Для ТЕБЯ - христианская газета

Если Господь вывел Вас из церкви 1
Проза

Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
Начало | Поиск | Статьи | Отзывы | Газета | Христианские стихи, проза, проповеди | WWW-рейтинг | Форум | Чат
 


 Новая рубрика "Статья в газету": напиши статью - получи гонорар!

Новости Христианского творчества в формате RSS 2.0 Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету!
Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс!
Найти Авторам: правила | регистрация | вход

[ ! ]    версия для печати

Если Господь вывел Вас из церкви 1



Это не исповедь, это откровение Божие
Роман в двух частях
Авторский электронный вариант книги
2013
------------------------------------------------------------------

Аннотация.
Перед вами удивительная книга, ибо в ней рассказано о многолетнем опыте общения с отлученными и изгнанными верующими: их переживаниях, их жизни и... духовном росте во Христе Иисусе. Также поведано откровение Божье, что перед приходом Антихриста ВСЕ ЦЕРКОВНЫЕ ДЕНОМИНАЦИИ ОТРЕКУТСЯ ОТ ИИСУСА ХРИСТА не только делами и помыслами, но и учением своим. Это духовное отступление в церквях уже началось и с каждым годом становится шире, глубже и коварнее, и не остановится вплоть до Второго Пришествия.

------------------------------------------------------------------


Оглавление
Введение, или рассказ о последних днях пребывания в поместной церкви
Откровение 2:4
Когда мы немощны, Дух Святой являет Свою силу
Часть первая. Жить во Христе вне поместной церкви
1.1. Первый этап: живи во Христе, будучи изгнанным людьми из церкви
1.2. Самое важное дело Церкви
1.3. Изгнанные вами – они тоже свои для Бога!
1.4. Церкви – гонители
1.5. Второй этап: познай слово: "Это Я, Господь, вывел вас из церкви".
1.6. Третий этап: познай Благодать Христову
--- Улыбка больного человека
1.7. Четвертый этап: всецело доверься Божьей любви
Часть вторая. Откровение Божие
2.1. Познание откровения об отступничестве церквей
2.2. Отступничество церквей от Христа началось: его первая стадия
2.3. Ближайшее будущее: вторая стадия отступничества
2.4. В последнюю седмину все, абсолютно все церковные деноминации, исповедуют Антихриста
2.5. Что верный остаток может сделать для Церкви
Заключение
Библиография
Приложение: краткий список произведений, содержащих факты опровергающие Теорию эволюции

------------------------------------------------------------------


Введение, или рассказ о последних днях пребывания в поместной церкви


Откровение 2:4

– Помолившись, в тот день я сел читать книгу Откровения: "Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников: знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое … ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. (Откр.2:1-4)"[1] – так начал свой рассказ Степаныч – мой старый знакомый (так мы его звали в институте, а студенческие прозвища, как известно, никогда не устаревают среди однокашников). – ТЫ ОСТАВИЛ ЛЮБОВЬ ТВОЮ – эти слова яркой вспышкой отпечатались в разуме моем.
Мы сидели у него на кухне, пили настоящий, сваренный в кофемашине кофе, и размеренно беседовали. Степаныч уверил, что разговор предстоит на тему, важную и для него, и для меня, а там, как сам решу, может, и для читателей.
И действительно разговор так захватил меня, что вылился в целый ряд бесед – с их содержанием я и хочу познакомить вас, уважаемые читатели. Но сразу должен предупредить, что рассказ Степаныча представлен в литературной обработке, так как мой рассказчик, хотя человек и образованный, говорит так невнятно, что зачастую хочется позвать толмача, чтобы перевел с его русского на русский. Особенно если увлечется, то тут уже не просто жует и глотает буквы и части слов, а прямо чамкает их с причмокиванием. К тому же прибавить сюда его паузы … да я просто не смогу передать его речь.
– "Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою, (Откр.2:4)" – эти слова вперились в ум мой и не выходили из сердца моего – продолжал Степаныч. Я стал просить Господа: "Боже! очисти меня от грехов моих, возврати любовь Твою!". – И был ответ Господень: "Сии слова сказаны для пастыря вашей церкви: дабы он покаялся и творил дела любви".
Я поделился чудным переживанием со своей женой, Любавой и детьми, и мы взяли пост и молились: от Бога ли было сие слово? И услышана была молитва наша, и последовало подтверждение: "Иди, увещевай и обличай сейчас, ибо через полгода будет уже поздно". Еще Господь Бог открыл, что через многие печали нам пройти предстоит, но чтобы мы не отчаивались, ибо Он с нами, и не оставит нас, и не покинет нас.
Через три дня я беседовал с пастором (у нас в церкви говорили не пастырь, а пастор) и, как тогда думал, с другом своим, о слове Божьем для него, сказанном через Писание – продолжил рассказ Степаныч. Мы долго говорили в тот вечер. Вспомнили и самые первые годы церкви, когда проводили собрания, где придется, вплоть до того, что выкупали все билеты на сеанс в кинотеатре и проводили в эти два часа там свои богослужения. Вспомнили о гонениях в то время, когда оставленные без поддержки епископа и старших братьев (которые «оптом» эмигрировали в сытую Америку), вынуждены были проводить богослужения на улице, а затем в полуразрушенном здании бывшей фабрики в сибирские морозы без отопления. Да, всякие были внешние трудности, но в то время в церкви была любовь. И, пусть еще неумело, но мы искренне являли любовь Христову сначала братьям и сестрам по вере, а затем и всем людям вокруг – не столько словами, сколько жизнью свидетельствовали Благую весть. Но что же произошло с тобой, мой дорогой пастор, после того, как милостью Божьей у нас появилась возможность приобрести церковное здание? Да, согласен, что здание требует средств на содержание и на обустройство; да, у нас появился штат работников, но откуда в тебе появилась такая жажда власти и денег? Откуда возникла презрительность и подозрительность к простым верующим? Почему ты взрастил в церкви доносчиков и сплетников (дословное выражение Степаныча: "развел стукачество в церкви")? Почему, если раньше к нам в церковь приезжали мужи Божьи, направляемые Господом для поддержки и духовного роста верующих, то сейчас ты приглашаешь "нужных людей". Духовно пустых людей, но которые могут посодействовать в получении финансовой помощи. Куда делись прежние мужи Божьи?
Я увещевал пастора со слезами, – вздохнул Степаныч. Увещевал вспомнить прежнее и вернуться к любви духовной. Умолял опомниться и расставить для себя приоритеты, что важнее: вверить себя и церковь в волю Божию, или искать славу и богатства тленные (даже если они и вершатся под лозунгом трудов и мероприятий во имя Бога). И мне показалось, что дошли слова мои до сердца его.
"Мы расстались по-доброму, и пастор просил меня молиться за него," – завершил Степаныч рассказ об откровении Божьем и о беседе с пастором (как оказалось, последней их беседе).
"Просил молиться. Но молился ли я в тот вечер? Почти не молился. Счастливый, что исполнил волю Божью, я приехал домой и думал, что теперь всё решится и исправится само собой," – задумался мой рассказчик. И угас огонек в глазах, который засиял изнутри его, когда вспоминал о первых годах их поместной церкви. Он даже весь как-то сгорбился, постарел и, кажется, стал ниже от мысли: "А ведь я почти не молился за пастора в тот вечер".
– Конечно, всё в руках Божьих, и Он был в силах подвигнуть на ходатайственную молитву за пастыря любого другого верующего, даже всю церковь, – размышлял я вслух, выслушав исповедь Степаныча. Но так уж устроен человек, что, оборачиваясь назад, обязательно подумает: "Эх, а если бы я сделал то-то и то-то, может, и по-другому всё было бы?". Рассуждая так умом своим, я, конечно, очень сомневаюсь, что проведи Степаныч даже всю ту ночь в молитве за пастыря – не произошли бы печальные события, о которых он повел свой рассказ далее. Но окажись я или вы, уважаемые читатели, на его месте, неужели не закралось бы сомнение: эх, если бы …


Когда мы немощны, Дух Святой являет Свою силу

– Послушай, Степаныч, а почему Господь именно тебе сказал: иди и увещевай, иди и обличай? Неужели в вашей церкви больше некому было? Неужели не было других пастырей (или пасторов), епископа, наконец, которые могли бы исполнить волю Божью? Ведь ты в церкви работал администратором – по сути – простым завхозом.
– Не знаю, может, и не было? Но ни епископ, ни второй пастор, как показало будущее, не захотели рисковать своим "куском пирога", который они имели от дружбы с тем пастором. Хотя, какая это дружба, если за мзду?
Но давай я вернусь к рассказу о наших последних днях в поместной церкви: вопреки моему благодушному ожиданию, на другой день пастор уже ни здороваться, ни разговаривать со мной не стал. Посовещавшись кое с кем из церковного совета, после воскресного богослужения он объявил мне, что с завтрашнего дня я уволен с работы: "На тебя нет денег в церкви," – так объяснив причину увольнения. Затем подстерег в коридоре Любаву и потребовал, чтобы она осудила меня – своего мужа. На её категоричный отказ и слова, что она тоже считает, что сказанное в (Отк.2:4) было от Бога – последовало предупреждение: вы будете поставлены на замечание и, если не покаетесь, то через месяц будете отлучены, как лжепророк и его жена.
На следующей же неделе срочно собрали церковное собрание и нас поставили на замечание, а через две недели пастор объявил, что я отлучен. С тех пор мы уже не ходили в ту церковь.
– Итак, у тебя получился рассказ о том, как отлучили человека от церкви, – я понимаю, если бы отлучили от Православной Церкви, то это было бы событие, а у протестантов, насколько знаю, такое происходит сплошь и рядом. Конечно, для вашей семьи это великое потрясение и горе, но согласись, в твоей истории ничего необычного нет. Стоит ли занимать время и внимание читателей?
– Погоди, Николай, спору нет, ты автор и тебе решать, о чем стоит писать, о чем нет, но не торопись с выводами; ибо я рассказал лишь вступление к истории, которой хочу поделиться с тобой и с читателями. Пойми, отлучение оказалось для нас не концом, а началом, вернее, продолжением Школы Христовой на новом, ранее непостижимом духовном уровне. Вот об этом Божьем откровении я и хочу рассказать тебе и всем братьям и сестрам во Христе, а не о себе любимом (как ты решил сгоряча).
И тут я подумал: а может, Степаныч прав в том, что отлучение иногда может стать не концом, а новым, недостижимым ранее откровением в познании Бога? Хотя нет, это звучит слишком парадоксально. Но, с другой стороны, в последние времена, когда в церквях всё меньше остается места для благочестия, когда большинство их членов более сребролюбивы, чем боголюбивы, изоляция от такой религиозной среды действительно может послужить не во вред, а во благо истинно верующим? По мере ухудшения в поместных церквях духовной атмосферы, для многих и многих верных во Христе Иисусе изгнание может стать не угасанием, а наоборот, началом мощнейшей работы Духа Святого в их жизни? Ибо когда верующие остаются одни, гонимые и беспомощные, тогда у них возникают ранее небывалые благоприятные условия для явления Силы Божьей.
Вспомните восклицание Апостола Павла после того, как он трижды молил Бога об освобождении его от жала сатаны, причинявшего страдания и получил отказ: "Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен. (2Кор.12:10)".
Если Павел прав, то, в таком случае получается, что и Степаныч прав. Тем более что он не только через логические умозаключения, не только через изучение книг Священного Писания, а еще и своим жизненным опытом, реальным хождением верой обрел те познания, о которых восклицал Апостол в послании к Коринфянам.

Братья и сестры во Христе, когда вы немощны, когда издали увидев, члены бывшей вашей поместной церкви опасливо переходят на другую сторону улицы (чтобы кто не уличил в общении с отлученным), когда вы почти не имеете шансов устроиться на работу, так как по состоянию здоровья не можете пройти медкомиссию и при увольнении получили не все документы, что еще остается? Только молиться и уповать на Бога. Истинно молиться и истинно уповать, а не по поговорке: "На Бога надейся, а сам не плошай".
Итак, для Степаныча и его семьи наступил новый этап в познании Господа Бога. Каким он был, и что волновало, что мучило наших новоизгнанных в первую очередь?
Не будем гадать – лучше спросим у самих героев этой книги.


Часть первая. Жить во Христе вне поместной церкви

1.1. Первый этап: живи во Христе, будучи изгнанным людьми из церкви

"Это была наша скамейка, мы с Любавой сидели на ней, сидели и молчали: не было сил ни на слова, ни на эмоции. Но, конечно, тяжелее всего то изгнание из церкви ударило по детям: они сразу лишились и друзей, и привычного образа жизни, а другого ведь у них не было – что и говорить!" – мимоходом вспомнил Степаныч.
Погода сегодня хорошая: солнышко и небольшой морозец. Мы прогуливаемся по аллее; вернее, это даже не аллея, а так, тротуар, вдоль которого кое-где стоят деревца вперемешку с пиво-сигаретными ларьками да выглядывают из сугробов скамейки.
– Слушай, раз речь снова зашла о тех событиях, о церкви, расскажи, с чего началась твоя духовная Школа сразу после изгнания? Каким образом Господь Бог вел и научал тебя: ведь рядом уже не было ни поместной церкви с привычной религиозной жизнью, ни пастырей с их проповедями, ни даже верующих, с кем можно было бы поделиться прочитанным или рассказать о своих переживаниях?
– Да, все изменилось в жизни, осталась неизменной только милость Божия. Только милость и упование. Я молился о том, чтобы Господь Бог даровал нам истинных учителей, и Он чудесным образом ответил на молитву. В те времена интернет только появился в нашем городе – помнишь, вначале был по пластиковым картам с замазанными кодами, по телефонным линиям связи? Такой, с шипением и пищанием? И покупая карты, я, где мог, скачивал и распечатывал христианские книги, начиная с посланий Климента, Игнатия и Ермы – учеников Апостольских, далее – Апологеты, Отцы Церкви. Это было потрясающе! Для меня открылся целый новый мир, о котором я ранее лишь слухом слыхивал, но чтобы так погрузиться в жизнь Церкви 1-3 веков, … – а тут еще древнейшая история Церкви Евсевия Кесарийского, "Иудейская война" Иосифа Флавия и другие книги по истории Израиля и Церкви. Я не просто читал, а изучал. Изучал, как прилежнейший ученик, вел записи, вел дневник чтения Библии, создал свою картотеку наподобие Библейской Симфонии.
Мы семьей молились о проповедях, и Господь направил мои очи на сайты с проповедями и книгами протоиерея Александра Меня и протестантского пастора Давида Вилкерсона. О! Это было еще одно откровение: оказывается, настоящие проповедники – это истинные пророки Божии, это высокообразованные, интеллигентные люди, прекрасно знающие нашу и зарубежную классическую литературу. И, что удивительно, что было явным свидетельством присутствия Духа Святого – это я многократно замечал, что читаю как раз те проповеди, которые нужны были нам именно в тот день, которые отвечали на насущные наши вопросы.
Единственное, чего нам очень не хватало, это живого общения с братьями и сестрами во Христе. Не о религиозной жизни мы вспоминали, не о мероприятиях и богослужениях – они размылись, стали смутными и далекими в памяти, а вспоминали о живом общении, о дружбе с братьями и сестрами (бывшими братьями и сестрами).
– Вот ты упомянул, что изгнание из церкви тяжелее всего ударило по детям, что они лишились друзей и привычного образа жизни. Ты знал, на что шел, но, получилось, пострадали больше всех именно ваши дети? Я сейчас вспомнил повесть Василя Быкова: "Сотников" – там герой повествования, будучи больным, мучаясь от кашля, пошел в разведку и за пропитанием для партизанского отряда, и каков был конец? Из-за его "благородного", но необдуманного шага погибли и он сам, и девочка Бася, и старик Петр, и многодетная мать Дёмчиха, да, по сути, и его спутник, партизан Рыбак. Да Сотников погиб смертью героя, но… может, так и ты, Степаныч, со своим откровением?
– Ты, Коля, затронул самую боль моего сердца: во сто крат легче самому переносить испытания и гонения, чем видеть, как переносят их твои дети. Да, это больно, видеть, как отвергают и презирают детей их друзья из-за того, что отца с матерью отлучили от церкви. Но ты со своими рассуждениями не прав, совершенно не прав! И не вздумай лепить к нашей ситуации историю с партизаном Сотниковым – таким необдуманным сравнением ты не только нас обижаешь, а и подвергаешь сомнению мудрость Божьего выбора.
Да, было трудно, но со всеми нами была Благодать Христова. Недавно в разговоре сын сравнил нашу семью с маленькой церковью. Размышляя дальше мы увидели, что место Писания: "И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, - в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием. (Рим.12:6-8)" – действительно относится ведь и к нам. Уже сейчас становится видно, какой духовный дар в ком более всего развивает Дух Святой. И все вместе мы как бы дополняем в духовной жизни друг друга. Так что напрасно ты, Николай, заговорил о духовной смерти. Напрасно, ибо милость Божия с нами и ведет нас не к смерти, а к жизни во Христе Иисусе. Да, трудным и многослезным оказался наш путь жизни во Христе, но это путь к свету Жизни, а не во тьму греховной погибели, и год за годом я все более убеждаюсь в сем. Слава всемудрому и многомилостивому Богу!
– Степаныч, я-то знаю о жизни вашей семьи, но у читателей возникнут вопросы: особенно, когда ты упомянул о том, что ваше изгнание из церкви в полной мере коснулось и детей, – поэтому не сердись на меня за то, что поднял эту тему.
– Ладно, пошли домой, дальновидный ты наш! Мог бы и сам что-нибудь придумать, нечего приставать с вопросами, да еще повесть Быкова приплел сюда … любвеобильный ты наш!
Так мы и шли по тротуару, наспех очищенному от снега. Степаныч еще немного поворчал (больше для приличия), и совершенно успокоился, даже наоборот, радовался солнышку и морозцу, и, наверно, тому, что мы поговорили на тему, которую родители как-то стесняются оглашать, а носят в себе со всеми ее волнениями и радостями.


Уроки хождения верой в новых условиях

Вот мы и дома!
– Как я вижу, для тебя, Степаныч, прогулка получилась не только путешествием в пространстве, но и во времени. Да, интересную тему ты затронул: как себя чувствуют отлученные от церкви и что их волнует в первую очередь? Согласитесь, уважаемые читатели, ведь не многие из вас могут сказать: я знаю, я пережил это. Нет, кто лично не пережил – тот не знает, он может лишь предполагать гадательно. Гадательно: как мы с вами гадали, что чувствует человек, когда зубы дергают, пока нам не вырвали первый зуб. Потом то мы уже знали! – Во мне проснулся естествоиспытатель, и захотелось не только рассмотреть, вернее, послушать, но и пальчиком потрогать эту "козявку" о которой мы вот уже дважды беседовали: "Хорошо, Степаныч, но всё о чем ты рассказывал раньше, это были лишь внешние действования, а что происходило у вас в сердцах? Если уж речь зашла о духовной Школе, то её уроки познаются по духовным плодам и только по ним".
– Ты имеешь в виду: плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал.5:22,23)? О таком духовном плоде тогда еще рано было говорить, а, впрочем, и сейчас, кто из нас, христиан, может сказать, что ему присущи сии плоды Духа Святого? Сначала нужно было разобраться, что же произошло с нами? И помаленьку, шаг за шагом, Господь начал открывать познание об этом, открывать через наше хождение верой в Него.
Знаешь, дорогой друг мой, Коля, в религиозной среде любят поговорить о вере, но почему-то говорят лишь об её атрибутах; точно так же как любят поговорить о дарах Святого Духа – абстрактно, вообще поговорить, а не применительно к себе.
Естественно, первые уроки хождения верой во Христа Иисуса, начиная с духовного рождения, я проходил в лоне поместной церкви. И это правильно, ибо сказано в Писании: "Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение; ибо вы вкусили, что благ Господь (1Пет.2:2,3)". Но Божьим промыслом нам уготовано не вечно пребывать в младенческом духовном возрасте, более того, Дух Святой осудит нас, если не будет духовного роста и назовет плотскими, вспомни: "Я питал вас молоком, а не [твердою] пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские (1Кор.3:2,3)".
А как быть, если в поместной церкви не дают "твердой духовной пищи", если там дают только "духовное молоко"? В нашей конкретной церкви еще хлеще: нашли мирские заменители "твердой духовной пищи" – это гуманитарные программы. Считаешь себя зрелым христианином, хочешь духовно расти – на, тяни такое-то или такое-то гуманитарное служение, но не вздумай искать путей Божьих в его исполнении – есть четкие указания пастора, есть четкие инструкции – им следуй.
Но давай вернемся к урокам Божьей веры …
– А, вспомнил, уж не к тем ли "Урокам" ты, Степаныч, клонишь, что я читал на сайте "Самиздат"? Ты еще пытался нас учить …
– Было дело, каюсь, грешен, уж очень захотелось почувствовать себя учителем за церковной кафедрой – ну хотя-бы виртуально. Но статья была написана почти сразу, как мы остались одни и написана совсем для другой цели (опубликовал же я её спустя семь или восемь лет). Именно таким образом: записывая и размышляя над написанным, я как бы раскладывал для себя по полочкам ответы на вопросы, которые меня тогда больше всего волновали. А сейчас эти записи послужат нам своеобразным дневником, который позволит мысленно вернуться в те времена.
Может, читатели этому и не поверят, но не жажда справедливости и даже не обида, а именно вопрос: кто мы теперь в глазах Бога, волновал нас в первую очередь. Ведь нас много лет учили, что вне поместной церкви вы богоотступники, а уж тем более, если вы отлучены некой церковной деноминацией.
КЕМ ЖЕ МЫ ТЕПЕРЬ ЯВЛЯЕМСЯ ПРЕД БОГОМ ?!
С одной стороны, мы ясно видели, что Господь с нами, что Его любовь не угасла – наоборот, на каждом шагу Он являл нам знаки Своего благорасположения. Но, с другой стороны, неимоверно давил груз религиозного учения, что теперь мы отлучены от Церкви – Тела Христова. И, раздираемый внутренними противоречиями, я как бы заново начал постигать для себя истину Священного Писания о вере и о верующих. Постигать не за партой семинарии, а в молитве, через откровения Святого Духа, являемые не сразу: раз, и готов всезнающий служитель Божий, а постепенно, по мере готовности вместить их.
Да, в первую очередь Господь начал менять мое отношение к вере, как таковой – задумался, вспоминая пережитое, Степаныч. Ибо я, как, наверно и многие, вспоминая слова Писания: "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас (Мф.17:20)" – больше хотел иметь некое могущество, силу даваемую верой, чем саму веру. Но последовал Божий ответ: "Да будет не твоя воля, но Моя воля!".
Именно с этого закона начинается познание Божьей веры для всякого спасенного во Христе, и я согласился с Божьим законом – не сразу, но согласился и смирился под непреложную его власть.
Следующим шагом познания реальной жизни по вере стало не просто уяснение, а духовное познание и, в конце концов, душевное смирение под закон: ученик не выше своего учителя, и слуга не выше своего господина.
Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего: довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его? (Матф.10:24,25)
Тут Степаныч, так увлекшийся своим проповедованием, что перестал замечать, что он совсем не за церковной кафедрой, вдруг остановился и уставился на меня: "Ну, что ты, ироничный автор, посмеиваешься себе в усы? Думаешь это так просто: взял и избрал подчинение Божьей воле, а не человекам? Конечно, если абстрактно, не применяя к себе, то легко. А ты попробуй устоять в вере, если приходится делать выбор: у кого быть в учениках – у человеков, или у Бога, когда сердце тебе говорит, что твой начальник ищет не Божьего, а своего, а разум противится и уговаривает: но от этого человека ведь зависит благополучие твое и твоей семьи: ну что тебе стоит поддакнуть ему, пойти на маленький компромисс с совестью! А сам, мол, продолжай думать, как думаешь. Изломаешь душу в сомнениях, избирая, кому быть учеником" – грустно заключил он свою тираду.
– Извини, но я иронизирую не над твоими словами, а над тем, как ты увлекаешься и горячишься. Кстати, ты, конечно, правильно говоришь о послушании Господу Богу, но в реальной, повседневной жизни ведь не всегда будешь помнить эти духовные законы, разве что, как ортодоксальные Иудеи, нацепить на себя тфилин (черную коробочку с выписками из Пятикнижия)?
– Согласен, здесь нужно что-то такое, что запомнилось бы на всю жизнь, как пережитая операция, что ли. А знаешь, что частенько удерживает меня от падения? Память о моих грехах и о том позоре, той печали, что я переживал и переживаю, вспоминая их. Да, только память о своих грехах, память о покаянии может удержать от падения – память о чужих – никогда не удержит.
В предостережение читателям твоей, Николай, книги хочу сказать: запомните для себя, что сатана и грех ни в каком компромиссе не согласятся на приближение человека к Богу, они всегда будут склонять человека в пропасть погибели (иначе, грех стал бы служить к жизни, а сатана перестал бы быть искусителем и клеветником) – встрепенулся Степаныч, как бы на минуту вновь погрузившись в воспоминание какого-то своего греха.
Господи, Иисус Христос, будь милостив к нам грешным!
– Подожди, Степаныч, но ведь уроки Божьей веры, о которых ты сейчас говорил, многие верующие начинают усваивать еще будучи в церкви. Ведь, если бы, например ты не усвоил, то не пошел бы к пастырю, зная, что возможно наживешь проблемы себе и своей семье. Сидел бы себе тихонько – когда велят, поддакивал – глядишь и дослужился бы уже до … старшего завхоза.
– И да, и нет: потому что Дух Божий теперь как бы снова готовил мое сердце принимать волю Его. Видишь ли, Николай, поначалу было очень трудно отстраниться от пережитого. Разум и сердце как бы занемели, появился страх перед коварством церковных людей, вообще всех верующих – по пословице: обжегшись на молоке, дуешь на воду. Поэтому Духу Божьему пришлось, в некой мере заново проводить нас через весь путь утверждения духовных ценностей (кроме спасения верой во Христа), пришлось именно через веру, через доверие Ему, через доверие Его любви "вытапливать" из сердец болезненно-опасливое отношение к христианам. Духу Святому пришлось заново учить нас любить ближнего своего; сначала хотя бы ближнего своего. Помнишь, как сказано в Писании: "В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви (1Иоан.4:18)"?
Это было второе, чему учил нас Дух Божий после отлучения: перестать бояться верующих.


