Для ТЕБЯ - христианская газета

Дневник по 3 Царств
Теология

Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
Начало | Поиск | Статьи | Отзывы | Газета | Христианские стихи, проза, проповеди | WWW-рейтинг | Форум | Чат
 


 Новая рубрика "Статья в газету": напиши статью - получи гонорар!

Новости Христианского творчества в формате RSS 2.0 Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету!
Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс!
Найти Авторам: правила | регистрация | вход

[ ! ]    версия для печати

Дневник по 3 Царств



О книге
Хотя эта книга — не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.
- - - - -

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО ТРЕТЬЕЙ КНИГЕ ЦАРСТВ
1 гл. Заговор Адонии. Помазание Соломона на царство
2 гл. Смерть царя Давида. Суд над Адонией
3 гл. Соломон женился на дочери фаранона Египетского
4 гл. При царе Соломоне Израиль стал одним из наиболее развитых государств своего времени
5-7 гл. Строительство Божьего храма в Иерусалиме
7:1-12 Дом царя Соломона
7:13-51 Храмовые принадлежности изготовил израильтянин, Хирам
8 гл. Молитва Соломона за Израиль, чтобы Бог всегда услышал их молитвы в Храме
9 гл. Верность и послушание Бог ценит больше, чем храм
10 гл. Какое испытание царица Савская устроила Соломону
11:1-42 Бог дал Соломону всё, что тот пожелал, но Соломон не любил Бога
11:43-12:33 Разделение народа Израиля на два царства
13 гл. В этой главе Господь Бог открыл нам ещё один закон духовной брани
14 гл. Идолопоклонство царя Израильского, Иеровоама и царя Иудейского, Ровоама, и суд Божий над ними
15-16 гл. Царствование Авии, затем Асы в Иудее, а в Израиле царствование Навата — Ваасы — Ила — Замврия — Амврия — Ахава
16:33-17 гл. Пророк Илия: три года без дождя; вороны; вдова из Сарепты
18 гл. Пророк Илия против четырёхсот пятидесяти пророков Вааловых, четырёхсот пророков Астарты
19:1-14 Равнодушие ранит сильнее, чем открытая вражда
19:15 - 20 гл. Господь объявил суд над царём Венададом и домом Ахава
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -


ПРЕДИСЛОВИЕ

Так как Третья и Четвёртая книги Царств в еврейской Библии, то есть изначально составляли одну книгу "Цари", то предисловие посвящу сразу двум книгам.
Приведу комментарий православного богослова Александра Павловича Лопухина: "3-я и 4-я книги Царствъ в еврейской Библiи первоначально составляли одну книгу "Цари", евр. Melachim, и только с начала XVI в. по Р. Х. эта книга является разделенною на две — начиная съ Бомбергскаго изданiя евр. Библiи 1517 года, две части неразделенной прежде книги называются особыми титлами: Melachim I и Melachim II, — несомненно, подъ влиянiем греческой Библiи LXX-ти, въ которой съ самого начала были две книги, въ связи съ книгами Самуила (или 1 и 2 Царств) именовавшиеся: βασιλειων τρίη, βασιλειων τεττάρτη. Однако, въ этой греческой версiи с одной стороны не вполне точною является самая терминология — передача melachim (цари) через Βασιλειαί (царства)… Съ другой стороны не имеет реального основания разделенiе единой въ себе исторiи на две книги: последняя глава 3 Царств и первая глава 4 Царств, излагающiе одну исторiю царя израильскаго Охозiи, только искусственно могли быть разделены по двум книгам. Въ действительности же обе книги и по форме, и по содержанiю представляютъ единое неделимое целое, имея въ отношенiи единства и законченности даже преимущество предъ другими библейскими ветхозаветными книгами".[1]

В Третьей книге Царств сказано: "Все прочие дела Асы описаны в летописи царей Иудейских" (3Цар.15:23). Значит, автор Третьей и Четвёртой книги Царств опирается на другие, более ранние письменные источники, которые не вошли в ветхозаветный канон Священного Писания.
Учитывая, что Третья и Четвёртая книги Царств охватывают период от правления царя Соломона до правления Иудеей марионеточного, подотчётного Вавилону, царя Иехонии (см. 4Цар.25:27-30; 2Пар.36:5-8), можно предположить, что эти книги Священного Писания были написаны в начале V века н.э., накануне Вавилонского плена Иудеи.



ВВЕДЕНИЕ

Третья книга Царств является продолжением 1 и 2 Царств и начинается с рассказа об исполнении Божьего обетования, что после смерти царя Давида царём над Израилем станет его сын, Соломон (см. 3Цар.1:30). Господь Бог благословил Израиль при царе Соломоне и царство достигло вершины могущества, богатства и славы в этом мире. Но конец царствования Соломона был печальным: он дозволил в стране идолопоклонство, и это привело к тому, что Божья благодать оставила израильтян. После смерти Соломона Израиль разделился на два враждующих друг с другом царства — южное, Иудею, и северное, Израиль.

Читая, изучая третью книгу Царств, никогда не забывайте, что вы обратились к слову Божьему, а не просто к историческому документу, поэтому в первую очередь воспринимайте её как духовное наставление, возвещённое Господом Богом лично для вас и именно в это время.
Приведу два примера.
1. Мы встречаем предупреждение относительно тех, с кем мы общаемся, особенно в отношении близких связей и брака. Цари Израиля, которые, как Соломон, женились с иноплеменными женщинами, предавали себя и людей, которыми они управляли, во власть зла. Как сказал Апостол Павел: "Не обманывайтесь: худые сообщества развращают добрые нравы" (1Кор.15:33).
2. Опыт Илии в пустыне также несёт для нас ценный урок. После его невероятной победы над 450 пророками Ваала на горе Кармил (см. 3Цар.18:20-40), его радость превратилась в горе, когда его преследовала Иезавель и он бежал, чтобы спасти свою жизнь (см. 3Цар.19:2-4). Мы, верующие должны помнить, что излияние благодати Божьей возбуждает гнев князя мира сего, сатаны, и он всеми силами стремится уничтожить нас, поэтому служение Господу Богу часто сопровождается печалью, болезнями, а зачастую и разочарованиями. Но наш Господь верен и никогда не покинет и не оставит нас. Тихий глас, подобный лёгкому дуновению ветра, который поддерживал Илию, будет и нас ободрять в испытаниях.

И, конечно, говоря о третьей книге Царств, нельзя не упомянуть о Божьем храме, построенном царём Соломоном в Иерусалиме, как и возвестил его отцу, Давиду, Господь Бог (см. 2Цар.7:12,13).
Божий храм, построенный царём Соломоном в Иерусалиме, имел несколько предназначений: во-первых, он должен был стать прообразом истинного Храма, Церкви, который позже воздвигнет Иисус Христос; во-вторых, обитавший в Святая Святых Храма, Дух Божий, должен был указывать израильтянам, что только там, где обитает Дух Святой, пребывает истинная Божья жизнь, и только тот народ истинно Божий, в ком пребывает Святой Дух.
Братья и сестры во Христе, помните, что мы, Церковь Христова, являемся храмом Господа Бога, являемся Его народом! В Священном Писании сказано: "Приступая к (Иисусу Христу), камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Пет.2:4,5).
Так же и о народе Израиля Господь Бог не забудет: "Так говорит Господь Бог: Я соберу вас (израильтян) из народов, и возвращу вас из земель, в которые вы рассеяны; и дам вам землю Израилеву. И придут туда, и извергнут из неё все гнусности её и все мерзости её. И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам им сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим, и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а Я буду их Богом". (Иез.11:17-20)



ДНЕВНИК ПО ТРЕТЬЕЙ КНИГЕ ЦАРСТВ

1 гл. Заговор Адонии. Помазание Соломона на царство

3Цар.1:9-11 И заколол Адония овец, и волов, и тельцов у камня Зохелет, что у источника Рогель, и пригласил всех братьев своих, сыновей царя, со всеми Иудеями, служившими у царя. Пророка же Нафана и Ванею, и тех сильных, и Соломона, брата своего, не пригласил. Тогда Нафан сказал Вирсавии, матери Соломона, говоря: слышала ли ты, что Адония, сын Аггифин, сделался царём, а господин наш Давид не знает [о том]?
Зохелет (змей) — это символично, ибо способ и место воцарения Адонии, был таким же, как воцарение сатаны — через обман, воспользовавшись отсутствием истинного царя.
Символичным было и место воцарения Соломона (см. комментарии к 3Цар.1:32-34).

3Цар.1:32-35 И сказал царь Давид: позовите ко мне священника Садока и пророка Нафана и Ванею, сына Иодаева. И вошли они к царю. И сказал им царь: возьмите с собою слуг господина вашего и посадите Соломона, сына моего, на мула моего, и сведите его к Гиону, и да помажет его там Садок священник и Нафан пророк в царя над Израилем, и затрубите трубою и возгласите: да живёт царь Соломон! Потом проводите его назад, и он придёт и сядет на престоле моём; он будет царствовать вместо меня; ему завещал я быть вождём Израиля и Иуды.
Источник Гион (или, как считают многие богословы, источник Силоам, где при Иисусе Христе прозрел слепой) означает: "посланный" или: "посланная Богом вода".
Здесь прослеживается прообраз преемственности служения: подобно тому, как Отец Небесный послал на служение Своего Сына, Иисуса Христа, как Иисус Христос послал с благовестием исцелённого Им слепого, так же и царь Давид послал на служение своего сына, Соломона. Не на царствование, не на господство благословил царь Давид своего сына, Соломона, а на служение Богу и Израилю.
"И отвечал Ванея, сын Иодаев, царю и сказал: аминь, — да скажет так Господь Бог господина моего царя! Как был Господь Бог с господином моим царём, так да будет Он с Соломоном и да возвеличит престол его более престола господина моего царя Давида!" (3Цар.1:36,37)

3Цар.1:38 И пошли Садок священник и Нафан пророк и Ванея, сын Иодая, и Хелефеи и Фелефеи, и посадили Соломона на мула царя Давида, и повели его к Гиону.
"Хелефеи и Фелефеи" — первый раз в Священном Писании эти слова встречаются во 2Цар.15:18, но в комментариях к тем стихам я дал лишь краткое описание их значения. Здесь постараюсь более подробно исследовать значение этих слов и, главное, извлечь духовное назидание из сего места Священного Писания.
В синодальном переводе звучат непонятные для нас слова: хелефеи и фелефеи, в древнееврейском переводе Танах, тоже написано невразумительное выражение "ха-крети и ха-плети".
Но в комментарии к Танаху дано хотя и не однозначное, но довольно логичное объяснение слов хелефеи и фелефеи:
"Понятие "ха-крети и ха-плети" встречается в ТАНАХе лишь во время описания событий, происходивших во время правления царя Давида. Точное значение этих слов в настоящее время не известно, и комментаторы предлагают целый ряд вариантов их объяснения. Часть комментаторов говорят о том, что два этих отряда получили свои названия по происхождению служивших в них воинов. Так, часть западного Негева, входившая в государство плиштим, издавна называлась Негев ха-Крети (так как родиной населявших этот район плиштим были греческие острова, в частности, Крит), поэтому отряд, в котором служили выходцы из тех мест, был назван "ха-крети". А в отряде "ха-плети" могли служить воины из семьи Пелета, которые, будучи потомками Ирахмиэля, населяли Негев Ирахмиели. Некоторые комментаторы идут ещё дальше и говорят о том, что служившие в этих отрядах воины принадлежали к народу плиштим (филистимляне). Вместе с этим, то, что ими командовал еврей Бнаяху, указывает на то, что эти люди не были обычными наёмниками".[2]
Итак, личной и придворной охраной у царя Давида до самой его смерти были иностранцы, и это было продуманное решение, а не просто прихоть. Дело в том, что царь Давид даже находясь на престоле, чувствовал, что он чужой для придворных израильтян. Во-первых, род многих царедворцев — да почти всех — был более знатным, чем род Давида, следовательно, они считали, что имеют не меньше прав на царский престол, чем он. Во-вторых, евреи помнили что Давид много лет жил среди язычников, и, не вникая в причины того почему царь Саул преследовал его как врага, не доверяли ему. И третьей причиной того, что охраной царя Давида были хелефеи и фелефеи являются личные знакомства: живя в у гефян и филистимлян, он на деле убедился в верности людей, которых избрал для своей охраны. Да и потом, иностранные воины знали, что никому кроме царя Давида они не нужны.
Но главной причиной того, что царь Давид набрал охрану из хелефеев и фелефеев, было чувство, осознание, что он чужой для израильтян — для жаждущих мирской славы и богатства, а не Духа Божьего израильтян.

Так, исследуя вопрос о хелефеях и фелефеях в охране царя Давида, мы на реальном жизненном примере увидели действие ещё одного духовного закона: "Миру чужды Божьи человеки, более того, мир ненавидит всё, что Божье".
Как возвестил пред Отцом Небесным Иисус Христос: "Они (избранные Богом человеки) были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твоё. Я передал им слово Твоё; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира". (Иоан.17:6, 14)

3Цар.1:39 И взял Садок священник рог с елеем из скинии и помазал Соломона. И затрубили трубою, и весь народ восклицал: да живёт царь Соломон!
Обратите внимание, здесь сказано, что священник Садок помазал Соломона не просто елеем, а елеем, взятым в скинии. Елеем, который по Божьему повелению приготовил Моисей: "И сказал Господь Моисею… сделай миро для священного помазания, масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания; и помажь им скинию собрания (и её священные принадлежности), и освяти их, и будет святыня великая: все, прикасающееся к ним, освятится; помажь и Аарона и сынов его и посвяти их, чтобы они были священниками Мне. А сынам Израилевым скажи: это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши". (Исх.30:22-31)
"Это будет у Меня миро священного помазания в роды ваши" — так сказано в Священном Писании, поэтому Садок и пошёл в скинию, чтобы наполнить рог священным миро для помазания Соломона на царское служение (именно миро, потому что по закону в скинии не должно быть никакого другого елея для священного помазания).

Садок был не первым, кто священным миро помазал Израильского царя. За много лет до него пророк Самуил по Божьей воле помазал священным миро первого царя Израиля, Саула, а потом царя Давида.
Православный богослов А. П. Лопухин так прокомментировал помазание Соломона на царство: "Помазание Соломона является существенным, необходимым моментом в поставлении еврейского царя. Без этого акта царь еврейский не мог бы именоваться „помазанником“ и вообще быть теократическим царём".[3]
Конечно, Соломон мог бы править страной и без миропомазания, и возможно даже был бы неплохим царём, ведь многие языческие цари вполне успешно правили своими царствами. И сейчас странами правят сугубо мирские люди, которые ответственны только перед своими избирателями.
Да, царствовать Соломон смог бы и без миропомазания, но он не был бы Божьим помазанником и не имел бы общения со Святым Духом, Которого Господь Бог изливает при священном помазании, поэтому все помыслы его, все цели его были бы ограничены этим миром.

А нам, христианам, зачем знать, — более того, духовно осознавать суть возлияния священного миро на Соломона при его воцарении?
Во-первых, потому что текст Священного Писания нужно правильно понимать — не просто знать, а именно правильно понимать, иначе легко впасть в ересь. Что же касается данного места Писания, то возлияние священного миро на крестившегося во имя Иисуса Христа, таинство миропомазания, в знак схождения Святого Духа на освящаемого Господом человека — это не только ветхозаветное прошлое Израиля, это один из важнейших моментов в жизни каждого из нас, христиан, но и очень важный момент в духовной жизни Церкви в целом.

Когда и по какой причине в Церкви возникло таинство миропомазания?
Изначально, Иисус Христос по Божьей воле выбрал из Своих учеников двенадцать и назвал их Апостолами, потом, дав им силу и власть над бесами и врачевать от болезней, послал проповедывать Царствие Божие и исцелять больных (см. Лук.6:13).
После крестной смерти и воскресения Иисуса Христа, на Апостолов сошёл Святой Дух. Крещённые Святым Духом Апостолы помимо других даров получили дар возвещать через возложение рук о рождении Свыше, от Духа Божьего крещённых во имя Иисуса Христа (см. Деян.8:14-17). От Апостолов дар возвещать о сошествии Святого Духа на крестившихся верующих, получили епископы. Конечно, ни Апостолы, ни епископы сами по себе не имели власти низводить Святого Духа — возложением рук они только фиксировали, свидетельствовали, что на верующего человека Господь Бог ниспослал Святого Духа.
Так как в то время большинство членов Церкви составляли уверовавшие в Иисуса Христа евреи, в соответствии с ветхозаветным прообразом они стали называть миропомазанием сошествия Святого Духа после возложения рук Апостолов на крестившихся.
Само-собой, в первом веке ни о каком реальном помазании крещённых священным миро не могло быть и речи. Во-первых, в этом не было нужды: ещё были живы Апостолы и епископы, мужи Апостольские. Во-вторых, помазание христиан священным миро находившиеся в то время среди членов церкви иудействующие еретики использовали бы как аргумент в пользу своей ереси, что помимо крещения необходимо ещё обрезание и соблюдение субботы. Да и незачем было давать лишний повод для гонений Церкви правившим в стране иудеям.
Во втором — начале третьего века ситуация в Церкви изменилась — после Иудейских войн Иерусалим и Храм были разрушены, а иудеи рассеяны по всей Римской империи. Церкви к тому времени состояли уже исключительно из уверовавших в Иисуса Христа язычников. После смерти Апостолов их преемниками считались епископы, но из-за того, что число поместных церквей значительно возросло, и география их распространения расширилась, епископам было сложно присутствовать при крещении каждого верующего.
Нужно было найти какой-то выход.
Конечно, можно было-бы наделить всех пастырей и старейшин поместных церквей властью, через наложение рук свидетельствовать о сошествии Святого Духа на крещённых. Но это привело бы к тому, что каждый пастырь, из-за того, что он ни перед кем не отвечал за свои действия, гипотетически имел бы возможность создать свою деноминацию или ответвление деноминации, и многие верующие погрязли бы в ереси. Утрачено было бы единство Церкви.
Более оптимальный вариант был найден в ветхозаветном прообразе помазания крещённого человека священным миро (вспомните, все ветхозаветные религиозные законы и обычаи были прообразами духовных Божьих законов). При этом приготовлять и освящать миро имел право только епископ — глава автокефальной (самостоятельной) церкви. Раз в год он готовил и совершал молитву освящения миро для последующей раздачи его пастырям поместных церквей. Сейчас в Православных Церквях приготовлять и освящать миро имеют право только Патриархи и Митрополиты автокефальных церквей.
В 343 году на Лаодикийском соборе таинство миропомазания было утверждено к обязательному исполнению во всех церквях (48 правило). Вот как гласит это правило: "Подобает просвещаемым быть помазуемым Помазанием Небесным, и быть причастниками Царствия Божия".
"Собор закрепил практику совершения миропомазания сразу после крещения, что, вероятно, не всегда совершалось во времена Лаодикийского собора. Второй раз в жизни миропомазание совершалось над человеком, если он поставлялся через церковь на царство, так называемое „инаугурационное миропомазание“ монархов. В таком случае, что помазание на царство являлось второй, высшей степенью Таинства Миропомазания".[4]
Таким образом, через таинство миропомазания — через точное, без искажений, соблюдение таинства миропомазания — удалось сохранить единство Церкви, и при этом сохранить Её соборность. Там же где возникли искажения в приготовлении и использовании священного миро, там было нарушено либо единство, либо соборность Церви, что мы видим на примере монополизации власти в руках одного человека в Католической церкви, и на примере бесчисленного дробления на деноминации у Протестантов.
Воистину, не напрасно ещё Моисею Господь Бог сказал: "Кто составит подобное ему (миро) или кто помажет им постороннего, тот истребится из народа своего" (Исх.30:33).

