Для ТЕБЯ - христианская газета

Дневник по Книге Деяний святых Апостолов
Теология

Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
Начало | Поиск | Статьи | Отзывы | Газета | Христианские стихи, проза, проповеди | WWW-рейтинг | Форум | Чат
 


 Новая рубрика "Статья в газету": напиши статью - получи гонорар!

Новости Христианского творчества в формате RSS 2.0 Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету!
Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс!
Найти Авторам: правила | регистрация | вход

[ ! ]    версия для печати

Дневник по Книге Деяний святых Апостолов



Литературный корректор: Флегонтова Галина

О книге
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. В книге Деяний описана история Церкви от тридцатых по шестидесятые годы. Но за этот, на первый взгляд, малый период, Церковь претерпела много изменений: её центром вместо Иерусалима стал Рим.
- - - - -

Оглавление

Введение
ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ
1 гл. Сколько человек было крещено Святым Духом в Пятидесятницу?
2 гл. О крещении Святым Духом
4 гл. Церковноначальники всегда ревнуют и гонят Божьих служителей
6 гл. Новое поколение служителей в церкви
7 гл. Пророческая речь Стефана
8 гл. Савл и Симон волхв – два типа служителей в Церкви
10 гл. Петр благовествует язычникам
11 гл. Христианство стало самостоятельной религией
13-14 гл. Первое миссионерское путешествие Варнавы и Павла
15 гл. Первый Церковный Собор
16-18 гл. Второе миссионерское путешествие Павла
17:1-14 Благовестие Павла Фессалоникийским торговцам
17:15-34 Благовестие Павла Афинским философам
18 гл. Благую весть приняли в городе, известном как скопище грешников
19 гл. Третье миссионерское путешествие Павла
20 гл. Возвращение Павла в Иерусалим. Наставление в Милите.
21 гл. Решимость Павла исполнить волю Божью
22 гл. Павел свидетельствует Иудеям об Иисусе Христе
23 гл. Суд перед тысяченачальником
24-26гл. Апостол оказался между двух громад: между Иудеей и Римом
26 гл. Царь Агриппа явил величие и пышность, Павел – истинную любовь
27 гл. В испытаниях даже неверующие учатся уповать на Бога
28 гл. Служение Павла в Риме
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -

Введение

В книге Деяний описана история Церкви от тридцатых по шестидесятые годы. Но этот, на первый взгляд, малый период, охватывает зарождение Церкви, мирное для Христиан время царствования Тиберия и время таких печально известных императоров, как Калигула и Нерон. Церковь за этот период тоже претерпела много изменений: так, центром её вместо Иерусалима стал Рим.
Книгу Деяний нужно рассматривать и как повествование, рассказ о Церкви двухтысячелетней давности, с другой стороны, в ней показана изначальная модель Церкви (прямо или косвенно). Но здесь нужно быть очень внимательным, чтобы частные случаи, описанные в книге Деяний, не понимать как общецерковные законы, и, наоборот, не пренебречь словом Бога ко всем нам.
Ради сих великих целей Евангелист Лука написал книгу Деяний. Но, читая, я попытался выявить красную нить повествования – от чего и к чему ведет нас рассказчик.
Может, Лука рассказал о жизни и служении Апостолов Петра и Павла?
– Нет, рассказ об Апостолах, а также Иакове и первых диаконах – не главное в книге, ибо автор многие важные эпизоды в их жизни пропустил, не упомянул.
– Может, как я уже отметил, Лука постепенно раскрывает перед нами структуру и суть жизни поместной церкви?
– Тоже нет, легко увидеть, что и это не главное в книге Деяний, ибо о многих важных вещах в устроении Церкви он вообще не упоминает. О жизни Церкви больше сказано в посланиях Апостола Павла.
Можно, конечно, рассматривать книгу Деяний и как историю распространения Благой Вести от Иерусалима до окраин языческого мира. Но и это не было главной целью Луки, ибо он рассказал лишь о продвижении благой вести из Иерусалима к Риму, да и то не совсем последовательно. И ни слова о Благовестии в Африке – на юге Империи или в Месопотамии – на востоке. Как видите, и это не проходит нитью через все повествование.
Если внимательно читать книгу Деяний, то видно, как Церковь всё более и более отвергается Иудеями. Как из Иудейской, во главе с Петром и Иаковом, Церковь становится языческой (состоящей из бывших язычников). И уже Апостол Павел, как благовестник язычникам, выходит во главу повествования. Евреи, как народ Божий, отвергли Евангелие, потому что оно включило в Церковь и язычников. Настало время для язычников, доколе Благая Весть не будет принесена всем народам. И это Божий план, это соделал Святой Дух в благодать нам и в покаяние Израилю.
Получается, что Евангелист Лука написал книгу Деяний не только для Церкви, но и для народа Израиля, ибо было ему открыто Духом Святым, что настанет время, когда народ Израиля исповедует Иисуса Христа своим Мессией и Спасителем.


ДНЕВНИК ПО КНИГЕ ДЕЯНИЙ СВЯТЫХ АПОСТОЛОВ

1 гл. Сколько человек было крещено Святым Духом в Пятидесятницу?

Прежде чем искать ответ на этот вопрос, уже не для себя, а для вас, уважаемые читатели моего дневника, сделаю небольшое вступление. Вопрос о том, только Апостолы были крещены Духом Святым в Пятидесятницу или многие ученики – сто двадцать человек не столь праздный, как кажется на первый взгляд. Одни христианские деноминации учат, что только Апостолы, и из этого делают заключение, что больше Господь Бог никого из Христиан не крестил Духом Святым. Другие говорят: "Нет! в день Пятидесятницы сразу же было крещено сто двадцать человек". И из этого делают заключение, что Господь Бог и сейчас может крестить Духом Святым и делает это. Но как же было на самом деле и что следует из этого? Чтобы узнать истину, я и занялся подробным изучением данного вопроса.

1:1-4 Первую книгу написал я [к тебе], Феофил, о всем, что Иисус сделал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал… и, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня...
Лука, говоря о напутствии Господа, о Духе Святом однозначно пишет, что оно было сказано Апостолам. Это очень важный момент для ответа на вопрос: кто же был крещен Святым Духом в день Пятидесятницы: Апостолы или сто двадцать человек? Иисус Христос дал поручение ждать в Иерусалиме обещанного крещения Святым Духом не всем ученикам, а лишь Апостолам.
Обычно приверженцы версии, что в день Пятидесятницы было крещено Святым Духом сто двадцать человек, в доказательство своей версии обращаются к Деян.1:14.
Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его. (Деян.1:14)
Но это не корректная ссылка, ибо в контексте четко сказано, что собрались те люди, сто двадцать человек, для конкретного дела – для избрания двенадцатого Апостола, вместо Иуды Искариота (см. Деян.1:15-26). Это собрание было еще до дня Пятидесятницы.
О наступлении же дня Пятидесятницы Лука пишет хотя и сразу после рассказа об избрании Матфия двенадцатым Апостолом, но уже как отдельный рассказ, как отдельный эпизод: "При наступлении дня Пятидесятницы… (Деян.2:1)". Если бы автор хотел сказать, что все сто двадцать человек были единодушно вместе вплоть до дня Пятидесятницы, то логичнее было бы сказать не: "при наступлении дня…", а: "до дня…".
Далее, после крещения Святым Духом, Лука говорит уже только об Апостолах. Не сто двадцать вышли и встали вместе с Апостолами, а одни только Апостолы (что не логично, переживи только что крещение Святым Духом все сто двадцать).
Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное пророком Иоилем… (Дн.2:14-16)
Зачем было бы Святому Духу полагать на сердце Петру позаботиться об избрании Матфия двенадцатым Апостолом именно до дня Пятидесятницы, если бы через несколько дней были бы крещены Святым Духом не Апостолы, а все сто двадцать верующих? Ведь тогда Матфий и без избрания Апостолом был бы среди Крещенных Духом в Пятидесятницу (обрел обещанное от Отца). Да и сам факт того, что Лука уделил столько внимания (половину главы) тому, как был избран двенадцатый Апостол, рассказывая о событиях, произошедших между Вознесением и Пятидесятницей, говорит о важности того, чтобы к Пятидесятнице было именно двенадцать Апостолов и чтобы все они были собраны в одном месте.
Есть, правда, некоторая зацепочка, что Петр говорил не только об Апостолах, когда указал на людей говорящий иными языками и радующихся Духу Святому – это слово: "они" (см. Деян.2:15). Но эта зацепочка из-за русского Синодального перевода; в греческом оригинале сказано: "сии, эти", то есть: "стоящие рядом со мной".
Итак, при внимательном и непредвзятом рассмотрении Священного Писания верным следует считать то, что в день Пятидесятницы крещены Духом Святым были двенадцать Апостолов.
Но значит ли это, что вообще крещены Духом Святым со знамением говорить языками, как Дух дает провещевать были только лишь Апостолы?
Нет. Никак нет. И об этом Апостол Петр говорит уже в первой своей проповеди.
Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш. (Деян.2:38,39)
Но не буду спешить, вернусь к началу – к вознесению Иисуса Христа.

1:4,5 И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.
Интересно, а, вообще, по какому критерию Господь Бог избирает, кого крестить Духом Святым? Может, всех верующих? А может, только особо избранных служителей?
В Писании сказано: "Свидетели Ему в сем мы и Дух Святый, Которого Бог дал повинующимся Ему. (Деян.5:32)".
Итак, Господь крестит Духом Святым повинующихся Ему. Это, конечно, не единственный критерий, сюда нужно добавить и истинную нужду верующего в силе, даруемой при крещении Духом Святым. Потому что Бог не будет изливать Свою силу, Свой дар тому, кто не будет жить им и служить им, а так, положит "в задний карман брюк" на всякий случай – авось когда пригодится.

1:6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?
Какая духовная слепота! Ведь ученики отлично знали, что Израиль отверг своего Мессию и возжелал Его смерти. А тут: "…восстановляешь Царство Израилю". Неужели они не понимали, что не о Царстве, а о смягчении суда Божьего теперь нужно молиться Израилю?
Не понимали.
Не понимали до тех пор, пока Иудеи не подвергли гонениям уже их самих. Только тогда, будучи гонимыми и убиваемы за исповедание Иисуса Христа, они осознали, что ни о каком Тысячелетнем Царстве Израиля сейчас не может быть и речи. Не будет Его на земле до всеобщего покаяния Израиля и исповедания Иисуса Христа своим Мессией. Но сильна инерция стереотипов, инерция религиозного мышления (Иудеи ожидали, что Мессия придет освободить их от власти Рима).

1:8 Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.
Жизнь и деятельность Иисуса Христа была связана с Израилем, но теперь Он отвечает ученикам, что их жизнь и деятельность будет связана со всем миром – даже до края земли.
"И будете Мне свидетелями" – здесь греческое слово: "засвидетельствовать свою верность Христу". Это и есть главное поручение Церкви: не пропагандой заниматься, а свидетельствовать миру свою верность Иисусу Христу и Его слову. Свидетельствовать в первую очередь делами и лишь потом словами.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.10:14.
О служении Богу своими силами и по благодати Божьей – см. комментарии к Ин.20:22,23;21:3-5.

1:14 Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с [некоторыми] женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.
О чем просили Бога Апостолы и некоторые из женщин, в том числе и Мария с братьями Иисуса? Лука ничего об этом не говорит. Может они молились о крещении Святым Духом, а может, молились о втором пришествии Иисуса Христа? Из текста Деяний нельзя понять ничего определенного.
Более важным в этом стихе является то, что Церковь после вознесения Иисуса Христа не только не рассеялась, а пополнилась и еще более сплотилась. Так, здесь впервые говорится, что братья Иисуса Христа находятся среди Его учеников (сравните с Ин.7:5). Вероятно, они уверовали после воскресения Иисуса Христа.

1:26 И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.
Еще раз обращаю внимание на то, что сто двадцать учеников собрались именно для избрания из них двенадцатого Апостола, вместо Иуды Искариота, а не для ожидания сошествия Святого Духа (см. комментарии к Деян.1:2-4). Теперь опять в Церкви было полное число Апостолов.


2 гл. О крещении Святым Духом

2:1-4 При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.
Повторяю, эти слова одни Христианские деноминации относят к двенадцати Апостолам, а другие – к ста двадцати ученикам. Кто же прав? Я уже проводил разбор этого вопроса (см. комментарии к Деян.1:2-4), но основные мысли и выводы не будет лишним повторить еще раз.
-- Исходя из текста Писания (Деян.1:2-4), Иисус Христос повелел именно Апостолам ждать в Иерусалиме скорого сошествия Святого Духа. Хотя, с другой стороны, Господь нигде не ограничивал число крещенных Духом Святым со знамением говорить языками, как Дух дает провещевать – ни двенадцатью, ни даже сто двадцатью учениками. Наоборот, сказано, что всем принадлежит обетование, кого ни призовет Господь Бог наш (см. Деян.2:39).
-- После крещения Святым Духом Петр упоминается с одиннадцатью говорящими на языках, а не со ста девятнадцатью учениками (см. Деян.2:14).
-- Если бы были крещены в день Пятидесятницы все сто двадцать человек, упомянутых при избрании Матфия Апостолом, то не было бы никакого смысла так подробно описывать перед днем сошествия Святого Духа его избрание двенадцатым Апостолом. Кстати, обратите внимание, об этом Матфии Лука больше ни разу не упомянет в книге Деяний. Хотя, впрочем, там ничего не говорится и об остальных из двенадцати Апостолов, кроме Петра, Иакова и Иоанна.
Исследовав этот вопрос, я утвердился в том, что в день Пятидесятницы Дух Святой сошел именно на двенадцать Апостолов. Это было начало, первое сошествие Духа Божия на Церковь Христову, избранную Самим Иисусом Христом. Потом Дух Святой, как сказано в Писании, сходил и на самарян, и на язычников – все больше и больше.
И если бы это было не так, то крещение Святым Духом было бы не персональным действием Иисуса Христа по отношению к верующему (или небольшой группы верующих, каждый член которой персонально был подготовлен Духом), а массовым действием, типа исхода Израиля из Египетского рабства. Либо крещение Духом Святым так и закончилось бы на Апостолах, и тогда… – с их смертью умерла бы и Церковь Христова, водимая Духом Святым.

2:3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.
Святой Дух в видимом образе похож на трепещущий лоскуток пламени белого цвета, – нет, вернее будет даже сказать, похож на трепещущий лоскуток света. Он белый, необычайной чистоты, яркий свет (ярче света солнца или сварки), но в то же время свет Его мягкий, не режет глаза. Поражает трепетность и нежность Святого Духа, так что вдруг в своем сердце понимаешь, что Он всё чувствует и видит. Даже малейшее движение мысли, малейшее желание сердца в Его присутствии кажутся грубыми и не скоординированными движениями. Нисходит Дух Святой медленно и трепетно, подобно тому, как вертикально снижается на что-либо голубь. Поэтому на фоне голубого неба сошествие Святого Духа напоминало снижающегося голубя, а на фоне темной комнаты – снижающийся язычок пламени.
Посмотрите, как описывается видимое сошествие Святого Духа в Священном Писании.
Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью. (Исх.13:21)
В столпе облачном говорил Он к ним; они хранили Его заповеди и устав, который Он дал им. (Пс.98:7)
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел [Иоанн] Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. (Матф.3:16)
Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. (Иоан.1:33)


2:4-6 И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на языках, как Дух давал им провещевать… когда сделался этот шум, собрался народ, и пришел в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием.
Здесь однозначно написано, что каждый слышал Апостолов (всех Апостолов, а не одного из них), говорящими на его родном языке. Таким образом, чудо было в том, что Апостолы говорили в Духе на иных языках, но все окружающие слышали их, как будто они говорят на его языке, его наречии.
Толкование же этого места Священного Писания, что Апостолы начали говорить на различных иностранных языках, не изучая их – это неверное толкование.
Во-первых, подумайте сами, кого мог удивить разноязычный говор в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Ибо в тот день там собрались сотни тысяч из разных уголков мира. Или кого могло удивить знание иностранных языков в народе, который издревле много путешествовал, а после Вавилонского плена его диаспоры жили в разных странах.
Во-вторых, тогда Лука бы написал не: "Каждый слышал их говорящих его наречием", а: "Каждый услышал, как один из Апостолов заговорил на его языке".
В-третьих, откуда могли знать эти случайные слушающие, изучал ли кто из Апостолов их язык или нет?
В-четвертых, наоборот, все слышавшие говорение Апостолов однозначно определили, что они Галилеяне. Как они определили, если не по их языку? Ведь они не знали Апостолов лично.
И в-пятых, посмотрите, Лука перечислил народов и языков больше, чем двенадцать (см. комментарии к Деян.2:8-12).
Значит, Апостолы говорили в Духе, как Дух дает провещевать – на иных, неземных языках (в Писании сказано "отличных"), а не на иностранных языках.
Чудо в том и было, что в противоположность тому, как у Вавилонской башни все, говорившие на одном языке, в одно мгновение перестали понимать друг друга, тут при сошествии Святого Духа, Апостолов, говорящих вообще на иных языках, вдруг стали понимать люди из всех стран, независимо от их языка.

2:8-12 Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне(1), и Мидяне(2), и Еламиты(3), и жители Месопотамии(4), Иудеи(5) и Каппадокии(6), Понта(7) и Асии(8), Фригии(9) и Памфилии(10), Египта(11) и частей Ливии, принадлежащих к Киринее(12), и пришедшие из Рима(13), Иудеи и прозелиты, критяне(14) и аравитяне(15), слышим их нашими языками говорящих о великих [делах] Божиих?
Как видите, Лука перечислил языков и народов больше, чем было Апостолов. При этом он подчеркнул, что их слышали говорящими на их родом языке не только Иудеи, а и прозелиты – неизвестное число иностранцев, принявших Иудейскую веру.

2:14-36 Петр же, став с одиннадцатью, возвысил голос свой и возгласил им: мужи Иудейские, и все живущие в Иерусалиме! сие да будет вам известно, и внимайте словам моим: они не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня (по нашему – девять часов утра); но это есть предреченное пророком…
Далее, Апостол Петр стал приводить цитаты из Священного Писания, что сошествие Святого Духа - это доказательство Божественности Иисуса Христа.