Стать учеником Святого Духа – другого пути нет

Мы стоим на лоджии: глаза устали от монитора, и для отдыха я вышел на лоджию, смотрю вдаль, всё дальше и дальше расширяя горизонт обозрения.
– Угадай, за сколько времени эти три "портфеля" пройдут расстояние от школьного забора до дороги? – слышу вопрос Степаныча ("портфелями" он назвал учеников начальной школы).
– Чувствуя подвох, на всякий случай набавляю: ну, наверно минут за десять?
– Могут и в полчаса не уложиться.
Толкаясь и бегая в догонялки, наша троица стремительно приближалась к дороге, явно оправдывая мои самые оптимистические ожидания. Но тут, увертываясь от догонявшего один рванул в обратную сторону, и второй за ним … третий присоединился к товарищам, и вот они снова на середине пути. Стоят и с деловым видом роются в карманах: подсчитывают мелочь. Продуктовый магазинчик – вот где западня – стоит себе сбоку среди семейки подобных ему, толи ларьков, толи контейнеров, красуется красной звездой на вывеске. Всё, пойдут покупать Чупа-чупсы, а это надолго – если Степаныч и не прав, то я уже точно не угадал. Два "портфеля" поднимаются к киоску по ступенькам, а третий решил взойти по съезду для детских колясок. После трех попыток с падениями, он, наконец, взбирается по обледенелому спуску на четвереньках. И что же наша троица? Теперь всем им нужно взобраться к магазинчику именно по этому спуску. И уже все трое лезут и падают, пока одному не удалось с разгона вбежать на самый верх. Всё, дело за малым; не прошло и пары минут, как все они уже с лету оказывались наверху. И, наконец, пошли внутрь магазинчика. Дальше ждать мы не стали – так и остался невыясненным вопрос, за сколько времени трое первоклашек проходят расстояние в сто метров, возвращаясь из школы домой.
Вернувшись с лоджии в комнату, я вдруг подумал: "А я? Я стал бы спускаться вниз и вот так, падая и ползая на четвереньках, "открывать" новый путь подъема на крылечко?".
Счастливое время детства? Нет, скорее, счастливое время познавания мира. Эти дети еще могут себе позволить познавать мир таким, какой он есть на самом деле. Мы, взрослые, уже ослеплены набором стереотипов, набором своих понятий, и, что самое плохое, с неимоверным упорством, а то и с яростью готовы отстаивать свои стереотипы и понятия.
Станьте способными познавать мир таким, какой он есть на самом деле – это третий закон, в который Дух Святой начал посвящать нашу семью – как бы вторя моим мыслям – Степаныч продолжил свой рассказ об уроках Божьей веры. – Третий, после увещевания о полном доверии и бескомпромиссном послушании Богу.
Тут, погрузившись в себя и не замечая, как на лице едва отразилась морщинками улыбка, он вспомнил, что поначалу частенько радовался чувству той свободы, которую обрел после изгнания из церкви. Никуда не должен идти, вообще никому ничем не обязан – даже верить в Бога не обязан – а верую, потому что это моя, только моя вера, моя потребность и убежденность. Радовался чувству внутренней свободы к непредвзятому, максимально объективному исследованию учений других христианских деноминаций: как там объясняются те или иные вопросы (помнишь, я рассказывал, что в запой изучал книги так называемых, Учеников Апостольских и Отцов Церкви – чтение которых не поощрялось в нашей прежней церкви). И первое, что открылось уже свободному его разуму – это то, что жизнь Церкви Христовой не прекращалась, хотя исчезали и возникали различные религиозные организации, хотя земные церкви со временем изменялись. Второе – это то, что среди всех христианских деноминаций есть избранные Божии. И третье – что ни одна религиозная организация никогда не сможет собой подменить личного водительства верующего Духом Святым: ибо организация, даже самая лучшая церковная организация может породить лишь "букву закона".
"Помнишь закон: ученик не выше своего учителя? Так теперь Дух Святой уже настраивал нас на принятие следствия из этого закона: ученик смертного не может стать бессмертным. Поэтому, рано или поздно, но каждому верующему обязательно придется стать учеником не своего пастыря, а непосредственно Духа Святого, и уже не доктрину своей церковной организации изучать, а познавать Самого Господа Бога, внутренне уподобляясь Ему. Так, направляя сердца к принятию Христовых духовных законов, Дух Божий подводил нас к истинному, духовному познанию того, кто мы были и есть во Христе Иисусе?" – подвел итог Степаныч.
– Да, Святый Боже, рано или поздно, но обязательно мы должны стать Твоими учениками, прилепленными не к земной церковной организации, а непосредственно к Духу Твоему! Да, и Аминь!
"А отсюда было совсем близко к познанию того, что ищущий Небесного обязательно будет изгоем среди земной жизни, ибо он чужд миру сему. Поэтому ничего удивительного не было и нет в том, что верующих во Христа иногда гонят," – убежденно выразил Степаныч уже пятый духовный закон.
"И еще: постижение этих откровений Божьих (именно как откровений, а не просто, выученных правил) происходило постепенно, год за годом. Нельзя сказать: шаг за шагом, ибо работа Духа Святого совершалась единовременно во многих областях души и духа. И когда мы переставали внутренне спорить и покорно соглашались пред Божьими законами, как незыблемыми духовными законами, нам все более открывалась истина о том, кем же мы теперь являемся пред Богом" – подметил мой собеседник суть работы Духа Божьего в сердцах верующих.

"Вы являетесь живущими по вере Христовой" – все более и более постигали Степаныч и его семья сие Божие определение.


Степаныч, кем ты себя считаешь?

– Слушай, Степаныч, ты рассказывал, что отлучен от церкви, как лжепророк, а сам себя кем ты считаешь? Пророком или лжепророком, а может вообще ни тем, ни тем – тогда кем? – на другой день обратился с этаким подходцем я к своему товарищу, вспомнив его убежденность в том, что он является христианином.
– Тебе все хиханьки да хаханьки, а представь себя на моем месте. Конечно, сначала была сильная злость и обида на себя …
– На себя?
– Ну да, вспоминал о тех случаях когда Господь давал Свои пророческие откровения, но я либо не воспринимал их всерьез, либо стеснялся говорить (кто, мол, такой, чтобы говорить об откровениях?) Но когда они сбывались, спохватывался: "Господь же говорил мне!". Иногда обстоятельства мешали сказать, но все равно, когда сбывались, вспоминал с горечью, что никому не сказал и люди теперь никогда не узнают, что мне было откровение и оно сбылось.
Причиной же злости и обиды на себя было желание сказать изгнавшим: "Посмотрите, я ведь не лжепророк!". А вообще, до того как назвали лжепророком, мне как-то и в голову не приходило то, что изредка Дух Святой являл Свой дар провидения прилагать к служению пророка. Я считал, что такова практика обыкновенной христианской жизни: помнишь у пророка Иоиля: "И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения (Иоил.2:28)"? Поэтому считал себя просто обычным христианином, исполненным благодати Христовой, таким, каким и полагается быть христианину, а у кого этого нет – наверно, у него что-то не так во взаимоотношениях с Богом.
Но после изгнания я действительно стал подумывать, еще робко, боясь признаваться даже самому себе в этих мыслях: "Если я не лжепророк, то может обратное – может я пророк? Ведь пророков гнали и меня гнали, их били и меня били, о них клеветали и обо мне клеветали?". И как только стал так да эдак подумывать, произошла со мной пренеприятнейшая история.
В организацию, где я работал, устроилась женщина, которая недавно начала ходить в ту церковь, из которой нас изгнали. Спустя некоторое время она подошла ко мне очень встревоженная и рассказала о крупной неприятности, грозящей тем, что у церкви могут отнять здание. Я обрадовался …
– Ты обрадовался?!!
– Да, обрадовался, но не тому, о чем ты подумал. Просто я вспомнил свой последний разговор с пастором, во время которого кроме Откр.2:4, Господь положил мне на сердце сказать ему и слово из Исайи: "Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение (Ис.30:12,13)". Вот я и подумал тогда, что настал момент сбыться Божьему слову, а о церковных людях, если честно сказать, даже не вспомнил.
Все это я выложил женщине, и она, обескураженная (во дает: радуется нашему горю!), быстро ретировалась.
Глядя вслед уходящей, я услышал в сердце своем слово Господне: "Верни ее и скажи, чтобы не волновалась, скажи, что еще время церковь будет жить в покое и на своем месте".
Но тут же моя, вот уж, воистину, гадючья, преисполненная яда натура, стала перечить: но тогда я буду выглядеть идиотом, если сейчас побегу за ней и начну отказываться от своих слов. Тем более что я действительно в тот момент желал, чтобы сбылись слова из Исайи. Вдогонку, а может и, опережая, в голову полезли всякие "оправдания", типа: если скажешь, что церковь будет в мире и покое – она будет в мире и покое, а не скажешь – беды её останутся: вспомни царя Иоаса, который ударял стрелами оземь, (см. 4Цар.13:18,19) – шептал мне сатанинский голосок.
Позже я внимательнее перечитал пророчество Исайи и понял, что ничего общего с отниманием у церкви здания там нет, позже я перечитал про Елисея и царя Иоаса и понял, что судьба Израиля не зависела от "хочу" или "не хочу" того царя. А в тот момент я НЕ ПОСЛУШАЛСЯ воли Духа Божьего (так можешь и сказать своим читателям: из гордыни, обиды и эгоизма, Степаныч не послушался Бога). К позору своему и стыду своему повторяю, что не послушался, не пошел и не сказал слово ободрения и утешения той женщине.
Но Господь Бог все равно сделал, как Он сказал, а слово утешения донес до церкви через пастора, изгнавшего меня.
– Именно через пастора, изгнавшего тебя, как лжепророка? Вот это у Господа чувство юмора …
– Чувство юмора здесь не причем. Просто пастор в тот момент явил сердечное послушание Богу и любовь к ближним (в отличие от меня), а Бог, как известно, нелицеприятен.
Со мной же случилось по слову Божьему: "Скажи им все, что Я повелю тебе; не малодушествуй пред ними, чтобы Я не поразил тебя в глазах их (Иер.1:17)" – вышло по Божьему предупреждению для всякого нечестивого служителя. Да, так и вышло: Господь уничижил меня в глазах тех, кто изгнал меня. Вернее, я сам себя уничижил (вот бы тогда, когда обескураженной и опечаленной уходила та женщина, на ум пришли эти слова из Писания – может и не по гордыне, а по духу поступил бы я – но вышло так, как вышло, и уже не вернешь).
Теперь и ответь, кто я в глазах Божьих? Кто угодно, но явно не пророк Божий. Явно не пророк, скорее непослушный ропотник, поступающий по прихотям своим. Хотел еще добавить, что скорее лжепророк, чем пророк, но подумал, что это будет уже перебор, ибо меня никто не ставил на служение пророка, чтобы я стал лжепророком, отвергнувшим свое служение ради мзды, как это сделал Валаам.
Так что, дорогой мой друг, как на духу говорю: не считаю себя пророком Божьим, так же, как и не согласен с обвинением, что я лжепророк: христианином был, христианином и остался. А то, что милость Божия изредка дарует возможность послужить ближнему своему: будь он верующий или неверующий, так это скорее от долготерпения Господа и, действительно, из милости ко мне. Из милости, чтобы не зачичеревел в своей берлоге, не впал в отчаяние. Да ты и сам, наверно, чувствуешь такую милость Божию к себе?
– Да, Степаныч, прости за ехидство! Воистину Господь Бог дарует Свою милость по немощи нашей (уж кто-кто, а инвалид понимает, что такое немощь).
– Вот и поблагодарим Духа Святого, что Он избирает для нас наилучший путь духовного познания Иисуса Христа. Наилучший, даже если мы сейчас и не понимаем этого.
– Аминь!
На этом завершилась еще одна беседа со Степанычем. Он ушел по делам, а я сел записать то, о чем мы говорили. Записать в надежде, что послужу верующим во благо и в назидание, как служат в назидание и ободрение такие беседы мне.



1.2. Самое важное дело Церкви

– Тут я подумал: а не слишком ли "святыми" получаются мой Степаныч и его семья? Они, видите ли, и откровения получают от Бога и страдают за слово веры. Более того, после изгнания из церкви не к людям бросаются правду искать, а предстают пред Господом Богом в молитве: "Кто же мы теперь пред Тобой, Боже наш?".
Говорю самому себе и вам, уважаемые читатели, что нет, не слишком: ибо они ведут себя, как и всякие верующие, окажись те в подобной ситуации. Если бы поступали иначе, то не были бы они верными Христовыми, а были бы обычными мирскими людьми, ну может быть немного религиозными. С другой стороны, согласен, никак не обойтись им без эмоций: просто не может того быть, чтобы они – обыкновенные, живые люди приняли без скандалов и выяснения отношения все те ругательства над собой. Да и, в конце концов, не "Жития" же я пишу!
Также не может быть, чтобы до изгнания героев моего повествования из церкви, там была тишь да гладь, да … понимаешь ли … Божья благодать? Не в один миг люди меняются, не в один миг в церквях прорастают семена благодушной черствости. Наверняка подобные дела творились и при Степаныче, и он участвовал в тех неблагочестивых делах – не мог не участвовать, раз был активным членом церкви. Давайте пороемся в прошлом и выведем на свет кое-какие темные пятна, чтобы прояснить картину прошлой жизни наших героев, а заодно и поместной церкви.

Было это, кажется, года за полтора до вышеописанных событий: во второй половине трудных для нашей страны 90-х годов. Помню, Иван да Марья – простая семья: гостеприимные люди, всю жизнь трудившиеся и жившие не лучше и не хуже других – они довольно постоянно посещали церковные богослужения. Заметными они не были: так, ходили себе на службы церковные, на собрания, да помалкивали. И мало кто знал, что они часто привечали у себя людей, нуждающихся в жилье, что те жили у них месяцами, греясь и питаясь за их счет. Может, и выделило бы церковное руководство этих людей и поставило когда в пример другим, да только знало оно (этого никто и не скрывал), что Иван изредка выпивал.
То была присказка – сказка впереди.
Пришел как-то Иван с работы подвыпивши, и недопитую бутылку с собой принес.
Марья ругается: "Ты обождь, сядь и посиды, а то с виду набросився (на еду) и дила ни, что еще на столи ни накрыто". – Говорила она громким, но грудным, не грубым голосом на том неповторимом наречии из русских и украинских слов, которое бытует среди жителей, чьи деды, по своей ли прихоти, или по чужой воле, оказались в наших сибирских селах с далекой Украины.
– Нам абы быстрей, а то вдруг не достанется … подмигнули им лукаво, где б найти к вам переправу? – весело парировал Иван.
– Успиешь, – а на нэё (бутылку) ничого дывиться, щас убери – бо тоби надо, чтобы качаться?
В общем, остался Иван со своим вином без компании, – а без компании кто пьет? Но тут (вот уж не вовремя) пришла женщина из церкви, проживавшая у них, так как своего жилья у нее не было. Он и предложи ей составить компанию. А той женщине нельзя: она была из бывших. Ну, нет, так нет – убрал Иван "остатки" и сел ужинать.
– Тай и не приставай к жинке: не хоче вона ничо?го. Вон, бери ложку та вечеряй.
– И той женщине с украинским радушием предложила Марья: тай и хорошо, что не согласилась. А ты йишь на здоровье! Вон глядь, каку Иван себи ложку потягнул, як рубае. И ты догоняй йёго.
И не ведал Иван, что в другой комнате в это время находился еще один человек из церкви. До этого он более чем полгода прожил у них, а сейчас снял отдельную квартиру и собирал свои вещи.
Прошла неделя-другая, и на братском совете рассматривали донесение того, который прожил в семье полгода, что Иван, будучи пьяным, подбивал к выпивке члена церкви. А заодно рассмотрели и поведение его жены, Марьи: почему скрыла, не донесла пастору о безобразном поведении своего мужа. Посудили, порядили и решили отлучить обоих от церкви: мужа, как пьяницу и искусителя, а жену за недоносительство. На следующем церковном собрании объявили об их отлучении. Вот и вся история.
Так вот, наш Степаныч тоже был на том братском совете и тоже участвовал в обсуждении поведения членов церкви, и высказался за отлучение Ивана, правда, был против отлучения жены его: не за что, мол, отлучать её. Как-то мимоходом он упоминал, что именно так предлагал поступить: мол, так было бы по-Божески.
И его затуманенный разум тогда еще противился мысли, что хуже всех в этой ситуации поступил не Иван, а доносчик, который прожил у них полгода, греясь и питаясь, а то и одеваясь за их счет. Доносчик, который, не поговорив с людьми, облагодетельствовавшими его, побежал докладывать пастору о случившемся. И не подумал тогда герой моего повествования, что он становится соучастником с тем доносчиком; ибо не только не осудил его поступок, а как бы даже и поддержал.
И не уразумел он, что стал в тот момент соучастником вместе с пастором, который не направил доносчика к тем людям: идите и сами между собой разберитесь, кто и в чем виноват, а разобравшись, в молитве пред Богом разрешите ситуацию. Хотя Степаныч и знал, но не захотел поступить так, как велит Господь Иисус Христос.
Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. (Матф.18:15-18)
Горело сердце Степаныча, и после он с горечью вспоминал об отлученной семье, что не помог им, что в то время они для него почти ничего не значили – ведь у него были другие, как казалось, более важные дела в церкви.
Что значит неправедный суд в отношении одного-двух прихожан, когда церковь занята грандиозными благотворительными и евангелизационными мероприятиями? К сожалению, только когда вы сами или ваши близкие оказываетесь в роли тех, над которыми совершился несправедливый суд, начинаете понимать, что это и есть самое главное дело церкви: вершить верный суд по воле Божьей.

Самое важное дело Церкви: вершить истину и суд по воле Божьей, ибо так, и только так христиане являют жизнью своей – пребывает ли в них Иисус Христос.

"Что же рассказать читателям о душевных переживаниях и метаниях членов нашей семьи?" – спросил Степаныч в ответ на мою просьбу. – Рассказать ли им о плаче и нежелании видеть даже тех христиан, которые проявляли к нам дружелюбность? Ибо и они напоминали о перенесенном, и мы, даже если и не хотели говорить о том, что болит, всё равно говорили, а потом судили себя за это малодушие. Может, рассказать им о письме к епископу, в котором я задал двенадцать вопросов, желая понять, как стало возможным, что в церкви Христовой происходят нарушения не только слова Божьего, но административного и даже уголовного кодекса? Или о том, что епископ не ответил мне на письмо – вернее, "ответил" – посоветовал пастору, как в содеянное им вовлечь всех членов церкви и тем, как бы снять персональную вину с себя и церковного совета?
Вспомнить можно много эпизодов, но нужно ли? – грустно заключил Степаныч. – Разве ты пишешь книгу о моей семье или о некой поместной церкви? Нет, ты пишешь о жизни во Христе верующего, когда он остается вне церкви, эта книга о Божьем откровении, которое познает христианин, пройдя через хулу и гонения от своих же братьев и сестер по церкви – вот и держись заданной темы.
– Хорошо, будем держаться главной темы. Так о чем сейчас мы будем говорить: о жизни во Христе или об откровении, познаваемом в гонениях?
– О самом важном деле Церкви Христовой: чтобы вершить правду и суд Божий – то есть, продолжим начатую тему.
Помнишь, я рассказывал, что даже вне поместной церкви Господь Бог не только не оставил нас, а укреплял и укрепляет в вере и взращивает в духе? – тут Степаныч надолго задумался, как бы снова и снова бродя по тропинкам памяти. – А ведь Иван да Марья с той поры в церкви уже почти не появлялись. Спустя несколько лет я слышал, что они вообще ушли в мир … Иван стал часто пить. Доносчик же тот – думаю, и сам догадываешься – взбирается всё выше и выше в церковной иерархии, и теперь уже, стоя за кафедрой, "наставляет" овец Христовых, как им жить и поступать по-Божески.
К сожалению, лишь после того, как мы сами пережили всю горечь суда неправедного, до меня стала доходить духовная суть переживаний псалмопевца Давида: "И ныне пусть выслушает господин мой, царь, слова раба своего: если Господь возбудил тебя против меня, то да будет это от тебя благовонною жертвою; если же – сыны человеческие, то прокляты они пред Господом, ибо они изгнали меня ныне, чтобы не принадлежать мне к наследию Господа, говоря: "ступай, служи богам чужим". (1Цар.26:19)".
– Неужели вся та поместная церковь ныне проклята пред Господом, ибо они своим произволом, не спросив воли Божьей, изгоняли людей, чтобы не принадлежали те наследию Господа, а служили богам чужим?
– Что ответить на этот вопрос? Очень хотелось бы сказать: Господь Иисус Христос Своей кровью покрыл все наши грехи, и – забыть об этом. Но в данной ситуации грех не будет стёрт пред Богом. Не будет, ибо люди те поступили вопреки воле Христа, и, что еще хуже, не покаялись в соделанном и даже не подумали о покаянии.


Что же вы сделали, судьи – лицемеры?

Оставим на время Степаныча с Любавой да Ивана с Марьей, а расскажу я вам про два религиозных суда. Оба эти суда произошли на самом деле: один происходил почти два тысячелетия назад: Синедрион судил Иисуса Христа. Другой немногим более десяти лет назад: церковное собрание судило верующего – обычного прихожанина.
Не судимых давайте сравним (они несопоставимы: ибо один – Господь с Неба, другой – грешный человек), а судей: намного ли они различаются, хотя и принадлежат к разным эпохам, к разным народам, к разным религиям, наконец.
Итак, первый суд. Начну с преамбулы к этой истории – со взятия Иисуса Христа под стражу в Гефсиманском саду.
Вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников … И, когда еще говорил Он, вот Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его. (Мф.26:45-48)
Иуда шел, чтобы предать своего Учителя; но почему он выбрал именно такой знак для своего предательства – именно поцелуй?
Почему предающий предает, целуя? Почему изгоняющий изгоняет, говоря, что любит? Почему клевещущий, когда клевещет, прилюдно демонстративно пускает слезу о том, на кого он клевещет? Неужели все они не могут просто сотворить зло, не демонстрируя внешнего дружелюбия к тем, кому они творят зло?
Нет – не могут, вернее не хотят: потому что и предающий, и изгоняющий, и клевещущий – ЛИЦЕМЕРЫ.
Иуда пришел и поцеловал Иисуса Христа.

И, тотчас подойдя к Иисусу, сказал: радуйся, Равви! И поцеловал Его. Иисус же сказал ему: друг, для чего ты пришел? (Мф.26:49,50)
Давайте внимательнее рассмотрим, что сделал Иуда, для чего он пришел? Внешне его дела выглядят не только невинно, а даже одобрительно: он поприветствовал и поцеловал своего Учителя. Но на самом деле он ведь пришел, чтобы предать Его на поругание и смерть?
Очень важно научиться различать между тем, как внешне выглядят поступки людей и что они делают на самом деле. Для наглядности давайте посмотрим на поступки двух человек в ту ночь. Первый был Иуда. Теперь посмотрите, что сделал Апостол Петр – для чего он пришел в Гефсиманский сад?
И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. (Мф.26:51)
Формально получается, что Петр первым бросился на людей и ранил мечом человека, покусился на его жизнь. Но на самом деле он защищал своего Учителя. Защищал самоотверженно, не думая о том, что его ждет неминуемая смерть в неравном бою. Да, удар мечом – внешне этот поступок выглядит очень неприглядно, но на самом деле – это был поступок величайшей верности и любви к Учителю.
И даже позже, когда Петр сказал, что не знает Иисуса, на самом деле, он и в помыслах ничего не имел во вред Ему: потому что, повторись та ночь вновь, Петр, даже отрекавшийся Петр, наверняка опять встал бы на защиту Иисуса Христа, не думая о своей жизни.
Итак, уважаемые читатели, вы увидели два события той ночи: поцелуй и удар мечом – и где же была нежность, любовь, и верность?
Перейдем к самому суду.
Первосвященники и старейшины и весь синедрион искали лжесвидетельства против Иисуса, чтобы предать Его смерти. (Мф.26:59)
Зачем первосвященники ночью собрали синедрион (это не менее двадцати трех членов совета), зачем устроили эту видимость суда; неужели не могли обойтись просто формальным составлением обвинительного приговора? Нет, синедриону обязательно нужно было создать видимость правосудия. Вот они и постарались, хотя при этом сделали всё так, чтобы не был соблюден ни один пункт в пользу обвиняемого – только лишь против него. Эти судьи изначально согласились принимать ложь за истину, но только чтобы при этом была выполнена внешняя форма законности, то есть, чтобы нашлось не менее двух лжесвидетелей.
Итак, что сделали судьи Иудейские? Внешне – они провели судебное разбирательство и выслушали свидетелей против обвиняемого. На самом же деле они исполнили свой предварительный сговор: убить Иисуса Христа. Лицемерие!
Внешняя видимость правосудия там, где был заговор убийц.
И не находили; и, хотя много лжесвидетелей приходило, не нашли. Но наконец пришли два лжесвидетеля и сказали: Он говорил: могу разрушить храм Божий и в три дня создать его. И, встав, первосвященник сказал Ему: [что же] ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют? (Мф.26:60-62)
Как видите, много, очень много нашлось усердных помощников у представителей официальной религиозной власти (даже зная, что она вершит незаконное дело), много приходило лжесвидетелей, много говорили злого на Иисуса Христа; но их лжи недоставало для формального осуждения Его на смертную казнь. Наверно, те лжесвидетели все же побаивались слишком увлекаться, помня о законе: лжесвидетельствующий о грехе, наказываемом смертной казнью, сам приговаривается к казни, если докажут, что он лжесвидетельствал.
И еще на одну деталь хочу обратить ваше внимание: лжесвидетели взяли реальный случай, когда Иисус Христос сказал: "РАЗРУШЬТЕ храм сей, и Я в три дня воздвигну его (Иоан.2:19)" – но, пересказывая, переиначили одно слово – всего одно слово – но тем они полностью изменили смысл сказанного Христом.
Да, лжесвидетельство, как и лицемерие, очень трудно отличить от настоящего свидетельства; но подумайте: насколько различаются цели и насколько различаются души свидетелей и лжесвидетелей.
Далее в Священном Писании говорится, что первосвященник спрашивал Иисуса Христа: почему Тот не защищается, не оправдывается перед их судом? Чего он хотел от Иисуса? Наверно, добивался от Него проявления внешнего знака законности их судилища: ибо только перед судом обвиняемый доказывает свою невиновность.
В конце концов, сколько лжесвидетелей ни приходило, обвинение провалилось: не нашлось в Иисусе вины, достойной смерти. Что сделал бы в этом случае истинный, праведный суд? Отпустил невиновного и наказал лжесвидетелей, если бы уличил таковых. Но судилищу лицемеров-убийц нужно было любой ценой приговорить Иисуса Христа к смерти; вернее, сформулировать обвинение, по которому Его можно было бы приговорить к смерти.
Иисус молчал. И первосвященник сказал Ему: заклинаю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Христос, Сын Божий? Иисус говорит ему: ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. (Мф.26:63,64)
Дорогие читатели, здесь внимательнее присмотритесь к требованию первосвященника: ведь он потребовал, чтобы Иисус поклялся Богом и ответил утвердительно или отрицательно на его, первосвященника, слова, что Он является Помазанником, Сыном Бога Живого.
Христос отверг требование первосвященника. Иисус, отказался подтверждать, что Он не является Христом, Сыном Божьим (и тем самым подтвердил обратное: Он – Христос).
По сути, после такого заявления синедрион стоял перед дилеммой: либо признать заявление Иисуса истинным, либо отвергнуть. Но любое решение судьи обязаны были принимать, лишь исследовав все обстоятельства, исследовав Священное Писание – не так ли?
Первосвященник же и суд, вместо расследования, что сделали?
Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует! на что еще нам свидетелей? вот, теперь вы слышали богохульство Его! как вам кажется? Они же сказали в ответ: повинен смерти. (Матф.26:65,66)
Тут-то судьи и продемонстрировали свои истинные намерения; что у них заранее уже было готово решение суда: смерть! Теперь же всего лишь был найден формальный повод, как сформулировать смертный приговор, а большего им и не надо.
Лицемерие! Ведь они – это судилище церковноначальников – потом всем вокруг объяснили, что соделали свое зло якобы ради Бога, ради Иудеи, и даже ради кесаря. Лицемерие ради Бога?! Ради Бога ли? Может ради своих целей?