Итак, через миропомазание, уже не пастырь поместной церкви, а Патриарх Автокефальной Церкви, приготовивший и передавший миро помазания пастырю поместной церкви, свидетельствует перед Церковью Христовой, перед другими верующими, что данный человек крестился во имя Отца, Сына и Святого Духа. И ещё, через таинство миропомазания Патриарх автокефальной Церкви, через пастыря поместной церкви, по воле Божьей возвещает крестившемуся о духовном рождении от Святого Духа, сошедшего на него по вере в Спасителя Иисуса Христа.
И снова хочу повторить: ни Апостолы, ни Патриархи, ни епископы сами по себе не имели и не имеют власти низводить Святого Духа — возложением рук или через миропомазание они лишь фиксируют, возвещают Божью волю, что на крестившегося человека Господь Бог ниспослал Святого Духа по вере его.
Считаю, что не лишним будет сделать следующее замечание:
Если крестившийся истинно верует в Спасителя Иисуса Христа, то, конечно, и без миропомазания он будет спасён Святым Духом по его вере. Но о его крещении будет засвидетельствовано лишь перед поместной церковью. И о рождении свыше, от Святого Духа, будет возвещено крестившемуся только по слову пастыря поместной церкви. Хорошо, если пастырь является искренне верующим человеком и всем сердцем служит Иисусу Христу, а если не так… тогда и спросить с него за его слова здесь будет некому.

3Цар.1:50-52 Адония же, боясь Соломона, встал и пошёл и ухватился за роги жертвенника. И донесли Соломону… И сказал Соломон: если он будет человеком честным, то ни один волос его не упадёт на землю; если же найдётся в нём лукавство, то умрёт.
Почему Адония испугался Соломона, ведь провозгласив себя царём, он согрешил не против него, а против их отца, царя Давида?
Адония испугался, что Соломон будет мстить ему за отца. Но Соломон став царём явил образец мудрости: раз его отец, будучи царём, не стал мстить сыну, Адонии, за бунт, то и он не будет этого делать. Но при этом предупредил коварного бунтовщика, что если тот поступит так с ним, то пощады не будет.
"И послал царь Соломон, и привели его от жертвенника. И он пришёл и поклонился царю Соломону; и сказал ему Соломон: иди в дом свой". (3Цар.1:53)


2 гл. Смерть царя Давида. Суд над Адонией

3Цар.2:1-3 Приблизилось время умереть Давиду, и завещал он сыну своему Соломону, говоря: вот, я отхожу в путь всей земли, ты же будь твёрд и будь мужествен и храни завет Господа Бога твоего, ходя путями Его и соблюдая уставы Его и заповеди Его, и определения Его и постановления Его, как написано в законе Моисеевом, чтобы быть тебе благоразумным во всём.
Завещание хранить завет Господа Бога и закон Моисеев — это не просто доброе пожелание отца сыну, это единственные указатели жизненного пути, следуя которым не обезумеешь в похотях, а останешься благоразумным в поступках и обретёшь истинную мудрость. Иначе — духовная смерть, а потом и физическая.
Что более ценное может передать отец сыну, чем указание на путь жизни?!

3Цар.2:5-9 Ещё: ты знаешь, что сделал мне Иоав, сын Саруин… поступи по мудрости твоей, чтобы не отпустить седины его мирно в преисподнюю. А сынам Верзеллия Галаадитянина окажи милость… Вот ещё у тебя Семей, сын Геры Вениамитянина из Бахурима; он злословил меня тяжким злословием, когда я шёл в Маханаим; но он вышел навстречу мне у Иордана, и я поклялся ему Господом, говоря: "я не умерщвлю тебя мечом". Ты же не оставь его безнаказанным; ибо ты человек мудрый и знаешь, что тебе сделать с ним, чтобы низвести седину его в крови в преисподнюю.
Начать правление над Израилем царь Давид заповедал Соломону с суда над нечестивыми, и оказания милости к тем, чьи дела послужили во благо Израилю и царю Давиду. Так же и Иисус Христос начнёт Своё царствование с суда над нечестивыми и награды тех к тех, кто был добр к Церкви Христовой.
Почему мудрый правитель в первую очередь должен совершить суд и вознаграждение?
Суд над нечестивыми покажет народу, что при новом правителе право и законность реально действуют в стрене, значит, и дальше будут действовать. А наградив тех, чьи дела послужили во благо народа, новый правитель покажет всем, что он справедлив и внимателен к людям. В результате сердца людей будут обращены к нему, что будет способствовать в создании команды соработников.
"И почил Давид с отцами своими и погребён был в городе Давидовом. И сел Соломон на престоле Давида, отца своего, и царствование его было очень твёрдо". (3Цар.2:10-12)

3Цар.2:13-24 И пришёл Адония, сын Аггифы, к Вирсавии, матери Соломона. Она сказала: с миром ли приход твой? И сказал он: с миром. И сказал он: у меня есть слово к тебе. Она сказала: говори. И сказал он: ты знаешь, что царство принадлежало мне, и весь Израиль обращал на меня взоры свои, как на будущего царя… теперь я прошу тебя об одном, не откажи мне. Она сказала ему: говори. И сказал он: прошу тебя, поговори царю Соломону, ибо он не откажет тебе, чтоб он дал мне Ависагу Сунамитянку в жену.
Адония раньше уже согрешил против своего отца, Давида, и брата своего, Соломона, но был прощен. Избежав казни, он даже не думал покаяться, а искал возможность уже не напрямую, а коварством уничтожить Соломона и захватить власть в Израиле.
Сатана был его путеводителем в этом коварном замысле: сравните просьбу Адонии с тем, что сатана предалгал Иисусу Христу, когда искушал его в пустыне (см. Мф.4:3-9).
Если бы царь Соломон согласился с просьбой Адонии, то тогда согласно Моисееву закону Соломон был бы истреблён из народа своего (см. Лев.18:8, 29), и тогда Адония стал бы царём.
Что Господь велит сделать в таком случае?
Иисус Христос изгнал от Себя сатану — искусителя: "Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи". (Матф.4:10)
Так же поступил и Соломон.

3Цар.2:22 И отвечал царь Соломон, и сказал матери своей: а зачем ты просишь Ависагу Сунамитянку для Адонии? Проси ему также и царство; ибо он мой старший брат и ему священник Авиафар и Иоав, сын Саруин, друзья.
Как я уже сказал выше, Адония попросил Соломона совершить грех (см. Лев.18:8), за который Бог велит истребить грешника из народа Его (см. Лев.18:29). Поняв замысел Адонии, Соломон возмутился и не только не исполнил своего обещания матери, что исполнит её просьбу (см. 3Цар.2:20), но велел убить коварного подстрекателя.
Соломон не усомнился в решении казнить Адонию, потому что Адония поступил как Валаам, научивший Валака каким образом ввести сынов Израиля в грех, чтобы Господь Бог поразил грешников (см. Отк.2:14).
Спустя тысячелетие царь Израиля, Ирод, избрал другой путь — из гордыни он поддался искушению и совершил великий грех, убил Божьего пророка, Иоанна Крестителя. Убил, хотя и понимал что делает. Убил, хотя и знал, как поступил в подобной ситуации царь Соломон. Убил пророк и тем навлёк Божье проклятие на себя и на народ Израиля.

Господи, дай же нам смирения сердца и мудрости поступать как Соломон, а не как Ирод!

3Цар.2:29-32 И донесли царю Соломону, что Иоав убежал в скинию Господню и что он у жертвенника. И послал Соломон Ванею, сына Иодаева, говоря: пойди, умертви его… Да обратит Господь кровь его на голову его за то, что он убил двух мужей невинных и лучших его: поразил мечом, без ведома отца моего Давида, Авенира, сына Нирова, военачальника Израильского, и Амессая, сына Иеферова, военачальника Иудейского.
Каждый непременно понесёт заслуженное наказание за свои преступления, даже если и задержится приведение в исполнение суда.

3Цар.2:41-43 И донесли Соломону, что Семей ходил из Иерусалима в Геф и возвратился. И послав призвал царь Семея и сказал ему: не клялся ли я тебе Господом и не объявлял ли тебе, говоря: "знай, что в тот день, в который ты выйдешь и пойдёшь куда-нибудь, непременно умрёшь"? и ты сказал мне: "хорошо"; зачем же ты не соблюл приказания, которое я дал тебе пред Господом с клятвою?
Когда Авесса хотел убить преследовавшего Давида, царя Саула, Давид запретил ему, сказав: "Не убивай его; ибо кто, подняв руку на помазанника Господня, останется ненаказанным?" (1Цар.26:9)
Позже, когда помазанник Божий, царь Давид, шёл в Маханаим, Семей злословил его тяжким злословием и бросал в него камни (см. 2Цар.16:5,6). Тогда царь Давид пообещал, что не убъёт хулителя, но грех, есть грех — он должен быть наказан.
Соломон, когда стал царёл, дал возможность Семею жить в городе-убежище, но он покинул город-убежище. Помазанника Божьего, царя Давида, хулил, повелением другого помазанника Божьего, царя Соломона, пренебрёг — такой человек достоин смерти как осквернитель святыни Божьей.
"И повелел царь Ванее, сыну Иодаеву, и он пошёл и поразил Семея, и тот умер". (3Цар.2:46)


3 гл. Соломон женился на дочери фаранона Египетского

3Цар.3:1 Соломон породнился с фараоном, царём Египетским, и взял за себя дочь фараона.
Ради явных политических преимуществ, которые можно было обрести от союза с могущественным соседом, Египтом, царь Соломон решил нарушить, как он думал, незначительную Божью заповедь (не жениться на Египтянках, и не выдавать дочерей в Египет (Исх.34:15,16)).
Знал бы Соломон, к каким последствиям приведёт его поступок, наверняка не стал бы грешить, но… Он согрешил, и его грех породил великую беду — в Израиле возродилось идолопоклонство, которое вскоре привело страну к разделению на два царства.

3Цар.3:3,4 И возлюбил Соломон Господа, ходя по уставу Давида, отца своего; но и он приносил жертвы и курения на высотах. И пошёл царь в Гаваон, чтобы принести там жертву, ибо там был главный жертвенник. Тысячу всесожжений вознёс Соломон на том жертвеннике.
А. П. Лопухин так объясняет, почему Соломон пошёл в Гаваон и почему там принёс так много жертв: "Здесь евреи по вступлении в Ханаан поставили скинию Моисееву и жертвенник (1Пар.16:39,21:29; 2Пар.1:3). Обилие жертвоприношений при торжественных случаях обычно было у народов Востока (Herodot. I, 50; VII, 43). — „Тысячу всесожжений“ — вероятно, жертв вообще, включая сюда и жертвенные пиршества при мирных жертвах; по (2Пар.1:3), с Соломоном в Гаваон отправилось множество людей, и праздник продолжался несколько дней".[5]

3Цар.3:5-9 В Гаваоне явился Господь Соломону во сне ночью, и сказал Бог: проси, что дать тебе. И сказал Соломон… Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?
Прежде, чем комментировать эти стихи, хочу обратить ваше внимание на то, что согласно Священному Писанию Господь Бог во сне являлся только к своим пророкам. Значит царь Соломон, будучи помазанником Божьим, уже был наделён пророческим (провидческим) даром Святого Духа.
Вспомните Саула после того, как пророк Самуил по Божьей воле помазал его святым миро: "Все знавшие его вчера и третьего дня, увидев, что он с пророками пророчествует, говорили в народе друг другу: что это сталось с сыном Кисовым? неужели и Саул во пророках?" (1Цар.10:11)
Теперь комментарий к 3Цар.3:5-9.
Господь Бог сказал Соломону, что тот может попросить у Него всё, что пожелает, и Бог исполнит его просьбу. Сказав так, Господь не только явил Соломону великое доверие, но и подверг его очень сложному духовному испытанию: ведь когда человек узнаёт, что может получить всё желаемое для счастья, в первую очередь ему приходят в голову материальные мечты, и надо иметь большую жизненную мудрость, чтобы понимать, что материальное, как только получишь его, тут же становится несущественным. Всё время хочется чего-то другого, большего.
И Соломон с честью выдержал Божий экзамен на духовную зрелость — он попросил дар Святого Духа для надлежащего исполнения царского служения: дар слова знания, чтобы суд его был праведным, ибо одной из основных функций царя является суд над людьми. Выдержал Божий экзамен на мудрость, несмотря на то, что годами был ещё молод (ему было лет двадцать) и у него не было времени накопить жизненный опыт.
"И благоугодно было Господу, что Соломон просил этого". (3Цар.3:10)

3Цар.3:16-20 Тогда пришли две женщины блудницы к царю и стали пред ним. И сказала одна женщина: о, господин мой! я и эта женщина живём в одном доме; и я родила при ней в этом доме; на третий день после того, как я родила, родила и эта женщина; и были мы вместе, и в доме никого постороннего с нами не было; только мы две были в доме; и умер сын этой женщины ночью, ибо она заспала его; и встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а своего мёртвого сына положила к моей груди.
История о том, как царь Соломон рассудил двух блудниц настолько известна даже среди людей никогда не читавших Священное Писание, что кажется прозаической, не требующей ни мудрости, ни дара сердцеведения. Но представьте себя на месте царя Соломона, как бы вы поступили в данном случае? Учтите, ДНК-тестов на установление родства тогда не ещё было.
А ведь при кажущейся внешней простоте, это был очень важный суд, и ошибись здесь царь Соломон или поступи нерешительно — это стало бы прецедентом для путаницы в народе, кто из какого рода и колена Израильского, потому что любой человек мог бы объявить себя наследником в каком угодно колене. И тогда всё, не стало бы в Израиле установленного Господом Богом порядка о наследовании земли, и перестал бы соблюдаться закон о юбилейном пятидесятом годе.

3Цар.3:24,25 И сказал царь: подайте мне меч. И принесли меч к царю. И сказал царь: рассеките живое дитя надвое и отдайте половину одной и половину другой.
Приведу комментарий богослова А. П. Лопухина: "По форме краткое и чуждое всякого судопроизводства решение царя казалось слишком простым: „при этом решении весь народ втайне посмеялся над царём, якобы поступившим и этом случае совершенно по-детски“ (И. Флав. цит. м.). Однако, очевидная бесспорность решения царя убедила народ в чрезвычайной мудрости его и возбудила почтительный страх к нему подданных его".[6]
"И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность её от жалости к сыну своему: о, господин мой! отдайте ей этого ребёнка живого и не умерщвляйте его. А другая говорила: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его: она — его мать". (3Цар.3:26,27)


4 гл. При царе Соломоне Израиль стал одним из наиболее развитых государств своего времени

3Цар.4:21 Соломон владел всеми царствами от реки [Евфрата] до земли Филистимской и до пределов Египта. Они приносили дары и служили Соломону во все дни жизни его.
Приведу комментарий раввина из Российской империи, Малбина: "Это предложение призвано объяснить, откуда Шломо (Соломон) брал огромные ресурсы, необходимые для функционирования его дворца, без того, чтобы еврейский народ страдал от непомерных поборов".[7]

3Цар.4:25,26 И жили Иуда и Израиль спокойно, каждый под виноградником своим и под смоковницею своею, от Дана до Вирсавии, во все дни Соломона. И было у Соломона сорок тысяч стойл для коней колесничных и двенадцать тысяч для конницы.
Считаю, что в комментарии к Танах дано логичное объяснение того, почему в мирном Израиле царь Соломон содержал такое большое количество колесниц и конницы: "Даат Микра пишет, что причиной этого решения Шломо является огромная по тем временам территория его государства. Конница и боевые колесницы были силой, обладавшей гораздо большей мобильностью, чем использовавшаяся ранее пехота, и конные соединения могли очень быстро прибыть в любое место, где назревали, или уже произошли, неприятности. Именно поэтому Шломо не стал держать всю конницу и боевые колесницы в одном месте, а распределил конные части по городам колесниц, разбросанных по всей территории его государства".[8]
Кроме подавления возникавших восстаний на окраинах огромного царства Соломона, колесницы и отряды конницы использовались ещё и для исполнения многих административно-хозяйственных работ, например, для быстрой передачи указаний и получения отчётов об их выполнении, или для перевозки особо важных лиц или дорогих грузов и так далее.
Так что можно сделать вывод, что при царе Соломоне административная и хозяйственная жизнь в Израиле вышла на совершенно новый уровень, говоря современным языком, Израиль стал одним из наиболее развитых государств своего времени.
"И дал Бог Соломону мудрость и весьма великий разум, и обширный ум, как песок на берегу моря. И была мудрость Соломона выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости Египтян". (3Цар.4:29,30)


5-7 гл. Строительство Божьего храма в Иерусалиме

3Цар.5:3-5 Ты (царь Тирский, Хирам) знаешь, что Давид, отец мой, не мог построить дом имени Господа Бога своего по причине войн с окрестными народами, доколе Господь не покорил их под стопы ног его; ныне же Господь Бог мой даровал мне покой отовсюду: нет противника и нет более препон; и вот, я намерен построить дом имени Господа Бога моего, как сказал Господь отцу моему Давиду, говоря: "сын твой, которого Я посажу вместо тебя на престоле твоем, он построит дом имени Моему".
"Отец мой, не мог построить дом имени Господа Бога своего по причине войн с окрестными народами" — если это предложение читать вне контекста, то можно подумать, что царь Давид не построил храм Божий в Иерусалиме, потому что из-за войн не имел ни времени, ни средств на его строительство.
На самом же деле причина была иной — духовной: "И сказал Давид Соломону: сын мой! у меня было на сердце построить дом во имя Господа, Бога моего, но было ко мне слово Господне, и сказано: „ты пролил много крови и вёл большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим“" (1Пар.22:7,8).
Не имеет права созидать дом Божий, человек, обагривший свои руки чужой кровью, ибо кровь, как и жизнь, священна. Конечно, и о Соломоне нальзя сказать, что он полностью соответствовал критериям человека, достойного возвести истинный дом Божий. Он построит храм в Иерусалиме, и он будет лишь прообразом истинного храма Божьего, который возвдигнет Иисус Христос.
Именно об Иисусе Христе сказал Господь Бог в пророческом слове о сыне Давидовом (о семени Давидовом), который построит истинный храм Божий: "И он будет Мне сыном, а Я ему отцом, и утвержу престол царства его над Израилем навек" (1Пар.22:10).

3Цар.6:1 В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской, в четвёртый год царствования Соломонова над Израилем, в месяц Зиф, который есть второй месяц, начал он строить храм Господу.
Библия не изобилует точным указанием дат описываемых в ней исторических событий, что вполне понятно, ведь Священное Писание — это не учебник истории, а духовное слово Божье для нашего назидания. Поэтому раз Дух Божий побудил автора книги Царств указать в этом стихе точную дату начала строительства храма, значит для нас это важно.
"В четыреста восьмидесятом году по исшествии сынов Израилевых из земли Египетской" — это период, сопоставимый с промежутком времени от Иоанна Грозного до наших дней. Прошло столько лет, прежде чем израильтяне приступили к строительству постонного храма для Своего Господа Бога — неужели за эти столетия никому в Израиле не приходила в голову мысль воздвигнуть постоянный храм Божий, пусть хотя-бы по образу и подобию языческих храмов?
Возможно, у кого-то и возникало такое желание, но Господь не видел смысла в том, чтобы был построен постоянный дом Божий там, где люди как начали при Моисее, так и продолжают поклоняться Ему формальным исполнением религиозных обрядов, не прикладывая к сему своих сердец. Пока не изменилась духовная составляющая поклонения Богу, не было смысла менять внешний религиозный антураж.
Но когда царь Давид приложил к исполнению религиозных обрядов духовную составляющую, и израильтяне стали поклоняться Господу Богу не только приношением жертв, а ещё восхваляя и сердечно поклоненяясь Ему, тогда назрела пора воздвиднуть в Израиле постоянный дом Божий.
"И построил (царь Давид) себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию. Тогда сказал Давид: никто не должен носить ковчега Божия, кроме левитов, потому что их избрал Господь на то, чтобы носить ковчег Божий и служить Ему во веки. И собрал Давид всех Израильтян в Иерусалим, чтобы внести ковчег Господень на место его, которое он для него приготовил. И созвал Давид сыновей Аароновых и левитов… И понесли сыновья левитов ковчег Божий, как заповедал Моисей по слову Господа, на плечах, на шестах. И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтирями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радования". (1Пар.15:1-16)
Поэтому пророки, а потом и Апостолы назовут такое поклонение Богу скинией Давидовой: "В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою её, как в дни древние" (Ам.9:11).