2:20,21 Солнце превратится во тьму, и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный. И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
Второе пришествие Иисуса Христа будет не только великим событием, но и страшным для подавляющего числа людей на земле.
Солнце превратится во тьму и луна – в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный. (Иоил.2:31)
Но радость и милость Благой вести в том и заключается, что теперь к Богу может прийти любой человек, а не только праведник. Всякий, кто придет во имя Иисуса Христа, будет с Ним в Царстве Небесном. И этот Иисус Христос – Спаситель, говорит Петр слушавшим его, не какая то абстрактная личность, а Тот Самый, которого вы недавно распяли на кресте. Но Он воскрес! Он победил смерть!
Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. (Деян.2:32)

2:33 Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святаго Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите.
"Причиной (Пятидесятницы) было безоговорочное возведение не престол Господа Иисуса Христа… До самого момента Своей смерти Иисус был крайне ограничен в действиях. Перевоплощение естества означало географическое и физическое ограничения. Оно же означало национальные ограничения… Затем, неисполненный закон Израиля стал еще одним ужасным ограничением. Это освобождение пришло через смерть, воскресение и вознесение… Он больше не был ограничен воздействовать на Своих учеников через внешние убеждение и повеления. Теперь через внутреннее активное просвещение их не страшили цепи и традиционные тюремные стены. Не страх, но смелость; не стыд, но слава; не самозащита, но готовность страдать даже до смерти во имя Его.
Освобождение Господне означало освобождение Святого Духа (если Я не пойду, Утешитель не придет), освобождение Святого Духа означало освобождение Церкви." [1]

2:37 Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия?
Здесь, греческое слово: "умиляться, сокрушаться, быть пронзенным в сердце".

2:38,39 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите (уже после прощения грехов) дар Святаго Духа. Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш.
Говоря о даре Святого Духа, Апостол Петр имеет в виду именно крещение Святым Духом. Иудеи не могли удивиться тому, что Апостолы были рождены Свыше (это переживание невидимо для посторонних, о нем знают только Бог и сам спасенный), а вот сопровождавшее крещение Духом Святым говорение на иных языках, как Дух дает провещевать, услышали все.
Кстати, слова Апостола Петра являются доказательством того, что крещение Святым Духом – это дар не только для Апостолов, крещенных в день Пятидесятницы, а для всех верующих в Иисуса Христа, чьи грехи прощены Им.
Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. (Деян.10:44-46)
Значит, крещение Святым духом возможно и для каждого из нас!

2:43 Был же страх на всякой душе; и много чудес и знамений совершилось через Апостолов в Иерусалиме.
Слово, переведенное как "страх" в греческом оригинале имеет значения: "страх Божий, благоговение, опасение".
Совр. перевод НЗ IBS: "Все были полны трепета пред Богом, а через апостолов совершалось много чудес и знамений. (Деян.2:43)".

2:47 Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.
Спасти грешника может только Бог, ну, конечно, при желании грешника освободиться от греха.
"Приложить к Церкви" – то есть сделать частью собрания избранных Богом – это тоже дело Бога. Мы - сами по себе - не можем ни спастись, ни стать членами Церкви Божьей.
Кстати, я над этим стихом Священного Писания раньше почти не задумывался: Бог спасает, тут всё ясно. Но в разговоре со староверами это место Писания всплыло в моей памяти в ответ на их утверждение, что спасает Церковь (и, при этом, они говорили, что именно их церковь спасает, а другие – нет). Их предание учит, что именно Церкви дана власть спасти (или не спасти) душу человека. Спасти через обряды-таинства.
После того разговора я решил подробнее исследовать этот стих Священного Писания.
-- Церковно-славянский перевод: "Господь же прилагаше по вся дни церкви спасающыяся".
-- Современный перевод РБО: "И каждый день Господь прибавлял к ним новых спасаемых".
-- Современный перевод IBS: "Господь же ежедневно прибавлял к ним спасаемых".
-- Украинский перевод о. Р. Турконяка: "Господь же додавав щодня тих, що спасалися".
Насколько можно судить, не зная языка оригинала, но просмотрев различные переводы, здесь однозначно говорится, что Бог спасал грешников и уже спасенных прилагал к собранию (Церкви). Но никак нельзя истолковать этот стих книги Деяний как то, что Церковь спасала грешников.

3:6 Но Петр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
Во имя Иисуса Христа, пришедшего во плоти (из Назарета), Святой Дух явил дар исцеления. Этот дар исцеления был явлен по вере Петра, а не больного. Больному же, как и всем, кто видел это чудо, исцеление было, как знак истинности свидетельства Петра об Иисусе.
На что еще хочу обратить ваше внимание: не Петр и Иоанн проявили инициативу в общении с тем хромым человеком, он первый обратился к ним за милостыней (см. Деян.3:3). Под милостыней, естественно, изначально он понимал всего лишь мелкую монетку, и для него было неожиданной радостью, что Бог может явить гораздо больше, чем он просит – может явить освобождение от уз болезни и связанного с ней позора.

3:9,10 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним.
Слова: "ужас" и "изумление" не в полной мере отражают действие Святого Духа, оказанное на людей, видевших чудо исцеления. Лука говорит не просто о созерцании людьми чуда исцеления, а о наполнении силой Духа и участников сего чуда, и свидетелей. Люди, видевшие чудо, также наполнились, исполнились Духа Святого и были буквально потрясены неведомым им до того духовным переживанием, вошли в состояние исступления, подобного тому, что пережил Апостол Петр перед своим видением полотна, спускавшегося с неба (см. Деян.11:5).

3:19,20 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа.
Пережив действие Духа Святого на свои сердца, люди были готовы слушать и слышать Благую Весть. "Покайтесь, чтобы пришел Иисус Христос, отвергнутый вами," – с этими словами Апостол Петр обращался не только к каждому из слушавших его (братия, вы, как и начальники ваши (Деян.3:17)), Апостол говорил о покаянии всего Израиля, как народа Божьего.
В конце времен, когда Израиль – народ Божий, отвергнет Антихриста, они вспомнят об Иисусе Христе и покаются. Тогда и будет второе пришествие Иисуса Христа. Второе пришествие Господа, для того чтобы вознести на Небеса Церковь и чтобы установить на земле Тысячелетнее Царство Израиля.

3:26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших.
Сейчас с благой вестью Господь Бог обращается к каждому человеку персонально. Но свое обращение к каждому из нас Святой Дух начал с Иерусалима, с Израиля, а потом Благовестие дошло и до язычников, до самого края земли.
Правда, факт и то, что большинство Иудеев предпочли скорее отвергнуть Благую весть, чем согласиться с тем, что Её действие будет распространяться и на язычников.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.13:46,47.


4 гл. Церковноначальники всегда ревнуют и гонят Божьих служителей

4:1-3 Когда они говорили к народу, к ним приступили священники и начальники стражи при храме и саддукеи, досадуя на то, что они учат народ и проповедуют в Иисусе воскресение из мертвых; и наложили на них руки и отдали [их] под стражу.
Иудейские священники арестовали Петра, Иоанна и исцеленного хромого (см. Деян.4:13,14). Почему священники пошли на такие, в общем-то, не добавляющие им популярности в народе, меры? Ведь Петр и Иоанн проповедовали о Христе и до того чуда?
Чудо, совершенное на глазах у многих людей – вот чего священники так испугались, что готовы были пойти даже на убийство Апостолов. Незадолго до того чудо воскрешения Лазаря, совершенное Иисусом Христом на глазах у многих людей подтолкнуло священников к убийству Иисуса Христа.
То же самое происходит и сейчас в Церквях: если где через простого верующего будет совершено явное Божье чудо, то церковноначальники обязательно начнут гнать того верующего. Сначала они будут искать, как охулить его (или гордецом назовут, или лжечудотворцем, или еще как), а потом уже и явно изгонят из своей церкви, вплоть до истребления всякой доброй памяти о нем.
А вот на умерших чудотворцев это не распространяется, – здесь, наоборот, церковноначальникам выгоднее даже преувеличить значение и величие их чудес. Ведь мертвый не расскажет, что его гнали и клеветали на него, а его чудеса укрепляют власть и авторитет самих церковноначальников (мол, Сам Бог Своими дарами и силами свидетельствует об авторитете нашего церковноправления).
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что строите гробницы пророкам и украшаете памятники праведников, и говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы сообщниками их в [пролитии] крови пророков; таким образом вы сами против себя свидетельствуете, что вы сыновья тех, которые избили пророков; дополняйте же меру отцов ваших. (Матф.23:29-32)

4:9-11 Если от нас сегодня требуют ответа в благодеянии человеку немощному, как он исцелен, то да будет известно всем вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воскресил из мертвых, Им поставлен он пред вами здрав. Он есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения.
Зиждущими, то есть укладывающими, строящими на каком либо основании – в данном случае, заботящимися о спасении своей души.
Дополнительно – см. комментарии к Мф.21:42,43.

4:21 Они же, пригрозив, отпустили их, не находя возможности наказать их, по причине народа; потому что все прославляли Бога за происшедшее.
Отпустили Петра, Иоанна и исцеленного ими, не потому что хотели отпустить. Ибо с самого начала священноначальники вели следствие не ради того, чтобы установить истинность слов Апостолов, а чтобы найти обвинение против них. Но в тот раз не удалось: народу было слишком много.

4:23-29 Быв отпущены, они пришли к своим и пересказали, что говорили им первосвященники и старейшины. Они же, выслушав, единодушно возвысили голос к Богу и сказали: Владыко Боже, сотворивший небо и землю и море и все, что в них!... И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить слово Твое.
Пережили или переживаете трудности и угрозы – обратитесь к Богу за помощью. А еще лучше, возблагодарите Господа и попросите Его укрепить свидетельство вашего Благовестия. И Господь ответит чудесами и знамениями и укрепит вас.
И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святаго, и говорили слово Божие с дерзновением. (Деян.4:31)

4:34,35 Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.
Когда человек рождается Свыше, его ценности меняются. Отсюда и искренняя благотворительность не ради славы и даже не ради блага ближнего, а ради Христа. Но при этом важно помнить каждому, особенно пастырю, до такого уровня взаимоотношений каждая поместная церковь, каждый верующий сначала должны дорасти. Дорасти под личным водительством Духа Святого, чтобы благотворительность не превратилась в формализм, а еще хуже, в фарисейство.
В Израиле, когда он находился в пустыне, подобная взаимопомощь уже была введена Богом в обиход.
И увидели сыны Израилевы и говорили друг другу: что это? Ибо не знали, что это. И Моисей сказал им: это хлеб (манна небесная), который Господь дал вам в пищу; вот что повелел Господь: собирайте его каждый по стольку, сколько ему съесть; по гомору на человека, по числу душ, сколько у кого в шатре, собирайте. И сделали так сыны Израилевы и собрали, кто много, кто мало; и меряли гомором, и у того, кто собрал много, не было лишнего, и у того, кто мало, не было недостатка: каждый собрал, сколько ему съесть. (Исх.16:15-18)
В дни гонений в СССР многие верующие тоже делились друг с другом последним, помогали, как могли и чем могли.
Но, с другой стороны, в Священном Писании рассказывается и о Христианах рабовладельцах, и о наличии в церквях бедных и богатых. Хуже того, например, в Коринфской церкви, богатые унижали бедных, не то, что помогали им.
Нельзя искусственно подстраиваться под образец взаимоотношений в первой Иерусалимской церкви. Прежде Святой Дух должен и в сердцах, и через внешние обстоятельства создать ту среду, что была в Иерусалимской церкви при Апостолах.

5:1,2 Некоторый же муж, именем Анания, с женою своею Сапфирою, продав имение, утаил из цены, с ведома и жены своей, а некоторую часть принес и положил к ногам Апостолов.
За что Господь Бог осудил Ананию? Ведь земля принадлежала ему по закону, и деньги за продажу земли полностью принадлежали ему.
Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? (Деян.5:4)
Анания был осужден Духом Святым на смерть не за деньги, а за ложь, за лицемерие.
Для чего ты положил это в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу. (Деян.5:4)
Он захотел, чтобы и его все в церкви считали таким же великодушным и духовным, как Варнаву (см. Деян.4:36,37). Не забота о ближнем побудила Ананию к поступку, а зависть и жажда славы от людей. Поэтому Бог и вскрыл лицемерное нутро Анании и Сапфиры, поэтому Господь и вынес смертный приговор их лицемерию.
Вы должны это усвоить и хорошо запомнить: даже если бы Анания и Сапфира не стали тогда обманывать, а честно принесли к ногам Апостолов все деньги за проданную землю и даже еще прибавили – это все равно не порадовало бы Бога, ибо Он смотрит не столько на внешнее, сколько на сердечные мотивы поступка (а здесь были зависть и лицемерие). Правда, если бы они не врали в глаза, Господь не осудил бы их на смерть.

5:5 Услышав сии слова, Анания пал бездыханен; и великий страх объял всех, слышавших это.
Анания был наказан смертью в назидание Церкви, дабы не было лукавства.
Святость Божия не изменилась после пришествия Иисуса Христа, она осталась такой же, как была в Ветхом Завете. Так что и в Церкви (там, где верующие уже не под законом, а под благодатью) нет прощения тем, кто умышленно оскорбляет Духа Святого ложью и лицемерием. Оскорбляет, возлюбив славу человеческую.

5:11 И великий страх объял всю церковь и всех слышавших это.
В оригинале греческое слово: "страх, ужас, опасение, благоговение".
Господу Богу всё время приходится учить народ Свой уважительному отношению к Себе и Своему слову. И, к сожалению, приходится учить, наказывая смертью одних для назидания других – избранного остатка. Так было и в Ветхом Завете, так остается и в Новом Завете.
Но если Господь не научит Церковь почтению, любви и уважению к Себе, что произойдет с Божьим творением? Тогда опять будет непослушание, будет восстание творения против Творца, – опять будут Адам и Ева, Каин и Авель…

5:12,13 Руками же Апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. Из посторонних же никто не смел пристать к ним, а народ прославлял их.
Духовно очищенная Церковь обрела способность без вреда для себя возрастать и духовно, и количественно. Только духовно очищенная Церковь…, – а представьте, что произошло бы с Церковью, наполнись она лицемерами, ищущими славы от людей, наполнись она "Ананиями" и "Сапфирами"? Церковь стала бы новым, еще более развращенным рассадником лицемерного и жестокосердного фарисейства и пустой религиозности. Еще более страшным, чем Иудейские фарисеи и саддукеи, ибо тех сдерживал хотя бы страх перед буквой закона.

5:17-29 Первосвященник же и с ним все, принадлежащие к ереси саддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на Апостолов, и заключили их в народную темницу… Приведя же их, поставили в синедрионе; и спросил их первосвященник, говоря: не запретили ли мы вам накрепко учить о имени сем? и вот, вы наполнили Иерусалим учением вашим и хотите навести на нас кровь Того Человека. Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам.
В данном контексте, слово: "повиноваться" используется в значении, не просто: "я выбираю, кого из двоих послушаться", а значении: "несравненно более и скорее нужно повиноваться Богу", то есть несет отпечаток благоговения пред волей Божьей.
И то, что Апостол Петр, отвечая синедриону, подчеркивал именно благоговейное отношение к слову и воле Бога, должно было показать Синедриону, что Апостолы непослушны их воле не из желания устроить революцию или протест против власти человеческой, а потому что послушны воле Божьей.

5:33-39 Слышав это, они разрывались от гнева и умышляли умертвить их. Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель, уважаемый всем народом сказал им… отстаньте от людей сих и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками.
Обычная картина: священники хотели умертвить Апостолов, как в свое время убили Иисуса Христа, но Господь Бог в этот раз через Гамалиила остановил замысливших злое, успокоил их негодование мудрым словом.


6 гл. Новое поколение служителей в церкви

6:3-6 Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова. И угодно было это предложение всему собранию…
Первые служители, избранные людьми и рукоположенные на служение людьми. Думаю, что эти служители (или значительная их часть) были представителями Еллинистов – Иудеев, переехавших в Иерусалим из грекоговорящих областей Римской империи.
Во-первых, потому что их выбрали именно для разрешения вопросов с Еллинистическим меньшинством. И таким образом, Еллинистическое меньшинство в Иерусалимской церкви обрело своих руководителей и своих представителей при решении внутрицерковных дел.
Во-вторых, обратите внимание: благовестие Стефана более всех затронуло не коренных Иудеев, а именно выходцев из Киликии и Асии. И о Николае сказано, что он обращенный в Иудейство язычник из Антиохии.
Кстати, этих семерых почему-то традиционно считают первыми диаконами, хотя в Священном Писании они так нигде не названы. Стефан назван мужем, исполненным веры и Духа Святого, Филипп – благовестник (см. Деян.21:8) упомянут как один из семи, а слово "диаконов" добавлено уже позже, переводчиками, в оригинале такого слова нет. Другие пять в Писании больше нигде не упоминаются. Хотя, – диаконы, так диаконы, – вполне возможно, что они так названы в трудах кого-то из Учеников Апостольских.

6:9-11 Некоторые из так называемой синагоги Либертинцев и Киринейцев и Александрийцев и некоторые из Киликии и Асии вступили в спор со Стефаном; но не могли противостоять мудрости и Духу, Которым он говорил. Тогда научили они некоторых сказать: мы слышали, как он говорил хульные слова на Моисея и на Бога.
Здесь я обратил внимание на две детали.
Во-первых, Лука пишет, что в спор со Стефаном вступили не коренные жители Иерусалима, а Еллинисты – иудеи, проживавшие в Киликии и Асии, то есть грекоязычные иудеи. Это важное уточнение для понимания дальнейшего рассказа Евангелиста. Оно свидетельствует, хотя и косвенно, что Стефан был из Еллинистического меньшинства. Но важнее другое (отметим эту деталь при чтении следующей главы Деяний), Еллинисты считались в Иерусалиме не совсем своими, но страстно желали влиться в религиозно-политическую систему Иудеи. Это, как в наше время "лимита" мечтает стать коренными москвичами. Поэтому Еллинисты были еще более ретивыми Иудеями, чем местные Иудеи. Стефан же, стал удобной фигурой, чтобы доказать Иерусалимским религиозным лидерам, что те – из синагоги Либертинцев – свои.
И, во-вторых, на это чаще всего обращают внимание читающие Библию, когда Иудеи-еллинисты собрались против Стефана, но так ни в чем и не смогли его обличить, они поступили со Стефаном так же, как и Иерусалимские священники поступили с Иисусом Христом – оклеветали его.
И представили ложных свидетелей, которые говорили: этот человек не перестает говорить хульные слова на святое место сие и на закон. (Деян.6:13)

6:15 И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела.
Лука не просто говорит, что Бог был со Стефаном и укрепил его. Евангелист подчеркивает боговдохновенность Стефана, ибо все должны были увидеть, что Стефан говорит не просто от себя – это Святой Дух говорит к Иудеям через пророка Божьего.


