«Если у кого будет сын буйный и непокорный голосу отца своего…не слушает их» - /Втор.21.18/. Само слово «непокорность» означает непризнание чьей-либо власти, силы, чина или звания. Непокорность – противление воле. «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу»- /Тит.1.16/. Люди, непокорные Богу, неспособны ни на какое доброе дело, ни на какие благородные поступки, хотя у них могут быть знания о Боге. Знание о Боге еще не является знанием Бога. «Итак, непокорный непокорен не человеку, но Богу, Который и дал нам Духа Своего Святого» - /1Фес.4.8/, дал для того, чтобы мы жили по Духу и поступали по Духу, и тогда мы будем жить по воле Господа и ходить пред Ним.
«Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных»-/Тит.1.10/ из так называемой афишей: «Дом молитвы», а внутри? «Не сделался, ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Моё? Вот, Я видел это, говорит Господь» - /Иер.7.11/. Христос говорит: «вертеп разбойников» - /Мат.21.13/. «Самая жестокая тирания – та, - говорит Ш.Монтескье, которая выступает под сенью законности и под флагом справедливости».
Павел сталкивался с непокорными христианами в свое время, и можно думать, что их количество не изменилось. Есть много христиан непокорных власти. С ними можно говорить о Боге и обо всем, но как только ты начинаешь говорить о том, что они должны сделать, они начинают бунтовать, не соглашаться, не покорятся. В сектах: непокорность человеку-пастырю трактуется как непокорность церкви и «непослушный», а правдивей неудобный, самостоятельный, инициативный просто выбрасывается за пределы братства, чтобы не мутил воды в застоявшемся водоеме или не был будильником, ведь так всем удобно спать, а тут зовут к трудам и переменам, которые надо начинать с себя.
Притчу о блудном сыне мы встречаем в Евангелие от Луки. «И ещё сказал Иисус: у некоторого человека было два сына» - /Лук.15.11/. Притча Иисуса Христа в Евангелие показывает аккуратный портрет семьи: отца и двух сыновей. Христос еврейской аудитории и для - нашей тоже. Эта притча была и является неимоверной сагой об отце. Который, отец наш каждым действием ошеломляет нас своей чесед - милостью. Основным действующим лицом притчи для Христа является не блудный сын. Притча указывает на отца, отца который жалостлив и милостив.
Давайте рассмотрим еврейский фон этой замечательной истории. Она рассказывает о юноше, покинувшем отцовский дом «И сказал младший из них отцу: «отче! Дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение» - /Лук.15.11.12/. Эти, казалось бы, простые заявления, звучали неправильно для еврейского уха. Еврейский закон позволяет отцу, в некоторых обстоятельствах, разделить своё имение, пока он ещё жив. Например, если его жена умерла, и он снова женился, он может отдать своё имение детям. Это происходило только с инициативы отца, и никогда по запросу сына.
Более того, окончательное распределение собственности могло случиться только после смерти отца, поскольку он обладал легальным правом на доход с земли в течение всей его жизни. В древнем мире существовало правило майората, по которому всю недвижимость наследовал старший сын, а доля младшего всецело зависела от воли отца и состояла обычно в какой-то доле отцовских денег. Нужно ли объяснять, сколь оскорбительной и горькой была для отца эта просьба сына! Но, тем не менее, кроткий и любящий отец ее выполняет. Более того, он дает сыну, по его просьбе, «достойную часть». Ведь мы, по своей неискоренимой гордости, всегда считаем себя достойными чего-либо, большего и лучшего. «Достойной» зарплаты, «достойного» жилья, «достойного» отношения. В этом непокорность к другим сидящим.
В притче Христа младший сын дважды незаконно оскорбил своего отца. Он оскорбил его, требуя своё наследство, говоря другими словами, он потребовал: «Отец умри!». Добавляя к ране, он настаивал на немедленном получении его доли, таким образом, поставив будущее отца на карту. Всего в двух предложениях, Иисус показал захватывающую дух трагедию. А что насчёт другого брата в этой истории? Читая между строк, мы можем увидеть, что у него также была «сердечная» проблема. Старший брат, согласно еврейской традиции, должен был сурово отчитать младшего брата за его неуважительное поведение, и затем должен был активно участвовать в примирении его с отцом и семьёй. Вместо этого, нам сказано, что он активно участвовал в оскорблении. Он получает свою порцию наследства! Так что он также совершил два нарушения. Как и младший брат, он глубоко оскорбил своего отца. Своим невероятно шокирующим поведением младший сын вызвал отчуждение отца, семьи и общества. Жители городка, вероятно, были разгневаны его поведением, и были готовы наказать его.