Какой для нас здесь урок?
Не важно, как внешне выглядит наше поклонение Господу Богу, не важно, какие слова покаяния и восхваления мы возносим пред Ним, важно насколько устремлены наши сердца к Нему. И если кто скажет что-то не так, не бойтесь: Святой Дух поймёт ваше сердце правильно.

3Цар.6:7 Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его.
"Ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его" — многие богословы объясняют это Божьим запретом использовать инструменты при строительстве храма.
Это не правильное объяснение, потому что Божий запрет касался только сооружения жертвенника из камней: "Если же будешь делать Мне жертвенник из камней, то не сооружай его из тёсаных, ибо, как скоро наложишь на них тесло твоё, то осквернишь их" (Исх.20:25).
Причина была вот в чём: так как материалы для строительства храма доставлялись издалека, чтобы уменьшить объём перевозок, удобнее было камни обрабатывать на месте добычи, а доски делать на месте заготовки леса, и потом уже везти в Иерусалим. К тому же в этом случае не нужно было вывозить кучи мусора после строительства храма.

3Цар.6:11-13 И было слово Господа к Соломону, и сказано ему: вот, ты строишь храм; если ты будешь ходить по уставам Моим, и поступать по определениям Моим и соблюдать все заповеди Мои, поступая по ним, то Я исполню на тебе слово Моё, которое Я сказал Давиду, отцу твоему, и буду жить среди сынов Израилевых, и не оставлю народа Моего Израиля.
"Вот, ты строишь храм…" — Господь Бог возвестил Соломоу, что Он видит, как тот усердствует в строительстве каменного дома для Него (храма), Видит, что храм строится на незыблемом каменном основании, очень прочным и красивым. Но этого мало для того, чтобы Бог пребывал среди народа Израиля во веки веков.
Чтобы Господь Бог вечно пребывал с народом Израиля, для этого сам Соломон и все последующие цари, и все израильтяне должны соблюдать Божьи заповеди. А если не будет послушания, то ни величественный каменный храм не устоит, ни множество жертв не будут иметь ни какого значения (см. 1Цар.15:22).
Таким образом, получается, что прочный постоянный храм — это не основа завета Израиля с Господом Богом, а символ послушания еврейского народа Божьим заповедям и символ служения Израиля Богу. И стоять храм будет до тех пор, пока народ будет верен Богу.
"В четвёртый год, в месяц Зиф, положил он основание храму Господа, а на одиннадцатом году, в месяце Буле, — это месяц восьмой, — он окончил храм со всеми принадлежностями его и по всем предначертаниям его; строил его семь лет". (3Цар.6:37,38)

3Цар.6:19-21 Давир же внутри храма он приготовил для того, чтобы поставить там ковчег завета Господня. И давир был длиною в двадцать локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей; он обложил его чистым золотом; обложил также и кедровый жертвенник. И обложил Соломон храм внутри чистым золотом, и протянул золотые цепи пред давиром, и обложил его золотом.
О том, что скиния была построена по образу, показанному Моисею Господом Богом, сказано в Священном Писании: "И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их; всё, как Я показываю тебе, и образец скинии и образец всех сосудов её; так и сделайте" (Исх.25:8,9).
Многие богословы предполагают, и считаю, что небезосновательно предполагают, что храм Соломонов тоже был построен по образу, показанному Господом Богом. Иначе в Священном Писании не было бы такого скрупулёзного описания его устройства.
Итак, и скиния, и храм были предназначены не только для того, чтобы приносить в них жертвы пред Господом Богом, а ещё и для того, чтобы в образах показать каким будет Царство Небесное. Не удивить пришедших на поклонение Богу людей красотой или величием строения, а точно отразить сущность и предназначение Царства Небесного и того, какими будут там взаимоотношения между людьми и Богом.

Для подробного исследования аналогий между каждым из строений Соломонова храма и Царством Небесным пришлось бы написать целую монографию. Цель моей же работы гораздо скромнее: в популярной форме донести до читателей азы 3-й книги Царств. Но одну аналогию, так сказать, для примера, покажу вам, уважаемые читатели:
"Давир (Святое святых) был длиною в двадцать локтей, шириною в двадцать локтей и вышиною в двадцать локтей; он обложил его чистым золотом" — в давире стоял ковчег завета, над которым по завету обитал Дух Божий, и куда только один раз в год с жертвенной кровью мог войти превосвященник.
Теперь посмотрите описание небесного Иерусалима:
"И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их... Город расположен четвероугольником, и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны… А город был чистое золото, подобен чистому стеклу" (Откр.21:2,3, 16-18)
Так что давир (Святое святых) в Соломоновом храме действительно был прообразом небесного Иерусалима.

3Цар.6:23-28 И сделал в давире двух херувимов из масличного дерева, вышиною в десять локтей… И поставил он херувимов среди внутренней части храма. Крылья же херувимов были распростерты, и касалось крыло одного [одной] стены, а крыло другого херувима касалось другой стены; другие же крылья их среди храма сходились крыло с крылом. И обложил он херувимов золотом.
Приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Две колоссальных, по 10 локтей вышины каждая, фигуры херувимов в Святом Святых храма были сделаны из масличного дерева (как более прочного). Если в Святом Святых скинии Моисеевой была поставлена одна пара херувимов на Ковчеге Завета, так что крылья этих херувимов осеняли верхнюю часть ковчега… то в храме Соломоновом ковчег завета с херувимами на нём был осеняем ещё парой новых, колоссальных (10 локтей высоты) фигур херувимов, распростиравших свои крылья так, что края внешних крыльев касались стен, а внутренние крылья склонялись над ковчегом (ср. 2Пар.3:10–13). По значению херувимы Святого Святых (скинии и храма) стояли в непосредственном отношении к благодатному присутствию здесь Иеговы, чем и объясняется ветхозаветный поэтический эпитет Иеговы „сидящий на херувимах“, евр.: йошев (гак) херувим (1Цар.4:4; 2Цар.6:2; Пс.79:2; 98:1)".[9]
"Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на Херувимах: да трясётся земля!" (Пс.98:1)
Уважаемые читатели, обратите внимание на то, что в Святом Святых находился не образ бога, как это делалось у язычников, а образы Ангелов Божьих, Херувимов. Господь Бог же, будучи Духом, пребывал над Херувимами, и только один раз в год первосвященник имел право войти с жертвенной кровью в Святое Святых, в присутствие Божье.


7:1-12 Дом царя Соломона

3Цар.7:1-12 А свой дом Соломон строил тринадцать лет и окончил весь дом свой…
Храм Божий Соломон начал строить во втором месяце четвёртого года своего царствования (см. 3Цар.6:1) и закончил в восьмом месяце одиннадцатого года (см. 3Цар.6:38). Отсюда следует, что храм он строил семь с половиной лет, а царский дворец, здесь сказано, строил тринадцать лет — почти в два раза дольше.
В том, что царский дворец Соломон строил намного дольше, чем Божий храм, удейские комментаторы Торы усматривают его усердие в строительстве храма и некое небрежение в строительстве своего дворца.[10]
Считаю, что иудейские комментаторы пытаются показать царя Соломона в лучшем виде, чем он был на самом деле. Если судить по тому, какие материалы использовались при строительстве храма и какие при строительстве царского дворца, то не видно, чтобы дворцу было уделено меньше внимания, чем храму (см. 3Цар.7:2-9).
Причиной того, что царский дворец Соломон строил намного дольше, чем Божий храм, были размеры дворца.
В Священном Писании сказано: "И построил он дом из дерева Ливанского, длиною во сто локтей, шириною в пятьдесят локтей, а вышиною в тридцать локтей, на четырех рядах кедровых столбов; и кедровые бревна положены были на столбах" (3Цар.7:2). Сравните с размерами Божьего храма: "Храм, который построил царь Соломон Господу, длиною был в шестьдесят локтей, шириною в двадцать и вышиною в тридцать локтей" (3Цар.6:2).
О богатстве отделки дворца Соломона и небывалому по тем временам наличию технических устройств можно судить по описанию царского престола — см. комментарии к 3Цар.10:18-20.


7:13-51 Храмовые принадлежности изготовил израильтянин, Хирам

3Цар.7:13,14 И послал царь Соломон и взял из Тира Хирама, сына одной вдовы, из колена Неффалимова. Отец его Тирянин был медник; он владел способностью, искусством и уменьем выделывать всякие вещи из меди. И пришёл он к царю Соломону и производил у него всякие работы.
Процитирую параллельное место из книги Паралипоменон: "Итак я посылаю тебе человека умного, имеющего знания, Хирам-Авия, сына одной женщины из дочерей Дановых, — а отец его Тирянин" (2Пар.2:13,14).
В 3Цар.7:14 сказано, что мастер Хирам был сыном вдовы из колена Неффалимова, а в 2Пар.2:14 говорится о том, что его мать была из колена Данова. Здесь нет разногласия в разных местах Священного Писания — в одном месте о матери Хирама сказано, что она была вдовой мужа из колена Неффалимова, а в другом, что сама она была родом из колена Данова.
Так как принадлежность к израильскому роду передаётся у евреев по материнской линии, а принадлежность к определённому колену передаётся по отцовской линии, то отсюда следует, что мастер Хирам по крови был израильтянином из колена Неффалимова. А жил он в городе Тире. Вероятно, в этом городе у него была мастерская, доставшаяся по наследству от отца.
Почему так важен вопрос: язычником или верным израильтянином был мастер Хирам, который изготовил принадлежности для Божьего храма в Иерусалиме?
Если бы храмовые принадлежности изготавливал язычник, то не было бы никакой гарантии, что они не были бы осквернены идолопоклонством. Дело в том, что, по языческому обычаю, прежде чем приступить к работе, идолопоклонники просили благословения у своих богов и приносили им жертвы, и тем самым уже изначально посвящали им результаты своего труда. В результате, уже изначально в Божий храм был бы открыт доступ нечистым духам (раз там находятся посвящённые им вещи).

Поэтому и скинию Моисееву и все её принадлежности тоже изготовили не язычники, а израильтяне, хотя при исходе из рабства в народе, наверное, не было ни одного мастера литейщика и ювелира, разве только кто-нибудь мог быть подмастерьем у мастера-египтянина.
"И сказал Господь Моисею, говоря: смотри, Я назначаю именно Веселеила, сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством… и вот, Я даю ему помощником Аголиава, сына Ахисамахова, из колена Данова". (Исх.31:1-6)

Какое отношение к Церкви имеет Божье указание, чтобы принадлежности храма изготовил израильтянин?
В Священном Писании сказано: "Как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом" (1Пет.2:5). То есть Дух Божий уподобляет нас, христиан, живым камням из которых создается дом духовный — Храм Небесный.
Итак, Господь Бог изначально, от сотворения мира, уготовал для нас, Церкви Христовой, великую честь стать духовным храмом, в котором будет вечно пребывать Святой Дух.
А чтобы дом Божий был истинно святыней Божьей, ничем не осквернённой, Господь призывает нас: "Освящайте себя и будьте святы, ибо Я Господь, Бог ваш, свят" (Лев.20:7).
Святость — не в безгрешности, ибо только Иисус Христос прожил без греха.
Святость — в стойком и последовательном отвращении к греху, ко всякому идолопоклонству, в желании сердца всё более и более уподобляться Господу Богу в Его духовной непорочности.
Будьте духовно святы, ибо Бог свят!
Далее — смотрите комментарий к 3Цар.7:51.

3Цар.7:51 Так совершена вся работа, которую производил царь Соломон для храма Господа. И принёс Соломон посвящённое Давидом, отцом его; серебро и золото и вещи отдал в сокровищницы храма Господня.
Почему Соломон не использовал при строительстве храма золото и серебро, посвящённое Господу Богу Давидом, отцом его?
В русском переводе к Танах дан такой ответ на этот вопрос: "Простой ответ заключается в том, что здесь говорится об излишках собранных Давидом богатств, которые остались невостребованными после завершения строительства Храма... Ральбаг напоминает о том, что Бог запретил Давиду строить Храм из-за того, что Давид много воевал и в ходе этих войн пролил много крови (см. 1Пар.22:8). По этой же причине Бог не хотел, чтобы для строительства Храма были использованы собранные в этих войнах трофеи, так как все они были обагрены кровью. Храм олицетворял собой мир, поэтому он должен был быть построен мирным царём, каким являлся Шломо, с использованием мирным способом полученных ресурсов".[11]
Конечно, причин того, почему царь Соломон не использовал собранное царём Давидом золото и серебро при строительстве Храма Господня, было много больше, чем две указанные здесь, но эти две, считаю самыми главными.
Это завершающий комментарий к главе, посвящённой изготовлению храмовых принадлежностей храма Господня. Начало — см. комментарии к 3Цар.7:13,14.


8 гл. Молитва Соломона за Израиль, чтобы Бог всегда услышал их молитвы в Храме

3Цар.8:11 И не могли священники стоять на служении по причине облака, ибо слава Господня наполнила храм Господень.
Слава Господня — это видимое явление присутствия Божьего. Свет наполняет место сошествия Святого Духа — неземной, небесный свет. Этот свет не такой как обычный, он яркий как при сварке, но не слепит. И ещё: люди в этот момент духом своим чувствуют, что тут присутствует Господь Бог.

3Цар.8:22-53 И стал Соломон перед жертвенником Господним впереди всего собрания Израильтян, и воздвиг руки свои к небу, и сказал: Господи, Боже Израилев…
Молитва Соломона — это молитва царя за вверенную ему страну (для ходатайства за конкретных израильтян служили и приносили жертвы пред Богом священники и левиты). Поэтому молитва царя Соломона, если её читать внимательно, воспринимается не как личное воззвание Соломона к Богу, а как официальное ходатайство. Не чувствуется в словах царя Соломона проявления боли за народ Израиля, даже любви к людям и к Богу не чувствуется — для сравнения посмотрите, как молился за иудеев пророк Иеремия (см. книгу Плач Иеремии).
Молитва царя Соломона суха и официальна, но в то же время в ней охвачены все аспекты, о которых придётся народу Израиля попросить Господа Бога в будущем (Святой Дух открыл Соломону истину о том, что в последующих поколениях народа Израиля впадёт в идолопоклонство, отпадёт от Бога и будет за это наказан засухой и пленом).
Молитва царя Соломона не похожа на страстные, преисполненные любви к Богу и сострадания к людям псалмы его отца, Давида, не похожа на молитву Иисуса Христа об учениках (см. Ин.17 гл.). Поэтому, наверное, и начал народ Израиля уже во время царствования Соломона всё больше и больше впадать в идолопоклонство и отходить от Бога.
Утратилась эмоциональная, духовная связь между людьми и Духом Божьим, а без этого поклонение Господу Богу превращается в сухую религию и законничество.

3Цар.8:56-61 Благословен Господь, Который дал покой народу Своему, Израилю, как говорил! Не осталось неисполненным ни одного слова из всех благих слов Его, которые Он изрек через раба Своего Моисея; да будет с нами Господь Бог наш… да будет сердце ваше вполне предано Господу Богу нашему, чтобы ходить по уставам Его и соблюдать заповеди Его, как ныне.
Бог исполнил Свою часть Завета, а Израиль нет. Израильтяне нарушили завет с Господом Богом, потому что не возлюбили Его всем сердцем, хотя и получили землю, богатство и мир.


9 гл. Верность и послушание Бог ценит больше, чем храм

3Цар.9:2-5 Явился Соломону Господь во второй раз, как явился ему в Гаваоне. И сказал ему Господь: Я услышал молитву твою и прошение твоё, о чём ты просил Меня. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни. И если ты будешь ходить пред лицом Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя всё, что Я заповедал тебе… то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек.
Вероятно Соломон считал, что ему будет нетрудно ходить пред Богом так, как ходил царь Давид, ведь он имел дарованную от Бога мудрость, храм и неоспоримую власть в Израиле. Но Господь Бог не напрасно ещё раз явился ему и не напрасно увещевал, чтобы он возлюбил Бога так, как возлюбил отец его, Давид. Не напрасно, ибо Господь наперёд знал, что Соломону, именно из-за богатства и великой человеческой мудрости будет намного труднее устоять в духе и истине.
"Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное" (Матф.19:23)

Будущее показало, что Соломон не смог ходить пред Богом, как отец его, Давид, потому что не имел такой любви к Богу, какая была у Давида. Особенно явно это стало проявляться в старости Соломона, когда жёны-язычницы, обретя влияние, начали склонять сердце и ум его к иным богам (см. 3Цар.11:4).

3Цар.9:10-13 По окончании двадцати лет, в которые Соломон построил два дома, — дом Господень и дом царский, — на что Хирам, царь Тирский, доставлял Соломону дерева кедровые и дерева кипарисовые и золото, по его желанию, — царь Соломон дал Хираму двадцать городов в земле Галилейской. И вышел Хирам из Тира посмотреть города, которые дал ему Соломон, и они не понравились ему. И сказал он: что это за города, которые ты, брат мой, дал мне? И назвал их землею Кавул, [как называются они] до сего дня.
Кавул (Кабул) — не продуктивный, ничего не стоящий.
Как так случилось, что вместо того, чтобы отдать в дар Богу — в данном случае за материалы для Божьего храма — лучшее, как того требует закон Моисеев (см. Лев.22:21-25), царь Соломон отдал негодное, землю Кавул?
Конечно, царь Соломон знал, должен был знать, что те двадцать городов в земле Галилейской, которые он дал царю Хираму, не возместят расходы, которые Тир понёс во время строительства Божьего храма и царского дворца в Иерусалиме. Но он не мог передать тирянам другие города и земли, взятые в одном из колен Израилевых, потому что, то была земля, дарованная народу Израиля Господом Богом. Поэтому он и передал царю Хираму то, что мог передать, не нарушая Божьего закона — города в земле Галилейской.
Что произошло дальше.
В ответ царь Хирам выразил своё недовольство, назвав дар Соломона землёю Кавул, и вернул эти города Соломону (см. 2 Пар.8:2).
И царь Соломон со смирением принял их.
То есть, Соломон признал свою вину и постарался исправить её. Он не стал спорить с царём Тирским, а смиренно признал, что был не прав, хотя поступок его — дарение неблагоустроенных городов — был не со зла, а вынужденным (что имел, то и дал).
По всей вероятности, после того, как царь Тирский вернул эти города, израильтяне благоустроили их и насадили там сады. А потом царь Израильский снова предложил их царю Хираму.
В ответ царь Тирский, Хирам, тоже поступил мудро и проявил со своей стороны уважение к царю Соломону и народу Израиля. Он не стал брать благоустроенные города (специально для тирян благоустроенные с насаждёнными там садами), а оставил их тем, кто работал на этой земле — израильтянам. Более того, в Писании сказано: "И послал Хирам царю (Соломону) сто двадцать талантов золота" (3Цар.9:14). То есть царь Тирский возместил затраты израильтян по благоустройству этих городов и насаждению там садов.

Своим поступком царь Хирам показал, что не корысть двигала им, когда он выразил своё недовольство, увидев разорённые города и пустынные земли, которые Израиль передал в уплату за Божий храм и царский дворец. Он был оскорблён тем, насколько пренебрежительно израильтяне, в том числе и царь Соломон, отнеслись к дарам, принесённым тирянами для строительства великих святынь народа Израиля — Божьего храма и царского дворца.
И Соломон признал, что согрешил не только перед царём Хирамом, а в первую очередь пред Господом Богом и перед народом Израиля. Согрешил, ибо Божий храм был не просто местом для исполнения религиозных обрядов, он был святыней Божьей, а царский дворец был построен не столько для прославления Соломона, сколько во славу Божьего народа, Израиля.

Уважаемые читатели, считаю, что история о том, как разрешали межгосударственные и личностные вопросы царь Хирам и царь Соломон будет полезна не только для людей верующих, постигающих слово Божье, не только для тех, кому по долгу службы приходится решать подобные вопросы, а для всех.
Дополнительно — см. комментарии к 3Цар.9:15-19.