7 гл. Пророческая речь Стефана

7:2 Но он сказал: мужи братия и отцы! послушайте. Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии, прежде переселения его в Харран.
Стефан говорит свое слово. Говорит перед судом, который может его казнить, а может помиловать. Но Стефан не защищается и не оправдывается.
О чем он говорит? Он говорит, что изначально Бог Сам явился в языческую Месопотамию к Аврааму и Сам благословил его.

7:5 И не дал ему (Аврааму)на ней наследства ни на стопу ноги, а обещал дать её во владение ему и потомству его.
Бог верен и то, что обещано обязательно исполнит, но тогда, когда Сам решит и так, как Сам решит.

7:8 И дал ему завет обрезания...
Это важное замечание Святого Духа, произнесенное через Стефана: сначала Господь Бог дал Аврааму завет обрезания. Не землю, которую обещал, а завет смирения плоти – прообраз смирения гордыни.

7:9 Патриархи, по зависти, продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним.
Не забывайте, что Стефан стоит пред судом. Но как он посмел напоминать судьям, что они – потомки тех коварных братьев? Скажу более: как он посмел напоминать Синедриону Иерусалима (самого Иерусалима – центра Земли обетованной), что Бог после коварства братьев был не в Ханаане, не с семьей Иакова, а в Египте, с рабом Иосифом?
Может это дерзость безумца?!

7:17 А по мере, как приближалось время [исполниться] обетованию, о котором клялся Бог Аврааму, народ возрастал и умножался в Египте.
Потом и сам Иаков, и народ его пришли в Египет – туда, где Бог был с Иосифом. И уже в Египте Господь благословил народ и… смирил народ.

7:21 А когда был брошен (Моисей в реку), взяла его дочь фараонова и воспитала его у себя, как сына.
Вспомните другого спасителя Израиля, Моисея, говорит своим судьям Стефан. Он тоже был брошен на погибель, тоже был отвергнут теми, кого он впоследствии спасет из рабства. Но Бог был верен и здесь. Верен, несмотря на то, что ищущие спасения своими же руками отвергали спасителя, дарованного им Богом.

7:25 Он думал, поймут братья его, что Бог рукою его дает им спасение; но они не поняли.
Подсудимый Стефан говорит судьям своим, что Израиль, отцы наши, и самого Моисея сначала отвергли. Отвергли и… еще 40 лет были в рабстве Египетском, а Моисей ушел из Египта.
Но обижающий ближнего оттолкнул его, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею над нами? (Деян.7:27)
Почему отвергли Моисея? Да потому что он пришел к ним, как брат к братьям, но они не поверили и решили, что явился еще один господин и поработитель.
Сего Моисея, которого они отвергли, сказав: кто тебя поставил начальником и судьею? сего Бог чрез Ангела, явившегося ему в терновом кусте, послал начальником и избавителем. (Деян.7:35)

7:46 Сей (Давид) обрел благодать пред Богом и молил, [чтобы] найти жилище Богу Иакова.
Только Давид, возлюбивший Бога, желал построить жилище Богу. Только он не отвергал, а искал близости со своим Спасителем. Но, вспомните, и Давид был гоним царем Израиля. Воистину, сколько ни существует народ Израиля – всегда он противился Богу и всегда гнал людей Божьих. Всегда!

7:48 Но Всевышний не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк.
Не там Бог, где вы ему храм построили, не там Бог, где вы проводите свои религиозные обряды!
Нет, Стефан здесь еще не выступает с осуждением религиозной системы Иудеи. Системы, как прослойки, посредника между Богом и человеками. Но своими словами Стефан уже напомнил им, что Господь Бог не принимает их религиозно-обрядовое посредничество. Да и могут ли они вместе со своим храмом, вместе со своей религиозно-обрядовой системой вместить Бога?
Так говорит Господь: небо - престол Мой, а земля - подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим. (Ис.66:1,2)

7:51 Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому, как отцы ваши, так и вы.
Стефан свидетельствует своим судьям, свидетельствует Синедриону. Нет, это не подсудимый Стефан стоит перед ними, это уже пророк Божий предстоит пред Израилем и несет слово от Бога к Израилю. И уже нет места суду человеческому там, где провозглашается приговор Суда Божьего!
И как часто бывает у истинных пророков, слово Стефана является развитием и обобщением сказанного ранее другим пророком Божьим: "Так говорит Господь Бог: никакой сын чужой, необрезанный сердцем и необрезанный плотью, не должен входить во святилище Мое, даже и тот сын чужой, который [живет] среди сынов Израиля. (Иез.44:9)".
Никто необрезанный сердцем и необрезанный плотью не должен входить…

7:55 Стефан же, будучи исполнен Духа Святого, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога.
Господь Лично засвидетельствовал Стефану, что тот верно исполнил Божье служение – донес до народа Его слово.
Видение отверстого неба – см. комментарии к Мф.3:16.

7:57 Но они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него.
"Я так же уверен, что именно тот факт, что Стефан восстал против религиозной системы того времени, стал причиной его побивания камнями. Так в разуме порабощенного религиозной системой Бог полностью контролируется системой, и чтобы получить от щедрой руки Бога, ищущий должен умолять религиозную систему (дающих крещение, причастие и т.д.), которая полностью стала такой же связывающей и немилосердной, как система фарисеев." [2]
Кленденнен не совсем прав, это не Стефан восстал против религиозной системы Иудеи, это Сам Бог отверг её. Вспомните: "И все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице Ангела. (Деян.6:15)". То есть изначально явным образом было показано, что Стефан пребывает под благодатью Божьей и исполнял служение, как пророк Божий.
Но Кленденнен прав в том, что религиозная система (как и вообще любая система или диктатура) готова простить своим членам любой грех (ЛЮБОЙ, даже насилие детей), но только не критику самой системы. Даже за попытку критического подхода к компетентности и властных полномочий религиозной системы, как посредника, "прокладки" между Богом и человеками, она будет стремиться уничтожить всякого, как убила Стефана.
Хотя, в то же время та самая религиозная система абсолютно равнодушно относилась к присутствию в своей среде различных полуязычников-эллинистов и убийц-сикариев. Да что говорить о прошлом, разве не то же самое и сейчас? Вспомните, например, лояльность Церковных организаций к миллионам "верующих" пьяниц, бийц, воров и даже убийц. И сравните, например, какая будет реакция, если кто скажет обличительное слово на архипастыря…

7:58 И, выведя за город, стали побивать его камнями. Свидетели же положили свои одежды у ног юноши, именем Савла, и побивали камнями Стефана, который молился и говорил: Господи Иисусе! приими дух мой.
Читая это место Писания, обычно обращают внимание на Савла, и это понятно: первое упоминание об Апостоле Павле. Но хочу обратить ваше внимание и на других людей – на свидетелей. Вспомните, что Иудеи ничего против Стефана представить суду не могли и поэтому они представили ложных свидетелей, которые солгали на Стефана, что он говорил хульные слова на храм и закон (см. Деян.6:10-14).
Согласно закону именно свидетели должны первыми бросить камни в обвиняемого. И вот эти лжесвидетели, получается, не только оклеветали Стефана, но и убили невиновного – вдвойне согрешили.
Рука свидетелей должна быть на нем прежде [всех], чтоб убить его, потом рука всего народа; и [так] истреби зло из среды себя. (Втор.17:7)
Да, лжесвидетели не только не убоялись своего греха (лжесвидетельства), а согрешив раз, совершили еще больший грех, и сделали это, с одной стороны, из страха разоблачения лжесвидетельства, ибо по закону, если вскроется, что они лгали в суде, они должны будут понести наказание, какое надлежит тому, на кого они клеветали. С другой стороны, они действовали с озлоблением и религиозным фанатизмом, думая, что раз они грешат во имя и ради своей религиозной системы, то система покроет их грехи пред Богом.
Нет! Не покроют их грех ни синедрион, ни священники, ни религиозные обряды. Отвечать пред Богом за содеянное будут они – ЛИЧНО они. Те же лживые судьи-священники будут отвечать за свои грехи, в том числе и за ложные обещания.


8 гл. Савл и Симон волхв – два типа служителей в Церкви

8:3 А Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу.
Савл слышал обличение от Стефана, и его гордая самоправедность вознегодовала на Стефана и на всех христиан. И не только самоправедность, но и мысль, что какие-то люди покусились на предания отцов, вызывала в Савле гнев. Этот религиозный гнев и влек его на безумные в своей злобе поступки: на гонение невинных, тех, кого он даже и не видел никогда.
Долго еще Савл не будет принимать учение Христа. И не принял бы никогда, если бы Сам Господь Иисус Христос не открыл ему истину. Да, Савл принял Иисуса Христа с великим трудом, с великой внутренней ломкой, и, приняв, оказался в великом стыде. Но приняв Иисуса Христа, Савл возродился в совсем другого человека – в Апостола Павла, чью веру невозможно было поколебать ничем.
Так же будет и с Израилем. Сейчас Израиль в своей гордой религиозности не принимает Иисуса Христа. Но потом, наполнив чашу своих религиозных грехов и увидев Христа во славе, Израиль примет Его и поклонится Ему. Поклонится в великом стыде и покаянии от прошлого своего неверия. И после того станет Израиль нести истину о Боге всем народам в течение Тысячелетнего Царства и останется верен Христу до самого Конца Света.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.9:1,2.

8:18-23 Симон же, увидев, что через возложение рук Апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию… Но Петр сказал ему: …Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак покайся в сем грехе твоем, ибо вижу тебя исполненного горькой желчи и в узах неправды.
Зависть и желание возвыситься перед людьми побудили Симона-волхва принести деньги Апостолу Петру за дар Святого Духа через возложение рук.
И ведь не обличи его Апостол Петр, не вскрой Святой Дух пред людьми сердечную сущность Симона, он стал бы одним из, так называемых, "великих благовестников". Наподобие некоторых, а, вернее, многих теперешних харизматических "великих", таких, как Ледяев, Принс, Аделаджа и подобных им. Обязательно Симон волхв выбился бы в знаменитые. Ведь в нем пребывала столь кипучая смесь амбициозности и публичности, что даже после обличения в церкви Апостолами, Симон волхв сумел не просто остаться в ней, а стать великим и знаменитым среди церквей, стать учителем. Сумел так возвеличиться, что даже создал свое учение в церкви. Сумел так возвеличиться, что его знали многие при жизни и вспоминали после смерти (настолько он был популярным).
Учение же Симона волхва: "Возвеличь себя с помощью Христа", до сих пор опутывает многих и многих верующих. И только благодаря тому обличению Святого Духа мы сейчас знаем истину и вспоминаем о Симоне-волхве в негативном контексте.
Считаю, что поучительно будет узнать, что писали о Симоне волхве другие авторы первого – второго веков. Дело в том, что было много свидетелей тех событий, мы же, спустя два тысячелетия, судим только по написанному Лукой.
Тертуллиан писал о нем: "Что до учения Симона Мага, которое служит ангелам, то оно и само причислялось к идолослужению и осуждалось апостолом Петром в лице самого Симона." [3]
Климент, епископ Римский (88-97 гг.): "Начало новых ересей было так. Диавол, вошедши в некоего Симона, самарянина, из так называемого местечка Типа, по ремеслу волхва, сделал его слугою своей развращенной воли. Когда Филипп, соапостол наш, по дару Господа и действенности Духа Его, совершал в Самарии силы врачеваний, так что изумленные самаряне уверовали в Бога всего и Господа Иисуса и крестились во имя Его, когда уже и сам Симон, увидев, что знамения и чудеса совершаются без всякого волшебного чародейства, и, изумившись, уверовал, крестился…
Когда же мы пошли проповедывать слово жизни между язычниками, тогда диавол произвел в народе, чтобы после нас послали на осквернение слова лжеапостолов… Далее, Симон, встретившись со мною, Петром… быв в Риме, сильно опустошил Церковь, совращая и присоединяя к себе многих, а язычников изумляя волшебством и бесовскою силою, так что некогда, пришедши в полдень в театр их, и приказав народу привести туда и меня, обещался летать на театре по воздуху. На это все устремили внимание свое, а я молился про себя.
Вот Симон, поднятый в высоту бесами, высоко уже летал в воздухе, говоря, что поднимается на небеса и оттуда снабдит народ благами. Когда народ восклицал в честь него, как бога, я, простерши ум и руки к небу, молил Бога чрез Господа Иисуса, чтобы низверг губителя долу и уничтожил силу бесов, употребивших ее на обольщение и погибель людей, так, однако, чтобы он, упав, не умер, но разшибся. Потом, устремив взор вверх и, смотря на Симона, я сказал: "Если я – человек Божий, истинный апостол Иисуса Христа и учитель благочестия, а не заблуждения, как ты, Симон; то повелеваю лукавым силам отступника от благочестия, носящим Симона волхва, перестать держать его, чтобы он низвергся с высоты на посмеяние обольщенных им".
Как только сказал я это, Симон, оставленный силами, низвергся с великим шумом и от сильного падения сокрушил бедро и оконечности ног. Тогда народ воскликнул: "Один Бог, Которого справедливо возвещает Петр воистину единым", и многие отложились от Симона, а некоторые, достойные погибели его, остались в развращенном его учении. Так введена в Риме первая безбожнейшая ересь симониан! Но диавол действовал и чрез прочих лжеапостолов." [4]

Итак, у Савла с великим трудом и душевными муками принятое покаяние и возрождение в Иисусе Христе привело к великому душевному покаянию и к полной перемене мыслей и целей жизни. Савл, придя ко Кресту Христову, умер в скорби и грехе, и воскрес Павел – Апостол Павел. Симон же волхв с легкостью уверовал в Иисуса Христа, только лишь увидел чудеса, творимые Его именем. Даже будучи обличен Петром, он не изменился и не устыдился, а просто сменил тактику своего поведения в церкви. Симон-волхв, придя ко Кресту Христову, так и остался… Симоном волхвом.

8:24 Симон же сказал в ответ: помолитесь вы за меня Господу, дабы не постигло меня ничто из сказанного вами.
Здесь нет покаяния, а только расчет: если нельзя купить Святого Духа за деньги, то пусть ничего не будет мне за эти мои помыслы и дела.

8:26-35 А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу, на ту, которая пуста. Он встал и пошел. И вот, муж Ефиоплянин, евнух… сидя на колеснице своей, читал пророка Исаию. Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице. Филипп подошел и, услышав, что он читает пророка Исаию, сказал: разумеешь ли, что читаешь? Он сказал: как могу разуметь, если кто не наставит меня? и попросил Филиппа взойти и сесть с ним… Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.
Этот рассказ обычно считают рассказом о Ефиоплянине, но если брать в назидательном плане для нас, христиан, считаю, что Лука рассказывает более не о Филиппе и не о Ефиоплянине, а о Духе Божьем, Который всё организовал и устроил. Здесь важно всё, но сейчас обратите внимание не на то, что Филипп послушался Ангела Божьего и пошел на пустую дорогу, и не на то, что Ефиоплянин искал Истинного Бога, а на Божье руководство всем действом.
Представьте себе картину: пустая дорога, по ней едет богатый иноземец, царедворец, мимо идет простой еврей (на пустой дороге). Что обычно в таких случаях происходит? Люди молча идут каждый своей дорогой. Ну что может быть общего у правоверного иудея с ефиопом или у богатого царедворца с простым пешеходом? Это только Дух Божий так устроил, что два абсолютно не схожих человека не просто заговорили на дороге, а заговорили о своем самом сокровенном. Это только Дух Божий так расположил сердца, что знатный и богатый принял, как своего учителя, малого и незнатного. И, мало того, что принял, но и уверовал по слову его и крестился от него.
Между тем, продолжая путь, они приехали к воде; и евнух сказал: вот вода; что препятствует мне креститься? Филипп же сказал ему: если веруешь от всего сердца, можно. Он сказал в ответ: верую, что Иисус Христос есть Сын Божий. И приказал остановить колесницу, и сошли оба в воду, Филипп и евнух; и крестил его. Когда же они вышли из воды, Дух Святый сошел на евнуха, а Филиппа восхитил Ангел Господень, и евнух уже не видел его, и продолжал путь, радуясь. (Деян.8:36-39)
Вот и всё. Вероятнее всего эти два человека больше уже никогда не увиделись, только разве что в Царстве Небесном.
Дополнительно – см. комментарии к Ис.53:8-10.

9:1,2 Савл же, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господа, пришел к первосвященнику и выпросил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, кого найдет последующих сему учению, и мужчин и женщин, связав, приводить в Иерусалим.
Савл в своем религиозном рвении настолько разгорячился и ожесточился, что и своего учителя, Гамалиила, уже не слушал.
Встав же в синедрионе, некто фарисей, именем Гамалиил, законоучитель… им сказал: мужи Израильские! … говорю вам, отстаньте от людей сих (Апостолов) и оставьте их; ибо если это предприятие и это дело - от человеков, то оно разрушится, а если от Бога, то вы не можете разрушить его; [берегитесь], чтобы вам не оказаться и богопротивниками. (Деян.5:34-39)
И я (Савл) Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне. (Деян.22:3)

Понятия "религиозное рвение" и "подвизаться за веру" очень часто путают. Но они различаются, и различаются кардинально: как волки и овцы, как Рай и Ад.
Религиозное рвение превратило законопослушного человека, Савла, в зверя, дышащего угрозами и убийством. Религиозное рвение породило инквизицию и истребило целые языческие народы. Религиозное рвение превращает людей в террористов. Религиозное рвение породило многие войны и… породит еще и еще. И пусть никто не думает, что проявляться религиозное рвение может только в сильных, поддерживаемых государством Церковных деноминациях. Наоборот, в небольших, но как бы изолированных от внешних людей, церквях, встречается еще больше примеров религиозного рвения, еще больше религиозного гонения из своей среды всякого инакомыслящего.
А подвизавшиеся за веру Апостолы, готовы были принять смерть, но не отречься от веры в Иисуса Христа. Иоанн Златоуст подвизался за веру, когда встал на защиту истины и осудил на Соборе, с одной стороны – морально разлагающихся в роскоши царедворцев и церковноначальников, а с другой стороны – "страстотерпцев", которые публично перед людьми истязали себя всякими веригами и голодом и придумывали все новые и новые "подвиги". За обличение лицемерия как первых, так и вторых, Иоанн Златоуст был изгнан с Собора и лишен церковного звания.
Религиозное рвение гонит и истребляет. А Иисус Христос никого не гнал, никого не истреблял. И даже когда Он выгнал из храма продавцов, Он не запретил им поклоняться Богу в том храме, Он запретил торговать в нем.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.8:3.