О таких Божьих "защитниках" задолго до того судилища над Христом (ибо синедрион изобличил себя, что это был не суд, а именно судилище лицемеров и убийц), сказал многострадальный Иов.
Выслушайте же рассуждения мои и вникните в возражение уст моих. Надлежало ли вам ради Бога говорить неправду и для Него говорить ложь? Надлежало ли вам быть лицеприятными к Нему и за Бога так препираться? Хорошо ли будет, когда Он испытает вас? Обманете ли Его, как обманывают человека? Строго накажет Он вас, хотя вы и скрытно лицемерите. Неужели величие Его не устрашает вас, и страх Его не нападает на вас? (Иов.13:6-11)

Теперь я расскажу о другом суде – о церковном суде над верующим, которого обвинили в расколе и ереси и отлучили от церкви. Как некоторые читатели наверно уже догадались, речь пойдет о герое моего повествования, Степаныче.
Видя, насколько изменилась духовная атмосфера, что церковноначальников все больше волнует материальное: здание, деньги, имя в деноминационном кругу. Видя, что пастор год от года живет все в большей роскоши: несколько раз уже улучшив свои жилищные условия, по разу, а то и по два раза в год, совершая всей семьей развлекательные заграничные турне, Степаныч начал молиться за исправление такой духовной ситуации в их церкви. Стал молиться, чтобы, пусть даже через испытания и внешние гонения, но исправилась их духовная жизнь: чтобы вернулась к верующим любовь и истинная радость во Христе Иисусе.
И было слово Господне ответом на его молитву: "Ибо это народ мятежный, дети лживые, дети, которые не хотят слушать закона Господня, которые провидящим говорят: "перестаньте провидеть", и пророкам: "не пророчествуйте нам правды, говорите нам лестное, предсказывайте приятное; сойдите с дороги, уклонитесь от пути; устраните от глаз наших Святаго Израилева." Посему так говорит Святый Израилев: так как вы отвергаете слово сие, а надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина, обнаружившаяся в высокой стене, которой разрушение настанет внезапно, в одно мгновение. (Ис.30:9-13)".
"Так как вы надеетесь на обман и неправду, и опираетесь на то: то беззаконие это будет для вас, как угрожающая падением трещина … которой разрушение настанет внезапно," – нужно, обязательно нужно предостеречь пастора! И вскоре Степаныч говорил с ним один на один, но не прислушался пастор к словам его – наоборот, тихонько предупредил членов церковного актива, чтобы сторонились Степаныча; мол, он молится об испытаниях и гонениях для церкви. Что почти все члены актива исполнили незамедлительно, в свою очередь, распуская сплетню дальше по церкви.
– "Пастор, в чем дело? Что ты наговорил про меня?" – вышел не очень приятный разговор (напомню: они были старыми знакомыми, так сказать, на "ты"). Потом, как я уже рассказывал, Степаныч был поставлен на замечание, а вскоре и отлучен от церкви, как лжепророк. При этом пастор позвонил и вообще запретил посещать церковные богослужения, даже воскресные службы.
Скептически настроенный читатель, пожалуй, скажет: "Много у нас было, есть и будет таких пастырей, начиная еще с Диотрефа; и никто этому уже не удивляется". – И будет прав: много вокруг разных Диотрефов: одним больше, одним меньше, ничего не изменится. Но вспомните, что я ведь еще ни слова не сказал про церковный суд.
Через две недели верующего сказавшего слово обличения своему пастору – УЖЕ ОТЛУЧЕННОГО, СУДИЛИ И ОТЛУЧИЛИ ЕЩЕ РАЗ. Судили (точнее уже пересуживали) так, как посоветовал епископ: с соблюдением всех формальностей "буквы закона". Степаныча, которого судили на том суде, на суд не вызвали, не позвали и даже не известили, что будут судить и отлучать еще раз.
Собрали церковное собрание, причем позаботились, чтобы пришло как можно больше членов, и устроили судебное действо. После длинной речи пастора, в которой он слезно объяснял собравшимся, как любил отлученного, но тот посмел критиковать его, да еще сказал, что Бог скоро и внезапно сокрушит его, ибо он: "стена с трещиной". После выступлений двух-трех десятков церковных активистов (как говорили во времена СССР: "По заранее утвержденному списку"), которые выходили и свидетельствовали о том, сколько доброго сделал для церкви их пастор, и каким, как оказалось, злым является Степаныч. Одна активистка молодежного служения даже заявила, что их служению стало лучше без него (а обвиняемому-то было уже за сорок …). После четырех часов выступлений, когда оставались считанные минуты до полуночи и прекращения работы общественного транспорта, каждый член церкви должен был открыто проголосовать за или против отлучения.
Только один человек посмел проголосовать "против", несколько воздержалось, остальные были "за". Правда, спустя три месяца и того, проголосовавшего "против", не знаю уж каким образом, но "уговорили" выйти и покаяться перед церковью за свое голосование.
Через полгода пастор позвонил отлученному и предложил встретиться. При встрече пастор сказал, что раз с ним ничего не случилось, значит, ты, Степаныч – хулитель и лжепророк.
– Тебя Господь поставил заботиться о пастве Его, а ты господствуешь над ними! Кто же ты после этого? – Перед церковью величаешь себя "помазанником Божьим" – тоже мне "христосик" нашелся (помазанник, по-гречески "христос"). Так как наш Степаныч был человеком довольно горячим и за словом в карман не лез, то ответ его был таким же резким и категоричным. Правда, тут же (горячие ведь быстро отходчивы) предложил: "Давай вставай рядом со мной на колени – будем молиться, чтобы Господь разрешил наш конфликт".
– "Я с тобой никогда не примирюсь!" – с воплем подпрыгнул ошалевший от такого ответа пастор, и выбежал из квартиры.
Больше они не виделись.
Такая вот получилась история с судом и двумя отлучениями.

Прочитав мой рассказ о церковных судах, наверно некоторые из вас, читатели, скажут: а твой Степаныч сам-то был не подарочек – вон как обозвал своего пастыря! Да как он вообще посмел в таком тоне разговаривать с церковнослужителем? – Согласен, братия и сестры во Христе, не подарочек, ох, совсем не подарочек! Но какой есть, такой есть. Наверно, среди вежливых, да ласковых не нашел Господь того, кто пошел бы и увещевал да обличал пастыря, привыкшего к безраздельной власти в своей церкви. В некое же оправдание Степаныча-оскорбителя могу сказать лишь то, что тот "пастор" тогда не был для него уже ни пастырем, ни церковнослужителем, а был, судя по последним делам его, нечестивым наемником, поглощающим и губящим овец Христовых.

Хотя мне, как автору, все герои повествования дороги и любы, даже пастор, убежавший от предложения помолиться за примирение: ведь и ему было неспокойно на душе, ведь и он после искал оправдание себе и своему поступку. К месту вспомнилась поговорка моей тещи, когда собирались у нее за столом с полдюжины внучат: "А мои-то воронята, как соколенята!".

Сравним методы и способы действий синедриона и руководства церкви, изгнавшей верующих во Христа:
a) первосвященники предварительно сговорились с целью убить Иисуса Христа, и пастор также предварительно сговорился с членами церковного совета, чтобы отлучить Степаныча от церкви;
b) первосвященники хотели взять Иисуса Христа, без лишней огласки, и пастор с членами совета хотели изгнать верующего как можно скорее, и без лишних вопросов;
c) но как с Иисусом Христом не обошлись просто формальным составлением обвинительного приговора, а экстренно собирали синедрион, так и со Степанычем: пришлось экстренно собирать членское собрание, чтобы исполнить все процессуальные действия судебного разбирательства и процедуры отлучения (человека, на предыдущем церковном собрании уже объявленного отлученным).

Теперь сравним, как в реальности исполнялось правосудие на этих двух судебных процессах:
d) синедрион искал лжесвидетелей против Иисуса Христа, так же и в церкви – пастор приготовил группу людей, на собрании свидетельствовавших против Степаныча (а так как ни один из тех свидетелей ранее не предъявлял своих обличений ему в лицо, и раньше не было от них ни одного требования разобрать его поведение, то тех людей тоже можно назвать лжесвидетелями);
e) Иисус Христос ничего не отвечал на обвинения, а уже отлученному Степанычу того хлеще: не только не дали ни разу сказать слово в свою защиту, его вообще судили без него – не уведомив о том, что над ним будет суд.
Итак, что сделал синедрион? Внешне – они провели судебное разбирательство, выслушали свидетелей. Но на самом деле – исполнили свой предварительный сговор.
Что сделали пастор и люди из церковного совета? Внешне – они провели судебное церковное собрание, выслушали свидетелей. Но на самом деле – исполнили свой сговор; впрочем, исполнили они его раньше, а сейчас провели процедуру судебного разбирательства лишь для легализации уже исполненного ими действа – отлучения от церкви неугодного пастору человека.

Продолжим сравнивать эти два суда:
f) в синедрионе, когда судили Иисуса Христа, приходило много лжесвидетелей, но не находили вины, достойной смертного приговора, так же и в церкви: было много свидетелей, но вины, достойной отлучения не находили;
g) в синедрионе лжесвидетели, переиначив слова, обвинили Иисуса, что Он покушался на Храм, так же и в церкви: пастор, переиначив слова Степаныча, обвинил, что тот покушался на его пасторскую власть (мол, он будет сокрушен скоро и внезапно);
h) в синедрионе первосвященник, как только услышал слова Христа, разодрав на себе одежды, обвинил Иисуса в Богохульстве, и в церкви – пастор вскоре после того, как услышал слово обвинения (Ис.30:9-13 и Отк.2:4), на публике пуская слезу, обвинил Степаныча в том, что тот замыслил злое против него и церкви.
Что должны были сделать члены синедриона, если бы они вершили истинный суд? Должны разобраться со словами Иисуса: действительно ли Он – Мессия. Но они не стали этого делать. Ибо у них уже был готов приговор: готов – потому что на самом деле они были не судом, а сборищем заговорщиков, вовлекших в свой грех весь народ Иудейский.
И в поместной церкви: если бы верующие искали истину – они должны были бы разобраться с тем, что сказал обвиняемый (хотя бы выслушать от него самого, а не в интерпретации обвинителя) и затем исследовать – от Бога ли было слово. Но ни пастор со своими людьми, ни другие члены церкви, бывшие на том судебном собрании не стали этого делать. Ибо у пастора уже был готов приговор, более того, он уже был приведен в исполнение. Поэтому получается, что суд состоялся не для выяснения истины и наказания виновного или оправдания невиновного, а для другой цели: пастор и члены совета стали сборищем заговорщиков, собравших церковь, чтобы всех её членов вовлечь в грех своего сговора (ибо сговор о судебном решении еще до суда – не только морально, но и уголовно наказуемое преступление). Собрали членов церкви, чтобы вовлечь их в заговор через участие в публичном голосовании.
И как тогда первосвященники и фарисеи добились своей цели – они подговорили толпу Иудеев, чтобы требовать убийства Иисуса Христа. Так и сейчас пастор и его люди добились своей цели: почти все члены церкви стали причастниками их сговора через публичное голосование за отлучение.
Таким образом, доказано, что устроив судилище (ибо уже ясно, что это был не суд, а судилище), и при этом, объяснив членам церкви, что все делается якобы ради Бога, ради церкви, и даже ради самого отлученного – пастор и его команда поступили точно так же, как синедрион, который судил Иисуса Христа.

Судьи – лицемеры, что может быть опаснее для страны? Судьи – лицемеры, что может быть опаснее для церкви? Ибо нигде более, как при неправедном суде, коварные лицемеры навлекают горе на тех, кого вовлекают в свое коварство. Вспомните судьбу Израиля, вот уже два тысячелетия страдающего за то, что кучка людей вовлекла народ в страшный заговор против Иисуса Христа.

Дорогие братья и сестры во Христе, я рассказал вам о двух судах с целью предостеречь, что когда вы с безразличной инерцией следуете за пастором, сами лично не вопрошая волю Духа Святого при всяком принятии решения, то вы очень легко можете навлечь на себя суд Божий и даже проклятие Божье.
Я написал, чтобы предупредить вас, что лицемерие ВСЕГДА рядится в самые искренние, в самые добродетельные, в самые любвеобильные маски. Более того, прикрывает свои любостяжательные, коварные, а то и просто подлые замыслы, великими словами, а часто и делами "во имя Божие". У лицемеров очень трудно, почти невозможно заметить изъян во внешнем поведении: снаружи выглядит всё праведно, ибо главное внимание они уделяют именно безупречности внешних форм; но какие темные помыслы прикрывает эта внешняя праведность – один Бог только ведает.
Только Дух Святой поможет вам, братья и сестры во Христе, различить, где искренняя вера и любовь, а где лишь лицемерная маска. Потому что искренняя вера и любовь зачастую выглядят не так праведно и привлекательно, как маска лицемера: вспомните целующего Иуду, и Петра, поднявшего меч на человека.

А та церковь? Когда я встречался на улице с некоторыми ее членами (раньше, бывая в доме у Степаныча и Любавы, я познакомился с ними) и в беседе показывал, что судебное собрание наглядно выявило лицемерие пастора, а всех остальных ввело в грех – то они удивлялись, но было заметно, что как-то деланно удивлялись: что мы сделали?
– Что вы сделали? Священное Писание ведь говорит, что если сыны человеческие по своей воле изгнали кого из народа Божьего, то прокляты они пред Господом (сравни 1Цар.26:19).
– В ответ: но от меня ведь ничего не зависело. Или другое оправдание: но то отлучение ведь не было отлучением от Церкви Христовой, а всего лишь отлучением из поместной церкви; его не нужно воспринимать всерьез.
– А крещение и причастие, совершаемые в вашей церкви – их тогда ведь тоже не нужно воспринимать всерьез, если отлучение – это не всерьез? – спрашивал я их.
– В ответ … лишь пожимали плечами.
Бедная церковь! Ибо их уже приучили, что понятие "непререкаемый авторитет пастора" всеобще и бесспорно.
Бедная церковь! Ибо они уже не могут самостоятельно решить, где они поступают правильно, а где нет. А те из них, кто еще смеет быть водимым Господом – те, я в этом уверен, рано или поздно, но тоже будут изгнаны пастором из церкви.
Бедная церковь! Ибо пастор-лицемер научит их тоже лицемерить – обязательно научит. Многих из них уже научил.
Бедная церковь! Ибо пастор, вовлекая в беззаконные дела, лишь снаружи прикрытые покровом праведности и богоугодности, уже навлек гнев Божий на многих членов этой церкви.

А вы, пасторы-лицемеры, заботящиеся о внешней безукоризненности ваших поступков, неужели вы на самом деле думаете, что, как вы обманываете людей вашей внешней праведностью, так же обманете и Бога? Или может вы от своей постоянной двуличности уже настолько ослепли сами, что думаете, что такова и есть настоящая праведность? Горе вам, пасторы-лицемеры, ибо в глазах Божьих вы хуже богоотступников!
Лицемерие хуже явного богоотступничества; ибо отступник может признать свою вину, может покаяться и возвратиться к Богу. Лицемер же делает вид, что он с Богом, и старается в этом убедить всех вокруг себя. И, в конце концов, уже и сам верит своей лжи; хотя в сердце своем уже давно оставил Бога, уже давно потерял стыд.
И сказал мне Господь: отступница, [дочь] Израилева, оказалась правее, нежели вероломная Иудея. (Иер.3:11)

Господи! Отврати от греха людей, по неопытности согрешающих вместе с лицемерами, дабы все они обратились сердцами к Тебе! Обрати всех нас к Твоему Лицу, дабы мы на Истину взирали и пребывали с Тобою во веки веков!
Аминь!



1.3. Изгнанные вами – они тоже свои для Бога!

Меня спрашивали люди, видевшие черновики рукописей и, думаю, читая книгу, уже у многих читателей возникло желание спросить: "Неужели в церквях Христовых по-твоему нет ничего доброго, ничего позитивного и поучительного для верующих? – Автор, опомнись! Твои глаза способны видеть только негатив, уши способны слышать только жалобы и злословия, а сердце восприимчиво только к обидам и хвастовству якобы гонимых за правду?".
Дорогие мои читатели, есть, конечно же, есть в церквях много примеров искренней заботы верующих друг о друге и много примеров самоотверженной стойкости в вере и истине! И об этом вы можете прочитать в житиях святых Христовых людей и в книгах по истории Церкви. Об этом вы слышите проповеди при каждом воскресном богослужении. Об этом, добром в христианских церквях много пишут и говорят и без меня. Но вспомните цель книги: рассказать именно о верующих изгнанных своими церквями, об отлученных от церквей христианах: об их душевых муках и страданиях, о жизни во Христе и … духовном росте в Духе Святом.
Прочитайте в Библии историю про Иессея (см. 1Цар.16:5-13), когда пророк Самуил позвал его с сыновьями для участия в жертвоприношении Богу, он привел с собой семерых – и освятил (Самуил) Иессея и сыновей его и пригласил их к жертве (1Цар.16:5). И спрашивал Самуил Господа, кто из стоящих здесь сыновей Иессея, помазанник Божий? И никого не избрал Господь.
И сказал Самуил Иессею: все ли дети здесь? И отвечал Иессей: есть еще меньший; он пасет овец. И сказал Самуил Иессею: пошли и возьми его, ибо мы не сядем обедать, доколе не придет он сюда. И послал [Иессей] и привели его. Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он. (1Цар.16:11,12)
Как видите, именно высланный отцом из дома оказался тем человеком, ради которого пришел Самуил. Это был Давид – будущий пророк, псалмопевец Божий и царь Израиля.

Уважаемые читатели, я рассказал вам истории о Степаныче и Любаве, об Иване да Марье – рассказал о гонимых, притесняемых своими церквями людях. Рассказал, потому что они тоже входят в Тело Христово, они тоже часть Церкви Небесной. Рассказал, потому что должно кому-то возвестить миру и об этих верующих.
Что вы, члены поместных церквей, знаете о них, о тех изгнанных вами? Тем паче, что вы знаете об их духовной жизни, об их хождении пред Господом Богом? Только чужие домыслы, только сплетни да пересуды, вот, пожалуй, и всё.
Не подражайте Иессею! Не отсылайте подальше на задворки своей памяти тех, про кого вы решили, что они недостойны быть вместе с вами при жертвоприношении Богу. Дорогие мои братья и сестры во Христе, это вы так решили, что они чужие. Но чужие ли они для Бога? Может, для многих и многих из них Господь Бог близок, и они для Него – святые избранные?
Промыслом Божьим так случилось, что я по состоянию здоровья сейчас почти не имею возможности посещать богослужения, и поэтому начал осваивать иную сферу общения – интернет. Такое общение даровало новые возможности: я познакомился с христианами не только из различных деноминаций, но и с теми, о ком я сейчас пишу (это шесть семей – с некоторыми я знаком уже много лет).
Чем дольше я общаюсь с этими верующими (а их оказывается много, очень много по городам России), тем всё больше убеждаюсь, что многие из них – свои для Бога. И очень может быть, что именно через них Господь Бог открывает и будет открывать истину о том, что ожидает многих и многих из нас в скором будущем? – Не через десятилетия, а может для кого и в этом году.
– Стоп! Если эти – изгнанные – свои, то кто же тогда чужие для Бога? Неужели все остальные верующие – те, кто изгнал их?
Я спрашивал членов поместных церквей, которые участвовали в изгнании или в отлучении своих братьев и сестер по вере: "А не отдалились ли вы от Бога такими своими деяниями?".
– Как правило, спрашиваемые отвечали: "Пусть изгнанные нами покаются, и мы примем их обратно".
– В чем покаются?
– В грехах своих, в чем же еще!
– Но ведь они были отлучены не за убийства, не за то, что увели поместную церковь от веры во Христа Иисуса и подобные явные и тяжкие грехи? Ведь многие из изгнанных вами не были самыми грешными среди вас, оставшихся?
– Но эти люди изгнаны ведь не просто одним человеком, они изгнаны церковью: значит, они должны покаяться перед церковью.
Вот и весь разговор: раз нас много, а изгнанных нами мало – то, значит, мы и правы.
Что сказать про такую логику? Это только в строю не может быть, чтобы весь взвод шагал не в ногу, а один солдат в ногу – пусть солдат подстраивается под остальных. Там же, где дело касается истины, очень даже часто бывает так, что каяться и исправлять свои грехи приходится большинству, а не меньшинству.
Члены церквей, вы себя утешаете тем, что вас много? Но ведь и Иудеи думали, что они правы, потому что их много, а первых христиан были считанные единицы. Но кто оказался своим Богу, а кто оказался чужим?
Члены церквей, вы утешаете себя тем, что за вами стоит мощная религиозная организация, оснащенная четкой иерархией и научным богословием? Но ведь у Иудеев тоже была четкая религиозная иерархия, основанная на Слове Божьем, и мощная школа богословия. У первых же христиан было лишь сердечное водительство Духом Святым, было лишь личное познание Господа. И кто оказался своим Богу, а кто оказался чужим?
Члены церквей, вы говорите: у нас многолетняя история; мы проходили через гонения и испытания? Не хвалитесь, ибо в Иудее тоже были пророки; но как к ним относились властьимущие? Христиане-гонители – не называйте себя наследниками гонимых и притесняемых; ибо этим вы лишь усугубляете вину за содеянное.
Члены церквей, вы говорите: но мы ведь никуда не ушли – где собирались во имя Божие, там и собираемся – в тех же храмах, в тех же молитвенных домах? Да, ваши пастыри-гонители и вы, приходите и славите Господа устами своими, но где сердца ваши? Неужели не горят они об изгнанных вами, неужели не возникает мысли: эх, если бы всё вернуть, как было? Или сердца ваши давно уже очерствели от блуда за богатствами и славой мира сего?
Гонители, не говорите пред Богом: "Что мы сделали?".


Изгнанные Божии чувствуют жизнь земной Церкви сильнее, чем ходящие в церковь

Как же гонимые? Нет, не все, а те, кто был и остался для Бога своим? Они рассказывали мне, что сначала были в отчаянии и замешательстве: за что с ними так поступили? Потом, осознавая себя христианами такими же верующими как те, кто гнал их, при встречах они пробовали как бы оправдаться перед своими гонителями и в то же время обличать их в несправедливости. Это было по инерции; ибо все уже понимали, что как было, так не будет. Никогда не будет!
Сейчас вспомнил, как где-то года через два после изгнания Степаныча из церкви я спросил его: "Почему вы не начнете ходить в какую-нибудь поместную церковь другой деноминации, хотя бы ради исполнения религиозных обрядов?".
– Наша дочь не просто посещает, а очень активно участвует в жизни поместной церкви другой деноминации, правда, она живет в другом городе, – ответил Степаныч. Мы же пока не чувствуем духовного побуждения к этому. Да, я общаюсь и доверительно общаюсь с несколькими верующими, с протестантским служителем и православным иереем, но становиться членом какой-либо поместной церкви …, кстати, знаешь, Николай, а ведь сейчас у меня такое чувство, будто я еще ближе, еще яснее сердцем своим вижу жизнь земной Церкви, будто еще активнее участвую в ней. Ходить же ради соблюдения обрядов или, еще хуже, с тайным умыслом сделать себе карьеру, ты и сам понимаешь, это будет по плоти, а не по духу. Но если я почувствую, что жизнь земной, именно земной, а не только Небесной Церкви отделилась от меня, что остались лишь воспоминания, что я уже БЫВШИЙ Её член – тогда беда. Беда, ибо такое состояние будет означать, что рвется нить, связывающая меня с другими членами Тела Христова, что рвется связь с "нервной системой" Тела Христова. Утеря же чувственного восприятия, сам понимаешь, происходит либо у больного проказой, либо у ампутированного органа – в обоих случаях у мертвого органа. Господи! Будь милостив ко мне, не допусти!!!
Сначала слова Степаныча показались мне необычными, даже парадоксальными: как может быть, что человек, не являющийся членом земной поместной церкви, сильнее чувствует и, главное, активнее участвует в духовной жизни многих земных церквей. Может, мой друг все это придумал, чтобы скрыть свою обиду? – подумал я.
Прошло несколько лет, и уже я сам оказался в положении, сходном с тем, в котором был мой друг. Теперь и я тоже почти не посещаю ни своей поместной церкви, ни даже самой близкорасположенной, но Дух Святой необычайным образом держит мое сердце в духовной связи с жизнью земной Церкви, с проблемами и радостями многих церквей, многих верующих.
Значит, это истина, что пока у изгнанных верующих есть внутренняя духовная связь с земными церквями (пусть не с какой-то конкретной церковью, а вообще, с земными церквями), пока изгнанные верующие своими сердцами чувствуют, что там происходит – они являются членами и земной Церкви, и Небесной Церкви.