3Цар.9:14 И послал Хирам царю сто двадцать талантов золота.
"Сто двадцать талантов золота" — примерно 4000 кг.

3Цар.9:15-19 Вот распоряжение о подати, которую наложил царь Соломон, чтобы построить Храм Господень, и дом свой, и мило, и стену Иерусалимскую, Гацор и Мегиддо, и Газер… И построил Соломон Газер и нижний Бефорон, и Ваалаф и Фадмор в пустыне, и все города для запасов, которые были у Соломона, и города для колесниц, и города для конницы и всё то, что Соломон хотел построить в Иерусалиме и на Ливане и во всей земле своего владения.
То есть, за двадцать лет Соломон построил в Иерусалиме не только Храм и дворец, а ещё и городскую стену, хотя об этом не было сказано раньше, в стихах, где речь шла о помощи, которую царь Тира, Хирам, оказал царю Соломону.
Кроме этого израильтяне отстроили заново или восстановили города Гацор, Мегиддо и Газер, Бефон, Ваалаф и Фадмор.
Дополнительно — см. комментарии к 3Цар.9:10-13; 10:26.

3Цар.9:26 Царь Соломон также сделал корабль в Еционо-Гавере, что при Елафе, на берегу Чермного моря, в земле Идумейской.
Посмотрите, насколько мудрым был царь Соломон: помимо создания городов для запасов, то есть городов, стоящих на сухопутных торговых путях, он решил построить флот, причём не просто торговые корабли, а решил открыть новый, скоростной и безопасный от разбойников морской путь торговли с Аравией и Индией.
Соломон не стал строить порт и торговый флот на Средиземном море, хотя оно было рядом, потому что там была уже развитая морская торговля, а обратил свой взор на юг, в сторону Красного моря — задумал там построить порт и торговый флот. При этом он решил строить не малые корабли, которые крались бы вдоль береговой линии, а большие, морские корабли, предназначенные для долгого дальнего плавания по Индийскому океану.
В результате Израиль стал почти монопольным торговым посредником между Индией, Аравией и странами Средиземного моря (см. 3Цар.10:11,22). И потекли в страну уже не килограммы, а тонны золота.

3Цар.9:27,28 И послал Хирам на корабле своих подданных корабельщиков, знающих море, с подданными Соломоновыми; и отправились они в Офир, и взяли оттуда золота четыреста двадцать талантов, и привезли царю Соломону.
Офир — это страна на юге Аравийского полуострова.
420 талантов — примерно 16 000 кг.


10 гл. Какое испытание царица Савская устроила Соломону

3Цар.10:1 Царица Савская, услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками.
Царица Савская — легендарная правительница аравийского царства Саба (Шеба). В X веке до н. э., во время описанного в Библии визита царицы Савской в Израиль, царство Саба было широко известно на Ближнем Востоке благодаря своей торговле благовониями, золотом, драгоценными камнями и прочими предметами роскоши.
Исходя из того, что из множества официальных встреч, какие были у царя Соломона за те десятилетия, что он правил Израилем, Дух Божий выделил особо только встречу с царицей Савской, можно сделать вывод, что эта встреча имела не только большое политическое и экономическое значение, но и большое духовное значение, как для Израиля, так и для царства Саба и для других окрестных царств.

Итак, в Священном Писании о цели визита царицы Савской сказано: "Услышав о славе Соломона во имя Господа, пришла испытать его загадками" (3Цар.10:1).
Царица Савская отправилась в столь далёкое путешествие — с юга Аравийского полуострова в Иерусалим — не просто для того, чтобы посостязаться в мудрости с царём Соломоном (хотя и в этом не было бы ничего удивительного, потому что состязания подобного рода между мудрецами и поэтами были довольно распространёнными на востоке вплоть до последних веков), а чтобы испытать и убедиться, действительно ли его мудрость исходит от Бога.

В Священном Писании не сказано, какие задачи царица Савская задавала Соломону, но представление об их направленности мы можем получить из других задач и испытаний — тех, что фарисеи саддукеи задавали Иисусу Христу.
Приведу несколько примеров:
-- "Вошёл Он в синагогу их. И вот, там был человек, имеющий сухую руку. И спросили Иисуса, чтобы обвинить Его: можно ли исцелять в субботы? Он же сказал им: кто из вас, имея одну овцу, если она в субботу упадет в яму, не возьмет ее и не вытащит? Сколько же лучше человек овцы! Итак можно в субботы делать добро. Тогда говорит человеку тому: протяни руку твою. И он протянул, и стала она здорова, как другая". (Матф.12:9-13)
-- "И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: как Тебе кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет? Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня, лицемеры? покажите Мне монету, которою платится подать. Они принесли Ему динарий. И говорит им: чьё это изображение и надпись? Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу". (Матф.22:16-21)
-- "Книжники и фарисеи привели к Иисусу женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его… Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень". (Иоан.8:3-7)

Но в отличие от фарисеев и саддукеев царица Савская увидела — умом и сердцем своим увидела, что просто мудрый человек никоим образом не смог бы найти правильные ответы на все загаданные ему загадки. Это мог сделать лишь тот, кто обладал сверхъестественной, дарованной от Бога мудростью.
И восславила она Господа Бога за мудрость, которую даровал Он царю Израиля: "Да будет благословен Господь Бог твой, Который благоволил посадить тебя на престол Израилев! Господь, по вечной любви Своей к Израилю, поставил тебя царем, творить суд и правду" (3Цар.10:9).
"И все цари на земле искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, которую вложил Бог в сердце его". (3Цар.10:24)

3Цар.10:14 В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было 666 талантов золотых.
Около 22 200 кг.

3Цар.10:18-20 И сделал царь большой престол из слоновой кости и обложил его чистым золотом; к престолу было шесть ступеней; верх сзади у престола был круглый, и были с обеих сторон у места сиденья локотники, и два льва стояли у локотников; и ещё двенадцать львов стояли там на шести ступенях по обе стороны. Подобного сему не бывало ни в одном царстве.
"Подобного сему не бывало ни в одном царстве" — у многих царей престолы были украшены золотом, слоновой костью и драгоценными камнями, поэтому явно не в драгоценной отделке было чудо, о котором говорится в Священном писании.
По талмудическому преданию упомянутые в этом описании двенадцать львов были подвижными и могли поднимать царя со ступени на ступень, когда он хотел взойти на трон; и самое седалище было снабжено механическими фигурами других животных: орёл, например, возлагал на голову возсевшего царя венец, а голубь подавал ему свитки закона.[12]
Такая механика действительно могла произвести потрясающее впечатление на царицу Савскую и на всех, видевших царя Соломона на троне. А если прибавить к этому изумительное качество изготовления престола и фигур животных вокруг него, то воистину это будет чудесное зрелище.

3Цар.10:22 Ибо у царя был на море Фарсисский корабль с кораблём Хирамовым; в три года раз приходил Фарсисский корабль, привозивший золото, и серебро, и слоновую кость, и обезьян, и павлинов.
Судя по тому, что плавание длилось три года, можно предположить, что царь Соломон торговал не только с Аравией, но и со странами Двуречья, и даже с Индией. Слоновая кость, обезьяны и красное дерево — эти товары были из Индии.

3Цар.10:26 И набрал Соломон колесниц и всадников; у него было тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников; и разместил он их по колесничным городам и при царе в Иерусалиме.
Прочитав о богатстве царя Соломона и о том, что он набрал себе колесницы и всадников, я задался вопросом: неужели он не знал, что Господь Бог сказал: "Из среды братьев твоих поставь над собою царя. Только чтоб он не умножал себе коней" (Втор.17:15,16)?
Бесспорно, царь Соломон знал закон Моисеев, но всё же вопреки слову Божьему набрал себе колесницы и всадников — с какой целью? Для обороны приобретать и содержать всадников и колесницы с конями и колесничьими, было дорогим и бесполезным удовольствием — они хороши лишь для нападения, причём по равнинной местности. А Соломон был человеком мирным, и нападать ни на кого не собирался (см. 1Пар.22:9).
Если не для войны, то для какой ещё цели можно было использовать колесницы и всадников?
Во время правления царя Соломона через мирный, благоустроенный Израиль пролегало много торговых путей между странами Аравийского полуострова и дальше, вплоть до Индии, и странами Сридеземноморья — корабли и караваны в большом количестве привозили очень дорогие товары. Вот для этой цели — для охраны торговых караванов и путешественников и нужны были так называемые летучие отряды, которые пресекали бы любые попытки грабежа. А конница и колесницы в то время были самыми быстрыми родами войск.
Так что, набрав колесницы и всадников, и тем самым вроде бы нарушив букву закона, царь Соломон не нарушил при этом дух закона, а значит, не нарушил закон Божий, ибо те всадники и колесницы служили не для прославления царя, а во благо людям, которые посещали Израиль.
"И построил города для запасов, которые были у Соломона, и города для колесниц, и города для конницы и всё то, что Соломон хотел построить в Иерусалиме и на Ливане и во всей земле своего владения". (3Цар.9:17-19)

Нам, христианам, здесь урок: Бог есть Дух, поэтому мы должны исполнять закон не как посчитаем нужным, а вопрошая у Святого Духа, по сердцу ли Его будет то, что мы хотим сделать.
"Закон ничего не довёл до совершенства; (поэтому) вводится лучшая надежда, посредством которой мы приближаемся к Богу". (Евр.7:19)


11:1-42 Бог дал Соломону всё, что тот пожелал, но Соломон не любил Бога

3Цар.11:1-3 И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой: Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок — из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: "не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам"; к ним прилепился Соломон любовью. И было у него семьсот жён и триста наложниц; и развратили жёны его сердце его.
Господь Бог дал Соломону разум, какого не было ни у одного из царей, дал ему небывалое богатство, такое, что серебро в Израиле уже стоило как простые камни, а кедры по множеству их стали равноценны сикиморам (египетским смоковницам) — см. 3Цар.10:27. Но жажда славы, как и любой грех, не имеет границ, её хочется всё больше и больше.
Видя эту жажду личной славы и всё большего и большего возвеличивания в глазах окружающих царей, подступил к нему искуситель-сатана и предложил: "Господь Бог дал тебе то, что дозволено законом, а я дам тебе вообще всё, чего пожелает душа твоя, ты только попроси меня об этом".
И… вопреки Божьему закону Соломон завёл себе гарем, чтобы ещё больше возвыситься в глазах окрестных царей.
Если брак на египтянке ещё можно было хоть както оправдать политическими соображениями (см. комментарии к 3Цар.3:1), потому что Египет в то время был могущественной державой, то для гарема, что царь Соломон завёл у себя, уже не было и не могло быть никаких оправданий.

К Иисусу Христу сатана тоже подступал с подобным искушением, но Христос отверг его: "Берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне. Тогда Иисус говорит ему: отойди от Меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи" (Матф.4:8-10).

3Цар.11:4 Во время старости Соломона жёны его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его.
Почему Иисус Христос устоял против искушения сатаны, а царь Давид не устоял?
Здесь дан ответ на этот вопрос: "Сердце его не было вполне предано Господу Богу своему, как сердце Давида, отца его".
Для того чтобы ходить в духе и истине пред Господом Богом мало мудрости и знания закона Моисеева, нужно любить Господа всем сердцем своим. Любить больше, чем любишь себя.

3Цар.11:5-10 И стал Соломон служить Астарте, божеству Сидонскому, и Милхому, мерзости Аммонитской… Так сделал он для всех своих чужестранных жён, которые кадили и приносили жертвы своим богам. И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце свое от Господа Бога Израилева, Который два раза являлся ему и заповедал ему, чтобы он не следовал иным богам; но он не исполнил того, что заповедал ему Господь.
Моисей заповедал народу Израиля: "Берегись, чтобы ты не попал в сеть, последуя им (язычникам), по истреблении их от лица твоего, и не искал богов их, говоря: „как служили народы сии богам своим, так буду и я делать“; не делай так Господу, Богу твоему, ибо всё, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они делают богам своим: они и сыновей своих и дочерей своих сожигают на огне богам своим" (Вт.12:30,31).
После истребления народов Ханаана, их изуверская религия, с её обрядами приношения человеческих жертв, не только не исчезла, а продолжила "расползаться" по миру. Причём появилась она не в каких-то диких народах, а в высокоцивилизованных Финикии и Карфагене, а так же неоднократно возрождалась в Израиле — почему так происходит?
Считаю, что причиной этому является пресыщение людей, которые имеют возможность угождать любому своему капризу, вздорному желанию, надуманной затее.
А прихоть порождает похоть. Похоть — всякую незаконную страсть и желание, отвращающее человека от Бога, развращающее его сердце и влекущее к злу и греху.
Так же и царь Соломон впал в безумие идолопоклонства, потому что в пресыщении своём уже не мог, вернее, не жалал противостоять скрытым желаниям своего сердца. Поэтому и не исполнил Соломон Божью заповедь.

"Берегись, чтобы ты не попал в идольскую сеть" — предостережение Моисея Израилю сейчас является таким же насущным и для нас, христиан. Потому что сеть идолопоклонства — это очень коварная сеть, и в неё легко попасть. Не думайте, что древние израильтяне были глупее вас и не знали о зле идолопоклонства, но посмотрите, сколько раз они попадали в сети этого зла. И в церкви уже вошло это зло — вошло очень коварно, под разными "невинными" предлогами. Начавшись с почти незаметной подмены ценностей, языческое идолопоклонство уже переходит ко второй стадии — к практическим действиям против людей, водимых Святым Духом.
Кто-то из читателей воскликнет в ответ: "Как это может быть в церкви?! Неужели в некоторых церквях христиане начали приносить людей в жертву своим идолам — живых, реальных людей?"
Давайте по порядку. Подмена ценностей в церквях произошла под видом гуманизма, когда Божью заповедь: "Не суди ближнего своего" подменили похожей, но коварно лживой: "Не осуждай поступков ближнего своего", а кое-где пошли ещё дальше: "Не причиняй беспокойства ближнему своему, и что бы он ни делал, не ущемляй его прав".
Ценность человеческой души подменили ценностью свободы человека во всём, в том числе свободой грешить.
Конечно, это ещё не прямые человеческие жертвоприношения, но шаг, даже громадный скачок уже сделан, потому что насаждается — и многими верующими уже принято учение, что есть ценности, большие, чем душа человека, чем жизнь человека. Эти церкви даже гордятся своими новоявленными "высшими ценностями", такими как толерантность к неограниченным свободам каждого человека, в том числе и к свободе грешить. "Не смейте ущемлять наши права!" — вопят с требованием принять их в церковь, содомиты, наркоманы и эгоисты всех мастей. И ведь принимают и даже ставят их церковнослужителями. (?!)
Ещё одна подмена духовных ценностей, произошедшая в церквях: пастыри перестали служить конкретным верующим — они все силы отдают конвейеру многотысячных служб, проведению грандиозных конференций и семинаров. Статистика и пышность религиозных мероприятий стали для них самоцелью.
И хотя эта мирская суета тоже ещё не является принесением идольских жертв, но уже прямой путь к жертвоприношениям, потому что пастыри не только сами пренебрегают жизнями людей, но и членов церквей учат, что есть цели и дела, более важные, чем душа одного конкретного человека.
Третьей подменой духовных ценностей, коварно проникших в церкви, является установление в церквях самоценности и самодостаточности церковных должностей. Естественно, и это ещё не идольские жертвоприношения, но шаг к ним: верующих уже приучили к мысли (уже приучили!), что чин, должность человека определяет его важность в церкви, а, значит, и ценность для Бога. По их извращённому учению епископы стали для церквей ценнее, чем пастыри; пастыри ценнее, чем диаконы; диаконы ценнее, чем простые верующие. Ценнее, независимо от того, ходят они в Духе и Истине или погрязли в гордыне, любостяжании и других грехах.
Эти и многие-многие другие духовные подмены коварно проникают в церкви и в совокупности уже начали порождать идолопоклонство с принесением сатане реальных жертв. Нет, истинно верующих, водимых Святым Духом, физически пока ещё не убивают, но если члены церкви никак не реагируют на изгнание из неё Божьих человеков, то они уже глубоко поражены духовной проказой. И когда придёт Антихрист начнут и реально приносить Христовых людей в жертву (убивать) ради своего земного благополучия, ради прогресса в мире сем, и делать это зло будут под лозунгом: "Мы служим Богу!"

Дополнительно мотивах, которые побудили Соломона разрешить своим жёнам приносить детей в жертву идолам Астарты и Милхома (Молоха) — см. комментарии к Вт.12:30,31.

3Цар.11:11-13 И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не сохранил завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему; но во дни твои Я не сделаю сего… из руки сына твоего исторгну его; и не всё царство исторгну; одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал.
Перед этим было сказано, что Соломон допустил идолопоклонство в Израиле, но после столь тяжкого греха Господь Бог не исторг из руки его царство, более того, после его смерти его сыну дал право дал царствовать над одним коленом.

Хотя Господь Бог и не исторг из руки Соломона царство, после того, как тот построил в Израиле капище Хамосу, мерзости Моавитской, и Молох, мерзости Аммонитской (см. 3Цар.11:7), благословение Божье покинуло страну. Начались нападения на Израиль внешних врагов и смуты внутри страны.
-- "И воздвиг Господь противника на Соломона, Адера Идумеянина, из царского Идумейского рода". (3Цар.11:14)
-- "И воздвиг Бог против Соломона ещё противника, Разона, сына Елиады, который убежал от государя своего Адраазара, царя Сувского". (3Цар.11:23)
-- "И Иеровоам, сын Наватов, Ефремлянин из Цареды, — имя матери его вдовы: Церуа, — раб Соломонов, поднял руку на царя". (3Цар.11:26)

И избрал Господь Бог Иеровоама на царство над десятью коленами Израиля: вот как это было: "Иеровоам был человек мужественный. Соломон, заметив, что этот молодой человек умеет делать дело, поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова. В то время случилось Иеровоаму выйти из Иерусалима; и встретил его на дороге пророк Ахия Силомлянин, и на нём была новая одежда. На поле их было только двое. И взял Ахия новую одежду, которая была на нём, и разодрал её на двенадцать частей, и сказал Иеровоаму: возьми себе десять частей, ибо так говорит Господь Бог Израилев: вот, Я исторгаю царство из руки Соломоновой и даю тебе десять колен" (3Цар.11:28-31).

Тут может — должен — возникнуть вопрос: "Почему пророк Ахия сказал Иеровоаму, что Господь Бог даст ему десять колен?" Ведь возвестив суд над Соломоном за идолопоклонство, Господь сказал, что оставит его потомкам только одно колено (см. 3Цар.11:13).
И дальше в Писании сказано: "За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина и Вениаминова" (3Цар.12:20).
Ответ на этот вопрос дан в Священном Писании: "Одно колено дам сыну твоему ради Давида, раба Моего, и ради Иерусалима, который Я избрал" (3Цар.11:13).
1. "Ради Давида" — Господь Бог оставит сыну Соломона царство над одним коленом, потому что деду его, царю Давиду, дал обет, что упрочит царство его (см. 2Цар.7:12,13). Так как Давид и его сын, Соломон, были из колена Иудина, то и сын Соломона получит право царствовать над коленом Иуды.
2. "Ради Иерусалима" — Бог избрал город Иерусалим, чтобы там был храм Господень, и царь Соломон построил этот храм по Его воле. Поэтому Господь Бог по милости Своей оставил право сыну Соломона царствовать над коленом, в котором находится Иерусалим и храм.

Дополнительно — см. комментарии к 3Цар.15:33-16:3.