9:3-18 Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? … Он в трепете и ужасе сказал: Господи! что повелишь мне делать? и Господь [сказал] ему: встань и иди в город; и сказано будет тебе, что тебе надобно делать… Анания пошел и вошел в дом и, возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа. И тотчас как бы чешуя отпала от глаз его, и вдруг он прозрел; и, встав, крестился.
Савл – бывший религиозный фанатик – познал Истину и принял водное крещение.
Пятидесятники неверно трактуют это место из книги Деяний, как крещение Савла Святым Духом. Хотя Савл (Павел) был крещен и Святым Духом: он сам свидетельствовал, что говорит на иных языках, как Дух дает провещевать (см. 1Кор.14:18). Но здесь речь идет именно о водном крещении, ибо вспоминая этот момент, Павел говорит только об омытии грехов своих крещением.
Итак, что ты медлишь? Встань, крестись и омой грехи твои, призвав имя Господа Иисуса. (Деян.22:16)
Дополнительно – см. комментарии к Деян.22:6-8.

9:19,20 И был Савл несколько дней с учениками в Дамаске. И тотчас стал проповедывать в синагогах об Иисусе, что Он есть Сын Божий.
Савл (Павел), как только познал Истину, сразу же пошел и засвидетельствовал Иудеям, что заблуждался, не считая Иисуса Мессией. Он не побоялся того, что скажут о нем люди, которые ранее были влекомы им на преследование христиан, не побоялся, что бывшие друзья назовут его предателем и отступником от веры отцов.
Да, действительно, когда мы познаем Истину, то она преображает наше мышление, и то, что ранее казалось важным, но на самом деле таковым не было (в том числе религия, как самоцель), уже теряют для нас былую ценность.
Свидетельство и речи Савла становились всё более и более убедительными (он ведь хорошо знал Писание).
А Савл более и более укреплялся и приводил в замешательство Иудеев, живущих в Дамаске, доказывая, что Сей есть Христос. (Деян.9:22)

9:23 Когда же прошло довольно времени, Иудеи (в Дамаске) согласились убить его.
Лука просто написал: "Прошло довольно времени". Историки Церкви говорят, что после своего обращения Савл ушел из Дамаска в Аравийскую пустыню и через три года опять вернулся в Дамаск (см. Гал.1:17,18). Вероятно, уже по возвращении из пустыни было организовано описанное здесь покушение на него.
Но главное в том, что Савл (Павел) стал теперь не гонителем, а гонимым, как был Иисус Христос, как была, есть, и будет истинная Церковь.
И пребывал он (Савл) с ними (Апостолами), входя и исходя, в Иерусалиме, и смело проповедывал во имя Господа Иисуса. Говорил также и состязался с Еллинистами; а они покушались убить его. (Деян.9:28,29)

9:36-40 В Иоппии находилась одна ученица, именем Тавифа, что значит: "серна"; она была исполнена добрых дел и творила много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла… Петр, встав, пошел с ними (учениками из Иоппии); и когда он прибыл, ввели его в горницу, и все вдовицы со слезами предстали перед ним, показывая рубашки и платья, какие делала Серна, живя с ними. Петр выслал всех вон и, преклонив колени, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села.
Тавифа (Серна) помогала вдовам, то есть самым бесправным из жителей Иоппии, хотя, наверняка, многие из них были неверующими. Её воскресение из мертвых показало связь между Иисусом Христом и добротой человеческой.
Почему Господь воскресил Тавифу – простую швею?
Согласитесь, не ради того, что без её рубашек не смогли бы обойтись вдовы Иоппии. Тавифа не была ни великой проповедницей, ни великой благотворительницей (типа Марии-Терезы). Она, наверное, и Писание-то толком не знала. Когда было ей учить книжную мудрость, если она была швеей?!
Господь Иисус Христос воскресением Тавифы Сам засвидетельствовал о сущности Своего учения – учения любви и заботы, а не религиозного высокомудрствования.
Мудрость книжная приобретается в благоприятное время досуга, и кто мало имеет своих занятий, может приобрести мудрость. Как может сделаться мудрым тот, кто правит плугом и хвалится бичом, гоняет волов и занят работами их, и которого разговор только о молодых волах? Сердце его занято тем, чтобы проводить борозды, и забота его - о корме для телиц. Так и всякий плотник и зодчий, который проводит ночь, как день: кто занимается резьбою, того прилежание в том, чтобы оразнообразить форму; сердце свое он устремляет на то, чтобы изображение было похоже, и забота его - о том, чтоб окончить дело в совершенстве. Так и ковач, который сидит у наковальни и думает об изделии из железа: дым от огня изнуряет его тело, и с жаром от печи борется он; звук молота оглушает его слух, и глаза его устремлены на модель сосуда; сердце его устремлено на окончание дела, и попечение его - о том, чтобы отделать его в совершенстве. Так и горшечник, который сидит над своим делом и ногами своими вертит колесо, который постоянно в заботе о деле своем, и у которого исчислена вся работа его: рукою своею он дает форму глине, а ногами умягчает ее жесткость; он устремляет сердце к тому, чтобы хорошо окончить сосуд, и забота его - о том, чтоб очистить печь. Все они надеются на свои руки, и каждый умудряется в своем деле; без них ни город не построится, ни жители не населятся и не будут жить в нем; и однакож они в собрание не приглашаются, на судейском седалище не сидят и не рассуждают о судебных постановлениях, не произносят оправдания и осуждения и не занимаются притчами; но поддерживают быт житейский, и молитва их - об успехе художества их. (Сир.38:24-39)


10 гл. Петр благовествует язычникам

Прежде чем разбирать десятую главу, поделюсь одним воспоминанием. В девяностых годах, после развала СССР, Господь широко отверз врата для благовестия в России. Люди жаждали слова о Боге. И мы, сами только что уверовавшие во Христа, с радостью делились прямо на улице вестью о Царстве Небесном, об искупительной жертве Иисуса Христа. Прочитав книгу Деяний, я подумал: ведь здесь описано, как САМ Апостол Петр благовествует язычникам – вот, наверное, образец истинной Евангелизации? С радостью ухватился за эту идею и при первом удобном случае слушавшим меня зачитал из Библии слова Апостола Петра (Деян.10:34-44). Но люди… разочарованно ушли.
Почему так получилось? Ведь в книге Деяний четко сказано, что Петр еще даже не договорил своей речи, а на всех собравшихся уже сошел Дух Святой. У меня же получилось всё наоборот – когда говорил от себя, от своего сердца (ну что мудрого может сказать новообращенный Христианин?), люди слушали и принимали Благовестие, а когда зачитал слова Апостола – молча разошлись. Долго для меня была закрыта причина того, почему «не сработали» слова Апостола – слова, написанные в Священном Писании. Сейчас же немного приоткрылась сия духовная тайна. Ниже попробую донести её и до вас.

10:5,6 Итак (Корнилий) пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром. Он гостит у некоего Симона кожевника, которого дом находится при море; он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.
Выходит, что спасение от слов? И, да и, нет, – ибо Лука рассказывает не вообще о спасении, а именно о Корнилии и его близких – о конкретных людях, которые жаждали познания Истины и искали Слова спасения. Поэтому-то Господь Бог и ответил Корнилию.
Действительно, спасение от слов, но конкретных слов в конкретное время конкретному человеку, который услышит их не просто ушами, а сердцем, духом своим.

10:10 И почувствовал он (Петр) голод, и хотел есть. Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление.
Исступление – в греческом оригинале стоит слово, обозначающее: "экстаз, исступление, транс, изумление, помрачение". Часто обозначает состояние, наводимое Богом на человека, когда его сознание полностью или частично отключается от внешнего мира (не путайте с потерей сознания).

10:10-14 Между тем, как приготовляли, он пришел в исступление и видит отверстое небо и сходящий к нему некоторый сосуд, как бы большое полотно, привязанное за четыре угла и опускаемое на землю; в нем находились всякие четвероногие земные, звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь. Но Петр сказал: нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого.
"Нет, Господи!" – так Петр ответил Самому Богу.
Если Савл, изначально бывши радикально-религиозным Иудеем, когда познал Истину, смог оставить свою Иудейскую законническую (именно законническую) религиозность и полностью отдаться Христу, то с Петром не так. Апостол Петр, даже познав Господа Иисуса Христа, даже познав Спасение по вере, не смог оставить свое Иудейство. И это не из-за гордыни, просто та Церковь, что он знал, была плоть от плоти Иудаизма, кровь от крови Иудеи (Церковь до той поры полностью состояла из людей, принявших Иудаизм, и даже собиралась в Иерусалимском храме или в синагогах).
И буква закона – в данном случае о чистой и нечистой пище – была неотъемлемой частью его сущности. Испытывая муки голода, он отвергает нечистую (по его религиозным понятиям) пищу, даже предлагаемую Самим Господом. Только будучи трижды обличен Богом: "Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым (Деян.10:15)", Петр осознал, что сейчас ради буквы закона Божьего он воспротивился воле Самого Бога. Осознал, и согласился пойти в дом язычника Корнилия с Благой вестью. Согласился поступиться своей Иудейской сущностью ради Иисуса Христа.

10:28,29 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым. Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак, спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?
Хотя Петр и подчинился воле Господа Бога и пришел к Корнилию, но первое о чем он говорит, переступив порог дома: "Я Иудей, а вы – гои. Мы с вами разные".
Здесь еще не виден Петр – благовестник Христов.
Он, конечно же, слышал слова Иисуса Христа: "И проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах (см. Лук.24:47)", но до самого последнего момента, даже уже находясь у Корнилия, в сердце своем признавал Церковь лишь из народа Божьего – Израиля.
Да и по логике человеческой только так могло быть: Бог избрал из человечества народ Израиля, затем из избранного народа избрал отдельных человеков – учеников (Церковь). В таком рассуждении всё логично, всё последовательно.
Но тут, вопреки всякой логике человеческой, Сам Господь велит Петру идти к язычнику Корнилию. Раз Бог велел – он и пришел (хотя и не беспрекословно).

10:30-33 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мной муж в светлой одежде, и говорит: Корнилий! Услышана молитва твоя… Итак пошли в Иоппию и призови Симона называемого Петром…Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.
На что здесь нужно обратить внимание? Хотя и догадывался Петр, но не бросился сразу же "евангелизировать" собравшихся, а дождался, когда Корнилий сам обратится к этой теме. И еще, посмотрите, какая грандиозная предварительная работа была проделана прежде Духом святым в сердцах Корнилия и его домашних, и в сердце Апостола. Воистину, хотя Петр и говорил от себя, но слова его были уже не от него, не от его ума, а от его духа, влекомого Духом Святым.

10:34,35 Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему.
Петр был искренне удивлен, что язычники, которые не знали ни Закона, ни Пророков, даже о Едином Боге имели лишь самое смутное представление, собрались, чтобы услышать Благую весть. Апостол удивился… и начал рассказ об Иисусе Христе.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.2:10,11.

10:36 Он (Бог) послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех.
Петр (я умышленно не применяю слово: Апостол, ибо он тогда не чувствовал себя Апостолом язычников) начал рассказывать собравшимся язычникам об Иисусе Христе. Но он еще и еще раз подчеркивает: "Слово Благовестия было послано сынам Израилевым". Конечно же, он духом, да уже и умом всё понимал и видел, что спасение во Христе Бог уготовал и язычникам. Но сидящий в нем Иудей никак не мог, не хотел поверить в это. Идолопоклонники, притеснители народа Божьего, ни слова ни знающие из Священного Писания и, вдруг, они – Церковь Божия?!

10:43-46 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога.
Речь Петра даже еще не была закончена, еще никакой молитвы не было произнесено, но Господь крестил собравшихся язычников Духом Святым со знамением говорения языками. Точно так же крестил, как в Пятидесятницу крестил Апостолов.

10:46-48 Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.
Апостол Петр принял и исполнил волю Божию. И здесь пред нами предстоит уже не Иудей Петр, которого чуть ли не арканом тащили в дом Корнилия, а Апостол Петр. Апостол Петр крестил водным крещением тех, – уже избранных Богом людей.
Уверовавшие в Иисуса Христа из язычников вошли в Церковь Божию.
Потом Апостол преподал им начатки учения Христова.
Да, то, что увидел Петр и его спутники, это противоречило человеческой логике и даже так называемому, здравому смыслу. Ибо здесь сначала Господь крестит Духом Святым тех человеков – по сути язычников, которые еще ничего не знали кроме имени: "Иисус Христос". И они становятся членами Небесной Церкви. Затем эти, все еще ничего не знающие люди, приняли водное крещение – стали членами земной Церкви. И лишь потом они услышали первые азы из Закона, Пророков и учения Иисуса Христа. Собственно, и о земной жизни Иисуса Христа они узнали уже после водного крещения – в конце. Вот вам и "образец Благовестия"!
Нет, чтобы истинно благовествовать, нужно каждый раз прежде всего услышать сердцем волю и слово Духа Святого, тогда и будет благовестие по Духу, а не по плоти.
И Апостол Павел писал об этом: "И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша [утверждалась] не на мудрости человеческой, но на силе Божией. (1Кор.2:4,5)".


11 гл. Христианство стало самостоятельной религией

11:1-3 Услышали Апостолы и братия, бывшие в Иудее, что и язычники приняли слово Божие. И когда Петр пришел в Иерусалим, обрезанные упрекали его, говоря: ты ходил к людям необрезанным и ел с ними.
Такой была первая реакция Иерусалимской церкви на благовестие Петра язычникам. Как говорится: из песни слова не выкинешь, и Лука пишет, что Иудеи, ученики Иисуса Христа, отнеслись негативно к тому, что в Церковь вошли язычники.
А что Петр? Петр стал оправдываться, что не по своей воле, а по воле Божьей пошел в дом Корнилия (см. Деян.11:4-15).

11:15-17 Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святый, как и на нас вначале. Тогда вспомнил я слово Господа, как Он говорил: "Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым". Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу?
Господь крестил тех язычников Духом Святым со знамением говорить на иных языках, как Дух дает провещевать. И что было Петру и слушавшим его Апостолам делать, если Сам Бог дал язычникам дар Святого Духа, как и им? Выбор был только такой: либо принять волю Божию, либо воспротивиться ей.

11:18 Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.
Церковь Иудеев-христиан покорилась воле Божьей, как раньше это сделал Апостол Петр. Приняла волю Божью, и мир Божий наполнил сердца верующих.

11:19,20 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев. Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
Иудеи-христиане общались только с Иудейскими общинами. Удивительно, насколько пропиталась эта нация чувством обособленности от других народов: даже будучи гонимыми от Иудеев, христиане-Иудеи все равно держались только Иудеев.
Но в одном городе, в Антиохии, христиане-Иудеи попробовали рассказать Благовестие об Иисусе Христе и Еллинам (язычникам), и… увидели чудо Божие: Еллины с радостью приняли Благую весть и уверовали в Иисуса Христа.

11:21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
Господь благословил Антиохийскую церковь. Хотя и тут нашлись законники, которые доложили в Иерусалим Апостолам о событиях в Антиохии.

11:22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
Варнаву послали разобраться и, если понадобится, навести порядок в Антиохийской церкви. Но Всевидец Господь уже предопределил Варнаве быть Благовестником язычникам. Вскоре через него Господь и Савла (Павла) призовет к служению язычникам.
Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию. (Деян.11:25)

11:26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
Именно в Антиохии ученики Иисуса Христа стали называться Христанами. Не в Иерусалиме, не в Самарии, не в Тарсе или Дамаске – где церкви возникли гораздо раньше чем в Антиохии. В Антиохии (я специально много раз повторяю название этого города, чтобы закрепился он в памяти) Церковь обрела свое личное имя.
Все существовавшие до того церкви, состояли (за редчайшим исключением) из людей, ранее принявших Иудаизм. Раньше ученики Иисуса Христа везде так и рассматривались, как одна из сект Иудаизма – еще одна среди фарисеев, саддукеев, ессеев и множества других. Тут же, в Антиохии, вместе собрались и Иудеи и Еллины, и вместе славили Бога.
Кто они?
Они уже не могли считаться одной из сект Иудаизма, ибо среди них были необрезанные, и уже они составляли большинство в поместной церкви.
В этой общине национальные, культурные и даже религиозные различия стали уже не важными. Возникла совсем новая форма религиозной общины: община, в которой главное – это любовь ко Христу. И сия новая форма религиозной общины нуждалась в своем названии. И называла себя: "Христиане".

Из Иерусалима пошло Благовестие, а из Антиохии – Христианские церкви. Поэтому-то именно в Антиохии Господь оттачивал формы взаимоотношений в Церкви, именно в Антиохии умудрял Апостолов, призванных для служения язычникам: Варнаву и Павла. Именно в Антиохии были созданы предпосылки для Посланий Апостола Павла. Именно Антиохийская (а не Иерусалимская) церковь стала прообразом устоявшегося вот уже на протяжении почти двух тысячелетий понятия: Церковь.
И сие откровение Божие очень важно не просто принять к сведению, а уразуметь. Ибо, только уразумев, вы сможете понять и всю последующую цепочку причинно-следственных связей, не только описанных в книге Деяний, но и того, что происходило в последующей истории Церкви (особенно Церковные события 1-3 веков, пока граница между Христианством и Иудаизмом еще только формировалась).

11:27,28 В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки. И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии.
Сначала маленькое историческое вступление: Клавдий был кесарем после Калигулы – с сорок первого по пятьдесят четвертый год. Тогда со времени возникновения Церкви прошло всего десять лет, но судя по описанию Луки, Церковью был пройден уже значительный духовный путь. За эти годы значительно расширилась география Церкви, и, что самое важное, Она начала превращаться в самостоятельную религию.
Теперь продолжу исследование основной темы одиннадцатой главы.
Почему Господь именно в Антиохии открыл Агаву о предстоящем голоде?
Ответ дан в следующих стихах книги (Деян.11:29,30): Господь хотел, чтобы именно из Антиохийской церкви (состоящей не только из Иудеев, но и из Еллинов) пришла помощь Иудеям-христианам в Иерусалим.
Дополнительно о служении пророка Агава – см. комментарии к Деян.21:10.

11:29,30 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее, что и сделали, послав [собранное] к пресвитерам через Варнаву и Савла.
Совсем не случайно Евангелист Лука назвал членов той церкви (Еллинов–христиан) братьями по отношению к Иудеям-христианам из Иерусалимской церкви.
Что может лучше сблизить людей, как не помощь в трудную минуту. Помощь не от "жира", а когда делятся последним куском хлеба. Вспомните притчу о милосердном самарянине (см. Лк.10:29-37), – кто там назван ближним?

12:1,2 В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, и убил Иакова, брата Иоаннова, мечом.
В Иерусалиме Господь допускает, что Иудеи убивают Иакова – одного из двенадцати Апостолов. Бог мог бы не допустить до убийства, как раньше Он ограждал Апостолов, более того, Он мог бы оградить всю Церковь от ненависти Иудеев, но как иначе можно было осуществить замысел отделения Церкви от Иудаизма и превращения Ее в самостоятельную религию? Как иначе создать Церковь, как религию верующих во Христа из всех народов земли?