Пока изгнанные верующие связаны узами любви с духовной жизнью церквей, они являются членами земной Церкви. А пока они являются членами земной Церкви – они пребывают и в Небесной Церкви.

Для всякого ли изгнанного верующего приемлем путь, каким Господь Бог ведет Степаныча, а теперь в некоторой мере и меня? Конечно, нет. Все же лучше найти другую поместную церковь и постараться стать добросовестным её членом.
Духовный путь Степаныча – это Божий промысел только для Степаныча и его семьи. Вы же, братья и сестры во Христе, вопрошайте волю Божью для себя, именно для себя.

Дорогие читатели, хочу и вас спросить: а вы чувствуете сердцами своими духовную жизнь хотя бы вашей поместной церкви? Или внутрицерковные новости, объявления да сплетни – это всё, что вам открыто о ее жизни? Если так, то, к сожалению, вы находитесь вне жизни Тела Христова, посещай вы свою церковь хоть ежедневно.



1.4. Церкви – гонители

Дорогие читатели, от главы к главе я стараюсь ввести вас все глубже во внутренний мир людей, переживших гонения и хулу от своих братьев и сестер во Христе Иисусе. И, поверьте, особенно в первые месяцы, а то и годы, душевные муки гонимых своими церквями зачастую сильнее, чем у тех, кто общепризнанно страдает за исповедание своей веры: ибо о тех говорят в церквях, все признают их мучениками и славят за терпение и стойкость. Изгнанные же – когда они остаются верны слову истины и воле Духа Святого – кто знает об этом? Только Бог. Для всех они являются изгоями и чужими: и для братьев по вере, и для людей мира сего.
И, став изгоями, став чужими, эти верующие люди мучаются вопросом: почему?
"Почему я стал ненавистным пастырю; ведь доселе мы были друзьями? Тем более что по отношению ко всем остальным членам церкви он остался внимательным и заботливым, даже, кажется, удвоил заботу и старание," – задает себе вопрос и не может найти ответа обескураженный и ведь действительно верующий во Христа человек. Почему те братья и сестры, которые доселе были добрыми ко мне и говорили о своей любви и дружбе, вдруг воспылали такой ненавистью; ведь я им ничего плохого не сделал? Такие или подобные вопросы задавали мне и Степаныч, и Татьяна, и Александр, и другие верующие изгнанные или просто "забытые" своими церквями. Подобные вопросы они задавали не только мне, а всем, кто слышал их; ибо не могли поверить, что это не сон, не какая-то дикая ошибка и что уже никогда не будет по-прежнему. И я не знал, почему те пастыри, в общем-то, не злые люди, вдруг становились неимоверно жестокими и несправедливыми к ним – своим ближним? Ладно, пастыри – они могли по гордости, единожды поступив не по духу, а по гневу человеческому, испугаться за авторитет своего звания и уже из страха упорствовать в своем решении, убеждая всех (и себя в первую очередь), что поступили правильно. Но церковь? Почему десятки, а то и сотни верующих вдруг становились слепы к тому, что в подавляющем большинстве случаев не нужно было изгонять людей, отлучать их от церкви?
Лишь спустя время Господь Бог шаг за шагом, начал открывать мне ответы. Открывать не для того, чтобы оправдать несправедливые и злые поступки, а чтобы я увидел "логику" совершавших их. Чтобы, поняв цели, и, главное, страхи гонителей, смог увещевать моих гонимых друзей, сначала попробовать хотя бы на время отпустить ситуацию и предать её в руки Божьи – нет, не забыть, а всего лишь оставить без ответа. Увещевать их, из людей, осуждающих своих обидчиков, стать верующими, уповающими на милость Божию. Для начала, чтобы они сделали хотя бы эти два шага.
Согласитесь, братья и сестры во Христе, это не просто: взять и простить своих обидчиков – простить от всего сердца и предать всё в руки Господу Богу.
Если кто думает, что это легко – тем скажу в ответ: наверно, вы еще не переживали настоящих обид от ближних своих. Наверно, вас еще не гнали и не ненавидели очень близкие вам люди. Наверно, вам еще не было так больно, что на сердце было уже даже не чувство обиды или жажда справедливости, а давящая пустота. Не внутренняя опустошенность, а … есть выражение: звенящая пустота – здесь же гораздо сильнее: давящая на уши, оглушающая пустота, лежащая комом на сердце пустота, высасывающая из тебя силы и саму жизнь пустота. Когда никаких эмоций уже нет, только бессилие.
И уже невозможно своими силами вернуть ту, высосанную из сердца жизнь. Даже время не способно заполнить ту пустоту; только лишь реже будет подниматься к горлу оглушающий ком.

Пережив гонения от близких, от любимых, невозможно своими силами все и всех простить, и предать ситуацию в руки Божьи. Невозможно без Божьего откровения поверить что всё, что с вами произошло Он (любящий Бог) допустил во благо вам.


"За что" пасторы гонят некоторых христиан


Сначала выясним, ЗА ЧТО вдруг начинают ненавидеть и гнать из церквей некоторых верующих – не отъявленных злодеев, а обычных, добрых христиан?
Отвечая на этот вопрос, люди обычно ищут причину в гонимом. Не обязательно это будет что-то негативное, но обязательно скажут, что его гонят за то и то. Каин убил Авеля за то, что Бог принял дар у Авеля, а не у Каина; братья продали Иосифа за то, что он рассказывал им сны; фарисеи распяли Иисуса за то, что Он – Сын Божий.
Обратите внимание на ту деталь, что при этом Каина ведь не волновало, принимал ли Бог дар у кого угодно другого. Также и братья Иосифа были безразличны ко снам кого угодно другого. Да и фарисеям, думаю, было безразлично, кем себя считает кто угодно другой, кроме Иисуса Христа.
Получается, что дело не в даре, и не во снах, и не в том, кто кем себя считает? Может, мы неправильно задаем вопрос? Может, нужно спрашивать: почему кто-то становится гонителем ближнего?
Братья и сестры во Христе, исследуйте Писание, и вы увидите, что во всех случаях причиной конфликта был не гонимый, а гонитель. Да-да, именно гонитель был истинной причиной конфликта. Именно гонитель искал повод, а не гонимый его провоцировал.
Убийство Каином Авеля, насмехание Измаила над Исаком, гонение Исавом Иакова, гонение старшими братьями Иосифа, гонение царем Саулом Давида, гонение фарисеями и первосвященниками Иисуса Христа. Все эти гонения абсолютно не провоцировались гонимыми (меньшими по социальному положению), но были жестокими и бескомпромиссными, до полного уничтожения гонимых, со стороны гонителей (старших по социальному положению).
Почему? Почему Каин, Исав, Саул или те же первосвященники и фарисеи были готовы кому угодно простить многое зло, но люто ненавидели тех, кто был им близким и, не только не замышлял ничего против них, а, напротив, все свои силы прилагал во благо им? Почему гонители творили свои дела ненависти, и с таким упорством, какого не творят даже отъявленные злодеи?
Может, гонители были злодеями? Нет, никто из них не отличался особой жестокостью. Более того, все они были незаурядными личностями, сделавшими многие дела во благо людей.
Может, изначально гонимые были ненавистны гонителям? Нет, наоборот. В Писании сказано, что сначала это были люди близкие, связанные взаимной привязанностью (чуть не написал: любовью). А потом что-то происходило …

Чтобы разобраться с этим "что-то", давайте рассмотрим все по порядку. И начнем наше исследование с того, что найдем общие черты для подобных гонений, описанных в Священном Писании.
1) Гонители всегда были старше по социальному положению (старшие братья, цари или религиозные лидеры народа).
2) Во всех перечисленных ситуациях старшие знали и полностью понимали свое положение старшинства и все его привилегии, преимущества и свою власть.
3) Во всех перечисленных случаях младшие признавали за старшими их положение, их власть, и не собирались ни ущемлять, ни отнимать их привилегии.
4) В определенный момент очень важные интересы старших и младших становились сходными. И младшие (не собираясь ущемлять права старших) хотели получить то благословение, на которое они имели право.

Возьмем конкретный пример: Авель – разве он хотел, чтобы Бог не принял дар Каина? Нет, он просто хотел получить благословение Божие, и не более того.
Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. (Быт.4:3,4)
Как видите, пошел старший брат принести жертву Богу, а за ним следом младший: "Я тоже желаю принести дар Господу".
И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лицо его. (Быт.4:4,5)
Традиционно это место Священного Писания толкуют так: мол, Каин принес не тот дар. Может быть – хотя в Библии об этом прямо не говорится. И я очень сомневаюсь, что дело в даре, – нет, скорее дело в личностях, принесших свои дары Богу. Посмотрите на психологический, духовный аспект случившегося: допустим, если бы Господь Бог принял дар так же и у Каина – это порадовало или огорчило бы Авеля? Думаю, порадовало бы. Если бы Бог не принял дар у Авеля, конечно, он огорчился бы, но принял волю Божию со смирением.
Бог видел сердца принесших Ему дары: один нес дар с претензией на право получения благословения (ведь он первородный), а другой – с упованием, что милость Божия может и на него сойдет. И дальнейшие события полностью подтвердили правоту Господа относительно сердца Каина. Несмотря на увещевания Божьи, Каин не преодолел своей зависти и возникшей ненависти к брату.
И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его. (Быт.4:8)
Братья и сестры во Христе, мы рассмотрели одну из причин того, почему возникает ненависть – неоправданная ненависть старшего к младшему. Старший (или гонитель) считает, что имеет все законные права на Божье благословение (по праву старшинства или священства). Но увидев, что Бог благословил младшего, а не его, старший начинает думать, что тот совершил какую-то махинацию. Эта мысль выводит его из себя. Ох, как выводит! Так злился Каин, думая, что брат его обдурил, а он не может даже понять, где и в чем (не себя же, первородного, винить в случившемся – значит, виноват Авель).
А младший, или гонимый брат? Он, конечно, видит, когда отношение к нему изменилось, но не понимает почему: ведь он ничем не согрешил против старшего (или пастыря). В ответ младший пытается сделать всё для того, чтобы улетучивающиеся добрые отношения возобновились. Но чем искреннее он желает блага старшему, тем подозрительнее это начинает тому казаться.
Рассмотрим другую ситуацию.
И сказал Господь Самуилу: доколе будешь печалиться о Сауле, которого Я отверг, чтоб он не был царем над Израилем? Наполни рог твой елеем и пойди; Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя. (1Цар.16:1)
Когда мы читаем о том, как Господь Бог отверг Саула и избрал на царство Давида, или когда читаем притчу Иисуса Христа о молящихся фарисее и мытаре (см. Лк.18:9-14), наши симпатии на стороне Давида и на стороне мытаря. Но поставьте себя на место Саула или фарисея. Разве они не сделали несравненно больше для того, чтобы иметь помазание и поощрение? Саул разве не создал из разрозненных и притесняемых соседями колен единое государство Израиль? Давид же в это время пас овец у своего отца – вот и все его "заслуги" перед Израилем, да и пред Богом. А теперь: фарисей и мытарь. Фарисей разве с детства скрупулезно и ежедневно не изучал закон и обычаи и не соблюдал их заботливо? Неужели это мытарь, а не фарисей истязал свою плоть постами и молитвами? Нет, скорее всего, мытарь в то время воровал, пьянствовал и чревоугодничал (иначе от чего ему было бы стыдно даже войти в храм).
Постойте, но ведь Господь не может поступать несправедливо?
Конечно, не может! Он и не поступает несправедливо – ведь Бог не отнимает награды ни у Саула, ни у фарисея за то, что они сделали. Просто Он имеет полное право избрать для дальнейшей Своей работы другого, которого посчитает нужным: например, Давида. Имеет полное право явить больше милости к тому, кто более просит о ней; ибо милость дается не за заслуги, а даром, по воле дающего. Вспомните притчу Господа о работниках, нанятых в виноградник (см. Мф.20:1-16). Что сказал хозяин виноградника, роптавшим на него?
– Он же в ответ сказал одному из них: "Друг! Я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? Возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? Или глаз твой завистлив оттого, что я добр?" (Мф.20:13-15)
Я привел три примера, и во всех причиной гонений были зависть и ревность. Чаще всего именно зависть и ревность побуждают церковнослужителей к ненависти и хуле ближних своих.
Поверьте, пастыри-гонители, зависть и ревность – плохие советчики. Все равно будет так, как решил Господь, а вы, ведомые гневом своим, сотворите злые дела и тем перечеркнете все доброе, что уже сделали. Перечеркнете и будете виновными пред Богом!
Чтобы раскрыть еще одну причину, почему пастыри – успешные служители на Божьей ниве – вдруг начинают гнать ближних своих, приведу отрывок из своего письма двум миссионерам, начавшим служение в деревне на Урале, где уже была небольшая группа верующих, и они с великим радушием приняли моих адресатов: "Хочу сразу же вас предостеречь, возлюбленные мои во Христе Иисусе: доброе приветливое отношение – это будет лишь в начале, пока в людях горят возвышенные надежды, пока они ожидают от вас чего-то особенного. Потом произойдет разочарование в их возвышенных ожиданиях и прозрение, что вы, по сути, такие же обыкновенные люди, как и они. Члены вашей группы начнут испытывать вас уже как людей: "А сами по себе чего вы стоите?". Бойтесь в тот момент, доказывая свою значимость, увлечь людей за собой, а не за Господом Христом. Ибо многие служители именно на втором этапе впадают в соблазн, доказывая, что они ДОСТОЙНЫ быть учителями. Увлекаются, забывая, что все мы ни в чем не достойны пред Богом".
И миссионеры все правильно поняли. Вот их ответ: "Спасибо за наставление! Ибо то, о чём Вы писали нам про новое служение, очень важное для нас предостережение. Мы на этом не один раз спотыкались. Сначала "машем крыльями", а потом приходилось много пострадать. Так что наставления очень даже своевременны".
Это третья причина, "за что" служители Божьи иногда начинают ненавидеть и гнать ближних своих по церкви. Особенно ближних – бывших друзей – ибо те, как никто, знают человеческие слабости служителя; а он уже "закусил удила", доказывая перед церковью, что достоин быть пастырем или учителем. Достоин: ведь его поставил на это служение Господь Бог (и чем больше предыдущие успехи служителя, тем больше самообман, что он действительно достоин).

В истории Церкви было несчетное число примеров, когда служители гнали и даже убивали ближних своих за то, что, как они считали, должно было принадлежать им и только им (по справедливости). Но видит Бог, как часто такие гонители ошибались и отнимали у других то, что не должны были отнимать.
Пред Богом нет оправдания такому злу!
• И сказал Господь (Каину): ныне проклят ты от земли. (Быт.4:10,11)
• И сказал Господь Аврааму (через Сарру): выгони эту рабыню и сына ее (Измаила). (Быт.21:10)
• О Сауле, которого Я (Бог) отверг, чтоб он не был царем над Израилем. (1Цар.16:1)
• Се, оставляется (Богом) вам дом ваш (Израиля) пуст, пока не придет время, когда скажете: "Благословен Грядый во имя Господне!". (Лк.13:35)
• Как и написано: "(Бог) Исава возненавидел". (Рим.9:13)

Как писал Апостол Павел Коринфской церкви: "Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения? Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? (1Кор.6:7,9)". Так что, братья во Христе – уважаемые пастыри и епископы, вспомните эти слова Апостола прежде, чем изгонять, а тем паче, отлучать кого-бы то ни было из церкви!


А церкви – почему церкви гонят христиан?

То, что некоторые церковноначальники гонят верующих людей еще можно как-то объяснить: они – конкретные человеки с их человеческими слабостями. Но почему эти пасторы получают наиактивнейшую поддержку церквей в сих злых деяниях – это трудно понять. Ладно бы простые члены церкви относились с молчаливой отстраненностью к подобным делам их церковноначальников: тогда можно было бы объяснить страхом то, что они поддерживают пастыря – но я слышу об их активной поддержке и соучастии.
Когда разговариваешь с членами церкви один на один – никто из них не может толком объяснить, почему они поддержали изгнание или отлучение такого-то верующего. Чаще всего они упирают на то, что это было решение ВСЕЙ церкви; как будто церковь, это не собрание их – конкретных человеков.
Что бы найти корни такого поведения членов церквей, вернемся к истокам – к тому, что было вначале. По крайней мере, в первые два века среди верующих было мало Новозаветных писаний, даже не было утвержденного Библейского Канона. Поэтому в те времена служители Божии обязательно должны были иметь личное водительство Духом Святым, чтобы различать, где истина, а где ложь и ересь. На первых ролях в церквях тогда были пророки и учителя, имеющие дары Святого Духа: слово знания и слово мудрости, а также дар различения духов и дар пророчества.
Прошли века: сформировался письменный Канон, сформировались базовые основы богословия (решения Соборов) – и, постепенно на первые роли в церквях вышли служители, назовем их: "дисциплинарной и хозяйственной части". Во главе церквей стали единоначальные епископы и пасторы (тогда уже пасторы-начальники, а не пастыри). Они стали служить другой задаче – хотя тоже очень нужной в жизни поместных церквей, но несколько иной: дисциплине и внешнему порядку в жизни собрания верующих.
Сначала почти не замечалось различия в подмене того, что перед церковью зазвучало слово пастора-администратора, а не пророка или богоодаренного учителя. Но постепенно живое слово от Духа Божьего, необходимое для данной поместной церкви в данное время, стало все больше и больше подменяться плановой проповедью, а затем и вообще традиционным обрядом и "годовым кругом чтения Писания". С той поры в церквях на первых ролях уже окончательно утвердились хранители внешнего порядка, "передатчики" традиции и учения церкви. Это, в свою очередь, привело к тому, что большинство прихожан стало группироваться вокруг "буквы" и обряда внешнего учения, и уже было не способно воспринимать "твердую духовную пищу", не способно воспринимать учение от Духа Святого.
Кстати, вот вам, братья и сестры во Христе, и ответ на вопрос: почему в ваших церквях проповедники из года в год «евангелизируют» уже верующих, почему учителя учат лишь закону и обрядам – просто они говорят о том, что большинство из вас способно вместить. Даже Новозаветный Канон очень скоро перестал играть свою изначальную роль – быть каноном, служащим для определения: Духом ли водится верующий и истинно ли познает он Иисуса Христа? Новым Заветом, очень скоро стали пользоваться, как "Книгой Закона", которую должно изучать, чтобы поступать по этому закону.
По мере формирования церквей, как религиозных организаций, руководящая роль "буквы" все более и более стала вытеснять в них личное водительство верующих Духом Святым. И среди массы верующих, сгруппировавшейся вокруг "священного столпа" религиозного обряда и Буквы закона выделились передовики безоговорочного послушания пастору и церковному порядку (передовики, зачастую не являющиеся верующими). Именно они из усердия угодить Богу через послушание человеку, во всяком усомнившемся в непогрешимости пастырской правоты видят разрушителя самих основ их веры. А "за свою веру" такие люди готовы гнать и терзать всякого…
Получается, что люди, искренне желающие чтить Бога и угождать Богу, становятся на путь великого заблуждения; потому что думают достичь цели своим плотским умом (не по Духу, а по закону, ибо для них еще не открыт духовный путь постижения Божьей воли). В своем заблуждении они возводят внешний порядок в поместной церкви и послушание пастору в ранг служения Богу и Богопочтения, и вот, именно ради этого своего "порядка" они готовы творить в церкви злые и даже жестокие дела по отношению ко всякому его нарушителю (ни у себя на работе, ни дома они никогда не поступили бы так ни с одним человеком, ибо понимают, что делают зло).
Вторая группа людей, готовых активно поддерживать своего начальника-пастора в любом его деле, особенно в гонении ближнего своего – это желающие чем-либо поживиться от демонстрации лояльности и близости к начальству: мол, мы за тобой готовы пойти и в огонь и в воду. Знаете: что-то мне не верится, что такие люди являются друзьями тех пастырей, о любви к которым так много говорят. Не верится, что они вообще могут кого-то любить, кроме себя.
Третья группа членов церкви, активно поддерживающих любое гонение, да и вообще любой скандал – это люди, живущие по принципу: "У соседа корова околела – мелочь, но приятно". Эти члены церкви, будучи разъедаемы изнутри завистью и злобой, с какой-то дикой радостью, с восторгом упиваются любой возможностью проявить власть над ближним своим: хотя бы путем голосования за то, чтобы поставить его на замечание или за его отлучение. Братья и сестры во Христе, да вы сами оглянитесь кругом во время церковного собрания, и вы увидите их злорадно улыбающиеся лица.
В поместных церквях, где уже сейчас происходят гонения верующих, водимых Духом Святым, а не Буквой закона, есть и четвертая группа членов: таких людей, как правило, очень немного, явное меньшинство. Они всё отлично видят и понимают, что происходит и почему это происходит, но никак не вмешиваются в ситуацию, ибо думают, что все равно ничего не изменят.


Как быть, когда в церкви властвуют гонители

Некоторые, прочитав о верующих-гонителях, могут сказать себе: "Написанное ко мне не относится, я человек маленький: не Саул и не Давид, да и карьера в церкви меня мало интересует". Но вопрос в другом: если вам случится увидеть такое, коснется ли вас эта несправедливость, замарает ли ваши руки и вашу душу? Или вы думаете, что оправдаетесь ответом: "От меня мало что зависело"?
Конечно, никто не смог остановить царя Сала в его гонении Давида. Но даже в той ситуации Ионафан избрал истину и милосердие, а Доик Идумеянин пожелал выслужиться и поживиться.
Сравните две истории, как поступили люди по отношению к Давиду, гонимому царем Саулом.
И говорил Саул Ионафану, сыну своему, и всем слугам своим, чтобы умертвить Давида; но Ионафан, сын Саула, очень любил Давида. И известил Ионафан Давида скройся и будь в потаенном месте; а я поговорю о тебе отцу моему. И говорил Ионафан: да не грешит царь против раба своего Давида, ибо он ничем не согрешил против тебя и дела его весьма полезны для тебя; он подвергал опасности душу свою и Господь соделал великое спасение всему Израилю; ты видел это и радовался; для чего же ты хочешь согрешить против невинной крови и умертвить Давида без причины? (1Цар.19:1-5)
Теперь другая история – пример другого поведения человека, от которого тоже не зависело, будет Давид гоним или не будет.
И отвечал Доик Идумеянин и сказал: я видел, как сын Иессея приходил в Номву к Ахимелеху, сыну Ахитува, и тот вопросил о нем Господа, и дал ему продовольствие … И сказал царь телохранителям, стоявшим при нем: ступайте, умертвите священников Господних. Но слуги царя не хотели поднять рук своих на убиение священников Господних. И сказал царь Доику: ступай ты и умертви священников. И пошел Доик Идумеянин, и напал на священников, и умертвил в тот день восемьдесят пять мужей, носивших льняной ефод; и Номву, город священников, поразил мечем; и мужчин и женщин, и юношей и младенцев, и волов и ослов и овец поразил мечем. (1Цар.22:7-19)
Мог ли помыслить Доик, когда решил выслужиться перед царем, посодействовав ему в неправедном деле, что вскоре сам будет проливать невинную кровь и совершит такие злодейства? Конечно, нет! Он всего лишь хотел немного приобрести для себя, пойдя на маленький компромисс с грехом. И, на что обратите внимание, вначале даже и врать ему не нужно было, только лишь придать некоторый негативный оттенок поступка против царя тому, что сделал Ахимелех для Давида (хотя Ахимелех делал доброе дело и никакого злого умысла у него против Саула не было). Дальше – больше, и покатился Доик в один грех за другим.
Теперь ответьте: кто из тех двоих любил Давида? Ответ очевиден: конечно, Ионафан. А кто из тех двоих любил царя Саула и остался верен ему до конца? Доик ли, который выслужился пред царем или, может, все же Ионафан? Ионафан, именно Ионафан, которого царь упрекал и даже хотел убить в момент бешенства за то, что он уговаривал его не совершать греховного дела.

