кленденнен Б.Г. Путь, который кажется прямым [Электронный ресурс] / Б.Г. Кленденнен. – Церковь ЕХБ "Благовещение". – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://www.nbchurch.ru/library/books/bert-klendennen/put свободный.
25. Климент Александрийский. Кто из богатых спасётся [Электронный ресурс] / Православная библиотека "Азбука веры". – Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Kliment_Aleksandrijskij/kto_iz_bogatyh/ свободный.
26. Климент Римский. Первое послание Коринфянам: Писания мужей Апостольских: в русском переводе, с введениями и примечаниями прот. П. Преображенского/ Общество любителей православной литературы. – Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2001. – C. 73-112.
27. Ключевые понятия Библии в тексте Нового Завета: Словарь-справочник/ К. Барнуэлл, П. Дэнси, Т. Поп. СПб.: ХО "Библия для всех", 1996. – 495 с.
28. Мень А. Библиологический словарь в 3 т., том 2 К-П [Электронный ресурс] / Протоиерей Александр Мень; под ред. Адамянц Р. и др.: – М. Фонд имени Александра Меня. Электронные текстовые данные. 2002. – Режим доступа: http://imwerden.de/pdf/men_bibliologihesky_slovar_tom2_2002.pdf свободный. Электронная версия печатной публикации.
29. Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке/ Иждивенiем Россiйскаго Библейскаго Общества. – Четвертым тиснением. – Санктпетербургъ.: Россiйское Библейское Общество, 1822. – 825 с.
30. Острожская Библия (БИБЛIЯ СИРЕЧ КНИГЪ ветхаго и новаго завета, поязыку словенску) / 1581. – 1263 с. (Электронная копия печатного издания).
31. Откровенные рассказы странника духовному своему отцу/ Издание Сретенского монастыря, 2000. – 367 с.
32. Папий Гиерапольский (Иерапольский). Избранное [Электронный ресурс] / Библиотека Руслана Хазарзара. – Режим доступа http://www.barnascha.narod.ru/books/kh/papias.pdf свободный.
33. Погребняк Н. О чём спорят христиане/ Н. Погребняк; AV Akademikerverlag GmbH & Co. KG Alle Rechte vorbehalten. – Saarbrucken, Deutschland/ Германия: Sanktum, 2013. – 240 с.
34. Погребняк Н. Сочинения в четырех томах. Том 2: Если Господь вывел Вас из церкви… / Н. Погребняк. – Canada: Altaspera Publishing & Literary Agency, 2015. – 312 с.
35. Погребняк Н. Сочинения в четырех томах. Т.3.: Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества/ Н. Погребняк. – Canada: Altaspera Publishing & Literary Agency, 2015. – 312 с.
36. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. – 2-е издание, со Словарём. – М.: Российское Библейское общество, 2003. – 603 с.
37. Старославянский словарь (по рукописям X-XI вв.) Ок. 10000 сл. / ред. Р. М. Цейтлин, ред. Р. Вечерка, ред. Э. Благова. – М. : Рус. яз., 1994. – 842 с. (электронная версия печатной публикации http://ksana-k.ru/?p=803 ).
38. Тенни М. Обзор Нового Завета: в 5 частях. ч.4. Проблемы ранней христианской церкви [Электронный ресурс]/ "Большая христианская библиотека". – Режим доступа: http://soteria.ru/s3448/19/ свободный.
39. Толкование Новозаветных посланий и книги Откровения/ гл. ред. П. Харчлаа; перевод с англ. И. Череватой. – Зелигенштадт (Seligenstadt), Германия: РЕИ и СМИ "Хритианское издательство", 1990. – 598 с.
40. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.11/ А.П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1913. – 611 с.
41. Тора Онлайн: Весь Танах на русском языке [Электронный ресурс] / пер. Мосад рав Кук; Тегилим в пер. Б. Хаскелевича. – Режим доступа: http://www.toraonline.ru/index.htm свободный.
Комментарий автора:
Записывать мысли, возникавшие при чтении Библии или во время молитвы, а также наставления, затронувшие сердце, я начал сразу же, как стал ходить в церковь. Делал это для более глубокого осмысления (пока формулируешь мысль и записываешь её, думаешь над этим откровением или назиданием). За черверть века накопился материал для цикла: "Изучаем Библию". Хотя сия книга – не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как дополнительным материалом, когда вы будете изучать Библию.

Об авторе все произведения автора >>>

Николай Погребняк Николай Погребняк, Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области Казахской ССР. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Позже работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор книг и статей, посвящённых популяризации христианских ценностей и христианского учения, а также ряда произведений эпического жанра художественной литературы.

 
Прочитано 3133 раза. Голосов 1. Средняя оценка: 5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы, замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Отзывы читателей об этой статье Написать отзыв Форум
семён вечер 2020-10-25 19:43:59
По кн. Откровения насчитал 72 основных ошибки и второстепенных где то около 9.
Пропущу пока три главы, начну с 4 гл. о
\"четырёх животных\". Это простые люди как и все спасённые в образе которых участвуют нераздельно 24 старца.
Их объединяет одна фраза - \"кровью Своей искупил НАС Богам из всякого колена, языка, народа и племени и соделал НАС...\"
 
семён вечер 2020-10-25 19:52:34
То что животные и старцы олицетворяют всех спасённых кровью Иисуса Христа - говорит об особенном статусе Невесты Христовой в отличии от дев. Тоесть именно они являются той точкой отчёта, когда соберутся вместе из всех вышеперечисленных народов и только после этого свиток с печатями будет взят Агнцем для его распечатывания в последовательности того периода, когда семь лет зверя определены ГЛОБАЛЬНОЙ ВЛАСТИ.
 
читайте в разделе Теология обратите внимание

Что обозначают слова - верующий во Христа- по Писанию? - Владимир Сургай

Учение о Божественном Триединстве. - Габор

Путь на гору( часть №1, продолжение «Восхождение». ) - Сокольников Олег

>>> Все произведения раздела Теология >>>

Публицистика :
Дневник, одного из немногих искателей истины «На пути к Богу» продолжение: - Hochhalter Alersanlr - Besmaternich

Проза :
Стих 41 Небесная музыка - Лена Куликова

Поэзия :
История Рождества Христова - Тамара Петровна Петрович (Шульга)

 
Назад | Христианское творчество: все разделы | Раздел Теология
www.ForU.ru - (c) Христианская газета Для ТЕБЯ 1998-2012 - , тел.: +38 068 478 92 77
  Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ


Рамочка.ру - лучшее средство опубликовать фотки в сети!

Надежный хостинг: CPanel + php5 + MySQL5 от $1.95 Hosting





Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум

Rambler's Top100
Яндекс цитирования

Rambler's Top100