12:3,4 Видя же, что это приятно Иудеям, вслед за тем взял и Петра, - тогда были дни опресноков, - и, задержав его, посадил в темницу, и приказал четырем четверицам воинов стеречь его, намереваясь после Пасхи вывести его к народу.
Царь Ирод убил Иакова и хотел убить Петра, но отложил убийство ради праздника. Но для Петра Господь приготовил другой путь, и у Ирода ничего не вышло.
Тогда Петр, придя в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал Ангела Своего и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ Иудейский. (Деян.12:11)
Когда придет время и Петр примет смерть за свою веру во Христа, но примет её не от Иудеев, а от Римлян – от язычников.
Кстати, хорошо было бы, если бы разные крикуны, обвиняющие Иудеев в жестокости по отношению к Иисусу Христу и к Церкви, почаще вспоминали о том, что Христос истязаем и распят был руками римских солдат и по приговору Римского правителя, а также о том, что язычники гнали Церковь ничуть не меньше, а даже больше чем Иудеи. Хотя… отродясь такого не было, чтобы крикуны вообще о чем-то думали!

12:17 Он (Петр) же, дав знак рукою, чтобы молчали, рассказал им, как Господь вывел его из темницы, и сказал: уведомьте о сем Иакова и братьев. Потом, выйдя, пошел в другое место.
Апостол Иаков, брат Иоанна был уже убит (см. Деян.12:2), поэтому Петр говорит здесь об Иакове, брате Иисуса Христа (он стоял в то время во главе Иерусалимской церкви).

12:21,22 В назначенный день Ирод, одевшись в царскую одежду, сел на возвышенном месте и говорил к ним; а народ восклицал: [это] голос Бога, а не человека.
Ладно, Тиряне и Сидоняне – они язычники, но здесь вместе с ними и Иудеи – народ Божий кричал и воздавал Ироду славу, которую подобает воздавать только Богу. Народ восклицал, что слышит Бога, а не человека.
Так же и вам нужно помнить, навсегда усвоить, что даже если человек одет в царские одежды и даже если его называют: "Владыко", это еще не значит, что он – глас Божий. Внешний блеск и внешнее величие (в том числе и церковное звание) пред Богом ничего не значат, ибо Он сердцеведец.
И Евангелист Лука говорит, что Слово Божие – голос Божий звучал, рос и распространялся, но от других людей – совсем не от тех, о ком народ Иудейский восклицал, что сии – глас Божий.
Слово же Божие росло и распространялось. (Деян.12:24)
А с Иродом – с царственным блистающим Иродом, что стало с ним? Его съели черви, вот и всё. Вот и всё!!!
Но вдруг Ангел Господень поразил его за то, что он не воздал славы Богу; и он, быв изъеден червями, умер. (Деян.12:23)

12:25 А Варнава и Савл, по исполнении поручения, возвратились из Иерусалима в Антиохию, взяв с собою и Иоанна, прозванного Марком.
Зачем Варнава взял с собой в Антиохию Марка, ведь он еще не знал, что станет Апостолом вместе с Павлом?
Скорее всего, Варнава и сам еще толком не знал, зачем, но Господь уже положил ему на сердце сделать так. Всеведающий Бог уже готовил будущих миссионеров, более того – готовил будущие команды для Апостолов Варнавы и Павла. Готовил будущего основателя церкви в Александрии, и будущего помощника не только Варнавы, но и Петра и Павла.
Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. (Деян.13:2)


13-14 гл. Первое миссионерское путешествие Варнавы и Павла

13:2-4 Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их… Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр.
Хорошо, если бы этот принцип: "Быв посланы Духом Святым," – помнил каждый церковнослужитель.
Как ни горели их сердца раньше, но Апостолы пошли в свое первое миссионерское путешествие только лишь тогда, когда увидели ясную Божью волю к этому. Лишь когда их послал на это служение Дух Святой.
Почему не раньше? Потому что прежде Святой Дух должен был приготовить сердца тех, кто будет слушать слова миссионеров.
Проконсул Сергий позвал Апостолов не от нечего делать, он желал услышать слово Истины. Господь уже приготовил сердце его к слышанию Благовестия.
Мы не знаем, через какие духовные искания прошел Сергий, но по Божьему промыслу его сердце отвергло всю ту ложь, что несли в себе язычество и магия. Он еще не знал Истины, но дух его уже чувствовал, что она есть, она близко.

13:8 А Елима волхв ибо то значит имя его противился им, стараясь отвратить проконсула от веры.
Сатана толкнул своего слугу на прямое противостояние Апостолам, на провокацию к спорам и дебатам.
О, Господи! Лишь бы Павел не ввязался в спор, в дискуссию с этим коварным лжецом (ведь известна горячность Павла)! Господи, лишь бы разум Апостолов не отвлекся от Духа Святого!
Но Савл, он же и Павел, исполнившись Духа Святаго и устремив на него взор, сказал: о, исполненный всякого коварства и всякого злодейства, сын диавола, враг всякой правды! перестанешь ли ты совращать с прямых путей Господних? И ныне вот, рука Господня на тебя: ты будешь слеп и не увидишь солнца до времени. И вдруг напал на него мрак и тьма, и он, обращаясь туда и сюда, искал вожатого. (Деян.13:9-11)

13:12 Тогда проконсул, увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню.
Не силой убеждения человеческого, а силой Божьей пополняется Церковь.

13:13 Отплыв из Пафа, Павел и бывшие при нем прибыли в Пергию, в Памфилии. Но Иоанн (Марк), отделившись от них, возвратился в Иерусалим.
Почему Марк возвратился? Явно, что не из-за трудностей путешествия. Вероятнее всего, из-за разочарования Марк решил вернуться в Иерусалим, в свою церковь. Ведь их миссия прошла уже весь остров Кипр от Саламина до Пафа, они уже благовествовали в Пергии – а какой результат? Лука рассказал нам лишь об одном уверовавшем (притом, язычнике). Да, Марк увидел неприятие Слова Божьего, и расстроился. Иоанн Марк, в отличие от Варнавы и Павла, посланных на это служение Духом Святым, пошел, быв позван людьми и… не выдержала вера его.
Читая этот стих, многие верующие осуждают Марка. Не нужно! Не нужно осуждать человека за то, что он не может исполнить своими человеческими силами дело Божье – ибо этого никто не может.
Какое будущее теперь, после ухода, ждало Иоанна Марка? Позже Святой Дух его будет использовать во многих миссионерских служениях (см. Деян.15:39), а еще он напишет для нас, Христиан, книгу Священного Писания: "Евангелие от Марка".
О Марке упоминают древние авторы: Ириней Лионский (130–202 гг.): "После их смерти (Петра и Павла, в шестьдесят седьмом году), Марк, ученик и переводчик Петра, передал нам записанную им проповедь Петра." [5]
И Папий Гиерапольский (+165 г.): "Марк, поистине переводчиком Петра был; то, что запомнил из Господом сказанного или содеянного, он точно записал, но не по порядку, ибо он не слышал Господа и не сопровождал Его. Позднее он сопровождал Петра, который проповедовал, применяясь к обстоятельствам. Потому и не погрешил Марк, записывая так. Ибо он заботился только о том, чтобы ничего не пропустить и не передать неверно." [6]

13:14,15 Они же, проходя от Пергии, прибыли в Антиохию Писидийскую и, войдя в синагогу в день субботний, сели. После чтения закона и пророков, начальники синагоги послали сказать им: мужи братия! если у вас есть слово наставления к народу, говорите.
Посмотрите на демократичность порядков, бывших в то время с синагогах: вошел новый человек в синагогу, его спрашивают: может он пришел со словом от Бога к собранию. Так было заведено и в первых церквях. Сейчас это не практикуется ни в одной Церковной деноминации.
В церквях христиане больше не ждут, что Господь Бог пошлет к ним пророка или человека со словом наставления и утешения. Да и зачем – думают многие – зачем им посланные от Бога пророки, если у них есть свои хорошо разработанные программы богослужений, есть свои церковноначальники?...

13:16-41 Павел, встав и дав знак рукою, сказал: мужи Израильтяне и боящиеся Бога! Послушайте…
Апостол Павел благовествует Иудеям и прозелитам (обращенным в Иудаизм из язычников). Вот ключевые пункты его проповеди:
-- Бог избрал вас. Познайте, для чего Он избрал вас;
-- Господь исполнил Свой обет – воздвиг Израилю Спасителя;
-- к вам первым Господь теперь обращается со словом спасения (не по закону, а по благодати): уверуйте в слово Божье, и ради Спасителя, простятся вам грехи ваши;
-- а если кто с глумлением и презрением отнесется к слову Божьему, тот погибнет.
Дополнительно - см. комментарии к Ис.55:1-3.

13:42,43 При выходе их из Иудейской синагоги язычники просили их говорить о том же в следующую субботу. Когда же собрание было распущено, то многие Иудеи и чтители [Бога], обращенные из язычников, последовали за Павлом и Варнавою, которые, беседуя с ними, убеждали их пребывать в благодати Божией.
Только здесь, в Антиохии Писидийской, Лука пишет о первом успехе благовестия Варнавы и Павла. А ведь до этого они прошли весь Кипр, прошли область Памфилию и почти всю Писидию.
Кстати, опять первая церковь из Иудеев и язычников создается в городе с названием: Антиохия (см. комментарии к Деян.11:26) – случайно ли такое совпадение? Может, в этом проявился юмор Божий, ведь обе эти Антиохии были основаны Селевком Никатором, основателем династии Селевкидов и предком Антиоха IV Эпифана, пытавшегося уничтожить веру в Бога? Кто знает?

13:44 В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие.
Вот где мечта современных проповедников: целая площадь народа, собравшаяся перед зданием их церкви.
Павел и Варнава, думаю, не так воспринимали ту толпу народа перед синагогой, как воспринимаем такое мы (если где случится). По крайней мере, они не отнеслись к тем массам уверовавших по их слову, как к своей пастве. Иначе они не оставили бы новообращенных людей и вскоре не пошли дальше повинуясь воле Духа Святого (см. Деян.13:51).

13:45 Но Иудеи, увидев народ, исполнились зависти и, противореча и злословя, сопротивлялись тому, что говорил Павел.
"Иудеи, увидев народ, исполнились зависти" – Синодальный перевод не передает всей гаммы эмоций Иудеев, описанной Лукой. Греческое слово zilos означает: "ревность, пыл, рвение, усердие, зависть".
Почем Иудеи, вместо того, чтобы радоваться, ведь такое внимание оказано их синагоге, а значит и им, вдруг ожесточились и стали спорить с тем, что говорил Павел толпе язычников? Ведь вчера, в синагоге, они не спорили с ним?
Дело в том, что Апостолы обратились с тем же Благовестием о прощении по вере в Иисуса Христа и к язычникам, собравшимся перед синагогой, и тем самым как бы уровнял пред Богом Иудеев и язычников. Нет, такой "уравниловки" Иудеи ни за что не хотели признавать.

13:46,47 Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. Ибо так заповедал нам Господь: Я положил Тебя во свет язычникам, чтобы Ты был во спасение до края земли.
Апостолы ответили своим соплеменникам, что такова воля Бога, и если они не примут Божьи условия Спасения – Спасения для всех народов по благодати – то Господь оставит их, Израиля, но все равно будет с теми, кто примет Его Благую весть.
Язычники, слыша это, радовались и прославляли слово Господне, и уверовали все, которые были предуставлены к вечной жизни. (Деян.13:48)
Так, в Антиохии Писидийской возникла первая церковь, состоящая из представителей языческих народов и из Иудеев, которые были вынуждены оставить Иудаизм ради Христа.
Воистину, кто не верует, сам виноват в своем неверии. А вера – дар Божий предуставленным (предопределенным) ко спасению.
Дополнительно – см. комментарии к Ис.42:5,6; Деян.18:6.

13:49,50 И слово Господне распространялось по всей стране. Но Иудеи, подстрекнув набожных и почетных женщин и первых в городе [людей], воздвигли гонение на Павла и Варнаву и изгнали их из своих пределов.
Иудеи сменили тактику, они больше не спорили с Апостолами, а стали клеветать на них властям. Они пустили по области слухи, что Христиане социально опасны для Рима. Вот где начала подготавливаться почва для будущих страшных гонений христиан при Нероне.
Традиция подстрекать именно самых богатых и уважаемых людей в городе на гонение праведников (или просто неугодных), с тех пор все более и более развивается. Начав с Иисуса Христа, распятого руками Римской власти, которой до подстрекания против Него, собственно говоря, и дела никакого не было: ну ходит себе Иудей, кого-то учит, ну и пусть себе учит – лишь бы не было восстаний. Иудеи развили тактику "загребать жар чужими руками", а спустя три столетия уже и… сами Христианские Церкви, там, где они были близки к властям, стали гнать инакомыслящих, клевеща и натравливая на них мирские власти. Те отдавали команду солдатам и…

13:51 Они же (Павел и Варнава), отрясши на них (гонителей) прах от ног своих, пошли в Иконию.
Апостолы не отчаялись, а, ведомые Духом Святым, пошли с Благовестием дальше. Но ведь только-что зародившаяся церковь в Антиохии осталась без пастырей и учителей! Разве так можно?
Что об этом пишет Лука: "А ученики исполнялись радости и Духа Святаго. (Деян.13:52)".
Как?! Церковь еще только возникла, она была еще несведущей в богословии, еще не была создана организация со своей иерархией и системой управления, еще не было церковного храма, даже плохонького здания, но она не умерла, не рассеялась? Воистину, та Антиохийская церковь была Церковью Христовой!
Сейчас даже представить невозможно, чтобы у церкви действительно ничего не было, кроме веры и Духа Святого, и она при этом исполнялась радости и Святого Духа. А может, так и нужно?

14:1-3 В Иконии они вошли вместе в Иудейскую синагогу и говорили так, что уверовало великое множество Иудеев и Еллинов… они пробыли [здесь] довольно времени, смело действуя о Господе, Который, во свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса.
Чудеса совершались Богом во свидетельство Благовестия.
Началось пробуждение – такое пробуждение, о каком сейчас мечтают многие Церкви (особенно ярко и эмоционально высказывают пожелания харизматы и пятидесятники). Высказывают, не думая, что любое деяние Духа Святого тут же вызывает негативную реакцию со стороны сатаны и людей, влекомых сатаной. Да, любое истинное пробуждение вскоре оборачивается гонениями.
Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов. (Деян.14:4)

14:5-7 Когда же язычники и Иудеи со своими начальниками устремились на них, чтобы посрамить и побить их камнями, они, узнав [о сем], удалились в Ликаонские города Листру и Дервию и в окрестности их, и там благовествовали.
И в Иконии произошло массовое пробуждение – как минимум, половина города поддержала Апостолов. Была такая духовная атмосфера, что только крикни на площади, только брось лозунг в толпу, и она мигом пойдет стеной на обидчиков. Но, как в это время поступают Апостолы? Они оставляют свою молодую церковь (как до этого оставили в Антиохии) и по воле Духа Святого идут с Благовестием в следующий город – в Ликаонию.
На первый взгляд создается такое впечатление, что Апостолам была абсолютно безразлична судьба тех христиан, которые только что уверовали по слову их. Да и Сам Господь? – почему Он допустил гонения на еще совсем неокрепшие церкви?
Почему путь во Христе почти для всех описанных Лукой церквей начался с гонений и притеснений? Ответа на эти вопросы Лука пока не дает. Что ж, поищу дальше.

14:8-10 В Листре некоторый муж, не владевший ногами, сидел, будучи хром от чрева матери своей, и никогда не ходил. Он слушал говорившего Павла, который, взглянув на него и увидев, что он имеет веру для получения исцеления, сказал громким голосом: тебе говорю во имя Господа Иисуса Христа: стань на ноги твои прямо. И он тотчас вскочил и стал ходить.
Чудо! Хромой от рождения поднялся и стал ходить по слову Апостола. Лука пишет, что он имел веру для исцеления.
Сколько раз я слышал пересказы об этом чуде, и каждый раз проповедник упоминал веру хромого и веру Апостола: "Вот, посмотрите, они имели веру, и Бог исцелил". На самом же деле в этих стихах говорится совсем о другом. Ведь чудеса и знамения Господь совершал через Апостолов и раньше, но Лука лишь вскользь упоминал о них (см. Деян.14:3). Здесь же рассказывает подробно об исцелении хромого, даже не столько о самом исцелении, сколько о событиях, которые последовали вслед за чудом.
Народ же, увидев, что сделал Павел, возвысил свой голос, говоря по-ликаонски: боги в образе человеческом сошли к нам. И называли Варнаву Зевсом, а Павла Ермием, потому что он начальствовал в слове. Жрец же [идола] Зевса, находившегося перед их городом, приведя к воротам волов и [принеся] венки, хотел вместе с народом совершить жертвоприношение Но Апостолы Варнава и Павел, услышав [о сем], разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили: мужи! Что вы делаете? И мы – подобные вам человеки, и благовествуем вам, чтобы вы обратились от сих ложных к Богу Живому… они едва убедили народ не приносить им жертвы и идти каждому домой. Между тем, как они, оставаясь там, учили. (Деян.14:11-18)
Вот почему Лука выделил это чудо Божье из среды других: не ради веры хромого, а ради обращения людей от идолов к вере в Бога. Евангелист наглядно показал, что в толпах народа может быть и такое "пробуждение", которые вызвано не Духом Святым к покаянию верующих, а энтузиазмом, возбужденном разговорами о совершенном чуде.
Те, привлеченные лишь чудом исцеления поклонники Апостолов Варнавы и Павла не оставили своих идолов (я здесь говорю не о внешних идолах, не о куклах), они не прошли через духовную смерть покаяния, а просто вместе с энтузиазмом толпы, пережили и свои эмоции, якобы начала взаимоотношений с Богом. Но без истинного покаяния и истинного исповедания грехов пред Богом, без личного предстания души пред судом Божьим, не может быть истинного прощения, не может быть истинного спасения во Христе.
К Богу каждый приходит индивидуально. Толпой не приходят к Богу. Толпой можно лишь пережить волну эмоций. Вспомните, как толпа встречала Иисуса Христа в Иерусалиме, и посмотрите, как здесь ведут себя люди. Посмотрите, что будет дальше…

14:19 Из Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда [Апостолы] смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудив народ, побили Павла камнями и вытащили за город, почитая его умершим.
Не правда ли, такая же история, что и с Иисусом Христом в Иерусалиме? Точно так же люди, вернее, толпа сначала восклицала: "Слава!", а спустя несколько дней с остервенением убила того, кого недавно приветствовала.
Но что за эти считанные дни изменилось? По сути, ничего. Просто пришли некие люди, которые смогли направить энтузиазм толпы в другое русло, и толпа потекла уже в противоположную сторону.
А Христиане? Те, кто был избран Богом и истинно уверовал?
Их вера будет проявлена и отточена в том, что они не пойдут туда, куда влечет всех, они вырвутся из "липких присосок" толпы. Ибо только тот, чьим основанием было не слово от человеков, даже не слово от Апостолов, а кто услышал и познал слово лично от Господа, тот смог устоять против всех.
Понимая это, понимая работу Святого Духа и следуя воле Святого Духа, Апостолы оставили церкви новообращенных в опасностях и трудностях и в Антиохии, и Иконии. Думаю, Павел и Варнава делали это с болью в сердце, но они знали, что только так Господь может отделить "зерна" от "плевел", только так Бог может создать чистую и непорочную Невесту Христову. Поэтому Господь и допустил, что побивали Павла почти до смерти (да Павел и сам предпочел бы лучше быть убитым, чем повредить Благовестию сохраняя свою жизнь). Поэтому во всей истории Церкви после пробуждения наступали времена реакции и гонений. И почти всегда тех, через кого Господь являл пробуждение, вскоре ожидали тюрьма и смерть, в лучшем случае, изгнание из города и из… церкви.