Как же ответил отец на просьбу младшего сына? Мы читаем в притче Христа: «И отец разделил им имение». Нам непонятен этот поступок отца: разве он не знал, что просьба младшего сына - просьба неразумная, что исполнение ее уведет сына из родительского дома и приведет его к пропасти греха и порока? Так почему он так легко пошел навстречу неразумному пожеланию сына? Конечно, все это отец знал и понимал, и все же исполнил желание младшего сына. Мы можем не сомневаться, что отец внутренне плакал, давая сыну опасное для него наследие в руки. И все же он исполняет просьбу сына! Но почему же? Попробуем прочитать мысли отца. Он видел непреодолимую тягу сына ко греху и знал, что он не удержит сына дома тем, что не даст ему имения. Он знал, что сын уйдет из дома и без наследия отца,- так сильно влечение ко греху в человеческом сердце. Разве мало совсем бедных людей и все же идущих путем блудного сына, то есть путем грубых грехов и пороков? Отец блудного сына знал, что отказом в просимом им наследстве его не удержишь от широкого пути греха, и поэтому он разделил своим сыновьям имение. Как выразил это ученый Альфред Эдерсхайм, сын, по-видимому, «не любил порядок и воспитание в своем доме», и у него было эгоистичное «желание свободы и удовольствий».
Блудный сын – это про каждого из нас. Мы блуждаем в сумраке жизни, потому что никто не знает, как жить. Каждый блуждает и не каждому повезет найти нить Ариадны. Но притча полна оптимизма и надежды: «Если кто так блуден, как я, каждый из нас, дерзновенно иди, ибо всем отверста дверь Божественного милосердия». Выражение блудный сын употребляется в значении: человек беспутный, нравственно блуждающий; но чаще это выражение означает: раскаявшийся в своих заблуждениях. Человек, покинувший какое-либо сообщество людей или привычные занятия в поисках чего-либо более привлекательного, а затем - обычно после неудач - вернувшийся к прежнему.
Люди не хотят быть связанными Божественными заповедями. Они хотят «сами быть как боги, знающие добро и зло» - /Быт.3.5/. А в результате оказываются не знающими никакого зла и добра, кроме того, что нравится им. Прежде всего женщина непокорна: хочу указывать пастырю, что делать!
Сегодняшнее Евангелие говорит нам, что состояние греха - состояние смерти. «Этот сын мой был мертв», - говорится о нем. И смерть не только в том, что народ наш умирает физически, делается мертвым. Грешник мертв в своих целях и грехах, он лишен духовной жизни. Нет у него связи со Христом Богом, и потому он мертв из-за непокорности. Греховное состояние - состояние заблудившегося человека. Этот сын пропадал, он заблудился по отношению к отцовскому дому, ко всему, что добро. Души, удалившиеся от Бога, - заблудшие души. Они заблудились, как путник, потерявший дорогу. Если бесконечное милосердие Божие не поможет им, они не возвратятся никогда.
Не удивительно, что он быстро собрал свое наследство и ушёл из страны – что-то было важным народу того времени. «По прошествии немногих дней, младший сын, собрав всё, пошёл в дальнюю сторону и там расточил имение своё, живя распутно»- /Лук.15.13/. Блудный сын прервал все отношения со всеми своими корнями и пустился в расточительное жильё.
«Расточил» - это значит: растратил все, что получил от отца, и остался с пустыми руками. «Расточил» - это значит, что он позволял себе все греховные удовольствия, которые обходились ему очень дорого. И как ни старался блудный сын скрыть от отца свою распутную жизнь, вести о грехах, которые он творил в «далекой стороне», все же доходили до его родительского дома. Его старший брат сказал отцу: «Этот сын твой, расточивший имение свое с блудницами...», и промотавшем наследство. В праздности, распутстве и пьянстве проводил он свои дни, пока не оказался на скотном дворе, где питался из одного корыта со свиньями.
«Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться» - /Лук.15.14/. Все оставляют его: сам по себе он никогда им не был нужен, и судьба его отражает судьбу его отца; он для друзей больше не существует, его удел - одиночество и нищета. Покинутый и отверженный, он терпит голод, холод и жажду. Его бросили на произвол судьбы, как сам он бросил своего отца. Для народа, полагающегося на землю в их выживании, голод был ужасающим фактором. «Греховное состояние - это такое состояние, - говорит М.Генри, - когда помощи ждать не от кого. Блудный сын, не имея возможности заработать на хлеб, стал просить, но никто не давал ему, потому что знали, что он сам навлек на себя свои несчастья, потому что он был распутным и всех раздражал; таким нищим сострадают меньше всего. Тем, кто удаляется от Бога, никто не может помочь. Тщетно вопиять к миру и к плоти (к тем богам, которым мы служили), они могут дать только то, что отравляет душу, но не может напитать и насытить ее. Если ты отвергаешь помощь Божию, то, какое творение поможет тебе?»
Что должен делать блудный сын? Он идёт к язычнику, и просит о помощи. «И пошёл, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля пасти свиней» - /Лук.15.15/. В древнем мире, если кто-то пришёл к тебе и просит о помощи, вежливым способом отказа было попросить его заботиться о свиньях. Это был способ выражения: «Спасибо нет». Однако этот молодой человек в таком отчаянии, что он соглашается на работу. Голодные свиньи едят семена рожкового дерева. Тип рожкового дерева, о котором говорится, обладает очень горькими ягодами. В них нет никакой питательной ценности и вкус их так отвратителен, что даже свиньи не едят их, за исключением времён голода. Потерянный молодой человек хочет утолить свой голод этими ягодами. Без денег, без пищи, без друзей и безопасности, без отца, семьи, дома, страны и его народа, и даже удалённый от духовных импульсов как сын от отца. Он ест вместе с нечистыми свиньями. Ясно, в каждом отношении, что блудный сын потерян. Блудный сын наверно никогда бы не пришел в себя, если бы нищета и голод не отрезвили его.
«А так как я все мое имущество до последней копеечки растранжирил, да и раскаяние мною овладело сильное, - то и решился я…грехи свои отмаливать…. И вот пришел я к вам проститься, дяденька, как блудный сын.
/И.С.Тургенев/. «Пришед же в себя» - /Лук.15.17/, является другим способом сказать: «Он покаялся». Но его покаяние не является полным. Это частичное покаяние (или возвращение) больше мотивируется голодом и страданиями чем сожалением и решением поступать правильно. Заметьте его слова: «Прими меня в число наёмников твоих»- /Лук.15.19/. Блудный сын составляет план, позволяющий сохранить лицо. Обратный путь тяжел, настолько же тяжел, насколько был легок из дома. Примут ли и как примут, осудят ли, упрекнут ли? Все страхи и стереотипы, приобретенные в чужом мире, говорят, что вернуться страшно, боишься нелюбви, упреков, мстительности, издевки. Гордыня и страх, каждый по себе знает, не дают принести полное покаяние, всегда что-то остается невысказанным, потаенным, не проявленным.
«Блудный сын, уснувший город оставляя. Дорогой пыльною один глубокой ночью блудный сын, одетый в рубище шагает. И в боль, и в радость каждый шаг, чем ближе он к родному дому... А начиналось всё не так, а начиналось по-другому. Когда-то в город он входил, богат и полон юных сил, как было сердцу интересно. Как обжигающе чудесно и привлекательно манил соблазнами блестящий мир. ... Здесь душа живет совсем простым законом – мимо летящим днём одним. Ему, ни в чем неискушенном всё стало близким и родным. Здесь жизнь кипит среди веселья, Здесь обжигающее зелье дурманит разум и рукам дает свободу, здесь страстям преграды нет.
Как сказал Сократ: «…в душе человека как бы две лошади: одна, непокорная, ведома страстями, которые заставляют следовать своим желаниям; вторая, сдержанная и послушная, управляется чувством стыда».
Есть над, чем подумать, каждому из нас, кто бы мы не были!
Источники: Библия. Мэтью Генри – английский толкователь Библии.
|