Братья и сестры во Христе, хочу предостеречь вас еще от одной ошибки относительно гонителей и гонимых: как часто мы смотрим не на себя, и не на свои поступки, а судим, либо Саула (гонителя), либо Давида (гонимого). Судим, забывая, что Господь не ошибся, ни когда выбирал Саула, ни когда выбирал Давида. Бог выбрал каждого в свое время и для своего дела. Как часто мы начинаем судить: это белое, а это черное и … согрешаем в суде своем (жизнь, она не черная или белая, она разноцветная). Согрешаем, не задавая себе вопрос: как я поступаю в данном случае? Так, не бодрствуя, легко стать Доиком, и трудно остаться Ионафаном. Впрочем, Ионафаном оставаться всегда труднее и опаснее.
В подтверждение сказанному хочу процитировать Апостола Иоанна и рассказать историю, произошедшую в одной церкви.
"Возлюбленный! не подражай злу, но добру. Кто делает добро, тот от Бога; а делающий зло не видел Бога (3Иоан.1:11)" – писал Апостол простому верующему по имени Гай. А начал свое письмо он словами: "Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине. Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя. Ибо я весьма обрадовался, когда пришли братия и засвидетельствовали о твоей верности, как ты ходишь в истине (3Иоан.1:1-3)".
Чем же порадовал простой христианин Апостола Иоанна? Иоанн видел, что в церкви, руководимой Диотрефом, многие верующие стали отклоняться от Истины и, чтобы исправить духовную ситуацию, послал братьев с миссией, но потом он напишет: "Диотреф не принимает нас. Понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви (3Иоан.1:9,10)".
И все в церкви сказали в себе: "От меня ничего не зависит", но один из них, Гай, послушавшись Духа Святого, а не Диотрефа, явил любовь к пришедшим – принял и позаботился о братьях. Об этом поступке Гайя узнал Апостол Иоанн и написал ему письмо, чтобы поддержать и ободрить его, потому что Диотреф стал хулить и гнать Гайя (это легко предположить, помня, что он изгнал даже посланников Апостола). В своем письме Иоанн ободряет Гайя продолжать стоять в добром деле до конца: "Возлюбленный! ты как верный поступаешь в том, что делаешь для братьев и для странников. Они засвидетельствовали перед церковью о твоей любви. Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога. (3Иоан.1:5,6)".
Почему Святой Дух уделил настолько большое внимание этой истории, что она вошла в Библию? Из-за гордости и грубости Диотрефа? Скорее всего, нет: ибо пастырей – грубиянов и гонителей было много и в первом веке, да и во все времена. В Священном Писании показано, как быть верным и стоять в истине, когда твой брат, когда пастырь твоей церкви, даже когда вся церковь поступает не по любви – не так, как поступил бы Иисус Христос.
Как видите, Гай не устраивал в церкви ни скандала, ни разделения. Он просто позвал тех, кого изгнал Диотреф, к себе домой и позаботился о них.

Братья и сестры во Христе, не участвуйте в злом деле; даже если пастырь и епископ велят делать то, чему противится сердце ваше, даже если все вокруг делают это "во имя Бога" или "ради Церкви". Вершите добрые дела по сердцу – только они служат во славу Бога.

Петр же и Апостолы сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян5:29)
Да сохранит вас Господь в духе и истине!



1.5. Второй этап: познай слово: "Это Я, Господь, вывел вас из церкви".

От церкви ГОНЯЩЕЙ давайте вновь вернемся к ГОНИМЫМ христианам, вернемся к Степанычу и Любаве.
Кстати, дорогие читатели, хочу исправить свою оплошность: я ведь до сих пор не познакомил вас с ними. Впрочем, о многом вы уже догадались из наших диалогов.
Со Степанычем мы познакомились и подружились еще в институте, в замечательном сибирском городе Омске. "Степанычем" он стал еще, будучи абитуриентом, так и вошел в студенческую жизнь. В Советские времена была традиция: каждую осень отправляли студентов на помощь совхозам и колхозам в уборке урожая – отправляли "на картошку". Работали мы, естественно, бесплатно. Но дело разве в деньгах? Мы – парни и девчонки, только что закончившие школу и вошедшие "во взрослую жизнь", были вместе, на природе: свежий воздух, работа на поле, а потом костер, печеная в углях картошка, большой общий "стол" из расстеленных на траве газет, – что могло лучше познакомить и сдружить нашу группу?
Степаныч – рослый парень с гривой прямых жестких черных волос, как и я, родом из Казахстана с его сопками, с его степью, с его золотыми, медными и урановыми рудниками. Пока не наступали сильные морозы, он ходил куртке из толстой кожи. Куртка была изрядно потертой, но Степанычу она была дороже любой тогда модной фирменной "аляски". Родители его жили в небольшом рабочем поселке золотодобытчиков. В этом человеке сразу же я подметил, не знаю каким чутьем почувствовал какую-то цельность, стержень. Наверно в формировании его характера сыграли свою роль не только родители, но и суровый климат и особая духовная атмосфера, присущая экспедициям геологов, присущая бригадам старателей и шахтеров. Настоящий парень – в этой характеристике есть и некая грубоватость, и сила, и надежность. Но всё это каким-то непостижимым образом сочетается в нем с детской мечтательностью, даже ранимостью.
Что еще сказать? Как многие из читателей уже догадались, с середины девяностых годов Степаныч был членом одной из протестантских церквей.
Конечно же, то, что мы принадлежим к церквям разных деноминаций, приводит ко многим спорам по внутрицерковным и богословским вопросам, но в то же время именно такая дружба научила нас уважать верующих других христианских деноминаций, если они искренне веруют и любят Господа Иисуса Христа. В итоге, такое общение во многом обогатило нас обоих, побудило серьезно и ответственно относиться к учению, к Слову Божьему.
Любава … – они поженились вскоре после окончания учебы (учились они в разных институтах). Любава – женщина, наделенная истинно русской красотой. Чтобы вы получили представление о ее характере, укажу на одну, но очень характеризующую её, как личность, черту: она – учитель по призванию, по помазанию Господню, её мама была учителем по призванию, её бабушка с отличием окончила гимназию еще в царское время и была учителем по призванию. Из поколения в поколение в таких людях хранится и передается внутренняя сила и внутренняя хрупкость интеллигентности – много перенесшей российской интеллигентности, воспетой в книгах замечательного литературоведа Юрия Михайловича Лотмана.
Когда Степаныч и Любава остались вне церкви, как я уже говорил, Господь Бог не оставил их, а повел Своим путем познания в Школе Христовой, начав с внешнего – с знакомства с тем, как Господь направлял жизнь мужей Божьих в земной Церкви, Дух Святой, шаг за шагом подводил моих друзей к постижению внутренних духовных законов жизни во Христе.
-- Постигни, что значит: да будет воля Моя, а не твоя.
-- Ученик смертного никогда не сможет стать бессмертным; только став учеником Духа Святого вы прикоснетесь к Бессмертному Богу, познаете любовь Его и возжелаете уподобиться Ему.
-- Оставьте свои религиозные стереотипы, станьте как дети ради того, чтобы вместить в сердце веру во Христа Иисуса (ибо невозможно жить одновременно и по вере в благодать, и уповая на дела закона и религиозности).
-- И, как вывод из вышеназванных духовных законов (познанных в противлении души, в слезах непонимания и несогласия), Господь Бог открыл Степанычу, что они стали чужими для религиозного мира, стали духовно чужими для людей из своей церкви именно поверив Иисусу Христу, поверив Его слову.

Они стали чужими для членов своей церкви не потому, что они этого захотели, а потому что Бог так решил по Своему провидению.

По мере познания и смирения под сию истину Божию, Степаныч и Любава смогли вместить в сердца свои слова Господа: "Это Я вас вывел". Еще в первые дни после изгнания, когда Любава молилась пред Богом и плакала: за что с нами так поступили, почему так ожесточились люди, буквально накануне считавшиеся друзьями и говорившие, что любят нас? И был ответ на её молитву: "Это Я вас вывел". Разумом они сразу приняли слова Божьи, но память, но сердечная привязанность к бывшим друзьям по церкви, наконец, чувство горечи за несправедливые обиды помешали сердцам их смириться со словом Божьим, смириться с волей Господа. Потребовались многие годы чтобы, по мере покорения воле Божьей, выраженной в словах: "Это Я вас вывел," – они вновь почувствовали полноценным свое пребывание во Христе Иисусе (уже в новых условиях, когда постигаешь научение непосредственно от Духа Святого).
"Это Я, Бог, вас вывел из церкви" – таким был ответ Господа Бога верующим людям, членам Церкви Христовой. Услышав слова моих друзей, разумом то я понимал, что это было действительно от Бога, так же как и то, от Бога, что я сейчас почти не имею физической возможности быть на богослужениях, участвовать в религиозной жизни своей церкви. Но почему?! Почему Господь выводит из церквей верных Христовых?! И был ответ Божий на молитву мою …


Почему Бог выводит сейчас из церквей не отступников, а верных Христовых

Те, кто читал книгу пророка Иеремии, помнят историю про хорошие и худые смоквы. Я процитирую её, ибо здесь ключ к ответу на вопрос: почему Господь верных Своих выводит из церквей?
Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон: одна корзина была со смоквами весьма хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а другая корзина - со смоквами весьма худыми, которых по негодности [их] нельзя есть. И сказал мне Господь: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: смоквы, смоквы хорошие – весьма хороши, а худые – весьма худы, так что их нельзя есть, потому что они очень нехороши.
И было ко мне слово Господне: так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности [их], так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их. (Иер.24:1-10)
Задумывались ли вы, почему Господь увел в плен не самых злых, не погрязших в идолопоклонстве и лицемерии, а самых верных? Ведь будущие пророки Даниил и Иезекииль, и Седрах, Мисах и Авденаго, вышедшие неопалимыми из печи, были среди первых уведенных в Вавилонский плен. Представляете, как на них смотрели оставшиеся, ведь по нашей, человеческой логике, должно быть наоборот: Бог должен оставить в Иерусалиме, где храм и где совершаются богослужения, именно самых лучших (тем более что среди оставшихся были первосвященник и священники) – все в Иерусалиме так думали. Все, кроме Бога и пророка Божьего, Иеремии.
Господь решил, и извлек верных Своих из среды народа Иудеи. Извлек, чтобы благословить их и чтобы взрастить их в Духе и Истине.
Неужели нельзя было Духу Божьему явить Свое благословение и назидание избранному остатку, не выводя его из среды их народа? Господь ответил и на этот вопрос: нет, нельзя было.
Раздувальный мех обгорел, свинец истлел от огня: плавильщик плавил напрасно, ибо злые не отделились; отверженным серебром назовут их, ибо Господь отверг их. (Иер.6:29,30)
Объясняя Иеремии ситуацию в Иерусалиме, Бог привел аналогию с отверженным серебром (вы когда-нибудь слышали, чтобы плавильщик выбрасывал серебро?). Похоже, пророк хорошо знал технологию производства серебра, поэтому Господь и прибег к такой аналогии. Чтобы и вы могли понять не только суть (Бог отвергнет Иудею, как негодный, непокорный народ), но и нюансы сказанного Господом Богом, предлагаю подробнее узнать о древних методах производства серебра.
Серебро в отличие от золота редко встречается в самородном виде. Кроме минералов серебра, как аргентит Ag2S и других, оно в небольших количествах содержится в золотых, медных, свинцовых и цинковых рудах.
Около 500 года до НЭ процесс обработки руды состоял в следующем: руду измельчали с водой, смешивали с поваренной солью, добавляли обожжённые медные и железные сульфиды, а также некоторое количество ртути. Полученную таким образом массу несколько дней утаптывали мулы на замощённом дворе. В результате серебро восстанавливалось и амальгамировалось. Амальгаму затем собирали и выпаривали, а слитки купелировали (окислительная плавка, при которой окислы неблагородных металлов всасываются пористым подом печи, а металлическое серебро остаётся на поде печи).
Если бралась порода, содержащая свинец, то, нагрев расплав свинца с содержанием серебра, его охлаждали до температуры начала кристаллизации: при этом, в первую очередь начинали выделяться кристаллы чистого серебра, свинец же концентрировался в более легкоплавкой, не успевшей затвердеть части сплава. Разделяя эти части, можно получить слиток с большим содержанием серебра. Затем шло окислительное плавление полученного слитка. Во время этого процесса свинец и другие неблагородные металлы окислялись кислородом, подаваемым в печь, и удалялись в виде расплавленной окиси (свинец истлел от огня). При этом содержание серебра в слитке обычно возрастало до 90%. Но если содержание серебра в руде настолько незначительно, что амальгамы почти не осталось на поде печи, если серебро не отделилось от свинца, а сгорело – то можно считать такое серебро пропавшим. Плавильщики просто пренебрегали им (отверженным серебром назовут).
Выражение, переведенное в Синодальном издании, как "отверженное", на древнееврейском имеет значения: "пренебрегать; презирать; быть отверженным; исчезать; пропадать". Действительно, такое серебро можно считать пропавшим.
Вот поэтому-то Господь отделил, увел в Вавилонский плен вместе с Даниилом и Иезекиилем именно то незначительное число, кого еще можно было сохранить в чистоте от идолопоклонства и духовно взрастить в "огне" испытаний. Остальные же все иудеи стали "негодными смоквами". Если придерживаться аналогии с плавкой металла – выведение верных из погрязшего в идолопоклонстве Иерусалима можно сравнить с обогащением руды, чтобы впоследствии получить чистое серебро.
Так и здесь: останься Степаныч и Любава в церкви, останься в своих церквях другие мои знакомые, кого Господь Бог тоже вывел, очень трудно было бы им не увязнуть в религиозно-гуманитарной суете, что все более и боле поглощает умы и силы пребывающих там.
* * * * *

Духовную атмосферу в церквях я рассмотрю дальше, во второй части книги, а сейчас вернемся к Степанычу и к тому, как они с Любавой постигали уроки хождения верой во Христа Иисуса, оставшись одни, вне религиозной организации. Приняв волю Божью: "Это Я вывел вас из церкви", они усвоили еще один духовный урок: "Трудно быть покорным Невидимому". Безусловно, гораздо проще быть членом некой религиозной структуры и быть в послушании людям, гораздо проще самообманываться, что твоя церковная организация является твоим "пропуском" в Рай.
Трудно быть учеником Бессмертного Духа Божьего!


Вера испытывается выбором между послушанием Духу Святому и соблюдением "буквы" церковного закона

И знаете, мне вдруг по новому открылись строки Священного Писания, говорящие о том, что? это за жизнь – жизнь по вере.
Иисус Христос, Его жизнь – это явный пример жизни по вере. Но ведь Его считали безумцем не только фарисеи и книжники, но и многие из Его учеников (см. Ин.6:60,66), даже Его родные (см. Мк.3:21,31, Ин.7:5). Заметьте, не язычники – язычники как раз к Иисусу относились с уважением, даже Понтий Пилат, а религиозные Иудеи отвергли Иисуса Христа. Отнюдь не злодеи, а воистину благочестивые Иудеи, даже Иаков Праведный – брат Христов – поначалу не принял ни учения, ни дел Господа.
Почему было такое отношение к Иисусу Христу? За Его добрые дела, за Его чудеса и исцеления? Нет.
За исцеления в субботу? Да.
В одной из синагог учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний. (Лук.13:10-14)
И пришел опять в синагогу; там был человек, имевший иссохшую руку. И наблюдали за Ним, не исцелит ли его в субботу, чтобы обвинить Его. Он же говорит человеку, имевшему иссохшую руку: стань на средину. А им говорит: должно ли в субботу добро делать, или зло делать? душу спасти, или погубить? Но они молчали. И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, говорит тому человеку: протяни руку твою. Он протянул, и стала рука его здорова, как другая. Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его. (Мар.3:1-6)
Господь Иисус Христос совершал множество исцелений во всякие дни, но Дух Святой раз за разом направлял внимание Евангелистов именно на исцеления в субботу. Чему Господь этими примерами хочет научить нас? Только одно объяснение можно дать сему: Бог многократно ставил Иисуса перед выбором: быть послушным Духу Святому или религиозному закону, и всегда Тот избирал послушание Духу, послушание воле Отца (сами чудеса – свидетельство того, что это было воля Отца, ибо Христос ничего не творил Сам от Себя).
Апостолы ... вспомните Апостола Петра и видение ему от Бога.
И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними. Петр же начал пересказывать им по порядку, говоря: в городе Иоппии я молился, и в исступлении видел видение: сходил некоторый сосуд, как бы большое полотно, за четыре угла спускаемое с неба, и спустилось ко мне. Я посмотрел в него и, рассматривая, увидел четвероногих земных, зверей, пресмыкающихся и птиц небесных. И услышал я голос, говорящий мне: встань, Петр, заколи и ешь. Я же сказал: нет, Господи, ничего скверного или нечистого никогда не входило в уста мои. И отвечал мне голос вторично с неба: что Бог очистил, того ты не почитай нечистым. Это было трижды, и опять поднялось все на небо.
И вот, в тот самый час три человека стали перед домом, в котором я был, посланные из Кесарии ко мне. Дух сказал мне, чтобы я шел с ними, нимало не сомневаясь. Пошли со мною и сии шесть братьев, и мы пришли в дом [того] человека. (Деян.11:2-12)
Дух Божий поставил Апостола перед выбором: явить послушание религиозному закону (который однозначно говорит: не ешь ничего нечистого) или Божьему слову. И Петр, пусть и не сразу, но избирает послушание Духу, избирает послушание слову Божьему превыше "буквы" закона. И сделав верный выбор, приносит Благую весть язычникам и … наживает на свою голову обвинения и оскорбления от братьев по церкви. Хорошо еще, что епископ Иаков был не только праведным, но мудрым – отстоял Апостола Петра от нападок церковных законников.

Кстати, я затронул довольно интересную историю из Священного Писания и предлагаю внимательнее исследовать ее. То, что Петр отказывался от принятия нечистой пищи, думаю, не было ни его гордыней, ни осознанным противлением Богу – просто, он был плоть от плоти Израиля, и буква закона стала его неотъемлемой сущностью. Никакой голод не мог бы заставить его вкусить нечистое, и только лишь когда дошли до глубины сознания Апостола Петра слова: "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян.10:15)" – он послушался Духа Святого. Но если бы Петр так и продолжал настаивать на соблюдении "буквы" закона о чистой и нечистой пище – он согрешил бы или нет? Считаю, что согрешил, и грех его был бы в том, что он, вопреки Божьей воле, приписал себе право решать, что здесь добро, а что зло. То есть он, в принципе, повторил бы грех Адама и Евы, только не через вкушение запретного плода, а через отвержение плода, благословенного Богом.
Апостол Петр, как свидетельствует Писание, избрал послушание Духу Святому!
Так было во времена, когда Иудеи, а затем язычники гнали Церковь, так было и во время всеобщего признания Христианства: живущие по вере были гонимы живущими по "букве" закона и считались безумцами в глазах большинства в церквях.
Григорий Богослов, патриарх Константинопольский, вынужденно покинул 2 Вселенский Собор 381 г. (положивший начало духовному разделению Церкви на Восток и Запад) и отрекся от патриаршества. В глазах всех он был безумцем, так как восстал за духовное и отказался от власти, когда все на Соборе дрались именно за власть в земной Церкви. Потом его принудили уехать из Столицы, и вскоре он умер вблизи Назианза. Иоанн Златоуст, патриарх Константинопольский, не пошел на компромисс с грехом, выступая как против вседозволенности и роскоши двора, так и против аскетизма как самоцели. В 403 году на Церковном Соборе был осужден в ереси и отправлен в ссылку, после чего вскоре умер. Подобная судьба была и у Василия Великого; чтобы увидеть это, достаточно прочитать воспоминания Григория Богослова о его смерти.[2] Как видите: искавшие Небесного – теряли земное, и не просто теряли богатства и славу в мире сем, они теряли почет и уважение в своих церквях. Они оставляли религиозные должности действуя в послушании Духу Святому. И это была жизнь по вере; ибо о всех них сказано в Писании: "Все сии умерли в вере, не получив (здесь, на земле) обетований, а только издали видели оные, и радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле (Евр.11:13)".
Может, кто из вас, уважаемые читатели, вспомнил Соломона? Да, он жил хорошо: любой позавидует. Но по вере ли жил Соломон? Избрав путь компромиссов с грехом, он женился на египетской принцессе, хотя никто не угрожал ни его жизни, ни царству. Соломон обрел величайшее благословение от Бога, но что он посеял своей жизнью? Ведь это он ввел идолопоклонство в Израиле, и последующее разделение государства и народа – плоды его жизни. Выходит, не по вере жил Соломон.

Получается, что Степаныч был прав, когда написал своим бывшим церковноначальникам: "Если тому, как вы живете во Христе, завидуют живущие в мире, если ваше положение служителя престижно – то, по вере ли ваша жизнь и ваше служение? Здесь нет исключений: добивающийся успеха в этом мире живет не по вере Христовой, а по компромиссам (и Богу угодить, и всем вокруг угодить, и себя не забыть); потому что живущий по вере – безумец в глазах живущих по закону. Именно для них он безумец, а не для людей мирских: тем дела нет, кто живет по вере, а кто по "букве" закона".
Вспомните сюда же слова Апостола Павла: "А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев – соблазн (1Кор.1:23)". Именно для религиозных Иудеев соблазн.

Как бы уже предвижу, что тут многие из читателей пожмут плечами: ну вы со своими отлученными совсем впали в крайности: миллионы истинно верующих христиан и в церковь ходят, несмотря на то, что ни их служители, ни они сами не ангелы безгрешные, и многие живут в материальном благополучии – они, что избрали плотское вместо духовного?
Что ответить? Не вина Господа Бога, что этот греховный мир противится ВСЕМУ Божьему. И рано или поздно, но и перед вами, дорогие мои братья и сестры во Христе, сейчас пожимающие плечами, встанет вопрос: кому угодить: воле Божьей или церковным законам и порядкам? Бескомпромиссно, ребром встанет вопрос, и уже не уйдете, не увернетесь от ответа на него. Господь Бог поставит вас не перед выбором между праведностью и грехом мирским (грехи мирские вы возненавидели еще при покаянии и исповедуете их перед причастиями), а поставит вас перед выбором между вашей религиозной жизнью – устоявшейся, основанной на базисе богословского учения и тысячелетних традиций, религиозной жизнью и послушанием верой слову Духа Святого. Слову Духа Святого, произнесенному в самое ваше сердце, и не в громе славы Небесной, а в "веянии тихого ветра", в смиренном пожелании, а не повелении, которого страшно ослушаться.
Почему же Господь Бог ставит верующих именно перед таким выбором: послушаться Духа Святого или остаться в рамках церковного религиозного закона? Почему во времена Иисуса Христа повсеместно были синагоги с развитым богословием и довольно совершенной религиозной жизнью? Ведь приди Христос к религиозно рассеянному, растерянному народу, за Ним пошли бы многие тысячи и никто не гнал бы Его. Почему Бог допускал, что христиан изгоняли из синагог (а ведь они не хотели порывать ни со своим народом, ни со своими обычаями)? Да потому что, действенно живя по вере, обязательно нужно совершать поступки веры – веры через послушание слову Духа Святого, причем в таких условиях, когда приходится идти на большие жертвы, чтобы Его послушаться. А если бы все было легко, то и вера была бы не нужна для такого послушания.

О сем радуйтесь, поскорбев теперь немного, если нужно, от различных искушений, дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа. (1Пет.1:6,7)
Чтобы быть религиозным – вера не нужна. Вера не нужна ни для соблюдения Иудейских религиозных законов, ни для соблюдения Христианских религиозных законов и обрядов. Чтобы жить по вере, нужно доверие слову Божьему, послушание воле Духа Святого поставить выше религиозного закона и обычая.

А написал я сие, чтобы вы, братья и сестры во Христе Иисусе, когда настанет время испытания вашей веры, ибо оно уже настает, не сказали: нас никто не предупредил, что цена следования за Христом – это наша жизнь, наше благополучие в церкви. Если же вы, зная обо всех трудностях жизни по вере, избираете познавать Бога и жить верой Божьей – блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Иисуса Христа. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали [и] пророков, бывших прежде вас (Матф.5:11,12).


Бог ПРОТИВ самовольного выхода из церкви

Братья и сестры во Христе, что же получается? Что вне поместной церкви, вне религиозных служений возможна не только жизнь во Христе, но и духовное развитие? Да, это так, но Божья духовная сила, как правило, не дается людям, самовольно, по своим плотским мотивам решившим выйти из поместной церкви: их скорее ожидает падение в грехи и ереси, и уход в мир. Зачастую бывает и того хуже: если у некого самоправедного человека, самовольно решившего выйти из церкви образуется "группа поддержки", то в церкви происходит раскол, разделение на две враждующие "полуцеркви".
Самовольно, без воли Божьей на то, оставляя церковь, люди являют непослушание Богу, а не только человекам – служителям. Это первая причина того, почему Господь против самовольного выхода верующих из своих церквей.

Лет пять назад я переписывался с верующим, который видел, что их церковь все более и более погрязает в мирской суете и ни дары, ни свет Духа Божьего уже не являют себя на их собраниях (а сердце так рвалось к Истине, так рвалось к прославлению, наполненному благоговением славы Божьей!). Он решил оставаться в экклесии (собрании), но отречься от ее деятельной жизни: стать как бы наблюдателем со стороны. "И если таких, как я будет много, то существующая ныне в церкви ситуация вынуждена будет поменяться," – предположил он. Но далее, уже противореча самому себе, он писал о том, что, как и любая организованная структура, церковная организация устроена так, что каждый ее член обязательно занимает какое-то место и выполняет определенные обязанности. Выполняя же возложенные на него обязанности, он волей-неволей перестает быть "наблюдателем со стороны", потому что обязанности – это ответственность, а ответственность – это контроль … и стоит тебе в чем-то дать сбой, церковная система примет к тебе меры воздействия.
Дорогие мои братья и сестры во Христе, если вы даже просто "неисчислимая паства", приносящая свои начатки и пожертвования в церковь, вы уже являетесь подконтрольными церковной религиозной системе, вернее, руководителям церкви и, следовательно, рано или поздно, но и перед вами встанет вопрос послушания воле Духа Святого или правилам религиозного закона. Не удастся, никому не удастся отсидеться в стороне, если вы действительно являетесь избранными Божьими, членами Его Церкви.
Тогда я написал об этом своему товарищу, предупредив его, и спустя два года настало время, когда Господь поставил его перед выбором, определяющим дальнейшую жизнь: покориться Его воле и явно продемонстрировать свою духовную позицию или и далее молчать и стать … рабом религиозной системы. Сейчас он служит в церкви другой христианской деноминации. Дай Бог, чтобы уроки, усвоенные им в печали, принесли добрые плоды свободы в послушании Духу!
Каждому в свое время: обратили ли вы, уважаемые читатели, внимание, что моего собеседника по переписке Господь Бог еще два года готовил, прежде чем поставил перед выбором, определяющим всю его дальнейшую жизнь? И еще, в своем письме я не предлагал ему бросать церковь, путь даже её служители и погрязли в грехах, – нет, я только лишь предупредил, что придет такое время, когда Бог Сам поставит его перед выбором: кому явить послушание.