14:21-23 Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, увещевая пребывать в вере и [поучая], что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие. Рукоположив им пресвитеров к каждой церкви, они, помолившись с постом, предали их Господу, в Которого уверовали.
Теперь, когда Святой Дух очистил церкви от случайных людей, когда выявил среди верующих тех, кто истинно заботится о Церкви Христовой, Господь велит Апостолам вернуться и еще раз утвердить поместные церкви в учении Христовом, и (только теперь) поставить в них пресвитеров – уже испытанных гонениями пресвитеров.
Первое миссионерское путешествие Апостолов Павла и Варнавы завершилось.
О том, что Церковь очищается и духовно возрастает в гонениях – см. комментарии к 2Тим.3:12,13.


15 гл. Первый Церковный Собор

15:1 Некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.
Те люди пришли с лукавством, хотя, думаю, и действовали искренне. С лукавством, ибо, хотя они завели речь лишь об обрезании (Моисеевом?), по сути, хотели наложить на Церковь бремя исполнения всего закона Моисеева. В Иерусалиме они своей цели уже не скрывали.
Тогда восстали некоторые из фарисейской ереси уверовавшие и говорили, что должно обрезывать [язычников] и заповедывать соблюдать закон Моисеев. (Деян.15:5)
Что ж, исследуем ситуацию по порядку. Во-первых, нужно вспомнить, что обряд обрезания Господь установил Аврааму почти за пять столетий до закона Моисеева и установил для потомков Авраама по плоти. Закон Моисеев (тоже данный для Израиля) лишь подтвердил ранее установленный завет Авраамов.
Я - вот завет Мой с тобою: ты будешь отцом множества народов, и не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам, ибо Я сделаю тебя отцом множества народов… и поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом. И сказал Бог Аврааму: ты же соблюди завет Мой, ты и потомки твои после тебя в роды их. Сей есть завет Мой, который вы [должны] соблюдать между Мною и между вами и между потомками твоими после тебя: да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением завета между Мною и вами… Необрезанный же мужеского пола, который не обрежет крайней плоти своей, истребится душа та из народа своего, [ибо] он нарушил завет Мой. (Быт.17:4-14)
Как понимаете, если бы завет об обрезании крайней плоти распространялся и на Христиан, то, согласно завету с Авраамом, они были бы сонаследниками и земли Ханаанской наряду с сынами Израиля. Но, на самом деле, наше царство – Царство Небесное, значит, и обрезание действует для нас не плотское, а духовное.

15:2 Когда же произошло разногласие и немалое состязание у Павла и Варнавы с ними, то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.
Павел и Варнава – это истинные пастыри. Они духом своим почувствовали опасность, которую принесли для Церкви люди, пришедшие из Иерусалима, и с возмущением вступили в распрю, в бурный спор с теми Иудеями.
Павлу и Варнаве нужна была большая решимость и вера в свою правоту, чтобы не побояться пойти отстаивать свою точку зрения в Иерусалиме. Ведь Иерусалимская церковь состояла из Иудеев, а если и были в ней иноплеменники, то это были прозелиты, прежде, еще до Церкви, обращенные в Иудаизм.

15:6-9 Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела. По долгом рассуждении Петр, встав, сказал им: мужи братия! вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас [меня], чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали; и Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святаго, как и нам и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их.
Иудеям-христианам совсем не просто было принять верное решение, как нам теперь кажется.
Во-первых, сама постановка вопроса требовала от Апостолов-Иудеев большой смелости. Ибо перед ними встал вопрос: приобщать ли всех новообращенных к Иудейско-христианской Церкви или допустить для них создание своей языческо-христианской Церкви? Или, может, вообще, отбросить все предыдущие различия: по лозунгу: "До основанья, а затем…", и начать создать нечто совсем новое, в котором уже не останется и следа от прежних национальных культур? А может, не только уравнять по греховности пред Богом Иудеев и язычников, не только отмерить их религиозные различия, а лишить их заодно и национальных отличий – ведь все христиане теперь члены Царства Христова? Очень трудно найти ту, истинную грань между земной и духовной жизнью верующего человека.
Во-вторых, перед Апостолами и пресвитерами встал вопрос: кем они являются? Если они признают, что Христианство, это не просто логическое и духовное продолжение Иудаизма, а новая религия, отличная от Иудаизма, тогда это будет означать, что Иисус Христос создал новую Монотеистическую религию. Но разве может быть две религии с верой в одного и того же Бога? Нет.
Значит, Иисус Христос не создавал новой религии.
Но что же такое тогда Церковь? Церковь – это не религия, а логическое воплощение замысла Божьего относящегося не только к Израилю, а ко всему творению Божьему.
Теперь представляете, сколько духовных и душевных сил потратили Варнава и Павел на то, чтобы не просто убедить, а объяснить Иерусалимской церкви, что нельзя возлагать бремя закона на Церковь – на людей, уже обретших праведность по вере? И тут Сам Дух Божий вмешался в их рассуждения, напомнив Петру, как Бог соделал Церковью тех, кто еще не принял ни закона, ни завета Авраамова.
Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они. (Деян.15:11)

15:13-20 После же того, как они умолкли, начал речь Иаков и сказал: мужи братия! послушайте меня… Посему я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников, а написать им, чтобы они воздерживались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови, и чтобы не делали другим того, чего не хотят себе.
Господь Бог создал из людей разных народов новый народ – ЦЕРКОВЬ. Поэтому не нужно нам, Иудеям, возлагать бремя закона на тех, кому Бог дал Духа Святого. Ну, а если кто из людей не захочет слушаться Святого Духа, тот будет судим Богом по закону.

15:16,17 Потом обращусь и воссоздам скинию Давидову падшую, и то, что в ней разрушено, воссоздам, и исправлю ее, чтобы взыскали Господа прочие человеки и все народы, между которыми возвестится имя Мое, говорит Господь, творящий все сие.
Не Моисееву скинию, а Давидову.
В чем различие между ними? Давид не только приносил жертвы Богу, но и славословил Его и воспевал в псалмах; не только жертвами поклонялся Богу, но и своим сердцем, своим покаянием. Именно по образу служения Давида проводятся богослужения в церквях.
Дополнительно – см. комментарии к Ам.9:11,12.

15:21-23 Ибо [закон] Моисеев от древних родов по всем городам имеет проповедующих его и читается в синагогах каждую субботу. Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили… написав и вручив им…
Современный перевод IBSN: "Напротив, мы должны написать им (Христианам из язычников) письмо… ведь закон Моисея читается в синагогах каждую субботу и в каждом городе издавна проповедуется".
И пусть Христиане читают в церквях послание Собора, как Иудеи читают в синагогах Закон и Пророков.

15:23-29 …написав и вручив им следующее: "Апостолы и пресвитеры и братия - находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас [своими] речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы".
Это первое письменное Соборное послание к церквям. Когда читаем его текст, то легко увидеть, насколько разнятся тон этого послания и тон закона Моисеева. Здесь как бы рекомендация. В законе – приказ, и за непослушание закона – наказание. И такая разница объяснима: ибо в Церкви Господь Бог изначально запланировал действовать не через букву закона (приказа), а направлять верующих Духом Святым – не через страх наказания, а через любовь ко Христу.

15:28,29 Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы.
Первое Соборное Послание церквям содержит всего четыре пункта. Почему именно их Святой Дух (через Собор) посчитал самыми важными для Церкви?
-- Воздерживаться от идоложертвенного – для язычника это не просто отказ от участия в общих трапезах, это означает не менее, как выход, отделение из религиозной среды своих соплеменников-язычников (как до этого произошло у Христиан-иудеев).
-- Воздерживаться от крови – это означает, что в память об искупительной Крови Христовой относиться к любой крови, как к святыне Божьей.
-- Воздерживаться от удавленины – это тоже связано с кровью, ибо из удушенного животного кровь не изливается в землю, а остается в его мясе и его внутренностях.
-- Воздерживаться от блуда – почему это так важно: очень хорошо сказал Апостол Павел.
Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены [дорогою] ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. (1Кор.6:18-20)
-- Не делать другим того, чего себе не хотите – в комментариях Современного перевода IBSN сказано, что эти слова отсутствуют в наиболее авторитетных древних рукописях. Но даже если их добавили позже, это не во вред, а во благо, ибо здесь передана не буква закона, а дух, суть закона Божьего: то есть то, чему учит нас и Святой Дух.

15:30,31 Итак, отправленные пришли в Антиохию и, собрав людей, вручили письмо. Они же, прочитав, возрадовались о сем наставлении.
Верующие возрадовались тому, что отныне в Церкви и Иудеи, и язычники стали равны. Стали едины в Церкви пред Богом. Стали братьями по вере во Христа.

15:34 Но Силе рассудилось остаться там. (А Иуда возвратился в Иерусалим).
Господь положил на сердце Силе остаться в Антиохии. Положил на сердце, ибо Богом были уготованы для Павла и Варнавы разные миссионерские служения. Павлу – в Асию и Европу, Варнаве – на Кипр и в Египет. Снова предопределение Божие в действии.

15:35 Павел же и Варнава жили в Антиохии, уча и благовествуя, вместе с другими многими, слово Господне.
В это время туда приходил и Петр. Но Петр, в отличие от Павла и Варнавы, у которых были уже наработаны теологические основы поведения с язычниками, почти не имел практики общения с ними, поэтому толком еще не знал, как поступать правильно.
Когда же Петр пришел в Антиохию, то я (Павел) лично противостал ему, потому что он подвергался нареканию. Ибо, до прибытия некоторых от Иакова, ел вместе с язычниками; а когда те пришли, стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие Иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием. Но когда я увидел, что они не прямо поступают по истине Евангельской, то сказал Петру при всех: если ты, будучи Иудеем, живешь по-язычески, а не по-иудейски, то для чего язычников принуждаешь жить по-иудейски? Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть. (Гал.2:11-16)

15:36-38 По некотором времени Павел сказал Варнаве: пойдем опять, посетим братьев наших по всем городом, в которых мы проповедали слово Господне, как они живут. Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы.
Хотя сейчас Павел и не захотел взять Марка, позже он переменит свое решение, и Марк станет его соработником.
Марка возьми и приведи с собою, ибо он мне нужен для служения. (2Тим.4:11)

15:39-41 Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу… проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви.
В древнегреческом оригинале слово, переведенное как "огорчение", означает не только "раздражение, ожесточение", но и "побуждение, поощрение". Получается, что Апостолы Варнава и Павел не просто разделились, но каждый из них пошел исполнять свое служение именно по воле Духа Святого. И действительно, они были уже настолько опытные в миссионерском служении и в благовестии, что пора было каждому создавать свою команду, иметь своих учеников.


16-18 гл. Второе миссионерское путешествие Павла

16:1-3 Дошел он до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою; и, взяв, обрезал его ради Иудеев, находившихся в тех местах.
То, что Павел взял с собой Тимофея, молодого и неопытного человека, думаю, косвенно свидетельствует, что Павел осознавал и признавал свою неправоту по отношению к Марку (см. Деян.15:37-39).
Обрезание же Павлом Тимофея не противоречило решению Первого Собора. Раз Тимофей по матери был иудеем, значит, он на законном основании мог причислять себя к этой нации. Более того, это было мудрое решение Апостола, ибо обрезанный Тимофей получил возможность благовествовать не только язычникам, но и Иудеям. Также обрезание стало испытанием смирения Тимофея, испытанием искренности его желания служить тому служению, какое Бог возложил на Павла.
Таким образом, в этот раз Апостол Павел очень скрупулезно подошел к подготовке ко второму миссионерскому путешествию: он не только выслушал рекомендации братьев, но и сам испытал того, с кем собирался идти на служение. Более того, было и пророчество о Тимофее: Сам Господь подтвердил, что направляет его на это служение язычникам (см. 1Тим.1:18).
Господи, даруй и нам мудрость так же серьезно и ответственно подходить к выбору спутников в служении и к любому Божьему делу!

16:4 Проходя же по городам, они предавали [верным] соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.
В этот раз Апостолы несли церквям кроме устного учения еще и первые начаток письменного "Нового Завета" – решение Иерусалимского Собора (см. Деян.15:28,29).

16:6-9 Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам.
Святой Дух ведет Апостолов не по порядку (хотя логичнее было бы расширять Благовестие по порядку, как захватывают территорию противника на войне). Но Бог действует по Своей воле и Своей логике: Он велит Апостолам "перескочить" Асию и идти благовествовать там, где Он решил, что будет лучше.
В своем служении Апостолы были водимы Святым Духом не только в слове благовестия, но и в месте и времени благовестия. Нам тоже нужно искать такого полного водительства Святым Духом – всем Христианам.

16:12 Оттуда же в Филиппы: это первый город в той части Македонии, колония. В этом городе мы пробыли несколько дней.
Город Филиппы – это Италийская колония, где жили переселенные Римские ветераны.

16:13 В день же субботний мы вышли за город к реке, где, по обыкновению, был молитвенный дом, и, сев, разговаривали с собравшимися [там] женщинами.
Обращаю ваше внимание на то, что в Филиппах не было синагоги (вероятно потому, что в городе была маленькая Иудейская диаспора, меньше 10 мужчин). И здесь Павел впервые начал благовестие не в среде уже установившегося религиозного объединения (в синагоге), а на улице. Да еще к тому же проповедовал только женщинам.
Интересное получилось начало миссионерского служения, совершенного по воле Духа Святого! Не оказалось не то, что ничего похожего на "Македонян, ожидавших услышать Благую весть", а даже послушать Апостола было некому и негде. Впрочем, дальше будет еще "веселее" (см. Деян.16:22,23).

16:16-22 Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим… много дней (она ходила за Апостолами и кричала). Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И [дух] вышел в тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и Силу и повлекли на площадь к начальникам… Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками.
Господь Бог освободил одержимую от бесовских пут, но как на это прореагировали люди в Филиппах? Побили палками.
Раньше Иудеи, когда Иисус Христос освобождал кого-либо от бесов, воспринимали это как свидетельство силы Божьей. Здесь же люди (язычники) находились в настолько задурманенном духовном состоянии, что для них одержимые были не одержимыми злыми духами, а провозвестниками богов. Они даже не понимали разницы между Богом и сатаной и бесами: для них это было все одно и то же: мир богов и героев.
Вот вам и Еллины! Вот вам и самая передовая в мире философия, да и вообще, все науки! Вот вам и "цивилизованный мир"! Вот вам и "колыбель Европейской культуры"!

16:17 Идя за Павлом и за нами, она (одержимая) кричала, говоря: сии человеки - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения.
Посмотрите, а ведь та одержимая бесом служанка кричала вроде правильные слова. Почему же тогда Апостол Павел запретил духу нечистому?
Потому что никогда не захочет дух бесовский истинно служить Благовестию – это дух лжи, а не истины. Только слова от Святого Духа спасают грешников. Слова же одержимой бесом пророчицы были, как чуждый огонь на жертвеннике Божьем – они привлекали внимание людей не ко Христу – Спасителю, а к людям, к Апостолам.

16:22,23 Народ также восстал на них, а воеводы, сорвав с них одежды, велели бить их палками и, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их.
И снова толпа! ТОЛПА никогда не может явить правосудия, ибо действует на волне эмоций, по инстинктам. У толпы нет разума, как нет разума у рыбного косяка, как нет разума у стаи птиц, как нет разума у стада животных.
Итак, Павла и Силу избили и посадили в тюрьму, не только не узнав их вины, а, даже не узнав, имеют ли старейшины право публично избивать их (законом было запрещено телесно наказывать римских граждан). И лишь когда воеводы обрели способность рассуждать трезво, Павел смог указать им на их вину.
Но Павел сказал к ним: нас, Римских граждан, без суда всенародно били и бросили в темницу, а теперь тайно выпускают? Нет, пусть придут и сами выведут нас. (Деян.16:37)

Кстати, об отсутствии разума у толпы и наличии лишь низших эмоциональных проявлений (гнев, страх, восторг) хорошо знает сатана и поэтому очень часто использует именно толпу для достижения различных своих сатанинских целей.
Так, Иудейские священники собрали толпу, чтобы, манипулируя ею, добиться казни Иисуса Христа. Так, Троцкий и Ленин, манипулируя толпой, её низменными чувствами, пришли к власти. Так же и Гитлер через одурманивание толпы пришел к власти над народом. Так же и Сталин, начав с манипулирования эмоциями толпы (так называемое "мнение народа"), к концу своего правления, истребив лучших, тех, кто посмел иметь свое, отличное от толпы понимание мира и жизни, во многом преуспел в создании вместо народов и отдельных личностей безликой серой людской массы, воспевающей ему "Аллилуйю". Позже коммунисты даже имя придумали этой духовно серой, а лучше вообще однородной, людской массе: "Советский народ".
А я еще удивлялся, почему дети репрессированных интеллигентов и дети крестьян, переживших массовые выселения и голодомор, а также дети из репрессированных народов преспокойно вступали в коммунистическую партию, преспокойно не только становились в ряды тех, кто гнал их отцов и братьев, а зачастую были передовиками того "социалистического строительства". Чему удивлялся? Ведь дети тех людей стали уже частью толпы, стали "Советским народом".
А внуки? Они зачастую уже не знали о тех массовых репрессиях, и, что самое плохое, знать не хотели. Но посмотрите, чуть только ослабли цепи, стягивающие людей в однородную толпу "единый народ", так стали вырываться из нее отдельные личности. И зазвучали их голоса уже не в унисон с шумом толпы. Сначала робко, а потом всё смелее и смелее. И… стали они показывать толпе, как она смешна в своих примитивных лозунгах и утопических целях. Смех в лицо толпы, презрение в лицо толпы сначала вызывало её гнев, но потом… стала разваливаться, разбредаться толпа по своим "кухням", и люди стали вспоминать, что у них ведь тоже есть свой разум.
И что потом? Потом СССР развалился, ибо никто уже не строил ни развитого социализма, ни коммунизма.
Но вскоре появились новые глашатаи, водимые сатаной, и они снова стали собирать людей в толпы, и снова зазвучали лозунги (ибо толпа не может вместить в свой "массовый разум" ничего сложнее примитивного лозунга). Теперь вместо коммунистических, зазвучали демократические лозунги, зазвучали националистические лозунги, зазвучали… харизматические лозунги (подмена истинного Благовестия). И снова люди превратились в толпы – пока еще в толпы, а не в толпу.