3Цар.11:39 И смирю Я род Давидов за сие, но не на все дни.
Господь отторг от рода Давидова царство над всеми двенадцатью коленами Израиля до пришествия Мессии, Иисуса Христа. Именно во Христе суждено в полной мере воплотиться обету, который Господь Бог дал Давиду.
"(Было слово Господа) Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки". (2Цар.7:12,13)


11:43-12:33 Разделение народа Израиля на два царства

3Цар.11:43 И почил Соломон с отцами своими и погребён был в городе Давида, отца своего, и воцарился вместо него сын его Ровоам.
"Обратился ли Соломон пред смертью к Богу, покаялся ли он в грехах неверности Иегове и нравственной распущенности?" — прежде меня задался этим вопросом богослов Александр Павлович Лопухин. Не найдя ответа в Священном Писании он обратился к авторитету отцов Церкви IV – начала V века: "Кириллъ Iерусалимскiй, Епифанiй, Iеронимъ думаютъ, что онъ предварилъ смерть покаянiемъ... Книга Екклезiастъ, по-видимому, есть памятникъ сего покаянiя" (Начертанiе церковно-библейской исторiи, изд. 10-е, с. 230–231)".[13]
Действительно, если бы царь Соломон не покаялся в своём идолопоклонстве и в том, что завёл у себя гарем с великим множеством жён и наложниц, то Господь Бог не простил бы его греха, ибо только покаявшегося человека Он милует. И наказание, что Господь определил за его грех — наказание здесь, на земле (см. 3Цар.11:11-13), — свидетельствует о том, что Соломон покаялся в своём грехе.
"Если вы терпите наказание, то Бог поступает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаётесь без наказания, которое всем обще, то вы незаконные дети, а не сыны". (Евр.12:7,8)
- - -
Наверняка некоторые читатели зададут мне вопрос: "Зачем тратить время на доказательство того, что и так очевидно?"
Уважаемые читатели, работая со Священным Писанием, мало иметь своё мнение по тому или иному вопросу, важно найти неопровержимое доказательство, что оно истинно.
Поэтому я и привёл здесь пример, как искал ответ на, кажется, очевидный вопрос о царе Соломоне. Хотя… не таким уж и очевидным оказалось доказательство того, что Соломон покаялся в том, что завёл многочисленный гарем и создал для жён-язычниц идольские капища.

3Цар.12:1-4 И пошёл Ровоам в Сихем, ибо в Сихем пришли все Израильтяне, чтобы воцарить его… Тогда Иеровоам и всё собрание Израильтян пришли и говорили Ровоаму и сказали: отец твой наложил на нас тяжкое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас.
Богослов А. П. Лопухин так прокомментировал эти стихи: "Въ словахъ народныхъ представителей 10 коленъ выражается обратная или теневая сторона блестящаго царствованiя Соломона: блескъ этотъ требовалъ для своего поддержанiя великаго напряженiя народной силы… Однако при сужденiи о жалобахъ представителей 10 коленъ следуетъ иметь въ виду, что жалобы эти выходятъ изъ устъ толпы, ревниво относившейся къ царственному колену Iудину (ср. 2Цар.19:41-43), руководимой бунтовщикомъ Iеровоамомъ и готовой уже к отпаденiю, следовательно могли сильно преувеличивать действительное положенiе повинностей".[14]
Считаю, что Александр Павлович обратил внимание не на ту грань бремени, которое царь Соломон наложил на народ Израиля. Речь здесь идёт вовсе не о деньгах, не о размере налога на содержание государственного аппарата, потому что во время царствования Соломона уровень жизни израильтян настолько вырос, что серебро у них уже не считалось драгоценным металлом (см. 3Цар.10:21).
Вот в чём было дело:
Для того чтобы в считанные годы воплотить в жизнь великие замыслы по строительству храма, городов, торгового флота и так далее, царь Соломон должен был создать в Израиле авторитарный режим с жёстким механизмом государственной власти и неукоснительной дисциплиной.
После смерти Соломона, десять колен Израиля решили воспользоваться благоприятным моментом, когда его преемник, Ровоам, ещё не был официально объявлен царём над всем Израилем, и попросили его ослабить узы авторитарной власти, чтобы роды и колена получили больше прав для самоуправления.
"Облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе". (3Цар.12:4)

3Цар.12:5-14 И сказал он им: пойдите и чрез три дня опять придите ко мне. И пошёл народ… И отвечал царь народу сурово и пренебрёг совет старцев, что они советовали ему; и говорил он по совету молодых людей и сказал: отец мой наложил на вас тяжкое иго, а я увеличу иго ваше; отец мой наказывал вас бичами, а я буду наказывать вас скорпионами.
Приведу комментарий к русскому переводу Танах: "Прежде всего, следует обратить внимание на то, что здесь Рехавам (Ровоам) назван царём, хотя до этого Книга Царей называла его просто Рехавамом. Этому может быть одна из трёх следующих причин, а также их совокупность. Во-первых, он мог быть здесь назван царём из-за того, что колено Йехуды признало его царём без всяких условий. Во-вторых, это может свидетельствовать о высокомерии Рехавама, который считал себя законным царём всего Израиля, не понимая положения, в котором очутился, и считая, что ему незачем удовлетворять предъявленные ему требования и добиваться всенародного признания. В-третьих, это может говорить о том, что Рехавам не придал ни малейшего значения пророчеству Ахии (см. 3Цар.11:11-13), а оно наверняка было известно в семействе Шломо (Соломона), в соответствии с которым он будет править лишь одним коленом".[15]
Царь (др. еврейск. נזלד (bzld)) Ровоам — всего одно слово, которое было добавлено в Священном Писании к имени, Ровоам, но сколь о многом через это было сказано: и о характере сына Соломона, Ровоама, и о последующей судьбе всего Израиля.
"И увидели все Израильтяне, что царь не послушал их. И отвечал народ царю и сказал: какая нам часть в Давиде? нет нам доли в сыне Иессеевом; по шатрам своим, Израиль! теперь знай свой дом, Давид! И разошёлся Израиль по шатрам своим. Только над сынами Израилевыми, жившими в городах Иудиных, царствовал Ровоам". (3Цар.12:16,17)

Дорогие читатели, а нам здесь урок: беря в руки книгу Священного Писания, помните, что се есть великая святыня Божья, в которой нет незначащих слов. Поэтому, читая, будьте внимательны, бодрствуйте духом своим и тогда Святой Дух оживит слово написанное, дабы предостеречь вас и исправить сердца ваши.

3Цар.12:20 Когда услышали все Израильтяне, что Иеровоам возвратился, то послали и призвали его в собрание, и воцарили его над всеми Израильтянами. За домом Давидовым не осталось никого, кроме колена Иудина [и Вениаминова].
В Священном Писании сказано, что Иеровоам поднял руку на царя Соломона, когда тот построил капища идольские и вместе со своими жёнами принёс в них жертвы языческим божествам, Астарте и Хамосу (см. 3Цар.11:26-33), поэтому в глазах израильтян Иеровоам был не только защитником народа от автократического правления царя Соломона, но и защитником истинной веры. Более того, избрание Иеровоама на царствование над десятью коленами Израиля было предречено Господом через пророка Ахию (см. 3Цар.11:29-31). Поэтому ни у кого не было сомнения в том, что он есть законный царь по Божьему предопределению и народному избранию.

Таким образом народ Израиля разделился на два царства: южное, Иудею, во главе с царём Ровоамом, и северное, Израиль, во главе с царём Иеровоамом — не внешней силой, а по своему волеизъявлению разделился.

3Цар.12:26-28 И говорил Иеровоам в сердце своём: царство может опять перейти к дому Давидову; если народ сей будет ходить в Иерусалим для жертвоприношения в доме Господнем, то сердце народа сего обратится к государю своему, к Ровоаму, царю Иудейскому, и убьют они меня и возвратятся к Ровоаму, царю Иудейскому. И посоветовавшись царь сделал двух золотых тельцов и сказал [народу]: не нужно вам ходить в Иерусалим; вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской.
"Царь (Иеровоам) сделал двух золотых тельцов" — православный богослов А. П. Лопухин, комментируя это место Писания, отметил, что царь Иеровоам ради укрепления своей власти административное разделение единоплеменного народа Израиля решил усугубить ещё и религиозным расколом между двумя царствами, введя новый богослужебный культ для своего царства.[16]

Царь Иеровоам не стал создавать новую религию для своего царства, потому что израильтяне не приняли бы её. Оставив неизменными внешние атрибуты религиозных обрядов, по наущению искусителя-сатаны, он лишь немного "реформировал" религиозный Моисеев закон:
-- Воздвиг два новых места для поклонения Богу — одно в Вефиле, второе в Дане (см. 3Цар.12:29) — в местах более доступных для паломников из северного царства, Израиля, чем Иерусалимский храм.
-- И поставил священников из народа, которые были не из сынов Левииных (см. 3Цар.12:31).

Так как внешне атрибуты религиозного поклонения и одеяния священников остались почти без изменения, праздники остались прежними, то простые жители Израиля (теперь уже северного царства, называемого Израилем) приняли реформы царя Иеровоама довольно легко. Приняли, не задумываясь о том, что они отпали от истинной веры в Господа Бога, потому что Он установил и благословил, сойдя Святым Духом, только одно место для поклонения — Иерусалимский храм, построенный Соломоном.

Прочитав о так называемых религиозных реформах царя Иеровоама, я задался вопросом: "Неужели подавляющее большинство евреев было настолько безразлично к Богу и к закону Моисееву, что думали только о том, лишь бы поскорее и без лишней мороки исполнить надлежащий религиозный ритуал и дальше жить самому по себе?"
Задался этим вопросом и пришёл к выводу, что разбогатев во время царствования Соломона, многие жители северного царства, Израиля, обленились душой и перестали нуждаться в Божьей благодати. Поэтому и Господу Богу они поклонялись лишь по обычаю. И когда царь Иеровоам построил капища в Дане и Вефиле, которые были расположены ближе, чем Иерусалимский храм, они стали ходить туда и приносить там жертвы Богу (а почему бы не приносить, если сам царь принёс жертвы на жертвеннике в Вефиле (см. 3Цар.12:33)). Ходили к капищам, построенным Иеровоамом, хотя многие из них знали, что в законе Моисеевом сказано, что Господь Бог установил только одно место для поклонения Ему — Иерусалимский храм.

Воистину, из-за материального богатства и сытой мирной жизни оскудевают сердца людей — они становятся равнодушными и к Богу и к другим людям.
"Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие". (Матф.19:23,24)


13 гл. В этой главе Господь Бог открыл нам ещё один закон духовной брани

3Цар.13:1,2 И вот, человек Божий пришёл из Иудеи по слову Господню в Вефиль, в то время, как Иеровоам стоял у жертвенника, чтобы совершить курение. И произнёс к жертвеннику слово Господне и сказал: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот, родится сын дому Давидову, имя ему Иосия, и принесёт на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжёт на тебе.
Читая этот стих, мы свой мысленный взгляд, как правило, обращаем на жертвенник, над которым произносится страшное пророчество, о том, что на нём будут принесены в жертву и сожжены священники высот, совершавших здесь богопротивные курения. Но я хочу снова напомнить вам, уважаемые читатели, что в Священном Писании каждое слово выверено — нет излишней или неточной информации.
Обратите внимание: здесь сказано, что из Иудеи по слову Господню пришёл человек Божий — не пророк (др. еврейск. נביא), а обычный верующий в Бога человек (др. еврейск. אלהים איש). То есть Господь Бог не призывал этого человека на пророческое служение, как, например, в своё время Он призвал Самуила, а дал ему разовое поручение: "Сходи в Вефиль и изреки пророческое слово, которое я открыл тебе Святым Духом, и Я явлю чудо. А ты сразу же после этого возвращайся домой, в Иудею".
Можно предположить, что если бы этот человек исполнил Божью волю в точности, то, возможно, в дальнейшем он стал бы пророком. Если бы исолнил в точности, как велел Бог, ибо пророк должен быть, как рука Господня, безукоризненно исполняющая Его волю.
Но обо всём по порядку.
Когда свершилось Божье чудо, и жертвенник распался, а потом Господь усмирил царя Иеровоама, тот пригласил человека Божьего зайти с ним в дом и подкрепиться пищею и получить подарок (см. 3Цар.13:7).
"Но человек Божий сказал царю: хотя бы ты давал мне полдома твоего, я не пойду с тобою и не буду есть хлеба и не буду пить воды в этом месте, ибо так заповедано мне словом Господним: „не ешь там хлеба и не пей воды и не возвращайся тою дорогою, которою ты шёл“". (3Цар.13:8,9)

Почему Господь Бог запретил Своему человеку вкушать пищу и пить воду в земле северного царства, Израиля?
Потому что человек Божий пришёл в землю Израильскую не просто в гости, а чтобы исполнить священное Божье служение. А для этого святыней Божьей должно было быть не только слово, изречённое ему Святым Духом, но и сам он. Нично греховное — ни дело, ни слово, ни даже помыслы не должны были войти в сердце его.

3Цар.13:18,19 И сказал он ему: и я пророк такой же, как ты, и Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: "вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьется воды". — Он солгал ему. И тот воротился с ним, и поел хлеба в его доме, и напился воды.
Когда человек Божий возвращался домой, навстречу ему вышел пророк-старец. Вышел, чтобы уговорить его оборотиться с пути своего и войти к нему в дом, и там отведать хлеба и напиться воды.
Сначала человек Божий отказался, сославшись на повеление Господа: "Не ешь хлеба и не пей там воды". Но потом пророк-старец, коварной лестью и обманом всё-таки уговорил его.
Что так соблазнило человека Божьего в словах того старца, что он возвратился, чтобы поесть у него хлеба и испить воды? "И сказал пророк-старец ему: и я ПРОРОК такой же, как ТЫ" — греховная гордыня, на которой сыграл этот старец, вот что подтолкнуло человека Божьего к ослушанию воли Господней.
После того как исполнил волю Господа Бога и увидел чудеса, человек Божий решил, что духовная брань уже завершена и впереди ничего не грозит, поэтому перестал духовно бодрствовать и предался сокровенным мечтаниям своего сердца: возомнил себя пророком, хотя Господь Бог и не призывал его на это служение, не помазывал Святым Духом.
В защиту человека Божьего могу сказать, что он не сразу поддался льстивому обольщению. Но пророк-старец был упорен в своём стремлении повернуть человека Божьего с верного пути (вот захотелось этому старцу добиться своей цели, и всё!) и когда не удалось лестью, пошёл на прямой обман: "Ангел говорил мне словом Господним, и сказал: „вороти его к себе в дом; пусть поест он хлеба и напьётся воды“".
Если бы человек Божий духовно бодрствовал, то он сердцем своим почувствовал бы, или коварную лесть в словах старца, когда тот назвал его пророком, или ложь, когда тот сказал, что Господь прислал Ангела с поручением для человека Божьего. Зачем Господу Богу посылать Ангела к старцу-пророку, если Он мог напрямую передать Свою волю? Но человек Божий, предавшись своим амбициозным мечтаниям, был глух к гласу Святого Духа, поэтому и попался в сети коварной лести и лжи.
"После того, как тот поел хлеба и напился, он оседлал осла для пророка, которого он воротил. И отправился тот. И встретил его на дороге лев и умертвил его. И лежало тело его, брошенное на дороге; осёл же стоял подле него, и лев стоял подле тела". (3Цар.13:23,24)
- - -
Братья и сестры во Христе, Господь Бог открыл нам ещё один духовный закон: "Чем ближе конец правления князя мира сего, сатаны, и чем ближе второе пришествие Иисуса Христа, тем всё более и более будет возрастать коварство и злобность сатаны. И он приложит все усилия, чтобы обольстить и ввести в заблуждение людей Божьих — и простых верующих и особенно служителей Церкви".
Даже в последний момент, когда, кажется, уже всё будет предрешено, враг душ человеческих не сдастся, а будет стремиться погубить нас. Поэтому, чтобы не впасть в обольщение повсеместно — уже повсеместно — насаждаемой сатаной коварной лжи и похоти, нам нужно с особым горением в сердцах молить Господа Бога, чтобы Святой Дух открывал нам истину и укреплял наши души во время испытаний.
Молиться так, как молился Иисус Христос в последний день Своей духовной брани с князем мира сего, сатаной: "И, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет. Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лук.22:41-44).

3Цар.13:33,34 И после сего события Иеровоам не сошёл со своей худой дороги, но продолжал ставить из народа священников высот; кто хотел, того он посвящал, и тот становился священником высот. Это вело дом Иеровоамов ко греху и к погибели и к истреблению его с лица земли.
Считаю, что в комментарий к русскому переводу Танах дано логичное и правильное объяснение, почему Иеровоам не перестал грешить после того, как Господь Бог послал к нему Своего человека с запретом строить капища и приносить на них жертвы, и подтвердил его слова чудом.
"По мнению Йосифа Флавия, странная смерть настоящего пророка убедила Яравама (Иеровоама) в том, что на самом деле он был не настоящим пророком, а ложным, за что и пострадал по воле Бога. А если это так, то его слова о том, что случиться с построенными Яравамом жертвенниками не имеют никакой силы со всеми следующими из этого выводами. Йосиф Флавий также пишет, что в том, что Яравам не раскаялся, существенную роль сыграл ложный пророк (пророк-старец), который, будучи грешником и злодеем, был также очень двуличным человеком. С одной стороны, он позаботился о том, чтобы его кости не были уничтожены, приказав своим сыновьям похоронить его рядом с настоящим пророком. Но, с другой стороны, он всячески убеждал Яравама в том, что прибывший в Бейт Эль человек никаким пророком не был, поэтому не стоит обращать внимание на то, что он сказал".[17]


14 гл. Идолопоклонство царя Израильского, Иеровоама и царя Иудейского, Ровоама, и суд Божий над ними

3Цар.14:1,2 В то время заболел Авия, сын Иеровоамов. И сказал Иеровоам жене своей: встань и переоденься, чтобы не узнали, что ты жена Иеровоамова, и пойди в Силом. Там есть пророк Ахия; он предсказал мне, что я буду царём сего народа.
Почему царь Иеровоам не сам пошёл к пророку Ахии, а послал жену?
Наверное, из страха за отступничество, ведь он помнил, как Господь Бог наказывал и предупреждал его за капища, которые он построил в Вефиле и Дане (см. 3Цар.13:4,5). И ещё, потому что считал, что негоже ему — царю, идти в соседнее царство к обычному человеку, пусть даже он и пророк Божий, и умолять исцелить его сына.
И пришла жена Иеровоамова к пророку Ахии, и возвестил он ей слово Божье: "Пойди, скажи Иеровоаму: так говорит Господь Бог Израилев: Я возвысил тебя из среды простого народа и поставил вождём народа Моего Израиля, и отторг царство от дома Давидова и дал его тебе; а ты не таков, как раб Мой Давид, который соблюдал заповеди Мои и который последовал Мне всем сердцем своим, делая только угодное пред очами Моими; ты поступал хуже всех, которые были прежде тебя, и пошёл, и сделал себе иных богов и истуканов, чтобы раздражить Меня, Меня же отбросил назад; за это Я наведу беды на дом Иеровоамов и истреблю". (3Цар.14:7-10)

Итак, страх, что придётся держать ответ за свои греховные дела, и гордыня — в совокупности этот набор, как ничто, отдаляет нас от Господа Бога и ввергает в непроглядную трясину сатанинской лжи, ибо эти черты присущие врагу рода человеческого, сатане.
О Господе Боге же сказано Священном Писании: "Мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в неё. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём... В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх" (1Иоан.4:16-18).