Бог не торопится и не опаздывает: для каждого христианина есть свое время, когда перед ним встает вопрос: исполнить волю Божью или волю человеческую, облеченную властью религиозного закона.

Братья и сестры во Христе, не подумайте, что то, о чем я сейчас сказал, неважно для церкви. Очень, очень важно! Дело в том, что если кому из вас Дух Святой открывает путь познания свободы в Боге, вы тут же желаете поделиться светлым и радостным своим откровением со всеми вокруг. Вы всем предлагаете обрести такую же духовную свободу, даже не задумываясь, что не получив её от Бога, они будут пытаться заполучить её плотскими, человеческими методами: подрывая дисциплину в церкви, подрывая саму структуру церковной организации. Но, что еще хуже, вы предлагаете, забыв, что сами обрели свободу в Духе, пройдя через испытание веры. Не торопите других верующих встать перед жизнеопределяющим для них выбором – встать, когда они еще не готовы к нему духовно. У Бога для каждого свое время: представьте, что Симона (еще не Апостола Петра), когда он впервые услышал проповедь Иисуса Христа в лодке, поставили бы перед выбором: пойти за Христом и быть отверженным своим народом, страдать и быть распятым вне родины, или остаться в городе Вифсаиде, жить со своими близкими и умереть в почтенной старости. Наверняка выбор Симона рыбака был бы не таким, какой сделал позже уже Апостол Петр, крещенный Святым Духом и исполненный силой Божией к благовестию.
Всему свое время, поэтому не спешите менять других людей в церкви, сначала сами познайте полноту, и главное, душевную горечь и духовную радость той жизни, когда вы стали чужим для мира сего, когда вы стали своим для Господа. Это вторая причина того, почему Бог против самовольного, без воли Духа Святого на то, выхода верующих из церкви.
Поверьте, в свое время Господь Бог, Сам выведет вас из среды людей, не знающих Его, и приведет в общение с христианами, познавшими, что значит жить по воле Духа Святого. Бог свяжет вас теснейшими узами духовной любви во Христе Иисусе. И проявляться сия связь будет не в еженедельных церковных собраниях, даже не во встречах, назначаемых в определенное время – она будет проявляться просто в жизни. В жизни с её встречами и вопросами, жизни с радостями разговоров об Иисусе Христе, жизни с поступками по духу и с грехопадениями ..., научающими нас жить, вверив себя воле Божьей.

Уважаемые читатели, я до сих пор не упоминал среди причин те, что обычно первыми приходят на ум, когда задаешься вопросом: почему нельзя самовольно уходить из поместной церкви? Ведь первым приходит на ум: а как же те, кто покинул церковь, будут принимать причастие, и как они будут исповедоваться? Кроме того, они ведь теперь не смогут участвовать в совместных молитвах, не будут посещать богослужения, даже общаться с нами они теперь не смогут. Члены церковной системы не могут даже вообразить, каким образом Господь Бог может восполнить все это (и причастия, и исповеди, и молитвы, и богослужения) для людей, выведенных Им из церквей. Для самовольно же ушедших из своих церквей … – я тоже не знаю, каким образом они смогут восполнить для себя всё, что отвергли, уйдя из церковной среды. Здесь я в полном согласии с искренними приверженцами церковных организаций, и скорее пессимистически, чем оптимистически взираю на духовные судьбы тех, которые самовольно покинули свои церкви: взираю на них, как на людей, ушедших в мир, как на отступников от Бога, от Истины.

Самовольно вышедшие из своих церквей остаются и без религиозной жизни, и без Бога, – остаются вне духовной жизни под водительством Духа Святого.

Но, повторяю, есть и другая категория верующих, оставивших свои церкви: это изгнанные, которым Господь Бог сказал: "Это Я вывел вас из среды их". Ежели они ведомы Божьей волей, то явно, они не могут быть ни ушедшими в мир, ни отступниками от Бога и Истины, наоборот – они верой явили послушание Духу Святому. На примере Степаныча и Любавы вы увидели, что в таких верующих не только сохраняется духовная жизнь, но и продолжается духовный рост в познании Иисуса Христа.
Каким же образом Дух Святой восполняет для избранных Своих то, что они утратили, когда их изгнали из церкви? Не создал же Бог еще одну деноминацию земной Церкви? Нет, конечно, не создал.
Если я скажу вам, что когда верующий человек не по своему произволу, а промыслом Божьим оказывается вне духовного общения с братьями и сестрами по вере, оказывается вне религиозных таинств, то БЛАГОДАТЬ ХРИСТОВА сильна восполнить всякую его духовную нужду – то я скажу правильно, но, с другой стороны, этими словами я ничего ведь не объяснил, не так ли?
Да, благодать Божия сильна! Но каким образом?!



1.6. Третий этап: познай Благодать Христову

Знаете, дрогие читатели, а ведь до своих бесед со Степанычем я особенно и не задумывался, что происходит с верующими, которые, то ли по произволу пастырей, то ли по другим каким причинам были отлучены от своих церквей. Были люди в церкви, теперь их нет: кто знает, где они и что с ними? Обычно, навесив ярлыки: "мирской" или "еретик", мы удовлетворяем свое любопытство в вопросе: кто они. Истина же, оказывается, намного глубже, и Господь Бог, в отличие от нас, к каждому конкретному случаю подходит индивидуально. Индивидуально! Да, Господь Бог каждого из нас ведет своим путем и, в то же время, все мы проходим одну и ту же духовную Школу Христову, класс за классом, все: и ныне активные члены поместных церквей, и те, кто был изгнан из них по промыслу Божьему.
"Кому труднее в этой Школе?" – спросил я Степаныча. И он с убежденностью ответил, что труднее всего Её уроки даются руководителям и активным членам поместных церквей.
– ?!!
– Если бы ты, Николай, спросил меня: "Всем ли верующим доступна духовная Школа?", я ответил бы: "Да, всем: и изгнанным, и пассивным, и активным работникам на ниве религиозной организации". Но ты спросил: "Кому труднее?" – я и ответил: "Пастырям и церковным активистам". Сейчас объясню почему: вспомни слова Иисуса Христа: "Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. (Матф.6:24)". Думаешь маммона, которой могут служить верующие, исчерпывается деньгами? Нет, это и положение в обществе, и положение в церкви, и … служение в церкви: ведь всякий стремится быть успешным служителем. Беда многих в том, что для них понятия "служить Богу" и "служить в церкви" стали синонимами.
Так, для нас с Любавой потребовалось несколько лет после отлучения, прежде чем Дух Святой разделил в наших сердцах понятия: служение Богу и служение церкви. Умом то мы все понимали, и безоговорочно соглашались с разницей в служениях, а вот сердцу – сердцу не прикажешь … да, то был многослезный этап ученичества.
Но приняв сие откровение Благодати Божьей, мы приняли и истину, что спасение ТОЛЬКО во Христе. Только Иисус Христос – Спаситель, а Церковь в сем спасении не играет НИКАКОЙ роли.
– Постой, а как же поручение Божие для Церкви: "Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Матф.28:19,20)"?
– Коля, дорогой мой друг, ты сам вслушайся в процитированные тобой стихи. Чему должна учить Церковь? Что спасение во Христе – так? Кого Она должна крестить? Спасенных по вере во Христа – так? Чему учил Иисус Христос? Царствию Небесному. Как видишь, мы посланы научить, что спасение только во Христе Иисусе.
Вот я и начал уже отвечать на твой вопрос: "Каким образом Благодать Христова восполняет все необходимое для духовной жизни тем, кого Бог вывел из церкви Своим промыслом?".


Божья Благодать спасает нас из "Египта" религии

Первое, что дает Благодать Христова – освобождает наш ум и сердца от убежденности, что только в рамках поместной церкви спасение во Христе. Нет, спасение просто во Христе Иисусе, без каких либо религиозных, законнических или организационных рамок.
Второе, что делает Благодать Христова – изобличает ложь, что только в поместной церкви возможно истинное познание Христа.
– Постой, Степаныч, во-первых, все верующие и так знают истину, что спасение во Христе Иисусе, а во-вторых, не забывай, что именно Церкви дано поручение: "Научите все народы".
– Разве Господь сказал: "Я создам Церковь, и Она научит вас истине обо Мне"? Насколько я помню, в Писании сказано: "Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. (Иоан.14:26)". Дух Божий открывает нам истинное познание Иисуса Христа, а познав Его, мы (Степанычи, Любавы, Александры, Татьяны и другие христиане) уже являем Его миру. Таким было поручение Господне каждому из нас: явить собою миру Иисуса Христа – не больше и не меньше.
– Ой, Степаныч, слушаю я тебя, и мне страшно становится, как низвергаешь ты роль земной Церкви в духовной жизни христиан.
– Ни капельки, я и не думал низвергать роли земной Церкви: Ее значение и роль на земле велика и ничем и никем невосполнима, и в свое время, надеюсь, мы поговорим об этом, исследуя суть Благодати Христовой. В свое время … сейчас же прошу вас, дорогие братья и сестры во Христе, уяснить, что земная Церковь намного больше чем, например, Католическая Церковь или Православные, или Протестантские Церкви, намного больше чем все христианские деноминации вместе взятые. Земная Церковь – это не просто собрание избранных Христовых, а еще и каждый из них индивидуально: не зависимо от того, член ли он поместной церкви или изгнан, или еще только в будущем станет членом Церкви Божьей. Поэтому-то управление земной Церковью и подвластно лишь всемогущему Богу, лишь Духу Святому.
Но вернемся к Благодати Христовой для верующих, находящихся вне церквей. Мы уже обсудили, что спасение дается только по вере во Христа Иисуса, мы уже обсудили, что истинное познание Господа открывает нам Дух Святой – открывает, чтобы мы собой явили миру Христа. Как видишь, Благодать Христова вполне восполняет познание Господа для избранных Своих, пребывающих вне церкви по промыслу Божьему. В истории Церкви, начиная с Апостолов, существует множество примеров явления такой Благодати. Вспомни, как Апостол Павел на три года ушел в Аравийскую пустыню (см. Гал.1:16-18). Вспомни новообращенного евнуха Ефиоплянина, который хотя и знал Писания, но сразу же после крещения не в ближайшую церковь пошел, а поехал к царице Кандакии, которой служил (см. Деян.8:27-39). Так же и Сергий Радонежский, и Серафим Саровский, и Феофан Затворник, и многие другие мужи Божьи, которые, будучи влекомы Духом Святым, годы проводили в уединении. Вспомни христиан, которых осуждали на многолетние тюремные сроки за их веру во Христа Иисуса – спроси их – оставляла ли их Благодать Божия?
Конечно, не стану отрицать и того факта, что очень многие проходившие гонения, испытания в тюрьмах или в одиночестве, не выдерживали испытаний и отрекались от Христа – много таких было и в первые века Церкви, и в недавнем прошлом, даже в наши дни. Но если кто, проходя испытания, обретал ученичество от Духа Святого, то его Богопознание восходило на новую духовную высоту. Да, на новый духовный уровень восходил верующий в познании Иисуса Христа, ибо ему открывалась Истина напрямую от Духа Истины, без каких-либо посредников.
Таким образом, третье, что делает Благодать Христова для христиан, находящихся вне своих церквей – это научает их слышать голос и волю Духа Святого, и не просто слышать, а все более познавать Иисуса Христа. Я уже много раз говорил об этом, сейчас же хочу подчеркнуть ту особенность, что Благодать Христова в определенных условиях дарует нам исполняться силой Духа Святого в независимости от религиозных таинств и обрядов.
Возможно для кого-то из верующих то, что он будет лишен участия в церковных таинствах – очень сложный, больной вопрос. Для нас же он решился как-то сам собой. И причина, того что мы легко доверились Господу в такой неотъемлемой черте христианской жизни, как церковные таинства, объясняется Божьим откровением духовной сути таинств для верующего: они совершаются, чтобы наиболее полно свершалось единение со Христом, чтобы Благодать Божья приобщала нас к Царству Небесному. Но если мы были выведены из поместной церкви промыслом Божьим, то уж благодать Свою Он усмотрит как даровать нам, независимо от таинств – не так ли?
Господь Бог настолько независим от какой либо религиозности во взаимоотношениях с нами, что, в принципе, ни таинства, даже наши молитвы Ему не нужны, ибо Он Бог-Сердцеведец (см. Деян.15:8). Общение же с Богом в молитве и через таинства нужно более нам, людям, ибо такая форма общения нам ближе, привычнее в земном бытии. Господь Бог общается с нами "на нашем языке".
– Кстати, Степаныч, раз мы заговорили об общении: как же восполнить изгнанным отсутствие общения, которое они имели в церкви? Как в вашей жизни Благодать Христова восполнила сию, считаю очень важную для каждого христианина нужду?
– Оставшись вне церкви мы, наверно, более всего печалились именно об этом. Нет, нам не хватало не просто общения в смысле: поболтать о том, о сем – люди есть и вне церкви. И даже в духовном общении мы не испытывали особого голода. Я уже говорил, что Господь чудесным образом устраивал нам встречи с верующими из разных церквей, так что мы могли с наслаждением общаться и на различные духовные темы (такое общение дало мне знания о жизни в церквях других деноминаций) – поверь, люди, любящие Иисуса Христа, есть во всех церквях. А печалились мы более всего об утраченном ОБЩЕНИИ ЛЮБВИ. Не забывай, в одночасье мы ведь потеряли много друзей, очень дорогих для нас людей. Конечно, сам факт изгнания, сам факт судилища, в котором они участвовали за моей спиной, показали, что они не были друзьями. Скорее, мы были для них просто "нужники" – нужные для чего-то люди.
Восполнила ли Благодать Христова общение любви? Наверно, да. По крайней мере, избавила от многих иллюзий, и в первую очередь даже не о бывших "друзьях", а от иллюзий о себе. А друзья? Испытания послужили нам даже на пользу: ибо друзья познаются в беде. Теперь друзей у нас мало, пальцев одной руки хватит, чтобы всех перечесть, но мы знаем, что это друзья, которые не бросят в беде, и от этого они стали нам еще дороже. Так что, Коля, могу тебе смело сказать, что Благодать Христова не только восполнила нам общение любви, но и очистила его от всякой лжи, всякого лицемерия и лицеприятия ... в том числе и с нашей стороны. Слава Богу за то, что Он дал мне свободу дружить и любить не потому, что я, как христианин, обязан любить, а потому что я сам так захотел!
– Ну да, напоминает, как было у Апостола Павла: "Ибо, будучи свободен от всех … (1Кор.9:19)" – только не забывай, что там было еще и продолжение: "… я всем поработил себя, дабы больше приобрести. (1Кор.9:19)".
– Знаешь, Николай, во время наших бесед я все время чувствую себя студентом на экзамене, стоящим перед профессором, который ищет, как бы завалить его. Чего ты хочешь? Разубедить меня в том, что Благодать Христова со мной? – Не выйдет, ибо уже более десяти лет Она дает мне духовную жизнь; ты сам видишь это. Ладно, отвечу и на эту твою подковырку, а потом отдых от дебатов на духовные и богословские темы. Отдых!
Начнем по порядку: во-первых, Апостол Павел осознавал, что он свободен, то есть никому ничем не обязан – я тоже говорил о таком чувстве свободы. Апостол говорил, что поработил себя Благовестию не потому, что был обязан, а потому что сам захотел: согласись, что и здесь мои слова: кого хочу, того люблю – сходны с его позицией. То есть, суть сказанного Апостолом: полная свобода деятельности от каких бы то ни было требований закона в поступках. Давай прочитаем место из Послания дальше, и мы найдем сему подтверждение.
Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобрести чуждых закона … Сие же делаю для Евангелия, чтобы быть соучастником его. (1Кор.9:20-23)
Апостол Павел пишет, в частности, и о полной религиозной свободе. Не чувствуй он этой свободы, разве можно было бы представить его, законопослушного Иудея, свободно восседающим среди язычников, более того, среди их идолов (см. Деян.17:16-32)? С другой стороны, не чувствуй он духовной свободы, разве смог бы он с чистой совестью предстоять перед религиозными Иудеями?
Именно к такой свободе вела и нас, год за годом, Божья Благодать – к свободе в любви. А следующим шагом в Школе Христовой стало откровение для нас свободы от церковной религиозности: чтобы мы обрели возможность открыть Иисуса Христа всякому человеку: и неверующему, и, главное, члену ЛЮБОЙ церкви (не как его религиозные противники, а как братья по вере во Христа).
Но об этом после. После кофе, после отдыха!
* * * * *

Прошло семь дней … – "Вот дочитываю книгу Джейка Колсена "Ты больше не хочешь ходить в церковь?", и она во многом перекликается с темами наших бесед" – поделился я своими новостями со Степанычем, навестившим меня в больнице. – Хотя и не совсем согласен с выводами Колсена, но у него есть интересные наблюдения о церковной жизни: вот, хочу привести одно из них: «Когда я спросил у Бена, как вы тут живете, он рассказал мне о ваших собраниях, но не упомянул ничего о ваших взаимоотношениях. Это говорит о многом. Знаете ли вы, о чем мечтает Рори или с какой проблемой сейчас справляется Джейк? Это редко становится ясным на собраниях, однако обычно всплывает в естестве отношений, которые имеют место быть в течение недели, а не в один из ее дней".[3]
Посмотри, Степаныч, ведь действительно христиане говорят и пишут о своих собраниях, о церковных и гуманитарных мероприятиях, о том, сколько раз в месяц нужно причащаться, о пожертвованиях в церковь … сравниваю я современные христианские книги и Библию: а ведь в Библии все книги написаны о взаимоотношениях между людьми. Такое впечатление, что Библейские книги написали совсем другие люди, а не такие же, как и мы: страдающие, сомневающиеся, верящие – живые. Посмотри! Они ведь не боялись даже своих царей, даже своих первосвященников публично обличать за их грехи! Они ведь всех называли своими именами и всё называли своим именем: добро – добром, трусость – трусостью, подлость – подлостью.
Да возьми хотя бы меня, автора сей книги, я ведь, похоже, тоже заражен "вирусом" написать вроде и обличительную правду, но так, чтобы никого персонально не обидеть! Никаких конкретных имен, никаких конкретных церквей. А уж назвать какого-нибудь лжепастыря, себялюбивым любостяжателем и негодяем, присвоившим себе во славу многолетний труд сотен христиан … слушай, Степаныч, может вывести на свет хотя-бы имена изгнавших вас? А?!!
– Разве ты боишься это сделать? Может, Господь Бог велел тебе назвать их поименно, но ты испугался их мести и не назвал?
– Нет, конечно же, не боюсь. Да и с чего мне их бояться? Просто я не слышал, чтобы Святой Дух велел мне назвать их поименно.
– Ну, а если Дух Божий тебе не велел, то и не нужно поддаваться эмоциям, не нужно самовольничать. Пиши о том, что Господь положил на сердце, что Он открывает тебе, и довольно сего.
– Логично и трезво ты, Степаныч, рассуждаешь, аж противно слушать, хотя ты прав. Да, слава Богу, что Он хранит нас от греха!
Пока лежу в больнице, просмотрел заново рукопись: такое впечатление, что сидят двое зануд за чашечкой кофе и эдак свысока философствуют о жизни, о церковной жизни в частности. Кстати! Ты принес кофе? А то у нас в отделении даже кипяток не горячий, чтобы больные не обожглись.
– Принес, сейчас достану термос.
И Степаныч наливает в бокалы настоящий кофе, своим ароматом заполняющий все вокруг, и сразу стало тепло, уютно, как будто мы снова сидим на кухне. "Почему наливает в бокалы, а не в бокал?" – спросите вы. Так разве пьют кофе в одиночку, или еще хуже, на ходу? Нет, за чашечкой кофе льется беседа.
– Вот ты говоришь: пиши о том, что Господь положил на сердце. Хорошо, тогда читай: сказав это, я вынул тетрадку с текстом, написанным позапрошлой ночью …


Улыбка больного человека

Опять я в больнице…
В нашем отделении много лежачих тяжелобольных. Этой ночью умер еще один человек. Плач его близких, медсестра накапала корвалол в стакан … – первая, самая острая, самая эмоциональная реакция на обрушившееся горе. Умершего уже не вернешь. Но печаль и боль разлуки с ушедшим навсегда родным постепенно заметут снега времени. Эта боль есть, она останется, но останется уже как память о боли, как память о пережитом.
Я видел мертвое тело, накрытое простыней, смотрел на заботливую суету дежурной медсестры о матери того умершего, а мысли уносились к живым. Думал о том, что больные, пережившие инсульт или подобное тяжелое заболевание, редко улыбаются. Не увидишь улыбок на их лицах, когда приходят к ним в больницу их родные.
А как те жены, дети, ждут улыбки, ждут проявления радости!
Как ждут!
Почему в ответ каменные лица и ворчание? Почему так?
Ведь когда беспомощный больной ребенок увидит свою маму, он со всей душой своими ручками тянется к ней навстречу. А когда беспомощный взрослый больной – то почти всегда недовольный вид, грубые слова (не грубость близким, а ворчание), и почти никогда не бывает улыбки навстречу, не говоря уже о проявлении заботы и ободрения. Почему у взрослых такой эгоизм? Ведь, если подумать, его родным намного тяжелее, даже можно сказать, больнее, чем самому больному.
Улыбка навстречу: она, как весенняя талая вода, она дает силу жить. Дает силу жизни самому больному, дает силу жизни его родным. Всего лишь улыбка. Радостный огонек в глазах – он ведь, как первый росток зелени после суровой зимы. У каждого, кто видит этот весенний росточек, возникает в сердце желание согреть его, защитить его. И … отогрелось сердце у близкого человека, сопереживающего с больным его страдания. Отогрелось … почему больные взрослые не улыбаются своим родным? Почему? Ведь те ждут этой улыбки. Как они ждут этой улыбки! Как ждут!!!

Я осмелился спросить у одного родственника больного человека: "Почему почти все больные не улыбаются своим близким?".
В ответ: "Не знаю, может они переживают, что больше не смогут трудиться, а может, что стали бременем для своих близких?".
Да, разные предположения; но при этом, я обратил на это внимание, тот родственник старался найти что-то в оправдание больным. А может, не нужно никому искать оправдания, может, дело в том, что по мере взросления у людей все более черствеет душа? Может, с возрастом душа становится эгоистичнее, эгоцентричнее? И, пока человек здоров, он контролирует свое поведение, свои эмоции, держит "в узде" свой эгоизм, а когда заболеет – контроль нарушается, и вся душевная греховность отображается на лице, отражается в словах. Ведь не напрасно же сказал Иисус Христос: "Пустите детей приходить ко Мне и не возбраняйте им, ибо таковых есть Царствие Божие. (Лук.18:16)".
Всего лишь улыбка. Ведь она становится знаком, символом того, что и ты, больной, заботишься, печешься о своих родных. Хорошее слово: "печешься" – как бы, окружаешь, окутываешь теплом, теплом любви.

Сейчас я вспомнил одного человека, который улыбался своим родным. К сожалению, не помню его имени.
Два года назад в больнице он лежал в одной со мной палате. За ним, по очереди, ухаживали жена и дочь. Но днем часто приходили навестить родственники и друзья, так что тумбочка его всегда была завалена фруктами. Я видел такую нежную заботу, а главное, видел такое нежное, приветливое общение – общение даже не словами, а сердцами, что даже не верилось, что это лежит больной, перенесший тяжелый инсульт. Помню, в молитве я еще особо отмечал: уж кому и быть исцеленным, уж кого и ждут дома, так его в первую очередь.
Вечером он попросил меня набрать на его мобильнике номер сына. Они говорили минут пять. Я не слышал, о чём они говорили, но, помню, удивился, насколько лицо его было в те минуты мудрым и добрым. Потом он еще поговорил по телефону с родными. А ночью … умер. Даже для меня – постороннего человека – у него в тот вечер нашлись силы на улыбку и нашлись добрые слова.
Что еще он, лежачий больной, мог дать окружающим? Ведь ни поле вспахать, ни дом отремонтировать он уже не мог. Только отдать людям тепло своего сердца.
Но, Боже! Как это много! Как это ценно здесь, на земле!
Ушел от нас тот человек. А улыбка его, приветливая улыбка, так и осталась в моем сердце и даже сейчас согревает. Даже сейчас согревает та улыбка сердца; даже ваши, дорогие читатели, сердца она согревает …
Для кого я это написал? Для больных? – они не смогут прочесть. Для здоровых? – они не больны. Не знаю, наверно, в первую очередь для себя написал. А еще для тех, кто ухаживает за больными, для родственников, для санитарок, для медсестер и врачей: пусть им станет теплее на сердце и от моей улыбки.
Да и, в конце концов, кто из нас может сказать, что душа его не без болезни?!