К чему всё это приведет? К захвату мировой власти Антихристом. Но, слава Богу, недолго он будет царствовать, ибо конец его уже предрешен: Геенна огненная. Геенна ему и тем (толпам), кто послушается его и будет творить волю его.

16:23,24 И, дав им много ударов, ввергли в темницу, приказав темничному стражу крепко стеречь их. Получив такое приказание, он ввергнул их во внутреннюю темницу и забил их в колоду.
Апостол Павел знал, что Святой Дух привел его в Македонию и что там его ждали люди, готовые принять Благовестие о Христе. Но все, что он видел, говорило об обратном: проповедовать было некому, кроме нескольких женщин, почти сразу же их избили и посадили в тюрьму.
В то время только Господь Бог знал, что тюремный стражник станет начатком Церкви в Европе.
Здесь нам урок: полагайтесь на слово Божие больше, чем на то, что вы видите.


17:1-14 Благовестие Павла Фессалоникийским торговцам

17:1 Пройдя через Амфиполь и Аполлонию, они пришли в Фессалонику, где была Иудейская синагога.
Фессалоника - это столица провинции, большой торговый город, где было много купцов Иудеев.

17:2-6 Павел, по своему обыкновению, вошел к ним и три субботы говорил с ними из Писаний, открывая и доказывая им, что… Христос есть Иисус, Которого я проповедую вам. И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих [Бога], великое множество, так и из знатных женщин немало. Но неуверовавшие Иудеи, возревновав и взяв с площади некоторых негодных людей, собрались толпою и возмущали город и… повлекли Иасона и некоторых братьев к городским начальникам, крича, что эти всесветные возмутители пришли и сюда.
Опять всё, как и раньше: короткое духовное пробуждение сменяется гонениями на верующих. Опять возбужденная толпа. И здесь, в Фессалониках, так же была гонима церковь, состоящая из новообращенных.
И вы сделались подражателями нам и Господу, приняв слово при многих скорбях с радостью Духа Святаго, так что вы стали образцом для всех верующих в Македонии и Ахаии. (1Фесс.1:6,7)
Но почему истинные церкви, истинные верующие всегда гонимы в этом мире?
Всегда по справедливости мы должны благодарить Бога за вас, братия, потому что возрастает вера ваша, и умножается любовь каждого друг ко другу между всеми вами, так что мы сами хвалимся вами в церквах Божиих, терпением вашим и верою во всех гонениях и скорбях, переносимых вами в доказательство того, что будет праведный суд Божий, чтобы вам удостоиться Царствия Божия, для которого и страдаете. (2Фесс.1:3-5)

17:10-12 Братия же немедленно ночью отправили Павла и Силу в Верию, куда они прибыв, пошли в синагогу Иудейскую. Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так. И многие из них уверовали, и из Еллинских почетных женщин и из мужчин немало.
Иудеи города Верии старались проверить в Писании слова Апостолов, прежде чем принять решение.
Благомыслие – рассудительность, обдуманность в поступках.
Разбирать – используется греческое слово со значением: "точно взвешивать на весах, внимательно исследовать".

17:13 Но когда Фессалоникские Иудеи узнали, что и в Верии проповедано Павлом слово Божие, то пришли и туда, возбуждая и возмущая народ.
Гонители были водимы сатаной в своем желании помешать Благовестию и, как сатана, не имели покоя. Мало выгнали из своего города, так нет, им нужно еще и в Верии устроить бучу.


17:15-34 Благовестие Павла Афинским философам

17:16,17 В ожидании их в Афинах Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов. Итак он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими [Бога], и ежедневно на площади со встречающимися.
Афины – центр науки и философии. Жители Афин очень гордились своими знаниями, тем более что им на самом деле было чем гордиться. Принципы греческой науки и философии и сейчас являются базовой основой Европейской науки (особенно Эволюционной). Я не говорю уже о Эллинской культуре, шедевры которой и сейчас поражают нас своей строгой красотой.
Хотя у Апостола Павла и возмутился дух от дикого идолопоклонства, что он увидел, но он ни статуй не разрушал, даже свое раздражение не проявлял. Нет. Павел терпеливо и старательно беседовал с людьми. Беседовал так, чтобы ничьих религиозных чувств не оскорбить, но при этом он вкладывал в их уши слова Истины.
А дальше? Дальше Святой Дух, когда будет нужно, Сам напомнит человеку услышанное от Апостола.

17:18 Некоторые из эпикурейских и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: "что хочет сказать этот суеслов?", а другие: "кажется, он проповедует о чужих божествах", потому что он благовествовал им Иисуса и воскресение.
Эпикурейцы считали, что нет существования после смерти, поэтому учили: живи и радуйся, удовлетворяй свои плотские страсти.
Стоики (внешне по своему поведению, возможно, они были похожи на теперешних кришнаитов) считали, что наш мир, в том числе тело человека – все это греховная по своей сути материя. И только дух свят и чист. Поэтому несовершенная материя, в конце концов, сгорит и останется один дух, одна душа. Затем будет создан духом новый мир и так без конца. Поэтому человеку нужно стремиться освободиться от греховной материи, чтобы стать совершенной душой.
В противоположность философским школам Греции, Апостол Павел учил об Иисусе Христе и воскресении в прославленных (святых) телах и о жизни вечной в вечном, но в то же время, и материальном мире.

17:22-31 И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано "неведомому Богу". Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служения рук человеческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все...
Благовествуя в Афинах, Павел говорит с учеными и философами на их языке. Он объясняет, что есть воскресение и бессмертие не только души, но и тела. Что цель человека не исчезнуть в Боге, а уподобиться Ему характером, мыслями и желаниями, познавая Его через Иисуса Христа.

17:27,28 Дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: "мы Его и род".
Апостол учит Афинских философов, что наша связь с Богом не прервалась и сейчас, после грехопадения, ибо мы только Им живем, и движемся, и существуем.
Такая проповедь не могла не привлечь внимания ученых, да и многих людей в Афинах. Ибо они были очень любознательны. А тут, представляете, приходит к ним человек и заявляет, что мы, человеки, можем познать Бога, можем познать Непознаваемого (стоики считали Бога непознаваемым).

17:29,30 Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения…
Далее Павел учит, что да, действительно, Господь Бог, есть Бесконечный Творец. Да, вы, Стоики, правы в том, что ограниченный, конечный человек не может познать Бесконечного. Но по воле Божьей и замыслу Божьему мы можем узнать Его волю и должны её узнать и исполнить.
Параллельно он подводит стоических философов и к мысли, что те боги, которые сотворены людьми – вовсе не боги. Ведь они, получается, являются творением даже не Творца мира, а ограниченного человека и, следовательно, не нужно им ни угождать, ни поклоняться.

17:30,31 Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых.
В конце своей речи Павел открыл волю Творца и истинного Бога: "Всем вам нужно покаяться в своей греховности пред Святым Богом".
Обратите внимание: Апостол Павел не стал распространяться ни насчет единобожия, ни об идолопоклонстве не говорил, ни о двуединой сущности Иисуса Христа. Он сказал только главное: "Вам нужно покаяться в грехах, ибо Бог так велит, и Он уже назначил Судью мира".
Покаяние – это добровольное отречение от греха, обращение к Иисусу Христу о прощении и принятие решения больше не грешить. Внешнее проявление покаяния – исповедание грехов и поступки по вере, а не по плоти.
Конечно же, гордые философы отлично поняли слова о покаянии, но они не захотели их принять. И поэтому тут же подыскали для себя "оправдательную" причину, чтобы отвергнуть Апостола.
Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. (Деян.17:32)

17:34 Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними.
Дионисий Ареопагит. Сохранились его послания и послания к нему, есть и упоминания о нем у древних Христианских авторов.
Евсевий, живший в 3 веке, в своей "Истории Церкви" упоминает: "Член Ареопага, Дионисий именем, который первым уверовал после речи Павла к Афинянам в Ареопаге, был первым епископом Афинской церкви." [7]

Итак, по пунктам, по стихам исследована речь Апостола Павла в Афинах (см. Деян.17:22-31). Какие уроки можно извлечь из нее?
1. Апостол достаточно хорошо знал Греческую философию и литературу, чтобы толково и обоснованно разговаривать с Афинскими философами.
2. Павел не просто разговаривал с ними на их языке (философском), но и использовал для объяснения своей позиции их аргументы и их логику: показывал, где их выводы неверны, исходя из их же учения.
3. Зная страстное желание ученых к познанию нового, Павел заинтриговал их возможностью познать, если не Самого Бога, то, на первых порах, хотя бы Его волю.
4. И лишь только тогда, когда те самоуверенные философы, считавшие, что никто ничего нового им сказать уже не сможет, сами пожелали узнать, Апостол Павел сообщил им о первом шаге к познанию воли Божьей. Только тогда он сообщил им первые слова Благовестия. И… этим ограничился. Согласитесь, уметь вовремя остановиться – зачастую это важнее, чем уметь правильно и убедительно сказать.

Над этими правилами хорошо бы всем нам, Христианам, поразмышлять и применять их в жизни.
Обратите внимание на то, что речь шла не о духовных откровениях, а о мудрости человеческой и о знаниях земных.
Кажется, какую роль может играть в служении Богу земная мудрость, земные знания? Если дело касается лично вас, лично вашей духовной жизни, то очень незначительную, но если вы решили служить другим людям – то очень большую.
Вот я и хочу поговорить о мудрости – человеческой мудрости в благовестии. Хорошо бы подвизающемуся на служение и особенно посылающему других на служение помнить, что для того чтобы мирской человек просто захотел выслушать благовестника – не говорю уже о том, чтобы услышал его – сначала нужно заслужить уважение к себе, уважение к своему слову.
Учиться, учиться и учиться нужно христианам, особенно молодежи. И не просто хорошо учиться, а, по крайней мере, по некоторым предметам, лучше всех в классе учиться, лучше всех в институте. Учиться не ради оценок и дипломов, а ради знаний. Ради глубоких знаний.
Но для благовестия нужны не просто образованные Христиане, а умудренные жизнью, не раз успешно решавшие свои и чужие жизненные проблемы.
Задумайтесь только, что творят с благовестием, например, ректоры Библейских институтов и пастыри (точнее: церковноначальники), которые отправляют неумудреную жизнью молодежь служить, непример, в села?
Откройте, наконец-то свои глаза и уши вы – самодовольные ученые-богословы и амбициозные церковноначальники! Посмотрите, какой вред Благовестию наносите вы своими амбициозными планами расширения географии евангелизации за счет молодых выпускников. Вспомните о том, что Антиохийская церковь по призыву Святого Духа послала для благовестия самых опытных, самых образованных, самых мудрых – послала Апостолов Варнаву и Павла. А вы? Вы – повелители чужих судеб – посылаете самых неопытных, самых немудрых, самых духовно беззащитных.
Вместо того чтобы главенствовать и покоиться в своих уже устоявшихся церквях, за своими кафедрами, вы лучше бы сами поехали в то село, куда послали молодого выпускника.
И не удивляйтесь тому, что я сравнил проповедь Апостола Павла перед Ареопагом с проповедованием в селе. Не удивляйтесь, ибо приезжает молодой выпускник в село, а сам зачастую не то что гусака от гусыни не умеет отличить, а и гуся от утки с трудом. Спрашивается, при такой его неприспособленности к деревенской жизни какое уважение к себе он может иметь у сельчан и, следовательно, к своему слову? А ведь ему надо Евангелизировать, ведь у него план: в первый год создать группу, через три года – маленькую церковь (иначе накажут, лишат материальной поддержки). И ходит он по селу, ходит, а сельские жители поглядывают на него с чувством морального превосходства: ведь в своих глазах они трудяги, а он – балабол.
Со временем, глядишь, какая-нибудь бабушка придет из жалости, посидит, послушает, когда позовут отпеть покойника, но чаще начинают вокруг ошиваться деревенские пьяницы-тунеядцы. Ошиваться не ради того, чтобы послушать про Христа, а для промысла, авось чего удастся раздобыть для пропоя. Так к отчетному сроку наскребется группа "верующих". Если молодой Евангелист окажется бойким, то может с кем и из сельской молодежи подружится – всё в копилку будущей «церкви».
Скажете: "Ну и что в таком служении плохого? Неужели неуважаемый благовестник – это бОльшая беда, чем, если бы люди вообще не услышали Благой вести?".
– Так люди в том селе так и не услышали Благой вести – не захотели даже слушать. Хуже того…
Да вы сами попробуйте пройти по одному из сел и спросите. И если местные признают вас достойным того, чтобы откровенно разговаривать с вами (поверьте, только в этом случае они будут искренни), тогда узнаете, что в глазах всего села такой "батюшка" ничего, кроме ехидных насмешек не вызывает. И, что самое печальное, заслуженного презрения и насмешек, ибо такой "благовестник" не то что Иисуса Христа собой не явил перед сельскими жителями, а даже элементарного житейского знания и мудрости не показал.
Теперь подумайте и о самом молодом человеке, посланном вами в село. Он мечтал, что приедет в село и там станет, как у пророка было сказано: "Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет. (Матф.4:16)". Воистину, лишь немногие из молодых семинаристов смогут пережить такое испытание… обманом и предательством со стороны своих учителей.
Что делать?
Учитесь у Апостолов!
Как они поступали, отправляясь в миссионерские путешествия? – Брали с собой, как помощников, а, главное, как своих учеников, наиболее подготовленных и соответствующих по своим душевным качествам молодых людей. В ученичестве у Апостолов в реальном деле со временем и выросли такие великие мужи Церкви, как Тимофей, как Тит, как Иоанн Марк.
Пусть будет меньше послано благовестников, но они будут лучше подготовлены и духовно, и в житейском плане. Поверьте, они даже малым числом сделают гораздо больше для Церкви Христовой, чем толпы хотя и наученных теологическим азам, но еще не умудренных жизнью выпускников семинарий.
Иначе – так и будут продолжаться насмешки и пренебрежение, а затем… появятся новые "Сказки о попе и работнике его Балде".


18 гл. Благую весть приняли в городе, известном как скопище грешников

18:1 После сего Павел, оставив Афины, пришел в Коринф.
Коринф – город двух морей, столица Ахайи. В городе стоял храм Афродиты (богини любви), поклонение которой сопровождалось сексуальными оргиями. Этот молодой город был городом моряков и грузчиков, городом купцов и проституток. Слово "коринфянин" было нарицательным и означало: развратник и грешник, как для нас слово "Иуда" означает: предатель.

18:2,3 И, нашед некоторого Иудея, именем Акилу, родом Понтянина, недавно пришедшего из Италии, и Прискиллу, жену его, - потому что Клавдий повелел всем Иудеям удалиться из Рима, - пришел к ним, и, по одинаковости ремесла, остался у них и работал; ибо ремеслом их было делание палаток.
Император Клавдий воздвиг гонения на Иудеев, и Павел тут же стал больше Иудеем, чем Римским гражданином. Он живет вместе с изгнанными и работает вместе с ними – шьет палатки. А по субботам Апостол Павел говорил в синагоге и убеждал Иудеев, что Иисус есть Христос.
А когда пришли из Македонии Сила и Тимофей, то Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям, что Иисус есть Христос. (Деян.18:5)

18:6 Но как они противились и злословили, то он, отрясши одежды свои, сказал к ним: кровь ваша на главах ваших; я чист; отныне иду к язычникам.
Церковь становится языческой – так определил Господь.
Иудеи же отвергают её всюду: и в Иудее, и в Сирии, и в Галатии, и в Европе.
Но Апостол Павел чист пред Богом и перед людьми. Он не виноват в том, что его соплеменники погибают во грехах своих, ибо сделал все, что можно, чтобы донести им путь Спасения. Это не Павел так решил, это Господь так ему сказал: "Отныне иди к язычникам".

18:7 И пошел оттуда, и пришел к некоторому чтущему Бога, именем Иусту, которого дом был подле синагоги.
Павел и Сила отныне не ходят в синагогу в Коринфе. Они с учениками стали собираться в доме Иуста. Хотя по инерции они хотят быть поближе к синагоге, поближе к своему народу.
В дальнейшем Павел будет еще много раз предпринимать попытки благовествовать своему народу, но всегда безуспешно.
Одни убеждались словами его, а другие не верили. Будучи же не согласны между собою, они уходили, когда Павел сказал следующие слова: хорошо Дух Святый сказал отцам нашим через пророка Исаию: пойди к народу сему и скажи: слухом услышите, и не уразумеете, и очами смотреть будете, и не увидите. Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. (Деян.28:24-28)

18:9-11 Господь же в видении ночью сказал Павлу: не бойся, но говори и не умолкай, ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе. И он оставался там год и шесть месяцев, поучая их слову Божию.
Господь Бог укрепил Апостола Павла. Но почему понадобилось ободрение Божие Апостолу? Неужели он испугался за свою жизнь?
Нет. Дело не в страхе за жизнь: ибо Лука уже много раз описывал, что Апостолу угрожала смертельная опасность, но в тех случаях ведь не нужна была ему такая явная Божья поддержка.
Господь Бог укрепил Апостола (а вернее, Апостолов) в том, чтобы они не сомневались в правильности своего поступка, когда оставили синагогу и пошли благовествовать только язычникам.
Да, видно нелегко далось Павлу и Силе это решение: оставить синагогу и собираться только церковью. Вот так, в душевных сомнениях Апостолов, рождалась Коринфская церковь.