3Цар.14:12,13 Встань и иди в дом твой; и как скоро нога твоя ступит в город, умрёт дитя; и оплачут его все Израильтяне и похоронят его, ибо он один у Иеровоама войдет в гробницу, так как в нём, из дома Иеровоамова, нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым.
"В нём нашлось нечто доброе пред Господом Богом Израилевым" — что доброе Господь Бог увидел в сыне Иеровоама, Авии, об этом в Писании не сказано.
Вероятнее всего объяснением являются слова: "Как скоро нога твоя ступит в город, умрёт дитя". То есть он умрёт ещё до того, как его мать передаст слова пророка Ахии о суде Божьем над домом Иеровоама.
В подтверждение этой версии приведу комменнтарий к Танах: "По мнению Мальбима, здесь Ахия объясняет жене Яравама, что скорая смерть её сына является милостью к нему со стороны Бога. Только из-за того, что он умрёт в самом ближайшем будущем, его оплачет весь еврейский народ, а затем он будет похоронен".[18]

3Цар.14:21-24 Ровоам, сын Соломонов, царствовал в Иудее… И делал Иуда неугодное пред очами Господа, и раздражали Его более всего того, что сделали отцы их своими грехами, какими они грешили. И устроили они у себя высоты и статуи и капища на всяком высоком холме и под всяким тенистым деревом. И блудники были также в этой земле и делали все мерзости тех народов, которых Господь прогнал от лица сынов Израилевых.
"Блудники были в этой земле" — в древнееврейском оригинале здесь стоит слово קדש (lrsh), которое переводится как: "блудник (мужчина посвящённый культовой проституции, гомосексуализму)". Так что, похоже, что в древней Иудее в языческих капищах проституцией занимались не только женщины, но и мужчины.
Учитывая, что в Иудее (и Израиле) содомия существовала не сама по себе, а в идольских капищах, то есть была организованной и предназначалась не только для удовлетворения похоти грешников, но и вовлекала их в идолопоклонство, то её смело можно назвать прообразом современного ЛГБТ движения.
Почему во время царствования Давида израильтяне поклонялись Господу Богу, а после царя Соломона не только Израиль разделился на два царства, но и оба они тут же впали во всякие грехи, включая идолопоклонство?
Считаю, что причиной этого было то, что во время царствования Давида, израильтяне пребывали в трудах и вынуждены были оборонять свою землю, а при царе Соломоне они 40 лет жили преизобильной и беззаботной жизнью. Такая жизнь приятна для плоти, но душа при этом становится ленивой к состраданию, отвращается от гласа совести.

Так что, уважаемые читатели, мы должны благодарить Господа Бога за те жизненные трудности, которые нам приходится преодолевать. Должны радоваться, что родились в духовно закалённой в страданиях и испытаниях России, а не в пресыщенных и из-за этого духовно обленившихся Европейских странах и США.

3Цар.14:25,26 На пятом году царствования Ровоамова, Сусаким, царь Египетский, вышел против Иерусалима и взял сокровища дома Господня и сокровища дома царского, — Всё взял; взял и все золотые щиты, которые сделал Соломон.
Во 2 Паралипоменон указаны причины нашествия египетского фараона на Иудею, и к чему оно привело: "На пятом году царствования Ровоама, Сусаким, царь Египетский, пошёл на Иерусалим, — потому что они отступили от Господа. И взял укреплённые города в Иудее и пришёл к Иерусалиму. Тогда Самей пророк пришёл к Ровоаму и князьям Иудеи, которые собрались в Иерусалим, спасаясь от Сусакима, и сказал им: так говорит Господь: вы оставили Меня, за то и Я оставляю вас в руки Сусакиму. И смирились князья Израилевы и царь и сказали: праведен Господь!" (2Пар.12:2-6)


15-16 гл. Царствование Авии, затем Асы в Иудее, а в Израиле царствование Навата — Ваасы — Ила — Замврия — Амврия — Ахава

3Цар.15:9-14 Воцарился Аса над Иудеями и сорок один год царствовал в Иерусалиме; имя матери его Ана, дочь Авессалома. Аса делал угодное пред очами Господа, как Давид, отец его. Он изгнал блудников из земли и отверг всех идолов, которых сделали отцы его, и даже мать свою Ану лишил звания царицы за то, что она сделала истукан Астарты; и изрубил Аса истукан её и сжег у потока Кедрона. Высоты же не были уничтожены. Но сердце Асы было предано Господу во все дни его.
"Он изгнал блудников из земли" — о блудниках (в др. еврейском оригинале "мужчинах посвящённых культовой проституции, гомосексуализму), которые были при языческих капищах и зле, которое они несли своими богомерзкими деяниями — см. комментарии к 3Цар.14:21-24.
Там же дано обоснование, почему служа в языческих капищах, они служили сатане и поэтому зло, которое они творили среди Божьего народа хуже грехов Содома и Гоморры.
"Высоты же не были уничтожены" — о каких высотах здесь идёт речь, если сказано, что царь Аса не отступил от Бога?
В комментарий к Танах дано уточнение, что это были за высоты: "Здесь идёт речь о жертвенниках типа "бама", на которых подданные Асы продолжали приносить жертвы. Жертвенники типа "бама" — это жертвенники, расположенные вне территории Храма. Совершение жертвоприношений на жертвенниках типа "бама" было разрешено в период между разрушением временного храма в Шило (Силоме) и завершением строительства иерусалимского Храма. После этого все жертвоприношения должны были совершаться лишь на жертвеннике, находившемся на территории Храма, а жертвоприношения на жертвенниках типа "бама" были запрещены".[19]
Итак, после того, как был построен храм в Иерусалиме, на высотах в Силоме, где раньше стояла скиния Господня с жертвенником, жертвы уже не приносили, но сами высоты и жертвенник разрушать не стали, потому что они как были святыней Господней, так и остались.

3Цар.15:18,19 И взял Аса всё серебро и золото, остававшееся в сокровищницах дома Господня и в сокровищницах дома царского, и дал его в руки слуг своих, и послал их царь Аса к Венададу, сыну Тавримона, сына Хезионова, царю Сирийскому, жившему в Дамаске, и сказал: союз да будет между мною и между тобою, [как был] между отцом моим и между отцом твоим; вот, я посылаю тебе в дар серебро и золото; расторгни союз твой с Ваасою, царем Израильским, чтобы он отошёл от меня.
Если этот стих вырвать из контекста, то можно подумать, что царь Аса поступил кощунственно: использовал в своих интересах золото и серебро посвящённое Господу Богу. Но такое суждение ложно, на самом деле царь Аса поступил по духу Божьему, ибо для Господа Бога люди, которые верны Авраамову завету и Моисееву закону, гораздо ценнее, чем всё золото храма. Да что там золото храма — всё золото в мире.
Что побудило царя Асу взять всё золото храма и всё свое золото и передать его царю Сирийскому?
В Священном Писании сказано: "И вышел Вааса, царь Израильский, против Иудеи и начал строить Раму, чтобы никто не выходил и не уходил к Асе, царю Иудейскому" (3Цар.15:17).
То есть, царь Вааса построил идольское капище в Вефиле (см. 3Цар.12:29) и теперь взялся за строительство пограничного города Рамы, чтобы преградить путь паломникам, которые ходили в Иерусалимский храм на поклонение Господу Богу. Поэтому царь Аса и взял своё золото и золото из храма, чтобы подкупить царя Сирийского, Венадада, и с его помощью помешать Ваасе осуществить его нечестивый замысел (когда война на два фронта, тут не до строительства городов).
"И послушался Венадад царя Асы, и послал военачальников своих против городов Израильских… Услышав о сём, Вааса перестал строить Раму и возвратился в Фирцу". (3Цар.15:20,21)

3Цар.15:22 Царь же Аса созвал всех Иудеев, никого не исключая, и вынесли они из Рамы камни и дерева, которые Вааса употреблял для строения. И выстроил из них царь Аса Гиву Вениаминову и Мицпу.
Приведу комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Прекращенiе сооруженiя крепости в Раме, дало возможность Асе воспользоваться строительнымъ матерiаломъ, собраннымъ Ваасою для укрепленiя Рамы, — для возведенiя крепостей въ двухъ iудейскихъ пограничныхъ городахъ: Геве или Гиве Венiаминовой (ср. Нав.18:24; 1Цар.14:5; Ис.10:29), и Мицпе или Массифе — также въ Венiаминовомъ колене (Нав.18:26; 1Цар.7:5); оба города были на расстоянiи одного часа и менее от Рамы, часа на два пути от Iерусалима".[20]

3Цар.15:23 Все прочие дела Асы и все подвиги его, и всё, что он сделал, и города, которые он построил, описаны в летописи царей Иудейских.
Здесь сказано, что автор Третьей книги Царств ссылается на более ранний письменный источник, который не вошёл в библейский канон: "Летопись царей Иудейских" — отсюда можно сделать вывод, что он не был свидетелем описываемых в ней событий, а написал её намного позже. Написал для назидания народа Божьего, будучи побуждаемый к сему Духом Святым.
Учитывая, что Третья и Четвёртая книги Царств охватывают период от правления царя Соломона до правления Иудеей подотчётного Вавилону марионеточного царя Иехонии (см. 4Цар.25:27-30; 2Пар.36:5-8), можно сделать вывод, что эти книги Священного Писания были написаны в начале V века до н.э., накануне Вавилонского плена Иудеи.

3Цар.15:24 И почил Аса с отцами своими и погребён с отцами своими в городе Давида, отца своего. И воцарился Иосафат, сын его, вместо него.
Иосафат царствовал в Иудее двадцать пять лет, но здесь об этом ничего не сказано — почему автор даже вскользь не упомянул о его правлении?
Действительно, в этой главе после упоминания о воцарении в Иудее Иосафата автор книги Царств сразу же переключился на события, которые происходили в царстве Израильском, и рассказал о конце династии нечестивого Иеровоама. Но он не пренебрёг трудами царя Иосафата и его служении во славу Божью.
"Иосафат, сын Асы, воцарился над Иудеею в четвёртый год Ахава, царя Израильского. Тридцати пяти лет был Иосафат, когда воцарился, и двадцать пять лет царствовал в Иерусалиме… Иосафат заключил мир с царём Израильским. И остатки блудников, которые остались во дни отца его Асы, он истребил с земли". (3Цар.22:41-46)

3Цар.15:33-16:3 В третий год Асы, царя Иудейского, воцарился Вааса… И делал неугодное пред очами Господними и ходил путём Иеровоама и во грехах его, которыми тот ввёл в грех Израиля. И было слово Господне к Иую, сыну Ананиеву, о Ваасе: за то, что Я поднял тебя из праха и сделал тебя вождём народа Моего Израиля, ты же пошёл путём Иеровоама и ввёл в грех народ Мой Израильтян, чтобы он прогневлял Меня грехами своими, вот, Я отвергну дом Ваасы и дом потомства его и сделаю с домом твоим то же, что с домом Иеровоама, сына Наватова.
Почему Господь Бог возвестил царю Соломону, что за то, что он выстроил капища Хамосу и Молоху, Он отторгнет царство от сына его, только два колена останется за ним (см. 3Цар.11:7-13), ведь Бог знал, что все цари, которые будут править отошедшими десятью коленами, будут поступать нечестиво? Неужели Господу было не жалко израильтят из тех десяти колен? Господь ведь мог и по дургому наказать царя Соломона.
Конечно, Господь Бог мог и иначе наказать Соломона за то, что он выстроил капища Хамосу и Молоху. Но после того как царь Соломон уклонил сердце своё от Господа Бога Израилева и поклонился иным богам, им было брошено семя отступничества от завета Божьего. И после смерти Соломона это нечестивое семя принесло свой плод — плод идолопоклонства и плод разделения в народе Израиля. А слова Господа Бога, которые были возвещены пророком Иуем, всего лишь констатировали к какой беде приведёт то, что сделал царь Соломон.
Конечно, Господь мог пресечь грех Соломона на корню и не допустить строительства идольских капищ. Господь может всё, но Он не желает, чтобы израильтяне поклонялись Ему по принуждению, не желает, чтобы были верны завету Авраамову и завету Давидову по принуждению.

Так же и нас, уважаемые читатели, Господь Бог предупреждает о том, к каким последствиям приведёт грех, который мы задумываем, но вместо того, чтобы оставить грех и покаяться, многие из нас упорствуют в нём, а потом говорят, что это Бог наказал нас, это Бог наслал на нас проклятие.
"В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть". (Иак.1:13-15)

3Цар.16:12,13 И истребил Замврий весь дом Ваасы, по слову Господа, которое Он изрёк о Ваасе чрез Иуя пророка, за все грехи Ваасы и за грехи Илы, сына его, которые они сами делали и которыми вводили Израиля в грех, раздражая Господа Бога Израилева своими идолами.
Приведу комментарий Православного богослова А. П. Лопухина: "При второй революцiи в Израильскомъ царстве Замврiемъ было произведено еще более решительное истребленiе низложенной династiи Ваасы, чемъ какъ поступилъ Вааса по отношенiю къ династiи Iеровоама (3Цар.15:29). Царствованiе Замврiя продолжалось лишь 7 дней — пока не дошелъ объ этомъ слухъ до войска Израильскаго, осаждавшего Гавафонъ (3Цар.16:15), которое немедленно провозгласило царемъ военачальника Амврiя (евр. Омри)".[21]
О том, что Замврий задумал и осуществил заговор против царя Ваасы не по Божьей воле, а по своему коварному замыслу, сказано в Священном Писании: "Прочие дела Замврия и заговор его, который он составил, описаны в летописи царей Израильских" (3Цар.16:20).

3Цар.16:18-22 Когда увидел Замврий, что город взят, вошёл во внутреннюю комнату царского дома и зажёг за собою царский дом огнём и погиб… Тогда разделился народ Израильский надвое: половина народа стояла за Фамния, сына Гонафова, чтобы воцарить его, а половина за Амврия. И одержал верх народ, который за Амврия, над народом, который за Фамния, сына Гонафова, и умер Фамний, и воцарился Амврий.
Почему пока был жив Замврий, убивший законного царя, все десять колен Израиля выступили единодушно против него, а когда он погиб, израильтяне разделились на две враждующие части? Что стало причиной гражданской войны в Израильском царстве?
В Священном Писании ничего не сказано об этом, поэтому поищу ответ в дополнительных источниках.
В толковании к Танах сказано: "Мальбим пишет, что, пока Зимри (Замврий) был жив, весь народ объединился для того, чтобы его свергнуть, и даже те люди, которые считали, что Омри (Амврий) не подходит для царствования, в то время его поддерживали. Но после того как Зимри погиб, часть народа объявила о том, что, по их мнению, Тивни (Фамвний), сын Гината, для трона подходит больше, чем Омри, и это послужило началом раскола в населявшем Израиль еврейском народе".[22]
Уважаемые читатели, обратите внимание, что ни в Писании, ни в толковании к Писанию не сказано ни слова о том, какова была воля Божья. Десять колен народа Божьего, Израиля, не только не обратились с просьбой к Господу Богу, чтобы Он избрал им царя, они даже у пророков не спросили, кому из двух претендентов стать следующим царём. Люди решили сами разобраться в этом вопросе, причём разобраться не на основании закона Моисеева, а силой оружия (кто сильнее, тот и царь). Как будто речь шла не об их жизни и жизни их детей, а об игре "царь горы".

3Цар.16:24,25 И купил Амврий гору Семерон у Семира за два таланта серебра, и застроил гору, и назвал построенный им город Самариею, по имени Семира, владельца горы. И делал Амврий неугодное пред очами Господа и поступал хуже всех бывших перед ним.
"Поступал хуже всех бывших перед ним" — таков был результат самостоятельного, не спросив Божьей воли, выбора царя над народом Божьим. Закономерный результат, ибо чего ещё израильтяне могли ожидать после того, как пролили реки братской крови для того, чтобы воцарить над собой Амврия.
И ещё на один момент я обратил внимание: здесь сказано, что Амврий отстроил город Самарию и сделал этот город столицей над десятью коленами Израиля. Тогда почему в Новом Завете говорится, что только иудеи считали себя настоящими сынами Авраама, а самарян презирали, как язычников?
Блаженный Феодорит Кирский так ответил на этот вопрос: "Поскольку же иные спрашивают, откуда самаряне ведут сие название свое, то заметим, что нетрудно дознать сие из настоящей истории. Ибо сказано: "купи Амврий гору Семерон у Семира господина ея двема таланты сребра" (3Цар.16:24). Так от Семира гора названа Семирон, а от горы – город Самария. В ней имели дом цари десяти колен. А когда десять колен отведены были в плен и земля та сделалась пустою, цари ассирийские переселили в оные города жителей из восточных стран. И они от Самарии стали именоваться самарянами".[23]

3Цар.16:28-30 И почил Амврий с отцами своими и погребён в Самарии. И воцарился Ахав, сын его, вместо него… И делал Ахав, сын Амврия, неугодное пред очами Господа более всех бывших прежде него.
Уважаемые читатели, вы, наверное, тоже заметили закономерность: после раскола Израиля на два царства, как царь северного царства, Иеровоам, воздвиг капища в Дане и Вефиле и запретил десяти коленам ходить на поклонение в Иерусалимский храм Божий, все последующие цари и десять колен Израиля вместе с ними отступали от Господа Бога всё дальше и дальше, и делали неугодное пред очами Господними более всех бывших прежде них.
Такова закономерность духовного отступничества: если человек отвергнет слово Божье, то чем дольше он будет упроствовать в своём эгоистичном решении, тем больше его будет засасывать трясина сатанинского греховного влечения. Этот духовный закон одинаково действенен как для конкретных людей, так и для народов.


16:33-17 гл. Пророк Илия: три года без дождя; вороны; вдова из Сарепты

3Цар.17:1 И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.
У некоторых изучающих Священное Писание может возникнуть вопрос: "Почему автор Третьей книги Царств неожиданно изменил тему и от описания деяний Израильских царей перешёл к служению пророка Илии?"
Но такая смена темы книги может показаться неожиданной только для современных читателей, которые привыкли к тому, что Библия разделена на главы. Изначально же, когда писались книги Священного Писания, они не были разделены на главы и стихи. Принятое сегодня деление библейского текста на главы было введено в 1227 году Стивеном Лэнгтоном, архиепископом Кентерберийским для удобства поиска нужного места в книгах.
А теперь посмотрите, как выглядит текст этого места Писания без условного разделения на главы: "И поставил Ахав Ваалу жертвенник в капище Ваала, который построил в Самарии. И сделал Ахав дубраву, и более всех царей Израильских, которые были прежде него, Ахав делал то, что раздражает Господа Бога Израилева. В его дни Ахиил Вефилянин построил Иерихон: на первенце своём Авираме он положил основание его и на младшем своём сыне Сегубе поставил ворота его. И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву: жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову". (3Цар.16:32-17:1)
Теперь всё звучит последовательно и логично: царь Ахав своим идолопоклонством и Ахиил Вефилянин тем, что вновь отстроил заклятый Богом город Иерихон, навели на Израильское царство Божье проклятие, и за это Господь на три года лишил их землю дождя.

К чему я уделил столько внимания, в общем-то, второстепенному вопросу?
Чтобы ещё раз напомнить вам, уважаемые читатели, что перед нами не оригинал Священного Писания, а его перевод — иногда не совсем точно передающий мысль автора библейской книги.
"Смотри в корень!" (афоризм Козьмы Пруткова)

3Цар.17:2-4 И было к нему слово Господне: пойди отсюда и обратись на восток и скройся у потока Хорафа, что против Иордана; из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там.
Здесь у меня два вопроса: "Почему Господь Бог велел пророку Илии оставаться в земле, подвластной царю Ахаву, ведь Он знал, что жена царя, Иезавель, истребляла пророков Господних (3Цар.18:4)?", и ещё: "Неужели не проще было бы Илии просто уйти к язычникам, чем прятаться от всех израильтян у потока Хорафа?"
По мере благодати Божьей постараюсь найти ответы на эти вопросы.
Итак, дальше в Писании сказано, что пророк Илия не всё время засухи скрывался у потока Хорафа, а лишь сначала. Потом он пошёл в Сарепту Сидонскую.
Но почему Господь Бог сразу не послал Илию к язычникам в Сидонскую землю, чтобы он там переждал засуху? Зачем нужен был "промежуточный этап" у потока Хорафа и кормление его воронами?
Не думаю, что Сам Господь Бог в этом нуждался. Значит, поэтапный переход в Сарепту Сидонскую нужен был для подготовки пророка Илии к исполнению им Божьего замысла.
Уважаемые читатели, мы привыкли воспринимать пророков, особенно Библейских пророков, как неких совершенных исполнителей Божьей воли, и порой забываем, что они так же как мы постигали духовные истины постепенно, шаг за шагом.
В Сидоне поклонялись идолу Велиара, одного из самых жестоких падших ангелов. Представляете, как затрепетало бы сердце Илии, если бы Господь Бог сразу же повелел ему идти в Сарепту Сидонскую?! Не думаю, что он, уйдя от царя Ахава, сразу же готов был идти в такое сатанинское духовное пекло (это вам не сомневающийся во всём Ахав). К тому же, Илия как истинный человек Божий строго соблюдал закон Моисеев, в том числе и все постановления о чистой и нечистой пище.
Видя смятение в душе Илии, Господь Бог по милости Своей приготовил для него промежуточный, подготовотельный этап — поток Хораф. Там вороны (кстати, по закону Моисееву нечистые птицы) приносили ему пищу. Там Господь Бог открыл пророку Илии духовную истину: "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым".

"Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" — те, кто изучал Священное Писание, наверное, сразу вспомнили Апостола Петра.
Вот как сам Апостол повествует о том, как постигал духовный урок Божий: "В городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: встань, Пётр, заколи и ешь. Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. И отвечал мне голос с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым" (Деян.11:5-9).
Так, через видение, Господь Бог приготовил сердце Апостола Петра к тому, чтобы идти и благовествовать язычникам. А за девять столетий до него подобным образом (через Божье очищение нечистого) Господь подготовил пророка Илию к тому, чтобы он пошёл и засвидетельствовал язычникам об Истинном Боге, — засвидетельствовал словом и делом (чудом с мукой и маслом — см. 3Цар.17:14). И не важно, сколько их было — пусть только вдова и её сын.

"По прошествии некоторого времени поток Хораф высох, ибо не было дождя на землю. И было к Илии слово Господне: встань и пойди в Сарепту Сидонскую, и оставайся там; Я повелел там женщине вдове кормить тебя". (3Цар.17:7-9)

3Цар.17:10-12 И встал он (Илия) и пошёл в Сарепту; и когда пришёл к воротам города, вот, там женщина вдова собирает дрова. И подозвал он её и сказал: дай мне немного воды в сосуде напиться. И пошла она, чтобы взять; а он закричал вслед ей и сказал: возьми для меня и кусок хлеба в руки свои. Она сказала: жив Господь Бог твой! у меня ничего нет печёного, а только есть горсть муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот, я наберу полена два дров, и пойду, и приготовлю это для себя и для сына моего; съедим это и умрём.
Вдова из Сарепты, согласившись отдать последний свой кусок хлеба путнику чужестранцу, не знала, что через него Господь Бог явит ей милость.
Она могла отказать ему, и это не было бы нарушением ни Божьего, ни человеческого закона, потому что отдавала она свой последний кусок хлеба. Да, отказав голодному страннику, она не нарушила бы закона, но разве не опечалилось бы её сердце в тот момент, когда попросивший хлеба человек уходил бы от неё?! Уверен, что опечалилось бы, и тот последний кусок хлеба, что она планировала оставить себе, показался бы ей горьким.
Действуя по зову своего сердца, вдова из Сарепты проявила духовную мудрость. И Господь Бог, видя духовную — именно духовную, совестливую — чуткость её сердца, явил ей дар материальный: "Так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке не истощится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю" (3Цар.17:14).
Божья благодать дала возможность пережить годы засухи не только вдове и её сыну, но и пророку Илии, которого она приютила в своём доме.

Прочитав это место Писания я вспомнил о другой вдове — о той, что последнее своё пропитание пожертвовала для Господа Бога: "Взглянув же, Иисус увидел богатых, клавших дары свои в сокровищницу; увидел также и бедную вдову, положившую туда две лепты, и сказал: истинно говорю вам, что эта бедная вдова больше всех положила; ибо все те от избытка своего положили в дар Богу, а она от скудости своей положила всё пропитание своё, какое имела" (Лук.21:1-4).

Давайте рассмотрим эти два места Св. Писания строго по порядку:
1. Вдова из Сарепты не знала, что путник, которому она согласилась принести в жертву последнее своё пропитание — это Божий пророк. Она видела перед собой лишь странника, попросившего попить и поесть, и сказала о том, что у неё ничего нет, кроме горстки муки, извиняясь за то, что трапеза, которую она может ему предложить, будет бедной. Так же и вдова в Храме, когда клала на жертвенник две лепты — последние свои деньги — не знала, что рядом стоит Сам Господь Бог, который видит её сердце, видит её смущение от того, что дар так мал.
2. Только после того, как вдова из Сарепты возвестила о своей готовности отдать всё своё пропитание страннику, Господь Бог через пророка Илию возвестил, что её дар принят, как великий дар, и отныне не будет голода в её доме. Так же и в Храме — после того, как вдова положила в сокровищницу последние свои деньги, Иисус Христос возвестил, что Бог принял её дар, как наибольший из всех.

Итак, смущение в сердцах за то, что дары так малы и с другой стороны, восприятие их даров Господом Богом, как великие жертвы — вот то, что объединяет этих вдов. Кроме смущения и истинного, непоказного смирения, эти вдовы сходны ещё и тем, что принесли свои жертвы не потому, что так велит закон, а по гласу духа (совести) в своих сердцах.

3Цар.17:17,18 После этого заболел сын этой женщины, хозяйки дома, и болезнь его была так сильна, что не осталось в нём дыхания. И сказала она Илии: что мне и тебе, человек Божий? ты пришёл ко мне напомнить грехи мои и умертвить сына моего.
"Что мне и тебе, человек Божий?" — после того, как Господь через Илию совершил чудо, и мука в кадке не истощалась и масло в кувшине не убывало, вдова обращалась к нему: человек Божий (др. евр. אלהים (Alchim) — Бог, бог, божество), то есть считала служителем Бога его народа. Будучи язычницей, она спокойно относилась к тому, что разные народы служат разным богам, и её ничуть не смущало, что она поклонялась идолу падшего ангела, Велиара, а пророк Илия служил Богу Израиля.

"Ты пришёл ко мне напомнить грехи мои" — в синодальном переводе Библии не сказано, о каких грехах идёт речь, но думаю, что это не были плотские грехи, потому что Господь Бог направил пророка Илию жить не просто у вдовы, а именно у этой женщины.
В иудейском переводе Танах сказано: "И сказала она Элияху: „Что мне и тебе, муж Бога? Пришел ты ко мне напомнить грех мой и умертвить сына моего?“".
Теперь постараюсь уточнить, о каком грехе сказала вдова, за который до прихода пророка Илии Господь Бог не судил её.
Первое, что на что я обратил внимание прочитав (3Цар.17:17-18) — это горечь женщины на Божьего пророка, что из-за того, что она, как добрая хозяйка старалась угодить гостю, но после его прихода умер её сын.
Мы знаем, что Божий пророк не может творить дела Божьи по своему произволу, но вдова, будучи язычницей, не знала об этом. Она думала, что и Господа Бога, как и языческих божков можно подкупить жертвой и заставить исполнять свою волю.
Услышав это обвинение, Илия, возложил её сына на своё ложе и стал молить Господа Бога о милости к отроку.
"И простершись над отроком трижды, он воззвал к Господу и сказал: Господи Боже мой! да возвратится душа отрока сего в него!" (3Цар.17:21)

Увидев, что Илия не приносит никаких жертвоприношений, а молит Господа о милости к её сыну, вдова осознала, что погорячилась, обвинив человека. А когда Господь воскресил отрока по молитве пророка Илии, женщина окончательно — не просто разумом, а всем сердцем своим осознала, что она согрешила и пред Госодом Богом, приравняв Его к языческим идолам, согрешила и пред человеком Божьим, Илией. Кроме этого она вспомнила, что когда она с сыном умирала с голода, то не падший ангел, Велиар, которому служит её народ, а Бог Израилев, которому служит пророк Илия, даровал им хлеб насущный.
Осознание, что она не просто в чём-то согрешила пред Господом Богом, а абсолютно греховна пред Ним, привело её к покаянию и исповеданию Бога Израилева истинным Богом.
"И сказала та женщина Илии: теперь-то я узнала, что ты человек Божий, и что слово Господне в устах твоих истинно". (3Цар.17:24)
Здесь вдова уже называет Бога, которому поклонется пророк Илия, Господом (др. евр. הזה (Chzm) — Иеговой, Сущим), то есть единым истинным Богом.

До этого в Библии упоминались прозелиты — язычники, переходившие от своей веры в иудейство (подобно тому, как люди меняют одно гражданство на другое). Здесь же, вдова из Сарепты уверовала в Бога Израилева в то время когда пророк Божий, Илия, был чужим для язычников, и гонимым властями Израиля.
Уверование вдовы из Сарепты в Господа Бога можно сравнить с подвигом веры первых христиан, которые ради Небесного царства отрекались от земного.


18 гл. Пророк Илия против четырёхсот пятидесяти пророков Вааловых, четырёхсот пророков Астарты

3Цар.18:1,2 По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю. И пошёл Илия, чтобы показаться Ахаву. Голод же сильный был в Самарии.
"Я дам дождь на землю" — нельзя сказать, что царь Ахав и десять колен Израиля совсем отвергли Господа Бога, просто они решили, что будет не лишним, если они на всякий случай будут поклоняться ещё и языческому богу дождя и молнии, Ваалу. Поэтому, видя такое неверие израильтян, Господь на три года закрыл небо от дождя — пусть на практике убедятся, идолопоклонство может дать им жизнь или оно несёт только смерть.

3Цар.18:17-19 Когда Ахав увидел Илию, то сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий Израиля? И сказал Илия: не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего, тем, что вы презрели повеления Господни и идёте вслед Ваалам; теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил, и четыреста пятьдесят пророков Вааловых, и четыреста пророков дубравных, питающихся от стола Иезавели.
"Сказал Ахав ему: ты ли это, смущающий (наводящий беду) Израиля?" — засуха длилась в Израиле уже три с половиной года (см. Иак.5:17), а царь Ахав так и не понял, что Ваал, чьему идолу они поклонялись, бессилен дать дождь. А может он и не хотел ничего понимать. Безумный, безумный Ахав! Тряпка под ногами своей жены, Иезавели.
Горе! Горе Израилю с таким царём!

Уж кто-кто, а мы, граждане бывшего СССР, отлично понимаем, насколько печальной бывает участь народа, которым правит безвольный руководитель, думающий больше об удовлетворении капризов своей жены, чем о могуществе государства, чем о людях, живущих в старне, которой он поставлен управлять.

3Цар.18:21 И подошёл Илия ко всему народу, и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? Если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова.
Священномученик Ириней Лионский, живший во второй половине II века, в подтверждение истины, что нет Бога кроме Господа, цитирует это место Писания: "И Илия говорит: „Доколе будете хромать на обе стороны? Если Один есть Господь Бог, то следуйте Ему“".[24]
Уважаемые читатели, обратите внимание на то, как пророк Илия обращается к народу Израиля — он увещевает их объясняет, что навязанное Ахавом и Иезавелью идолопоклонство приносит только вред, и три года засухи тому свидетельство. А теперь вспомните, как пророк разговаривал с Ахавом (см. 3Цар.18:18) — он ни разу не назвал его царём, потому что в глазах Господа Бога он не был царём народа Божьего, а был отступником и идолопоклонником.
"И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек; пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо". (3Цар.18:22-24)

Есть люди, которых ещё можно увещевать, можно показать им, что они идут неверным путём, путём погибели, и они услышат вас. Апостол Иуда учит нас, христиан, что таких не только можно, а должно увещевать: "Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом" (Иуд.1:17-23).
Но есть и другие — они в гордыне своей считают себя всегда правыми, и даже если видят, что реальность не такая, как они думали, никогда не признают своей ошибки (как царь Ахав, который считал, что в трёхгодичной засухе постигшей целую страну, виноват обычный человек — пророк Илия). О таких Апостол Иуда сказал: "Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы на веки" (Иуд.1:12,13).
Но как определить, способен человек внять вашему призыву к покаянию, ведущему к спасению во Христе, или он в гордыне своей глух к благой вести? Сами по себе мы не можем знать этого — только Дух Божий знает. Поэтому прежде чем воспаляться и делиться с каким-либо человеком своей радостью познания спасения во Христе, прежде чем евангелизировать, вопросите волю Святого Духа, и тогда свидетельство ваше будет с силою Божьею.

3Цар.18:30-39 Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошёл весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень… Во время приношения вечерней жертвы подошёл Илия пророк и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Да познают в сей день, что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал всё по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев [это], весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!
До той поры народ толпился вокруг жрецов Ваала, целый день скачущих вокруг жертвенника Ваалу вопящих и колющих себя до крови. Теперь же, на закате дня, ибо день заканчивался, а заколатую жертву нельзя откладывать на следующий день, пророк Илия призвал израильтян к себе и воззвал к Господу Богу Авраама, Исаака и Израиля. И Господь Бог услышал его молитву и ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение.
"Весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!" — когда прочитал этот стих, у меня возник вопрос: "Неужели израильтяне до этого не знали, что Господь Бог есть истинный Бог, Который вывел их из Египетского плена?" Конечно, знали, но ради ограждения себя от преследования жены царя Ахава, Иезавели, и чтобы не притесняли жрецы Ваала и Астарты, они предпочитали молчать об этом.
Теперь же, увидев беспомощность жрецов Ваала перед пророком Божьим, Илией, евреи снова присягнули на верность Господу Богу.

Интересный народ, израильтяне, — то отрекутся от Господа Бога, то снова покаются, и так без конца. Дальше терпеть и оставлять без последствий отступничество народа, который присягал Ему в верности при горе Синае, Господь уже не мог, поэтому Он потребовал, чтобы израильтяне кровью идольских жрецов очистили себя от греха идолопоклонства.
"И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их, и отвёл их Илия к потоку Киссону и заколол их там". (3Цар.18:40)
Через пролитие крови идольских жрецов израильтяне казалось бы, окончательно отрезали себе путь к возврату к прежней жизни — к идолопоклонству, но...


19:1-14 Равнодушие ранит сильнее, чем открытая вражда

3Цар.19:1,2 И пересказал Ахав Иезавели всё, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом. И послала Иезавель посланца к Илии сказать: пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, если я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что [сделано] с душею каждого из них.
Только что весь народ Израиля пав на лица свои восклицал: "Господь есть Бог, Господь есть Бог!". Только что все израильтяне, включая Ахава, видели Божье чудо и вновь присягнули Господу Богу в верности, но стоило жене безвольного царя Ахава повелеть, чтобы пророк Илия был убит, и никто не посмел воспротивиться по этой идолопоклоннице. Ни один человек!
Почему все промолчали, увидев такое беззаконие?! — Из страха перед женщиной, которая по закону и власти то не имела в Израиле? А может из-за равнодушия?

На память пришли строки из стихотворения Александра Галича "Памяти Пастернака"

Свеча горела на столе,
Свеча горела…
Нет, никакая не свеча —
Горела люстра!
Очки на морде палача
Сверкали шустро!
А зал зевал, а зал скучал —
Мели, Емеля!
Ведь не в тюрьму и не в Сучан,
Не к высшей мере!
И не к терновому венцу
Колесованьем,
А как поленом по лицу —
Голосованьем!

Равнодушие людей: "Ведь не я же буду убивать Божьего пророка. Пускай Иезавель и Ахав делают, что хотят, а моя хата скраю".

3Цар.19:3,4 Увидев это, он (Илия) встал и пошёл, чтобы спасти жизнь свою, и пришёл в Вирсавию, которая в Иудее, и… отошёл в пустыню на день пути и, придя, сел под можжевеловым кустом, и просил смерти себе и сказал: довольно уже, Господи; возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих.
Людское равнодушие, причём равнодушие не столько к нему, сколько к Господу Богу, ударило сильнее по душе пророка Илии чем, если бы на него напали слуги царя Ахава у потока Киссона, во время Божьего суда над идольскими жрецами. И Илия впал в отчаяние, что не воплотил в жизнь Господню волю — не обратил сердца израильтян к вере отцов их, Авраама, Исаака и Израиля, к вере в Господа Бога.
"Илия сказал (Ангелу Господню): возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять её". (3Цар.19:10)
Дополнительно — см. комментарии к 3Цар.19:7-13.

3Цар.19:7-13 И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: встань, ешь; ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и напился, и, подкрепившись тою пищею, шёл сорок дней и сорок ночей до горы Божией Хорива.
Для чего Ангел Господень повелел пророку Илии идти в такую даль — к горе Хорив?
В иудейском комментарии к Танах сказано: "Гора Хорев — это гора Синай, на которой Бог даровал еврейскому народу Тору, и здесь она названа горой Бога именно из-за этого знаменательного события. Местонахождение горы Хорев в настоящее время не известно, и, по всей видимости, оно было скрыто для того, чтобы эта гора не превратилась в место идолопоклонства".[25]
После того, как Моисей силою Божьею вывел израильтян из Египетского рабства, именно здесь, на горе Синай (Хорив), Господь Бог дал закон для народа Израиля и здесь призвал Моисея к новому служению — из разрозненных перепуганных рабов создать народ Божий, способный жить и побеждать верой в Бога. Так же и сейчас Господь Бог повелел пророку Илии идти к горе Хорив (Синай), чтобы даровать откровение о Мессии, Сыне Божьем, и призвать его к новому служению — возвестить народу Израиля о грядущем Спасителе и о спасении через покаяние и веру в Сына Божьего.

В книгах Царств не говорится об этом новом служении пророка Илии, и этому есть две причины. Во-первых, книги Царств написаны для того, чтобы возвестить народу Израиля, что идолопоклонство ведёт к отпадению от веры в Господа Бога и последующему порабощению язычниками. И во-вторых, пророку Илии во время жизни в период, описанный в книгах Царств, не суждено было не только исполнить волю Господню, а даже познать в полной мере откровение Божье для исполнения, потому что исполнить её предстоит ему только перед вторым пришествием Иисуса Христа.
Но в Четвёртой книге Царств даны признаки, которые будут свидетельствовать познающим слово Божье через откровение Святого Духа, что речь идёт именно об Илии: "И сказал им (царь Охозия): каков видом тот человек, который вышел навстречу вам и говорил вам слова сии? Они сказали ему: человек тот весь в волосах (др. евр. וואָל — шерсть животного) и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим. И сказал он: это Илия Фесвитянин" (4Цар.1:7,8).

Теперь новозаветные свидетельства о Божьем пророке, которого Господь призвал стать предтечей Мессии Иисуса Христа:
"В те дни приходит Иоанн Креститель и проповедует в пустыне Иудейской и говорит: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Сам же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих". (Матф.3:1-4)
Предтечей первого пришествия Иисуса Христа Господь Бог избрал не пророка Илию, а Иоанна Крестителя. Но и ему, так же как и Илии было откровение Святого Духа о Мессии Израиля, Сыне Божьем, и служением Иоанна Крестителя стала проповедь о покаянии во спасение по вере в Иисуса Христа. А чтобы израильтяне увидели, что Иоанн Креститель призван к служению пророка Илии, Дух Божий повелел ему облачиться в одеяния как у пророка Илии и жить, как жил пророк Илия.

А предтечей — одним из двух предтечей — второго пришествия Господа Иисуса Христа будет уже сам пророк Илия.
"И дам двум свидетелям Моим (Еноху и Илии), и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище (др. греч. σακκος — власяницу из шерсти). Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шёл дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство своё, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьёт их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы… Но после трёх дней с половиною вошёл в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их". (Откр.11:3-12)

Разве мог представить пророк Илия, что Господь Бог уготовал ему такое славное служение и такую кончину и славное воскресение, когда сидел под можжевеловым кустом и в отчаянии просил о смерти? Но, как написано: "Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор.2:9).


19:15 - 20 гл. Господь объявил суд над царём Венададом и домом Ахава

3Цар.19:15-17 И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придёшь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя; кто убежит от меча Азаилова, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей.
К этому месту Писания предлагаю исторический комментарий православного богослова А. П. Лопухина: "Если в ст. 11–12 заключается символическiй ответъ на слова пророка, то теперь дается другой ответъ Божiй на то же недоуменiе пророка — повеленiе Божiе ему — „помазать“: Азаила — царемъ надъ Сирiею, Iиуя — царемъ надъ Израилемъ и Елисея — преемником Илiи въ пророческомъ служенiи. Эти три столь различные деятеля объединяются здесь, какъ имеющiе служить выполненiю воли Божiей, плановъ Божiихъ объ Израиле въ частности: Азаилъ, царь Сирийскiй, впоследствiи сделался бичомъ гнева Божiя на Израиля и постоянно теснилъ его со-вне (4Цар.8:12,29; 10:32; 13:3,7); Ииуй совершилъ тяжкiя внутреннiя потрясенiя въ Израильском царстве: онъ уничтожилъ домъ Ахава и культъ Ваала, имъ введенный (4Цар.9:24,33; 10:1–28); пророкъ Елисей явился прямымъ продолжателемъ дела пророка Илии: борьбы противъ язычества въ Израиле".[26]

Пророку Илии выпало служение посеять семя истины, другие пророки продолжат его работу, но благие плоды их совместного труда увидят лишь спустя много веков последующие делатели на ниве Божьей.
"Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнёт". (Иоан.4:36,37)
Продолжение темы — см. комментарий к 3Цар.20:1-4.