Прочитав очерк, Степаныч сидел неподвижно, держа тетрадку на коленях, он смотрел на исчерканные, второпях исписанные странички – нет, он смотрел сквозь них, в свою даль, в свои воспоминания. И я без всяких слов понял, что написал о христианской жизни, что раз Господь положил на сердце рассказать сейчас именно об этом, значит, так нужно. Значит, так нужно…

Хочу здесь поместить одно письмо из переписки моей жены. Письмо женщины, восемь лет ухаживающей за тяжело больным мужем. Письмо, как продолжение темы – не совсем обычное продолжение, но находящееся в эмоциональной гармонии; воистину это слова из страдающего сердца: "Я читала и плакала! Каждое слово, каждая мысль всё правильно. Не нахожу правильных слов. Но как всё точно вы написали! И жаль, что не каждый тяжело больной человек может это прочитать. Как хочется увидеть улыбку! Да я б за его улыбку, наверное, горы бы свернула! Спасибо вам!".
* * * * *

Весна постепенно набирает силу: на оттаявших южных склонах уже пробивается трава, на липах набухают почки, а березки еще зимние: с холодными стволами и сухими ветками. Так приятно присесть на завалинку у южной, нагретой стены дома и подставить лицо весеннему солнышку: никакого ветра, никакого холода, только солнце и ты. Сидишь и жмуришься, как кот.
"Желаю здоровья тебе и твоим читателям!" – это Степаныч. Он уже втянулся в роль некоего учителя изгнанных верующих, и ему эта роль, похоже, нравится. Да, интересно, а если бы он стал пастырем, то каким бы он был? Может, тоже гнал бы всякую свободу во Христе, считая ее еретическим вольнодумством? Хотя нет, не та натура: он терпеть не может диктатуры ни над собой, ни от себя.
"Может, приступим к исследованию вопроса о Благодати Христовой? Мы уже почти завершили тему о выходе верующих из "Египта" религиозной зависимости. Остался последний шаг: Божье откровение, что Иисус Христос пришел не для того, чтобы создать еще одну религию или еще одну организацию: "Церковь", а чтобы даровать свободу духовной жизни, свободу духовного общения вне любой религиозной организации. Господь пришел, чтобы создать духовную семью, Главой которой Он стал," – выложил Степаныч явно заготовленную фразу.
– Эх, не дал испытать блаженство на нагретой завалинке. Что ж, пойдем работать. Похоже, что суть Благодати Христовой здесь, на земле, не в том, чтобы лениво нежиться на солнце.
"Я долго не мог найти яркий пример, демонстрирующий Благодать Христову на земле, но думаю, нашел: это первомученик Стефан, о котором рассказано в книге Деяний," – продолжил Степаныч.
– Интересно, очень интересно. По крайней мере, неожиданное продолжение темы о Благодати.
– Вспомни, с чего начинается рассказ о Стефане: "А Стефан, исполненный веры и силы, совершал великие чудеса и знамения в народе. Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном (Деян.6:8,9)". Обрати внимание на то, что Евангелист очень старательно перечислил, из каких синагог были спорящие с ним. Как видишь, со Стефаном вступили в спор не коренные жители Иерусалима, а грекоязычные Иудеи. Не напрасно в Писании подчеркнута сия деталь, ибо те евреи считались в Иерусалиме не совсем своими, но страстно желали влиться в религиозно-политическую систему Иудеи (это, как мечта "лимиты" стать коренными Москвичами). Поэтому Еллинские Иудеи были еще более религиозными Иудеями, чем местные. Стефан же оказался, как думали, удобной фигурой, чтобы доказать Иерусалимским религиозным лидерам, что и они – евреи, бывшие Римскими рабами, а также евреи, проживающие в Египте – свои.
– Ну а дальше был спор между ними, и явление Духом Святым дара мудрости Стефану, лицо его, как лице Ангела. Так Благодать Христова явила Себя в дарах Духа Святого …
– Конечно, и в дарах Духа, но в книге Деяний сказано: "И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. (Деян.6:15)" – сие сказано, чтобы уточнить, что все видели, что Стефан говорит не просто от себя – это БОГ ГОВОРИТ К ИУДЕЯМ через него. Дальше приведена довольно пространная речь Стефана перед Синедрионом и перед Еллинскими Иудеями, в которой он объясняет, что на протяжении всей истории взаимоотношений Израиля с Богом, Господь Бог выводил избранных Своих, чтобы они пребыли с Ним и через смирение изменялись по образу Божию и подобию Божию: и дал ему (Аврааму) завет обрезания (Деян.7:8).
Не забывай, что Стефан стоял перед судом. Но он посмел не только напомнить, что Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет (Деян.7:9), то есть, что судящие его – являются потомками тех коварных братьев, но более того: он сказал Синедриону, что Бог, после коварства и жестокости братьев, был не в Ханаане, не с семьей Иакова, а в Египте, с рабом Иосифом (Бог был с ним (Деян.7:9)). И сам Иаков, и сыны его пришли в Египет, туда, где Бог был с Иосифом. И в Египте Бог благословил Свой народ и смирял Свой народ.
Далее Стефан рассказал, как Израильтяне отвергли Моисея – отвергли того, кто был предопределен Богом для их спасения. Рассказал о Давиде, гонимом Саулом, царем Израиля, рассказал о пророках Божьих, гонимых царями и религиозными лидерами.
Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы … вы, которые приняли закон … и не сохранили. (Деян.7:51,53)
Повторяю, не сам Стефан избрал обличать судий своих, не от мудрости своей проповедовал, а Благодать Божия даровала слово в уста его. Это Благодать Христова превратила его из подсудимого, стоящего пред Синедрионом, в пророка Божьего, принесшего слово от Бога к Израилю. Ибо нет уже места суду человеческому там, где провозглашается приговор суда Божьего!
Слушая сие, они рвались сердцами своими и скрежетали на него зубами. Стефан же, будучи исполнен Духа Святаго, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога. Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него, и, выведя за город, стали побивать его камнями. (Деян.7:54-58)
Благодать Христова возвела Стефана превыше судей своих, даже превыше самой смерти: ибо разве могли люди, побивающие его камнями, помешать пребыванию его со Христом!

Благодать Христова превыше всего: превыше суда человеческого, превыше религиозных законов, превыше самой смерти.

Стефана побили камнями, и он с молитвой о прощении своих убийц почил. А потом было гонение на Церковь в Иерусалиме.
Как думаешь, Николай, за что Иудеи побили Стефана и почему начали гонения на Церковь? Ведь до тех пор всё было нормально, верующие во Христа свободно собирались и в храме, и по домам, и никому до них дела не было, а тут жестокие гонения?
– Как понял, теперь ты хочешь устроить мне разминку для мозгов. Что ж, согласен порассуждать. Во-первых, если до той поры гонений не было, значит, Иудеи озлобились на Стефана не потому, что он веровал в Иисуса Христа. Вообще в Иудее в те времена было множество различных религиозных течений, и все они спорили и враждовали между собой (см. Деян.23:7), но никого не побивали камнями. Здесь же мы читаем, что они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него. Они – это и Иудеи из Египта, и члены Синедриона; а ведь среди них были и фарисеи, и саддукеи, и ессеи и евреи из других религиозных течений. Таким образом, проявилась вторая общая черта: хотя Иудеи были и из различных религиозных течений, но все они были ортодоксальными блюстителями закона Моисеева. В моем дневнике есть цитата Протестантского богослова, Берта Кленденнена, как он объясняет причину ярости Иудеев: "Я также уверен, что именно тот факт, что Стефан восстал против религиозной системы того времени, стал причиной его побивания камнями. Так в разуме порабощенного религиозной системой Бог полностью контролируется системой, и чтобы получить от щедрой руки Бога, ищущий должен умолять религиозную систему (дающих крещение, причастие), которая полностью стала такой же связывающей и немилосердной, как система фарисеев".[4]
Думаю, что Кленденнен прав, но нужны еще обоснования, чтобы полностью удостовериться, что предположение верно.
– Все правильно! Я подброшу еще аргумент в пользу того, что Иудеи восстали на Стефана, а затем и на остальных христиан именно, за то, что Стефан, как пророк Божий, именем Бога во Христе Иисусе отверг все религиозные системы Иудеев, да и вообще, любые религиозные системы.
Вспомни Библейские стихи: "ВЫ всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и ВЫ … Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне ВЫ, – ВЫ, которые приняли закон … и не сохранили. (Деян.7:51-53)". Во времена Ветхого Завета пророки никогда не отделяли себя от религиозного закона, здесь же Стефан многократно подчеркивает: "ВЫ приняли религиозный закон, но отвергли Бога," – тем противопоставив себя не только Иудеям – судьям своим, но и их пути к Богу (через соблюдение религиозного закона). Именно то, что Стефан, публично отрекшись от Иудейской религии, при этом еще провозгласил себя пророком Божьим, и привело евреев в ярость. Это и вызвало последующие гонения на христиан.
Но Кленденнен не совсем прав – это не Стефан восстал против религиозной системы Иудеи, это Сам Дух Божий отверг её. Кленденнен допустил еще одну ошибку. Не нужно считать религиозных людей настолько наивными, будто они думают, что Бога возможно контролировать через религиозную систему. Нет, они думают, что религия – это попытка контролировать лишь свои взаимоотношения с Богом. Контролировать по принципу: я – Тебе, а Ты – мне. И, конечно же, на Божьих условиях, а религиозные правила, как они думают, как раз и есть список Божьих условий и законов для построения таких взаимоотношений.


В чем суть Благодати Христовой здесь, на земле

Мы исследовали место из Священного Писания, рассказывающее о Стефане. И, исследовав, увидели, что религиозная система (как и всякая система или диктатура) готова простить своим членам любой грех, но только не критику самой системы. Даже за попытку критического подхода к компетентности и властных полномочий религиозной системы, как посредника, прокладки, между Богом и человеками, она будет ломать, уничтожать всякого, как она убила Стефана. Уничтожать ради самосохранения.
Степанычу и Любаве потребовалось несколько лет жизни почти в полной изоляции от влияния религиозной системы, чтобы принять слова Божии: "Это Я вывел вас из церкви". Несколько лет, чтобы действительно отделиться душой от религиозной системы, влекущей их в свое лживое "царство небесное". Несколько лет воспоминаний в слезах и печали, прежде чем всем сердцем возрадоваться словам Божьим: "Это Я вывел вас из церкви". Несколько лет, прежде чем они в истинной радости воскликнули: "Слава Тебе, Боже, что вывел нас!".
Поэтому, братья и сестры во Христе, если кому из вас придется идти путем, каким идут Степаныч и Любава, а возможно придется пройти и путем Стефана, если сейчас вы даже и согласны с нашими рассуждениями, знайте же: придется познать в печали, именно в печали еще много уроков веры, прежде чем вы примете, а затем обретете свободу в Благодати Христовой.

В чем суть Благодати Христовой здесь, на земле? Наверно, в уроках веры, которым Она учит избранных Своих. Да, именно в уроках веры: шаг за шагом, формирующих нового человека в Боге. Не человека праведного в поступках и не человека с чистым сердцем, как многие думают, и поспешают, в стремлении к сей праведности. А нового человека в своих взаимоотношениях с Богом, нового человека по доверию Духу Божьему – сначала в своих нуждах, а затем и в Божьих испытаниях. Это и есть: жить по вере.
"Степаныч, а ведь именно когда вы остались без друзей, когда ты оказался без работы, когда не было денег даже чтобы уплатить за обучение детей, это и было время самого интенсивного, можно даже сказать, отчаянного познания сути Благодати Христовой здесь, на земле?" – обратился я к собеседнику, попросив вспомнить несколько примеров из пережитого.
– Да, ты прав: именно переживая периоды наибольшей беспомощности, явственнее всего познаешь Благодать Христову. Причем, хотя это звучит и парадоксально, чем больше возрастаешь в познании Благодати Христовой, тем более беспомощным и зависимым от Бога ощущаешь себя в мире сем.

Чем больше возрастаешь в познании Благодати Христовой, тем более беспомощным и зависимым от Бога ощущаешь себя в мире сем.

Затем Степаныч рассказал, в каком они были затруднении, даже в отчаянии, не зная где найти деньги для поездки дочери на практику. Ей, как одной из пяти наиболее успешных студентов, предложили пройти преддипломную практику в Москве, в Министерстве иностранных дел. – "Радостная новость, и чувствовалось, что эта поездка будет решающей для дальнейшей судьбы дочери. Но совсем недавно мы собрали все деньги, какие только могли и где только могли для оплаты за обучение. Где еще взять хотя бы минимальную сумму на поездку из Сибири в Москву и на проживание в течение нескольких недель? Хотя и понимал, что тех денег хватит не более чем на билеты, я написал заявление с просьбой о материальной помощи – отказ: "У нас положено материальную помощь оказывать только на похороны, в исключительном случае, на свадьбу". Что-то продать? Но у нас нет ни автомобиля, ни ценностей, ни дорогих вещей, за которые можно выкроить хоть какую-то сумму. В отчаянии, что не можем помочь, мы молили Господа, но … полное молчание, как стеной окруженные, даже ни намека на утешение или ободрение. Подошел срок, и я позвонил дочери, что ничего не получается: наверно, нет воли Божьей на твою поездку. Огорченная, она пошла к ректору института и написала заявление об отказе от преддипломной практики. Ректор спросила о причине, и, выслушав, велела зайти на следующий день. На другой день она молча достала из своей сумочки необходимую сумму и подала нашей дочери, со словами: "Когда сможешь, отдашь". Потом была поездка, были новые встречи, и, получив диплом, дочь смогла устроиться на работу в Москве, более того, в первые три месяца ей даже за жилье не пришлось платить. Дорогой мой друг, много было уроков упования на милость Божью, которые приходилось усваивать через смирение и чувство полной своей беспомощности. Но таким образом постепенно в нас вырабатывалась внутренняя уверенность, что, если будет Божья воля, Он обязательно усмотрит путь осуществления, если нет, то и расстраиваться не нужно: значит, Он приготовил что-то лучшее, ибо мы пребываем под Христовой Благодатью," – таким выводом Степаныч завершил свой первый рассказ.
Да…, представляете какого "высокого" мнения был он о себе, как об отце, как о главе семьи?! Ведь он не только прочувствовал полную свою немощь, но вынужден был признать, провозгласить о ней перед своей семьей. Такова Благодать Христова в действии: просто Она не соответствует нашим понятиям о благодати.

Перед тем, как Степаныч начал рассказывать другую историю, я уточнил свою просьбу: "Ты привел очень наглядный пример того, как Господь Бог учит нас жить в зависимости от Его благодати. Но у некоторых читателей может возникнуть перекошенное понимание о Благодати Христовой: мол, Бог всю жизнь "тыкает носом" Своих избранных в их грехи, в их немощь, чтобы показать, что Он – все, а они – ничто. Или их понимание благодати выльется в другую крайность, в другое неверное понимание: мол, теперь можно сидеть и ничего не делать, раз Бог взял заботу о наших нуждах на себя".
– Я хотел рассказать о том, как Господь Бог предостерег нас Своим откровением от поспешности в приватизации квартиры, когда было объявлено, что идет последний месяц возможности оформить её в свою собственность бесплатно. Мы быстро собрали все документы, и осталось только отнести их в юридическое агентство, но когда собрался уже идти, было мне слово от Духа Святого: "Не иди, не оформляйте эту квартиру в собственность". Мы послушались воли Божьей, и спустя два года нашу двухкомнатную квартиру забрали для переселенцев, … а нам бесплатно дали трехкомнатную в новом доме. Вскоре мы её приватизировали (тоже бесплатно, так как срок бесплатной приватизации правительство продлило).
– А если бы старую квартиру вы оформили в собственность?
– Тогда городские власти не смогли бы распорядиться ей по своему усмотрению и, соответственно, не дали бы нам новое жилье.
– Но ведь тогда уже прошло десять лет после развала СССР и бесплатного жилья уже не давали?
– Это тоже Благодать Христова в действии здесь, на земле.
– Да, с квартирой, пожалуй, хороший пример, показывающий, что Господь Бог не всегда "тыкает носом" Своих избранных, а учит послушанию и общаясь с ними, через прямые подсказки, как правильно поступить. И если мы послушны Духу Святому, Он являет Свою благодать сразу в радость нам, без всяких слез. Похоже, и Сам Господь Бог не испытывает удовольствия от того, что вынужден учить нас познанию Своей Благодати через смирение нашей "самости". Он с радостью сразу даровал бы всё, но, во-первых, мы не хотим быть послушными Его предложениям (хотя бы так послушными, как Степаныч и Любава, которые не побоялись вверить в заботу Божью свою квартиру), а во-вторых, суть Благодати Христовой не ограничивается обеспечением нашего быта здесь, на земле. Благодать Христова готовит нас к вечной жизни с Иисусом Христом.
Теперь, пожалуйста, вспомни случай из жизни, показывающий, что Благодать Христова – это не "манна небесная", сыплющаяся на бездельников: только рот подставляй.
– Кстати, Бог ведь так усмотрел, что и манну небесную нужно было собирать каждый день, кроме субботы, и чтобы собрать её, нужно было встать рано утром и много потрудиться. Даровав манну небесную, Господь учил народ Израиля не скаредничать, а заботиться о больных и немощных.
Но я немного отвлекся, мне ведь нужно привести пример того, как Благодать Христова изливается не только, если мы послушны Духу Святому, но когда усердно трудимся на своей работе.

Рассказ Степаныча о том, как он нашел работу после изгнания из церкви: "Оставшись вне церкви, я естественно сразу же начал искать новую работу: не жить же нам на одну зарплату Любавы. Но сколько ни бился, ничего не получалось: на предприятиях сокращали рабочие места, так что новых работников никто не брал. В то же время, я почему-то не испытывал той пустоты отчаяния и безысходности, которая неизбежно должна была быть в моей ситуации. Просыпаясь, я брался за изучение Священного Писания, изучение трудов ранних христиан и так называемых Отцов Церкви, и в сердце было такое чувство, что это и есть моя главная работа в утренние часы. Через несколько месяцев мне поступил заказ: сделать в квартире из лоджии еще одну комнату. И жизнь поделилась между плотницкими и строительными работами и чтением Библейских книг. Примерно через три месяца работа у заказчика в доме была закончена, и она понравилась ему. Вскоре он уговорил директора своей организации взять меня к ним, а ведь я даже не просил его искать мне работу".
– На первый взгляд, кажется, в общем-то, обычная история: человек искал работу – подвернулась случайная – заказчику понравилось, как он её сделал – тот взял его в свою организацию. Обычная история, да не совсем, ибо и здесь проявилась Благодать Христова, причем проявилась многократно.
Многие ли из вас, читатели, могут сказать, что они тоже знают примеры, когда человек искал работу и в то же время за несколько месяцев самостоятельно освоил сложнейшую богословскую программу не меньше, чем многолетнего Библейского колледжа? Разве не Благодать Христова проявилась здесь? Более того, Благодать Христова хранила и питала их дом. Да, это Благодать Христова даровала возможность учиться, стала Учителем в познании духовного мира. Многие ли из вас могут вспомнить, что кто-то из заказчиков вдруг начал беспокоиться и волноваться за того, кто исполняет его заказ, чтобы найти ему постоянную работу? В лучшем случае, если понравилось сделанная работа, заказчик порекомендует данного исполнителя другому. Поэтому и здесь проявилась Благодать Христова, хотя явление Её и было не столь явным, не демонстративным.
Не учись Степаныч старательно и напряженно, разве Дух Божий научил бы Его, разве являл бы многократно Свои дары: слово знания, слово мудрости, слово пророческое? Явно, что нет.
Не трудись Степаныч добросовестно над своей плотницкой и строительной работой, разве положил бы Господь Бог на сердце заказчику проявить заботу и старание, чтобы найти ему постоянную работу (кстати, связанную не со строительством или столярными работами, а как администратора и завхоза). Явно, что нет.

Благодать Христова изливается лишь на усердных да трудолюбивых.

Прежде, чем мы продолжим познание сущности Благодати Христовой, я хотел бы объяснить уважаемым читателям, почему Господь Бог зачастую избирает для Своих откровений не самых праведных в исполнении закона, не самых старательных в церковных трудах, и даже не самых смиренных, а таких верующих, как, например, Степаныч и Любава. Разве можно назвать их образцами смирения и послушания? Отнюдь нет, я уже писал, что Степаныч – человек довольно резкий в словах. Любава – также дама самостоятельная и совсем не похожа на смиренную овечку: да с её профессией и нельзя не иметь характера, нельзя не уметь организовывать людей. Но Господу было угодно избрать именно их для передачи Своего слова: почему?
И разобраться в этом вопросе мне помог … Салтыков-Щедрин. В своей книге: "Пошехонская старина", в портретной галерее крепостных, он показал образ Аннушки, живущей по принципу: "Родилась рабой, жизнь прожила рабой у господ, а теперь, ежели сподобит Всевышний Батюшка умереть – на веки вечные останусь … Божьей рабой!".[5] Показал образ ключницы Акулины, жившей по принципу: "Посадили меня на цепь – я и лаю! – объявляла она, – вы думаете, что мне добра барского жалко, так по мне оно хоть пропадом пропади! А приставлена я его стеречи, и буду скакать на цепи да лаять, пока не здохну!".[6] Еще великий писатель показал образ Мавруши Новоторки.[7] Мавруши, которая ради любимого все оставила: будучи мещанкой, вышла за крепостного крестьянина, но не смогла отречься от свободы в сердце своем, не смогла жить рабой среди рабов. Не поняла и не простила она мужа за то, что отстегал её батогом, исполняя прихоть барыни-крепостницы. Не смогла она понять логики рабского мышления: не важно, что честь оскорблена, важно, что шкура цела – хотя и для барыни, и для её дворовых, и для мужа Мавруши, это был очень удачный ход: и наказана плетьми, и не потерпела много (не столько, как если бы её истязал на дворе при всех местный "плечевой"). У Салтыкова-Щедрина Мавруша погибает от безвыходности, погибает, не вписавшись в законы крепостничества, делящие людей на хозяев – рабов крепостнической системы (не могла барыня оставить крепостную без своего принуждения: ведь тогда будет "не по закону"), и на крестьян – рабов крепостнической системы (которые, даже споря с господами своими, никогда и в мыслях своих не считали себя людьми, равноправными с дворянами).
Так же и Степаныч с Любавой: они готовы всё отдать, готовы очень много сделать для человека, но не по принуждению. И, как людям крепостнической системы было непонятно, чего "бесится" Мавруша (ведь барыня-крепостница и работами её особо не обременяла, и жили они с мужем лучше других крестьян-рабов), так же и людям законническо-религиозной системы было непонятно, чем стал недоволен Степаныч (ведь и в друзьях у пастыря он был, и работал в церкви, и почитай, все льготы, какие могла дать религиозная система, были ему доступны).
С разными целями люди приходят в церковь: одни, как Аннушка, приходят, чтобы служить в послушании не рассуждая, и за это надеясь в будущем стать … рабами Божьими. Другие приходят в церковь из гордой корысти, чтобы получить от религиозной системы положение в обществе и материальное благополучие (как барыня-крепостница имела от крепостнической системы). Третьи, просто добросовестно исполняют возложенное религиозным законом бремя, исполняют, чтобы покой был на сердце (как ключница Акулина). Четвертые же приходят ко Христу за свободой от рабства греха и смерти, за той свободой, которая обещана словом Иисуса и в которую они поверили всем сердцем. Они не вписываются в религиозно-законническую систему, потому что видят в ней не обретение обетований Господних, а еще большее порабощение: то был рабом греха и смерти, теперь предлагают стать еще и рабом церковных правил.

Кто пришел в церковь, чтобы познать свободу в Благодати Христовой, и познал её, тот служит Господу не как раб, а как ученик, как искренний друг Иисуса Христа.

Я (Иисус Христос) уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас. (Иоан.15:15,16)
* * * * *

Спустя два года после изгнания, Степаныч написал письмо своей церкви: "Верующие! Остановитесь в своей религиозной суете и вспомните, что без Святого Духа нет вечной жизни. У вас есть доктрина, есть учение, есть организация и различные благотворительные программы, есть религия, но нет вечной жизни – ибо у вас нет личной, независимой от религии и от церкви, жизни во Христе Иисусе!".
Я упомянул об этом письме, потому что думаю: никто его не видел, кроме секретарши пастыря, да самого пастыря.



1.7. Четвертый этап: всецело доверься Божьей любви

Дорогие читатели, до этого мы много говорили о том, как Христова Благодать учит избранных Своих доверять Божьей любви в своей повседневной жизни. Теперь перейдем к следующему этапу познания Христовой Благодати – к тому, чтобы всецело доверять Божьей любви: доверять в гонениях и даже в смерти.
Апостол Петр незадолго до смерти написал послание Церкви, в котором поделился не просто учением, а самым сокровенным, самым важным, что хотел сказать нам, как пастырь и учитель.
Он написал: "Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего. Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества. (2Пт.1:3,4)".
Апостол уверяет нас, что именно через познание Христа мы получаем все необходимое, чтобы жить благочестиво. Только через призвание Божие и чрез познание Христа мы соделываемся причастниками Божеского естества.
Что же такое – познание Божие? И каким образом мы можем познать Бога? Апостол, увещевает нас, что для достижения успеха в деле познания Бога, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность (2Пт.1:5). То есть, чтобы мы со всяким старанием и усердием творили добрые дела, чтобы поступки наши были высоко моральны, и более того, чтобы мы в делах своих показали не просто мудрость житейскую, а и высокое духовное видение и прозорливость. Но, уважаемые читатели, если кто пробовал поступать так, как увещевает нас поступать Апостол, тот сразу скажет, что это невозможно. Просто невозможно человеку быть всегда и везде мудрым и добродетельным; не говоря уже о том, что мудрость должна быть не просто житейской, а духовной, Небесной.
Так нет же, Петр не останавливается даже на этом невозможном, а пишет о том, что еще труднее воплотить в жизни: "Покажите в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (Агапе – любовь как у Бога). (2Пт.1:6,7)".
Планка поднимается еще выше: оказывается, для того чтобы жить по слову Божьему, нужно явить своей жизнью не просто мудрость и добродетельность, но еще и умение контролировать себя, не быть рабом желаний и эмоций, уметь стойко переносить скорби и гонения. И не просто стойко переносить скорби, но и воспринимать так, как воспринял бы их Иисус Христос, и вести себя так же, как Он.

Да…, по сравнению с нашими со Степанычем рассуждениями об уроках доверия любви Божьей, то, о чем пишет Апостол – вообще несбыточная мечта. Уверен, что даже Апостолу Петру была недостижима такая духовная высота, не то что кому либо из нас.
Честно говоря, взявшись за эту тему, я поначалу испугался. Ибо помню, сколько раз в отчаянии вопиял, вспоминая о своих грехопадениях: "Ну, почему Ты, Боже, не удержал языка моего от этих злых (или глупых) слов? Почему Ты, Боже не воспрепятствовал мне совершить тот грех, ведь Ты же Всемогущий?". И знаете, что отвечал на мои вопли Дух Святой? Он говорил: "Не Я, а ты должен меняться". И я соглашался с Господом: конечно, Бог Свят и Совершенен, и для Него перемена возможна только к худшему, поэтому мне, только мне нужно меняться, чтобы научиться слышать голос Святого Духа таким, какой он есть – тихий и нежный, и научиться подчиняться ему. Но моих здравых рассуждений хватало ненадолго. Ох, как ненадолго! А тут: покажите в вере вашей добродетель… и так – до совершенства, до Божьей любви.
Но мы ведь действительно должны уподобляться Иисусу Христу; потому что иного, не такого, как Он, Бог не приемлет.
Ибо Он (Иисус Христос) принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение". (2Пт.1:17)
Как видите, Отец сказал, что в Сыне Его благоволение.
Читая эти строки из послания Апостола Петра, я вспомнил о словах Иисуса Христа в Нагорной проповеди (см. Мф.5): очень сильно они перекликаются по сути своей, ибо и Господь, и Апостол говорят нам: ни вы, ни отцы ваши не могли исполнить даже малой толики в законе, а ведь для того чтобы иметь право войти в Царство Небесное, безмерно мало исполнения даже всего закона. Никогда сего мы не сможем достичь ни своим старанием, ни своей религиозностью – никогда. Если же сами не можем ни познать Бога, ни войти в Царство Небесное – остается только довериться Тому, Кто может научить и даровать нам все – довериться Духу Святому. Вот только довериться Ему нужно полностью и безоговорочно: таково Божье условие.

О полном доверии Духу Святому, об абсолютной зависимости от Духа Святого – вот о чем говорили нам Иисус Христос и Апостол Петр (ибо своими силами мы не можем достичь Царства Божьего).

Давайте поразмыслим, чем Иисус Христос отличался от нас – тот Иисус Христос, что был на земле при первом Своем пришествии? Телом? Нет. Он отличался от нас Своим видением мира, Своими желаниями сердца, и Своими делами. Таким образом, получается, что для успеха в познании Иисуса Христа нам необходимо уподобление Ему в мышлении, в видении мира и восприятии его ценностей, необходимо уподобление Ему в желаниях сердца и, наконец, в поступках. Нужно сотворение Духом Божьим в нас "нового человека во Христе Иисусе".
Если же Дух Святой пребывает в нас – то Он действует в нас, и при нашем согласном послушании и усердии постепенно изменяет наше восприятие мира и ценностей его, изменяет наше мышление, изменяет желания сердца, изменяет наши дела по образу и подобию Христовых. Это и есть Благодать Христова!
Дорогие читатели, согласитесь, что познание Божие выглядит уже не так страшно и безнадежно, как в начале главы: оказывается, достаточно лишь Духу Святому пребывать в вас и вам в послушании слышать и исполнять волю Его (что, в сущности, и делали Степаныч и Любава, если судить по приведенным мной примерам).
Вообще же, самое первое познание Господа верующими, через покаяние обретшими спасение во Христе Иисусе, начинается с чтения Евангелий – там вы получаете первое познание о Нем – пока еще о Нем. Но и дальнейшее познание уже Самого Христа будет связано со Священным Писанием – каждый шаг в познании Дух Святой будет открывать вашему сердцу (сначала сердцу, затем уму) через откровение в Писании полноты переживаний и размышлений Господа.

Без Священного Писания мы не сможем узнать о направлении. Без откровения Духа Святого – не постигнем пути, по которому идти. А без уподобления Иисусу Христу – не сможем пойти по этому пути – пути Богопознания. Уподобление же Иисусу Христу свершается в нас Духом Святым только при полном доверии и послушании Ему.

Священное Писание – самый первый шаг в познании Иисуса, это так же и Маяк, который будет нашим ориентиром на всем пути Богопознания, поэтому Апостол Петр и направляет нас к Слову Божьему: "И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших. (2Пт.1:19)".
Священное Писание – это не просто слова людей, механически написавших "под диктовку Духа Святого". Это слова святых Божьих, которые сердцем явили доверие, а волей своей послушание Духу Святому, получили и постигли Его откровение, были движимы Им, и, пережив познание Бога в себе, открыли нам истину о Нем. Сия истина и есть Слово Божие – от Бога исшедшее, и к Богу приводящее.
Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым. (2Пт.1:21)

Следующий шаг на пути познания Иисуса Христа: отвергнись себя и возьми крест свой. Вспомните слова Иисуса: "И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною. Ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее. (Мар.8:34,35)".
Обычно понятие: отвергнись себя и следуй за Христом – верующими воспринимается только в контексте Евангелий, где сказано, что Иисус Христос призвал учеников следовать за Ним, сказав при этом, что идет в Иерусалим, где Его ждет смерть на кресте. И ассоциируется с решимостью учеников идти за Господом даже на смерть, вспомните: "Тогда Фома, иначе называемый Близнец, сказал ученикам: пойдем и мы умрем с ним. (Иоан.11:16)".
Я же хочу привести совсем другой пример того, что значит: "Отвергнись себя" – рассказать, как для меня началось практическое познание сути этих слов Господа. Сразу же после уверования произошел со мной, кажется, совсем бытовой случай. Пришел к нам на студию кабельного телевидения старичок и попросил меня отремонтировать его телевизор (почему-то в тот раз не ко всем обратился, как обычно, а именно ко мне). Телевизор у него был древний-предревний и постоянно ломался, а так как жил он в доме, где находилась студия, то частенько просил нас и, честно сказать, уже порядком всем надоел. Я довольно грубо отказал: у нас здесь не мастерская, – и он ушел. А на душе у меня "кошки скребут", что деда прогнал. Сначала пробовал отмахиваться: мы, мол, не обязаны чинить телевизоры. Через пару дней все же сдался голосу совести, хотя и решил пойти на уловку: попросил, чтобы кто-нибудь из студии сходил к тому деду, отремонтировал его "долбаный телевизор", но никто не согласился. Я уже уговаривал себя и тем, что прошло четыре дня, и тем, с каким лицом я явлюсь к деду: "Извините мол, я пришел чинить Ваш телевизор?". Но все же подчинился голосу совести – пошел, извинился. Дед же, как увидел меня, так обрадовался, что позвал за стол, начал чаум угощать. Поломка была пустяковой, и я быстро её устранил, но в тот вечер я впервые рассказывал, нет, свидетельствовал об Иисусе.

Совсем незаметные со стороны, простые уроки послушания Духу Святому именно тогда, когда, кажется, что послушание принесет только позор и стыд, и вырабатывают в нас навыки полного доверия Божьей любви. Более того, именно через такое послушание Богу в нас вырабатывается новый, духовный подход к тому, что ценно, а что нет в глазах Иисуса Христа.

После беседы с дедом я шел домой счастливый и удивлялся тому, что раньше у меня никогда не было такого, чтобы, по сути, пустяковый случай вызвал столько сердечных переживаний. Так я начинал познавать голос Духа Святого, познавать, насколько мудро и нежно Он исправляет меня, как через послушание дарует благодать являть людям познание об Иисусе Христе: являть делом, а затем и словом. Это были первые уроки познания сути повеления Господня: "Отвергнись себя, и только затем ты сможешь следовать за Мною".

Должен предостеречь вас – тех, кто решился идти по пути познания Иисуса Христа. Знайте же, всегда помните, что нет быстрого и легкого пути познания. Нет другого пути освящения, кроме как благодатью Христовой обрести Духа Святого и развивать навык слышания и послушанию Ему: медленно и постепенно, познавая Господа шаг за шагом, через болезненное умерщвление вашего плотского мировосприятия, ветхого образа мыслей. Потому что то, что не умрет – не воскреснет. А то, что воскреснет – воскреснет новым, прославленным, бессмертным. Ибо только в Боге жизнь и воскресение!
Идя таким путем, вы достигнете Царства Небесного, которое откроется Церкви Божьей при втором пришествии Иисуса Христа. И не верьте тем учителям, которые предлагают иной, более легкий путь в Царство Божье. Не верьте учителям, которые говорят: "Идите широкой и приятной для вас дорогой положительного исповедания и преуспевания; потому что мы нашли такую дорогу". Не верьте тем, которые говорят, что достаточно, лишь выйти на покаяние, искренне исповедать Иисуса Христа своим Господом и Спасителем, а затем принять водное крещение, чтобы стать членом Церкви Христовой. Не верьте тем, которые говорят, что достаточно принять водное крещение и миропомазание в "правильной церкви", чтобы стать членом Небесной Церкви Христовой. Это будет только зарождение духовной жизни – не более, и если не будет её роста, не будет развития через освящение, то снова наступит духовная смерть.

Без освящения в Духе Божьем нет жизни во Христе Иисусе!

Также не верьте тем пастырям и архипастырям, которые говорят: "Я ваш пастырь – меня слушайте, и всё будет хорошо; ибо я отвечаю за вас пред Богом". Не верьте им, ибо за свои грехи каждый сам будет давать ответ. Так же как и жить в Духе Святом каждый должен сам (пастырь за вас не проживет). Пред Богом никто не оправдается своим незнанием истины, никто не оправдается тем, что он во всём доверился пастырю – человеку, и пошел за человеком. Не оправдается тем, что не обрел своего личного Богопознания.
Конечно, лжеучителя и лжепастыри дадут ответ пред Судьей за то, что из любостяжания и из властолюбия не научили вверенных им Господом Иисусом Христом людей личному познанию Бога и личному общению с Духом Святым. И Священное Писание говорит, что суд Божий давно им готов и ждет их погибель (см. 2Пет.2:3). Но ведь их погибель не сможет стать вашим утешением и оправданием, когда вы сами, имея желание и возможность познать Бога и Его Спасение, так и остались на полпути. Ибо войдет в Царство Божье тот, чей дух переживает уподобление Иисусу Христу в обновлении ума и сердца. И дело даже не в том, на каком уровне находится сие обновление, сие оживление духа и души, важно, что оно началось и идет – идет силой Духа Святого (вспомните о разбойнике, распятом рядом с Иисусом Христом).

Дорогие мои братья и сестры во Христе, знайте же, что Господь при втором пришествии придет не со списком крещенных или причастившихся перед смертью, нет, Иисус Христос призовет к Себе души, в которых обитает и действует Дух Святой.
* * * * *
(Окончание и откровение об отступничестве земных Церквей - см. вторую часть книги)



Сноски

[1] Все Библейские цитаты приведены в Синодальном переводе и выделены курсивом.
[2] Григорий Богослов (Назианзин). Слово 43 Надгробное Василию, архиепископу Кесарии Каппадокийской.
[3] Колсен Дж. Ты больше не хочешь ходить в церковь? с.95,96.
[4] Б. Кленденнен. Бог полноты. с.3.
[5] Салтыков-Щедрин М.Е. Пошехонская старина. с.344.
[6] Салтыков-Щедрин М.Е. Пошехонская старина. с.336.
[7] См.: Салтыков-Щедрин М.Е. Пошехонская старина. с.345-354.
Комментарий автора:
Перед вами удивительная книга, ибо в ней рассказано о многолетнем опыте общения с отлученными и изгнанными верующими: их переживаниях, их жизни и... духовном росте во Христе Иисусе. Во второй части романа открывается откровение Божье, что перед приходом Антихриста ВСЕ ЦЕРКОВНЫЕ ДЕНОМИНАЦИИ ОТРЕКУТСЯ ОТ ИИСУСА ХРИСТА не только делами и помыслами, но и учением своим. Это духовное отступление в церквях уже началось и с каждым годом становится шире, глубже и коварнее, и не остановится вплоть до Второго Пришествия.

Об авторе все произведения автора >>>

Николай Погребняк Николай Погребняк, Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор произведений, посвященных популяризации Христианских ценностей и Христианского учения, в том числе монографии: "Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества", литературного цикла: "Если Господь вывел Вас из церкви...", повести: "Смерть Иерусалима" и других книг, статей и рассказов.
e-mail автора: nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru

 
Прочитано 2502 раза. Голосов 5. Средняя оценка: 5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы, замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Отзывы читателей об этой статье Написать отзыв Форум
Всеволод vsevolod50@ya.ru 2013-09-13 08:24:08
В этих ситуациях просто не хватило опыта духовного.
конечно всегда возможен негатив и ошибки. К сожалению встречаются те у кого взор специфически способен видеть все недостатки.
Элементарное не знание основ Писания и приводаит к этому.
Смотря на примеры Евангелия и Деяний Апостолов можно подумать, что израилем управляла эксцентричная толпа могущая растерзать и побить камнями любого.
На самом деле было не так. Для побития камнями нужно было соблюсти порядка 30-40 пунктов необходимых условий. Это всё было достаточно фанатично и стихийно - как действия толпы фанатов или митингующих.
Позже пришло осознание. Потому люди и каялись тысячами в последствии.
Рассматривая буквально под "микроскопом" выявлять лишь негатив - это предвзятое отношение.
 Комментарий автора:
Здравствуйте, Всеволод! Возможно, Вы не обратили внимания на ту деталь, что перед Вами роман. Жанр произведения требует остроты и спорности характеров и жизненной ситуации, в которую они попали. Хотя события, описанные в книге, действительно имели и имеют место в церквях – поэтому я об этом и вещаю. Если хотите, вопию люду церковному …, а Вы мне про какие-то 30-40 пунктов…

Леонид 2013-09-13 11:31:57
Брат Николай -мир тебе! Прекрасно изложено, ,,больной и скрытый" вопрос ты осветил, спасибо. Притом - смело и безбоязненно. А таких ,,Степанычей" везде по белу свету много: и в России, и в Украине, Америке и в Австралии. И Диотрефов тоже сеять не надо: сами появляются, как грибы после дождя. Но, да укрепит Господь всех тех, кто держится слов Писания: ,,И не учавствуйте в делах тьмы, но и обличайте". Это не в делах мира,людей, не знающих Бога, а в делах тех, о ком ты очень справедливо описал. Да благословит тебя и твою семью Господь!Будь мужествен и люби Иисуса!
 Комментарий автора:
Мир Вам, брат во Христе, Леонид! Спасибо за слова ободрения. Воистину, вся наша семья и когда писал книгу, и, особенно сейчас, когда готовлю ее к изданию, очень нуждается в добром слове и в молитвенной поддержке.
Радости Вам в Духе и благословений!
Николай

Всеволод vsevolod50@ya.ru 2013-09-13 16:59:57
Леонид написал льстиво.
Выражение - "но и обличайте", следует относить не к самодеятелям, а к тем кому написано - "носите бремена друг друга", "духовные исправляйте(в духе кротости)".
Если человек вспыльчив(горяч) там при быстрой отходчивости духовность только "задним умом" подтягивается.
Любых диотрефов можно спокойно уещевать и обличать, ведь и Господь не дремлет, а то сейчас интернет-жути о бесчинствах пастырей расписывать будут, а это всё либо горячка, либо младенчество духовное.
 
павлик морозов 2013-09-13 21:08:33
только само выражение "Господь вывел из церкви" чего стоит!?
Он сказал "я создам церковь..." а последователи имеют мягко сказать дерзновение говорить , что Он из церкви выводит.
тут даже не вопрос веры, а всего навсего вопрос отсутствия ума.
 
павлик морозов 2013-09-14 09:22:21
как раньше мы гордились тем, что "ввёл".
что "вывел" наступило времячко гордится!
напрасно пастырям и пасторам трудится!
в любом из положений ты - "орёл."
 
Всеволод vsevolod50@ya.ru 2013-09-15 16:48:59
У меня вечер.
Доброго и вам вечера.
Если о стилистике, то произведение скорее "крик души" - моё мнение.
А о ситуациях согласен, что подобное имело место и в других вариантах.
Общины делились на пять-семь церквей, былвали и "давки у трона", и периоды трое-пяти- властия, т.е всё случается в жизни.
Вопросов неимоверно много.
Я сторонник рассматривать с разных сторон ситуации.
 
павлик морозов 2013-09-15 20:39:20
какой там "крик дущи" и ваше мнение?
произведение -не менее чем божье откровение!
смотреть конечно можно и со всех сторон
но Бог рещил разрушить церковь выводя!
какой смотреть резон?
весь строй сейчас идёт не в ногу!
лишь единицы в ногу! дайте им дорогу!
со всех сторон смотрите и радейте!
Господь избрал их выводя. перечить им не смейте!
 
Лариса Георгиевна Евсикова evsikova.1959@mail.ru 2013-11-16 16:38:56
Сам Иисус предупреждал, что "И будут гнать вас из синагог, думая, что тем самым делают дела Божьи. А вы радуйтесь, что пострадали за имя Мое." Николай - молодец! Вскрывает те проблемы, что имеются в современных церквях. Конфликт заключается в том, что в церкви дух религиозности, а не духовности. Религиозность делает человека РАБОМ религиозных догм и канонов, а духовность делает человека свободной, гармоничной, целостной и достойной ЛИЧНОСТЬЮ. Единственную ошибку допустил Николай сказав, что... цитирую: "перед приходом Антихриста ВСЕ ЦЕРКОВНЫЕ ДЕНОМИНАЦИИ ОТРЕКУТСЯ ОТ ИИСУСА ХРИСТА не только делами и помыслами, но и учением своим." Не перед приходом Антихриста, а перед приходом ХРИСТА, Антихрист уже в действии. В церквях сейчас проповедуется что хочешь и в первую очередь - материальное благополучие и процветание,но только не евангелие Царствия Божьего. Люди ревнуют о чем хочешь, но только не о дарах Святого Духа, без которых невозможно иметь личное общение с Богом. Если в церкви нет дара различения духов, то церковь - слепая. Если в церкви нет дара пророческого, то церковь - глухая. Если в церкви нет дара толкования иных языков, то церковь - немая. Отсюда возникает вопрос: А кому выгодно, чтобы церковь, как Невеста Иисуса Христа, была слепо-глухо-немой??? Только одному - ДЬЯВОЛУ! Который принимает вид Ангела Света. Свет - это Иисус. Дьявол принимающий вид Иисуса Христа - это Антихрист. Почему Иисус и предупреждает: "Не судите по наружности, судите по плодам."
 Комментарий автора:
Здравствуйте, Лариса Георгиевна!
Спасибо за добрые слова.
Относительно же выражения: "Перед приходом Антихриста все церковные деноминации отрекутся от Иисуса Христа", то считаю, я написал правильно, как открыл Господь.
Но это совсем не означает, что Ваше высказывание не верно – оно на все сто процентов верно и про то, что дух сатанинский, дух Антихриста сейчас проник и разлагает церкви, и про то, что перед вторым пришествием Иисуса Христа не останется на земле церковных деноминаций, исповедующих Его. Все правильно.
Я же в книге лишь уточнил некоторую деталь: незадолго перед вторым пришествием Иисуса Христа во главе мира сего сядет человек-Антихрист (второй Зверь), которому сатана даст великую власть творить чудеса и знамения. И вот этого-то человека-Антихриста руководители и прихожане земных церквей объявят своим Христом, а от Иисуса Христа публично и официально отрекутся. Такое было мне откровение Божие.
Храни Вас Господь в духе и истине!
Николай

Лариса Георгиевна Евсикова evsikova.1959@mail.ru 2013-11-16 16:49:35
"перед приходом Антихриста ВСЕ ЦЕРКОВНЫЕ ДЕНОМИНАЦИИ ОТРЕКУТСЯ ОТ ИИСУСА ХРИСТА не только делами и помыслами, но и учением своим". Это неверно! Не перед приходом Антихриста, а перед приходом Христа! Антихрист уже давно в действии. Церкви ревнуют о чем хочешь и в первую очередь о материальных благах, но только не о дарах Святого Духа. Если в церкви нет дара пророческого, церковь - глухая. Если в церкви нет дара различения духов, то церковь - слепая. Если в церкви нет дара истолкования иных языков, то церковь - немая. Кому выгодно, чтобы церковь, как Невеста Иисуса Христа, была бы слепо-глухо-немой? Кому? Только одному - ДЬЯВОЛУ, который принимает вид Ангела света (Свет - это Иисус), а его служителя принимают вид служителей правды. Дьявол как две капли воды ВНЕШНЕ похожий на Христа это - Антихрист, обольщающий народ Божий богатством, властью и славой. Почему Иисус и предупреждал: "Не судите по наружности, судите по плодам."
 
Лариса Георгиевна Евсикова evsikova.1959@mail.ru 2013-11-16 16:50:54
"перед приходом Антихриста ВСЕ ЦЕРКОВНЫЕ ДЕНОМИНАЦИИ ОТРЕКУТСЯ ОТ ИИСУСА ХРИСТА не только делами и помыслами, но и учением своим". Это неверно! Не перед приходом Антихриста, а перед приходом Христа! Антихрист уже давно в действии. Церкви ревнуют о чем хочешь и в первую очередь о материальных благах, но только не о дарах Святого Духа. Если в церкви нет дара пророческого, церковь - глухая. Если в церкви нет дара различения духов, то церковь - слепая. Если в церкви нет дара истолкования иных языков, то церковь - немая. Кому выгодно, чтобы церковь, как Невеста Иисуса Христа, была бы слепо-глухо-немой? Кому? Только одному - ДЬЯВОЛУ, который принимает вид Ангела света (Свет - это Иисус), а его служителя принимают вид служителей правды. Дьявол как две капли воды ВНЕШНЕ похожий на Христа это - Антихрист, обольщающий народ Божий богатством, властью и славой. Почему Иисус и предупреждал: "Не судите по наружности, судите по плодам."
 
Александр babko1964@mail.ru 2013-11-20 17:13:28
После прочтения первой части испытываю двоякое чувство-с одной стороны хочется воскликнуть вместе с автором "бедная церковь!".С другой стороны я приятно удивлён,что не знакомый мне человек,живущий от меня за много километров описал мою историю.Видимо нас уже не мало(Степанычей),если Господь подталкивает людей писать о нас книги.Наши молитвы не тщетны,кто то увидит себя со стороны,а значит получит шанс прозреть и отказаться от пути Диатрефа,от николаитства...
Благодарю тебя,брат Николай за смелость,за послушание...Храни тебя Бог.
 Комментарий автора:
Здравствуйте, Александр! Я переслал Ваш отзыв другу, послужившему прототипом Степаныча и еще четырем верующим, которым приходится, пусть по-своему, но проходить путь подобных испытаний веры. И от всех их пришли слова благодарности за Ваш отзыв, за понимание. Все мы желаем, чтобы все более и более возрастало Ваше общение со Христом и преизобиловала благодать Божья.
Николай

Любовь 2016-01-10 11:35:52
В принципе, книга не расходится с диалектическими законами гонения, так и есть, Господь сказал: «Мир Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нём, что дела его ‒ злы» (Ин.7.7). Гонений бы и не возникало, если бы люди жили по заповедям, но на поверку: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня». Замалчивание воспринимается, как смирение, как добродетель, но без исполнения заповедей ‒ это обычное попустительство беззакония, все что в разрез заповедям – это растения, засаженные не от Отца Небесного, и об этом надо говорить, если это мешает спасению.
Думаю, да и знаю ‒ неимоверно сложно принять, такого рода гонения, и утешение и спасение только в Боге, в знании Писания и жизни по Нему, а там написано: «если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16.24): и «кто не берёт креста своего, и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10.38), и ученикам Своим он говорит: « в мире будете иметь скорбь» (Ин.16.33)
Конечно трудно, да и бывает страшно гонение, но на то она и скорбь, это и есть наше исповедание Бога. Самого Христа распяли, а мы что?... лучше Его ? ‒ Нет, Он терпел и мы вытерпим с Ним. Но конечно надо признать, плоть немощна, но ведь дух ‒ бодр, и по этому поводу Господь, сказал: « бодрствуйте и молитесь». Господь не оставляет, дает поддержку, вот например ‒ этой книгой, или еще чем ‒ то, чтобы нести свой крест. Он не оставит своих ‒ тех, кто по воле Божией живет ‒ по Писанию ‒ это наша надежда и вера. «Не бойся, малое стадо...» ‒ оно непобедимо, потому что знает великие слова Христовы: "Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее".
Данная книга - изволение Божие, в поддержку малого стада. И надо не забывать многострадального Иова и попечение о нем – это о нас.



 
Любовь 2016-01-10 11:36:45
В принципе, книга не расходится с диалектическими законами гонения, так и есть, Господь сказал: «Мир Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нём, что дела его ‒ злы» (Ин.7.7). Гонений бы и не возникало, если бы люди жили по заповедям, но на поверку: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня». Замалчивание воспринимается, как смирение, как добродетель, но без исполнения заповедей ‒ это обычное попустительство беззакония, все что в разрез заповедям – это растения, засаженные не от Отца Небесного, и об этом надо говорить, если это мешает спасению.
Думаю, да и знаю ‒ неимоверно сложно принять, такого рода гонения, и утешение и спасение только в Боге, в знании Писания и жизни по Нему, а там написано: «если кто хочет идти за Мной, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16.24): и «кто не берёт креста своего, и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф.10.38), и ученикам Своим он говорит: « в мире будете иметь скорбь» (Ин.16.33)
Конечно трудно, да и бывает страшно гонение, но на то она и скорбь, это и есть наше исповедание Бога. Самого Христа распяли, а мы что?... лучше Его ? ‒ Нет, Он терпел и мы вытерпим с Ним. Но конечно надо признать, плоть немощна, но ведь дух ‒ бодр, и по этому поводу Господь, сказал: « бодрствуйте и молитесь». Господь не оставляет, дает поддержку, вот например ‒ этой книгой, или еще чем ‒ то, чтобы нести свой крест. Он не оставит своих ‒ тех, кто по воле Божией живет ‒ по Писанию ‒ это наша надежда и вера. «Не бойся, малое стадо...» ‒ оно непобедимо, потому что знает великие слова Христовы: "Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ее".
Данная книга - изволение Божие, в поддержку малого стада. И надо не забывать многострадального Иова и попечение о нем – это о нас.



 Комментарий автора:
Спасибо, Любовь, за комментарий, за слова поддержки. Мир вам!

читайте в разделе Проза обратите внимание

Благодарю. - Светлана Поталова

Странник любви - Сокольников Олег

Пьяница и Соловей - Татьяна Новина

>>> Все произведения раздела Проза >>>

Поэзия :
Поле грустит - Анатолий Болутенко

Публицистика :
Баптист в законе - Павел Сургай

Поэзия :
Странный февраль - Богданова Наталья

 
Назад | Христианское творчество: все разделы | Раздел Проза
www.ForU.ru - (c) Христианская газета Для ТЕБЯ 1998-2012 - , тел.: +38 068 478 92 77
  Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ


Рамочка.ру - лучшее средство опубликовать фотки в сети!

Надежный хостинг: CPanel + php5 + MySQL5 от $1.95 Hosting





Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум

Rambler's Top100
Яндекс цитирования

Rambler's Top100