3Цар.20:1-3 Венадад, царь Сирийский, собрал всё своё войско, и с ним были тридцать два царя, и кони и колесницы, и пошёл, осадил Самарию и воевал против неё. И послал послов к Ахаву, царю Израильскому, в город, и сказал ему: так говорит Венадад: серебро твоё и золото твоё — мои, и жены твои и лучшие сыновья твои — мои.
В 19 главе Третьей книги Царств речь шла о пророке Илии, а в 20 главе о войне Сирийского царя, Венадада, с Ахавом — почему автор так резко изменил тему повествования? Православный богослов А. П. Лопухин считает, для того, чтобы более полно раскрыть характер царя Ахава: "Главнымъ действующимъ лицомъ в XX гл. является царь Ахавъ и обрисованъ онъ здесь значительно более привлекательными чертами: какъ политикъ и вождь народа, и нечестивый царь могъ иметь ценные гражданскiе, природныя качества и добродетели".[27]
Думаю что, подметив второстепенное, А. П. Лопухин упустил из виду главное. Видя, что даже породившая обнищание народа трёхлетняя засуха не вразумила Ахава, Господь Бог — нет, ещё не вынес ему приговор, но последний раз призвал к покаянию.
Напомню, какое поручение дал Господь Бог пророку Илии: "И сказал ему Господь: пойди обратно своею дорогою чрез пустыню в Дамаск, и когда придёшь, то помажь Азаила в царя над Сириею, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в царя над Израилем" (3Цар.19:15,16).
Для того чтобы Азаил стал царём над Сирией, должен был совершиться суд Божий над царём Венададом, поэтому Господь и попустил ему напасть на Израиль. В зверствах, которые царь Венадад учинил над израильтянами, полностью раскрылась суть его гордой, хвастливой, вероломной и безбожной души — он собрал уголья суда Божьего на свою голову.
Венадад, разорил землю Израиля и довёл жителей её до крайности (см. Библ. Энциклопедию "Венадад") [28], а потом осадил Самарию. И когда царь Ахав был уже в отчаянии, Господь Бог послал к нему пророка с известием, что дарует Израилю победу.

3Цар.20:13 И вот, один пророк подошёл к Ахаву, царю Израильскому, и сказал: так говорит Господь: видишь ли всё это большое полчище? вот, Я сегодня предам его в руку твою, чтобы ты знал, что Я Господь.
Обратите внимание: пророк Божий возвестил, что не Ахав одолеет сирийские полчища, а Господь Бог по благодати Своей предаст их в руки его. И у всех, кто увидел как была поражена армада войск царя Венадада и тридцати двух его союзников, не было никакого сомнения Чьей рукой была дарована Израилю победа, потому что войско царя Ахава насчитывало всего семь тысяч человек (см. 3Цар.20:15).

3Цар.20:30-32 (После поражения) Венадад ушёл в город и бегал из одной внутренней комнаты в другую. И сказали ему слуги его: мы слышали, что цари дома Израилева цари милостивые; позволь нам возложить вретища на чресла свои и верёвки на головы свои и пойти к царю Израильскому; может быть, он пощадит жизнь твою. И опоясали они вретищами чресла свои и возложили верёвки на головы свои, и пришли к царю Израильскому и сказали: раб твой Венадад говорит: "пощади жизнь мою". Тот сказал: разве он жив? он брат мой.
Израиль радовался победе. А царь Ахав...
Несмотря на то, что Сирийского царя израильтяне одолели не своей силой, а по Божьей благодати, услышав, что Венадад просит у него пощады, царь Ахав забыл о Господе Боге и не просто помиловал человека, которого Бог осудил и предал заклятию, а назвал его своим братом.
Богослов А. П. Лопухин назвал этот поступок Ахава великодушием (см. комментарий к 3Цар.20:9). — Нет, Израильским царём в данном случае двигало не великодушие, а гордыня, ведь ему выпал случай возвыситься над царём Сирийским, Венададом. Над самим царём Венададом, одно имя которого недавно приводило в ужас Израиль и все окрестные страны.
Господь Бог явил Свою благодать народу Израиля, но царь Ахав не возблагодарил Его за милость, а присвоил себе славу за победу над языческими царствами. Это была последняя капля переполнившая чашу Божьего долготерпения, и Он возвестил Ахаву приговор: "И сказал ему (пророк): так говорит Господь: за то, что ты выпустил из рук твоих человека, заклятого Мною, душа твоя будет вместо его души, народ твой вместо его народа" (3Цар.20:42).

Так Господь Бог изрёк Свой суд над царём Сирийским, Венададом, и царём Израильским, Ахавом. После этого уже могло воплотиться в жизнь Божье помазание Азаила в царя над Сириею, а Ииуя в царя над Израилем.
- - -
Некоторые читатели спросят меня: "И зачем нам знать о тех делах давно минувших дней, ведь к сегодняшнему дню они никакого отношения не имеют?"
Очень даже имеют, потому что духовные законы, как и физические законы, пребывают неизменными во веки веков. Как тогда были разгромлены царь Венадад и тридцать два царя с ним за то, что подняли пяту свою на людей, почитающих Господа Бога. Так же и сейчас Бог не допустит одержать победу над воинством Христовым странам, в которых насаждается лояльность, а то и активно, даже агрессивно продвигается сатанинская пропаганда ЛГБТ движения и идеологии нацизма.
Нам же ни в коем случае нельзя уподобляться царю Ахаву, который желал присвоить себе славу за победу, дарованную ему по благодати Божьей.

Будем славить Бога, помня, что мы воинство Христово, и Господь укрепляет сердца наши и руки наши, ведя к победе!

3Цар.21:1-3 И было после сих происшествий: у Навуфея Изреелитянина в Изреели был виноградник подле дворца Ахава, царя Самарийского. И сказал Ахав Навуфею, говоря: отдай мне свой виноградник; из него будет у меня овощной сад, ибо он близко к моему дому… Но Навуфей сказал Ахаву: сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!
"Сохрани меня Господь, чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!" — Навуфей отказал Израильскому царю не из каприза, а в соответствии с Моисеевым законом, в котором сказано: "Землю не должно продавать навсегда, ибо Моя земля: вы пришельцы и поселенцы у Меня" (Лев.25:23). А вот царь Ахав ради удовлетворения своих мелочных вожделений снова забыл и о Моисеевом законе, и о Божьем суде.
Не пойму, что за человек был этот царь Ахав? Вроде и не злодей по натуре, но столько горя принёс народу Израильскому, что мало какой злодей мог сотворить. Наверное, ближе всего соответствует ему такая характеристика: преисполненная гордыни ("Ведь я же царь!") тряпка под пятой у своей жены, Иезавели.
Если искать аналогию царю Ахаву и Иезавели среди людей нашего времени, то его, пожалуй, можно сравнить с Михаилом Горбачёвым и его женой, Раисой.

3Цар.21:4-8 И пришёл Ахав домой встревоженный и огорчённый тем словом, которое сказал ему Навуфей Изреелитянин, говоря: не отдам тебе наследства отцов моих. И лёг на постель свою, и отворотил лице своё, и хлеба не ел. И вошла к нему жена его Иезавель и сказала ему: отчего встревожен дух твой, что ты и хлеба не ешь?.. И написала она от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью, и послала эти письма к старейшинам и знатным в его городе, живущим с Навуфеем.
Дальше в главе описывается, что сделала Иезавель от имени царя Ахава, дабы погубить Навуфея и при этом соблюсти видимость законности. В рамках данной монографии я не буду описывать коварную суть её действий — о них подробно рассказано и в самом Священном Писании и в комментарии к Толковой Библии А. П. Лопухина [29].
Со своей же стороны прошу вас обратить внимание на одну деталь, указанную в этом месте Писания: "(Иезавель) написала от имени Ахава письма, и запечатала их его печатью" (3Цар.21:8).
То есть, получается, что царь Ахав позволял язычнице, финикийке Иезавели, от его имени управлять Израилем. За такой грех Господь предал суду дом Ахава, и десять колен Израиля — отдав их во власть язычников.
Пройдёт совсем немного времени, если судить по историческим меркам, и Израиль получит должное возмездие за своё идолопоклонство и готовность подчиняться язычникам. Сначала, около 770 г. до н.э., в землю Израилеву придёт ассирийский царь Фул и потребует с Израиля большую дань (см. 4Цар.15:19,20). Затем, в 740 г. до н.э., придёт ассирийский царь Феглаффеллассар и уведёт в плен множество народа из Неффалимскои земли, Галилеи, Галаада и других городов (см. 4Цар.15.29). В 721 г. до н.э. ассирийский царь Салманассар, покорит Самарию и уведёт в Ассирию и Мидию остаток от десяти колен Израиля (см. 4Цар. 17:6).
А царь Ахав и его жена, Иезавель, будут прокляты в памяти народной во веки веков.

Какие уроки мы можем извлечь для себя из этого места Писания?
1. Не допускайте, чтобы народом Божьим руководили или учили Церковь, люди посторонние, не имеющие на то помазания и дара Святого Духа.
2. И ещё, делясь словом Божьим или учением Церкви, говорите от своего имени: "Я так понимаю ответ на этот вопрос…" Если будете ссылаться при этом на учителя или пастыря, то цитируйте их дословно, иначе можете согрешить против истины.

3Цар.21:17-19 И было слово Господне к Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу Ахаву, царю Израильскому, который в Самарии, вот, он теперь в винограднике Навуфея, куда пришёл, чтобы взять [его] во владение; и скажи ему: "так говорит Господь: ты убил, и ещё вступаешь в наследство?" и скажи ему: "так говорит Господь: на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь".
"Псы будут лизать и твою кровь" — царь Ахав, будучи главой государства и гарантом законности, не только допустил, чтобы Навуфея оклеветали и предали позорной смерти — побили камнями (см. 3Цар.21:13), но завладев виноградником Навуфея, он стал прямым соучастником этого преступления. А закон Моисеев гласит: "Если свидетель тот свидетель ложный, ложно донёс на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя" (Втор.19:18,19).
Поэтому и осудил Господь Бог Ахава и Иезавель на позорную смерть.

3Цар.21:27-29 Выслушав все слова сии, Ахав разодрал одежды свои, и возложил на тело своё вретище, и постился, и спал во вретище, и ходил печально. И было слово Господне к Илии Фесвитянину, и сказал Господь: видишь, как смирился предо Мною Ахав? За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни; во дни сына его наведу беды на дом его.
"За то, что он смирился предо Мною, Я не наведу бед в его дни" — цель Божьего наказания, не казнить грешника, а побудить его к покаянию. Но если человек будет упорствовать в своём грехе или снова обратится к греху, Божий суд будет приведён в исполнение. Ахав покаялся, поэтому Господь отложил приведение вынесенного на основании Моисеева закона приговора (обратите внимание на тот факт, что Бог выносит приговоры не по Своему произволу, а в соответствии с Моисеевым законом).
Просто взять и отменить наказание за совершённый грех нельзя, потому что это будет уже нарушением правосудия. Наказание может быть или отложено, или вину за грех может взять на себя другой, невинный человек.

После покаяния царя Ахава Израиль три года жил мирно. Но в четвёртый год Ахав, призвав в союзники Иудейского царя Иосафата, пошёл войной против Сирии, чтобы завоевать город Рамоф Галаадский (см. 3Цар.22:2-4). Ахав начал войну несмотря на предостережение пророка Михея, что он погибнет на этой войне: "И сказал Михей: я вижу всех Израильтян, рассеянных по горам, как овец, у которых нет пастыря. И сказал Господь: нет у них начальника, пусть возвращаются с миром каждый в свой дом" (3Цар.22:17).
Так и случилось, как предрёк Господь Бог.

3Цар.22:31-34 Сирийский царь повелел начальникам колесниц, которых у него было тридцать два, сказав: не сражайтесь ни с малым, ни с великим, а только с одним царём Израильским. Начальники колесниц, увидев Иосафата, подумали: "верно это царь Израильский", и поворотили на него, чтобы сразиться [с ним]. И закричал Иосафат. Начальники колесниц, видя, что это не Израильский царь, поворотили от него. А один человек случайно натянул лук и ранил царя Израильского сквозь швы лат.
На какие детали прошу обратить здесь внимание:
1. Сирийский царь велел, во что бы то ни стало убить Ахава, так сказать "отблагодарил" Ахава за то, что тот не просто помиловал его, а назвал своим братом заклятого Богом человека (см. 3Цар.20:32, 42).
2. Произошло всё так, как Бог предсказал через пророка Михея. Исполнилось в точности, не смотря на то, что царь Ахав хотел "перехитрить Бога", подставив вместо себя своего союзника, Иудейского царя Иосафата.
3. Исполнилось и третье, о чём было предречено Господом Богом: собаки лизали кровь царя Ахава, и блудницы омывали её (см. 3Цар.22:38).

3Цар.22:37,38 И умер царь, и привезён был в Самарию, и похоронили царя в Самарии. И обмыли колесницу на пруде Самарийском, и псы лизали кровь его, и омывали блудницы, по слову Господа, которое Он изрёк.
"И омывали блудницы" — почему в синодальном переводе сказано, что омыли колесницу блудницы?
Сравню синодальный перевод с русским переводом Танах: "И мыл он колесницу у бассейна Шомрона, и лизали собаки кровь его, и распутницы мылись, как слово Господа, которое говорил Он".[30]
Блаженный Феодорит так истолковал это место Писания: "Раненый Ахав долгое время стоял на колеснице, чтобы удалением своим не подать повода к общему бегству. Текущая кровь его сгустилась в колеснице, правивший ею по приближении к городу обмыл колесницу в одном источнике. Псы лизали кровь, а блудницы рано утром, по обычаю, обмылись в ней, не имея намерения мыться в крови, напротив, думали, что по обыкновению моются в проточной воде; но вода сия была обагрена кровью".[31]

"Охозия, сын Ахава, воцарился над Израилем в Самарии и делал неугодное пред очами Господа, и ходил путём отца своего и путём матери своей и путём Иеровоама, сына Наватова, который ввел Израиля в грех". (3Цар.22:51,52)



СНОСКИ

[1] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с357.
[2] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 1 гл.
[3] Толковая Библия с комментариями А. П. Лопухина. 3 Цар. 1 гл.
[4] Таинство миропомазания/ Всемiрный Союзъ Староверовъ "Руская вера".
[5] Толковая Библия с комментариями А. П. Лопухина. 3 Цар. 3 гл.
[6] Толковая Библия с комментариями А. П. Лопухина. 3 Цар. 3 гл.
[7] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 5 гл.
[8] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 5 гл.
[9] Толковая Библия с комментариями А. П. Лопухина. 3 Цар. 6 гл.
[10] См. Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 7 гл.
[11] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 7 гл.
[12] См. Толковая Библiя съ комментарiями А. П. Лопухина. т.2. с.394.
[13] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.422.
[14] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.423.
[15] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 12 гл.
[16] См. Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.426.
[17] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 13 гл.
[18] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 14 гл.
[19] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 15 гл.
[20] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.441.
[21] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.443.
[22] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 16 гл.
[23] Феодорит Кирский. Толкование на 3-ю книгу Царств. Вопр. 48.
[24] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:6.
[25] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 19 гл.
[26] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.460.
[27] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.462.
[28] Архим. Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия. Венадад.
[29] Толковая Библiя с комментарiями А.П. Лопухина. Т.2. с.469.
[30] Танах на русском языке с комментариями. Первая Книга Царей 22 гл.
[31] Феодорит Кирский. Толкование на Третью книгу Царств. Вопрос 68.



БИБЛИОГРАФИЯ

1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарём Стронга); Синодальный перевод (77 книг, включая Апокрифы); Перевод Нового Завета с др.греческого Лутковского; Перевод Нового Завета еп. Кассиана; Современный перевод Нового Завета IBS; Библия на укр.языке пер. Огиенко; Библия на укр.языке пер. Турконяка; Библия на англ.языке Nev International Version; Библия на англ.языке King James Version; Комментарии Баркли к НЗ; Комментарии Новой Женевской Библии/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман — Электрон. дан. — Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. — 1 электрон. опт. диск (CD-ROM) — (Электронная книга).
3. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. – Электронные текстовые данные. – Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
4. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс] / Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. — Тексты II в. — Режим доступа: http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный.
5. Архим. Никифор (Бажанов). Библейская энциклопедия [Электронный ресурс] / Азбука веры. — Электронные текстовые данные. — Режим доступа https://azbyka.ru/otechnik/Nikifor/biblejskaja-entsiklopedija/816 свободный.
6. Таинство миропомазания [Электронный ресурс] / Всемiрный Союзъ Староверовъ "Руская вера". — Режим доступа: https://ruvera.ru/tainstvo_miropomazaniya свободный.
7. Танах на русском языке с комментариями [Электронный ресурс] / GNU General Public License. 2023 — Электронные текстовые данные. — Режим доступа: https://www.tanachonline.com/ свободный.
8. Толковая Библiя, или комментарiй на все книги Св. Писанiя Ветхаго и Новаго Завета. Съ иллюстрацшями. Подъ редакцiей А.П. Лопухина: в 11 томах. Т.2/ А.П. Лопухин. – Петербургъ: Бесплатное приложение к журналу "Странникъ", 1904-1913. – (Общедоступная богословская библиотека. Выпуск шестнадцатый). 1905. – 585 с.: ил.
9. Феодорит Кирский. Толкование на Третью книгу Царств [Электронный ресурс] / Азбука веры. — Электронные текстовые данные. — Режим доступа https://azbyka.ru/otechnik/Feodorit_Kirskij/tolkovanie-na-tretiu-knigu-tsarstv/#0_48 свободный.
Комментарий автора:
Хотя эта книга — не справочник и не сборник проповедей, но всё же она не предназначена для чтения в один присест, как беллетристика, советую пользоваться ей как вспомогательным материалом, когда вы будете изучать Библию.

Об авторе все произведения автора >>>

Николай Погребняк Николай Погребняк, Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области Казахской ССР. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Позже работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор книг и статей, посвящённых популяризации христианских ценностей и христианского учения, а также ряда произведений эпического жанра художественной литературы.

 
Прочитано 37 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы, замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Отзывы читателей об этой статье Написать отзыв Форум
Отзывов пока не было.
Мы будем вам признательны, если вы оставите свой отзыв об этом произведении.
читайте в разделе Теология обратите внимание

Дневник по 1 посланию к Тимофею - Николай Погребняк
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. Первое послание к Тимофею относится к группе пастырских посланий Апостола Павла, но служит оно в назидание не только служителям Церкви, а всем верующим, и вы убедитесь в этом.

Есть жатва у каждого камня! - Галина

Нужно ли проповедовать евреям? - Александр Грайцер

>>> Все произведения раздела Теология >>>

Поэзия :
В надменном сердце - Людмила Солма

Поэзия :
Він народився… - Василь Мартинюк

Поэзия :
Научайтесь у Господа - Чала Вячеслав

 
Назад | Христианское творчество: все разделы | Раздел Теология
www.ForU.ru - (c) Христианская газета Для ТЕБЯ 1998-2012 - , тел.: +38 068 478 92 77
  Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ


Рамочка.ру - лучшее средство опубликовать фотки в сети!

Надежный хостинг: CPanel + php5 + MySQL5 от $1.95 Hosting





Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум

Rambler's Top100
Яндекс цитирования

Rambler's Top100