18:12-16 Между тем, во время проконсульства Галлиона в Ахаии, напали Иудеи единодушно на Павла и привели его пред судилище, говоря, что он учит людей чтить Бога не по закону… (Галлион же) прогнал их от судилища.
Похоже, сильным, волевым человеком был правитель Ахайи, Галлион, что не пошел на поводу у толпы. А может – и это вероятнее всего – он уже привык, что в сем буйном и крикливом городе всегда кто-то кем-то недоволен, привык, что в Коринфе постоянно происходят мелкие "разборки". Что поделаешь, город моряков, купцов и проституток!
А все Еллины, схватив Сосфена, начальника синагоги, били его перед судилищем; и Галлион нимало не беспокоился о том. (Деян.18:17)
Возможно, то был Сосфен из числа Иудеев, уверовавших в Иисуса Христа и впоследствии ставший спутником Апостола Павла в Ефесе (см. 1Кор.1:1). А может это был другой Сосфен – один из тех, кто привел Иудеев на судилище, с которого их так позорно выгнали? Ведь Лука не напрасно отметил, что Сосфена били не Иудеи, а Еллины. Хотя, наверное, это не так уж и важно, какого Сосфена тогда поколотили? Потому что близки уже были страшные гонения и на Церковь Божью, и на народ Израиля.

18:18 Павел, пробыв еще довольно дней, простился с братиями и отплыл в Сирию, - и с ним Акила и Прискилла…
Апостол Павел завершает свое второе миссионерское путешествие.
Если судить по книге Деяний, то после первого миссионерского путешествия Павла и Варнавы миссионерская жизнь замерла. В это время Церкви учились в слове и возрастали в вере. В это время решались вопросы с причастностью Церкви к Иудаизму – вспомните дебаты про обрезание-необрезание.
Но теперь происходит что-то вообще непонятное. Павел вместе с Акилой и Прискилой прибывают в Ефес – в столицу язычества всей Асии. Но Святой Дух не действует через них здесь, а влечет Апостола Павла дальше. Спутники Апостола (Христиане-иудеи) остались в Ефесе и… ходят в синагогу.
Неужели Дух Божий пренебрежет этим рассадником язычества, и не воссияет здесь свет Истины?
Нет! Просто Господь Сам решает, как надлежит сейчас действовать и через кого нужно (лучше всего) действовать.

18:24,25 Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново.
Удивительно, человек даже не знал о крещении во имя Иисуса Христа, а Святой Дух дал ему такое понимание истины, что он верно учил пути спасения во Христе. Правда, Лука указывает, что Апполос хорошо знал Закон и Пророков. То есть у него было то основание, через которое Святой Дух, напоминая места из Писания, мог вести его по пути истины.
Да, это верно, что в служении Богу в первую очередь важно искреннее расположение сердца, а Бог даст знание ищущему знания. Но, с другой стороны, в Священном Писании сказано: "Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего? (Рим.10:14)". Если у человека вообще никаких знаний нет, то и Святому Духу ничего ему напомнить – согласитесь, трудно вспомнить, если не знал, да еще и забыл.
Некоторые люди обладают удивительным талантом произносить речи перед публикой. Но не у всех есть Благая весть, чтобы облечь её в слова. Когда же Аполлос прибыл в Эфес, он не стал медлить. Он выступил публично, верно толкуя Благую весть, познанную им из пророчеств Ветхого Завета. Толкуя применительно к происходящим в то время событиям и своим пророческим словом неся мощное поражение противникам Христианства. Вскоре его заметили Прискилла и Акила. Супруги поняли, что Аполлос знает не всё. Ведь его проповедь была основана на Ветхом Завете и благовестии Иоанна Крестителя. Прискилла и Акила привели его к себе и рассказали про Иисуса Христа. Услышав о жизни, смерти и воскресении Иисуса и о сошествии Святого Духа, Аполлос увидел Писание по-другому, как бы уже не через тусклое стекло, а как будто сам присутствовал при событиях жизни Иисуса Христа. Он заново исполнился сил и дерзновения, поскольку теперь он знал Благую весть Христову.
Хотя, учитывая природные способности Аполлоса, многие на его месте возгордились бы, он явил смирение и показал стремление учиться у других. И Господь Бог привёл к нему Акилу и Прискиллу, которые несколько месяцев слушали Павла. Поскольку Аполлос не колебался стать учеником, он стал ещё лучшим учителем.
А вы? – Стремитесь ли вы учиться и позволяете ли Господу Богу помогать вам стать такими, какими Он хочет вас видеть?

18:26 Он (Аполлос) начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень.
Именно так – в смирении – и мы должны принимать и объяснять истину тем, кто благовествует об Иисусе Христе. Не обличать и не превозноситься, тем более не кидаться на него, аки враги, если чем-то человек отличается от нас. Не разделения искать, а мира. Искать мира, и Господь начнет вершить Свое дело даже там, где, кажется, нет никакого просвета для Благой Вести.
С уходом Апостола не замерла работа Святого Духа по Благовестию в Ефесе. Просто она изменилась, стала скорее внутренней, чем внешней. Через красноречие и мягкость Апполоса, и знание пути истины Акилой и Прискиллой Святой Дух готовил будущее. Готовил великое пробуждение.

Кстати, это даже лучше, что Дух Божий на первом, подготовительном этапе побудил Павла уйти из Ефеса, ибо он со своей бескомпромиссностью, со своей бешеной энергией наверняка нанес бы больше вреда, чем пользы: не Иудеи, так язычники просто убили бы его, и всякое благовестие на этом бы закончилось.


19 гл. Третье миссионерское путешествие Павла

19:1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес…
Ефес – столица Асии. В городе был храм Артемиды: одно из семи чудес света. Ефес также считался столицей оккультизма и магии, чародейства и мистицизма (см. Деян.19:19). Воистину, этот город быт оплотом сатаны.

19:1-7 Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников, сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый. Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение. Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса. Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса, и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать. Всех их было человек около двенадцати.
"Нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать" – здесь Лука уже в третий раз подробно описывает крещение Святым Духом со знамением говорения языками и пророчествами (см. комментарии к Деян.2:3,6,14-36;10:44-48).
Сразу уточню: Лука не задавался целью рассказать обо всех случаях крещения Святым Духом, поэтому то, что он сейчас описывает только лишь третий случай, совсем не означает, что не было других примеров крещения Духом Святым. Скорее, наоборот, хотя и косвенно, но это является доказательством, что крещение Святым Духом со знамением говорения на иных языках было настолько распространенным в первых церквях, что верующими воспринималось, как неотъемлемая часть их христианской жизни (это уточнение я написал для тех, кто был научен, что крещены Святым Духом со знамением молиться на иных языках, как Дух дает провещевать, были только Апостолы).
Про дар говорения языками, вернее, молитвы на иных языках я уже писал раньше, поэтому повторяться не буду, а вот о даре пророчествования, который получают верующие при крещении Святым Духом некоторые уточнения сделать нужно. Ибо многие не видят разницы между служением пророка (для Церкви) и даром пророчествования, который верующий получает для себя, для своего духовного роста. Да-да, как молитва на иных языках отличается от дара говорения на иных языках (хотя внешне выглядят оба этих дара одинаково), также различаются и дар пророчестования, получаемый верующим при крещении Духом Святым и дар служения пророком (хотя зачастую оба этих дара тоже выглядят сходно). Дар пророчествования дается верующему, как способность воспринимать откровение от Бога – откровение для понимания Священного Писания и способность познавать слова и волю Божию для личного назидания во Христе и личного водительства Святым Духом. Для внутреннего, духовного уподобления Иисусу Христу.

19:8,9 Придя в синагогу, он небоязненно проповедовал три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием. Но как некоторые ожесточились и не верили, злословя путь Господень перед народом, то он, оставив их, отделил учеников, и ежедневно проповедывал в училище некоего Тиранна.
Апостол Павел снова вынужден уйти из синагоги, чтобы свободно, без споров, благовествовать об Иисусе Христе. И благовествовал он в Ефесе не день или месяц, а два года.
Здесь я для себя отметил, что если есть искреннее желание славить и познавать Бога, то пригодно любое место, даже школа или кинотеатр. Место не так важно, как искреннее желание познавать Бога.

19:11 Бог же творил немало чудес руками Павла.
Там, где тьма гуще, свет виден ярче, и сила Божья проявляется сильней – ибо в ней больше нуждаются.

19:12 Так что на больных возлагали платки и опоясания с тела его (Павла), и у них прекращались болезни и злые духи выходили из них.
Господь Бог здесь неимоверно расширил возможности человека (посмотрите, даже не обязательно нужно было личное присутствие Павла), но все это Господь Бог связал неразрывной связью с верой в Иисуса Христа. Именно с верой во Христа!
И как наглядный пример того, что обязательно должна быть личная духовная связь действующего от имени Иисуса с Самим Иисусом Христом, Лука рассказывает нам историю о семи сынах первосвященника.
Даже некоторые из скитающихся Иудейских заклинателей стали употреблять над имеющими злых духов имя Господа Иисуса, говоря: заклинаем вас Иисусом, Которого Павел проповедует. Это делали какие-то семь сынов Иудейского первосвященника Скевы. Но злой дух сказал в ответ: Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они, нагие и избитые, выбежали из того дома. Это сделалось известно всем живущим в Ефесе Иудеям и Еллинам, и напал страх на всех их, и величаемо было имя Господа Иисуса. (Деян.19:13-17)
Да, по плоти никто, даже первосвященник, даже патриарх и весь сонм епископов не смогут противостать сатане и бесам. И хорошо бы это уяснить тем членам церкви, которые надеются, что раз они послушны своему пастырю, так им и не обязательно личное познание Господа и личное водительство Духом Святым.

19:19 А из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч [драхм].
Эта сумма указана Лукой специально, чтобы мы могли представить, насколько город был заполонен магическими книгами. Пятьдесят тысяч драхм – это двадцать пять тысяч дидрахм (серебряников). Чтобы понять, насколько эта сумма огромна, вспомните, что Иуда предал Иисуса за тридцать серебряников, и их хватило на покупку целого участка земли.
Пробуждение, начавшись в Ефесе, за два года разрослось по всей Асии и достигло своего апогея. Что дальше? А дальше, как до этого всегда было в Церкви: за пробуждением должны последовать гонения…

19:23-27 В то время произошел немалый мятеж против пути Господня, ибо некто серебряник, именем Димитрий, делавший серебряные храмы Артемиды и доставлявший художникам немалую прибыль, собрав их и других подобных ремесленников, сказал: друзья! вы знаете, что от этого ремесла зависит благосостояние наше; между тем вы видите и слышите, что не только в Ефесе, но почти во всей Асии этот Павел своими убеждениями совратил немалое число людей, говоря, что делаемые руками человеческими не суть боги. А это нам угрожает тем, что не только ремесло наше придет в презрение, но и храм великой богини Артемиды ничего не будет значить, и испровергнется величие той, которую почитает вся Асия и вселенная.
Апостол, благовествуя в Ефесе, на сей раз действовал с мудрой осторожностью и ничьих религиозных чувств не задел. Ни Иудеи не были им обижены, ни язычники, приходящие на поклонение в храм Артемиды. Но сатана все равно нашел недовольных благовествованием об Иисусе Христе, и… опять начались гонения на христиан (хотя пока что это еще не были гонения на Христианство Римской властью, еще не наступило время зверств Нерона).
И весь город наполнился смятением. Схватив Македонян Гаия и Аристарха, спутников Павловых, они единодушно устремились на зрелище. Когда же Павел хотел войти в народ, ученики не допустили его. (Деян.19:29,30)
Это характерно для всяких любостяжателей и лицемеров: серебряник Димитрий и остальные ювелиры заботились о своей наживе, но кричали они о защите веры отцов. Зачастую "крикуны", поступают так и сегодня.

19:35 Блюститель же порядка, утишив народ, сказал: мужи Ефесские! какой человек не знает, что город Ефес есть служитель великой богини Артемиды и Диопета?
Некоторые богословы предполагают, что Диопет - это камень (метеорит) с образом Артемиды, упавший с неба. По другим предположениям, Диопетом была названа статуя Артемиды, стоящая в Ефесском храме (в простонародье ходили слухи, что она была спущена на землю от Зевса (Юпитера)).

Язычество Эллинов, и не только
Язычество Эллинов – его угрозу должны осознать сегодняшние христиане. Необходимо не просто говорить о нем, а давно уже пора приложить трубу к устам и вострубить с башен: "Страшная проказа, что была в мире, теперь поразила и церкви!".
Страшная угроза в первую очередь, потому что язычество Эллинов, как и любое язычество, покрыто для нас покрывалом лжи. Сокрыто, чтобы никто не увидел ни разрушающей души силы его, ни власти над умами людей. На самом же деле, язычество совсем не такое, как нас учили и учат в школе, где говорят, что причиной языческого поклонения являлся страх человека перед грозными природными стихиями и неведение законов материального мира. И из-за своего неведения мы так и связываем языческое идолопоклонство если не с примитивностью и некультурностью язычников, то с некими безобидными сказками, сочиняемыми ими для развлечения (как легенды и мифы древней Греции, которые мы сейчас воспринимаем, как некий фольклор).
Страшная угроза, потому что Эллинистическое язычество опять возродилось – возродилось хотя и в несколько измененной форме, но во всей своей идолопоклоннической полноте, и не где-нибудь в дикой Африке, а в самых развитых Европейских странах. И современная форма язычества стала не только модной среди мирской "богемы", но уже глубоко проникла даже в церкви.

"Неизвестно, как выглядела статуя Артемиды. Считается, что она была построена в IV веке до н.э. Но чтобы понять величие и, главное, цель построения Греческих храмов и создания в них статуй богов, приведу, как пример, описание Афины, стоявшей внутри всем нам известного Парфенона.
Внутри Парфенона (в восточной его части, ибо он был разделен на две половины) стояла изваянная Фидием 13-метровая статуя Афины-Парфенос, Афины-Девы (447-438 гг. до н.э.), исполненная в хрисоэлефантинной технике (то есть с применением отделки слоновой костью и золотом (мои прим.)). Афина представлена в одеянии с изображенными на нем сфинксом и крылатыми конями. Правой рукой она опиралась на колонну, а в руке держала двухметровую крылатую богиню Нике (Победу), в левой руке у богини Афины был щит. Между копьем и щитом Фидий поместил изображение громадного священного змея. Лицо Афины, руки, маска медузы Горгоны на груди были выполнены из слоновой кости, глаза – из драгоценных камней, одежда и оружие – из золота. Такой ее описал в древнем путеводителе Павсаний… Фидий передал в мифах живое чувство веры в торжество человеческого разума, в силу красоты, в победу греков над варварами – персами – над стихийными силами природы. Идеальная красота, глубокая человечность (древнегреческих скульптур) … не только радовали глаз, но и вселяли уверенность в современников, возвышали их." [8]
Даже сейчас, глядя на развалины Парфенона, поражаешься их величественности и пропорциональной продуманности. Представляете, какое потрясающее, какое волнующее впечатление производили Эллинские храмы в годы расцвета древней Греции? И в то же время, какую же гордость они вызывали в греках? Это всё мы, сие величие – дело наших рук и свидетельство нашего прогресса – думал каждый из них.
Нет, не страх перед силами природы побуждал древних греков идти величественными процессиями к их храмам и совершать грандиозные и прекрасные религиозные обряды и празднества. Вспомните хотя бы проводимые в честь побед Греков (и посвященные их богам) олимпиады и панафинейские празднества. Вспомните их величественные театры, тоже насквозь "пропитанные" языческими богами. Вспомните их ареопаг и философские школы, "усыпанные" статуями богов.

Вы должны понять и глубоко усвоить истину, что не страх и забитость породили Эллинское язычество (как и любое другое язычество), а гордыня человеческая.
Гордыня человека, познавшего природу и покорившего её себе. Язычество было знаком, было свидетельством людей, что они хотя и смертны, но царствуют над этим миром. Язычество было символом торжества человеческого разума в этом мире. Язычество было символом силы, красоты и гармонии человека (именно человека, а не богов, ибо они создавались в виде человеческом).
Вот формула привлекательности Эллинского язычества (как и любого язычества): "Не человек создан по образу Божию, а боги созданы по образу человеческому".

Теперь посмотрите на наше время и вспомните модный ныне лозунг: "Красота спасет мир". Вспомните всяких "мисс", вплоть до "мисс Вселенная". Что это, как не повторение Эллинизма в его стремлении познания идеальных пропорций человеческого тела (тело стало главным в человеке, а не его душа). Вспомните уже буквально заполонившую наш мир, заполнившую всё сознание пропаганду похудения, пропаганду лица без морщин, пропаганду красивых и белых зубов… – а ведь недавно, и ста лет еще не прошло, всё начиналось с совсем безобидной агитации за здоровый образ жизни.
Вспомните грандиозные фестивали сегодняшнего дня, на которых обязательно должна быть дорожка славы (красная дорожка). Вспомните взлет буквально на Олимпийскую высоту престижности работы артистов, певцов и художников в последние столетия (а ведь еще в начале девятнадцатого века это были одни из самых обычных профессий: их приравнивали к ремесленникам и прислуге). Теперь их уже совсем серьезно называют "звездами", да они и самих себя так называют. Но ведь звезды, наряду с солнцем и луной, считались языческими богами. Вспомните грандиозный взлет славы спортивных "звезд" и "героев", который произошел за последние сто лет. И взлет этой славы человеческой опять же связан с возрождением Эллинских олимпийских празднеств.
Миллиарды людей громогласно называют певцов, артистов и спортсменов своими кумирами, своими идолами. И это всё, повторяю, не в диких джунглях, а в цивилизованной "Христианской Европе".
Посмотрите, как взлетели цены на произведения живописи, на скульптуры! Ведь одни только многомиллионные цены на картины возбуждают в людях такие же чувства, что вызывали скульптуры в храмах у древних греков: восторг, волнение и… желание хоть чуточку быть причастным к этому великолепию и богатству.
А сколько памятников покорителям сил природы!
Как расцвело за это же столетие учение Теории эволюции, суть которого сводится к тому, что во всем, чего человечество достигло, заслуга только его (и случая). Какая гордость! А ведь основные принципы современная наука почерпнула именно из Эллинизма, из его языческой науки.
Перечень можно было бы продолжать и продолжать.
Думаю, вы теперь легко можете увидеть, что в последние десятилетия все формы идолопоклонства в том или ином виде присутствуют и в церквях, а зачастую стали доминировать в них. Во все Христианские деноминации проник гордый дух: "ЧЕЛОВЕК – царь природы, ЧЕЛОВЕК – сын Божий". Пусть еще не в официальном учении, но в самосознании членов церквей – во всех деноминациях буквально до Небес раздуто самомнение. Кто не верит, пусть попробует "наступить" на честь и достоинство члена церкви, особенно церковноначальника. Я говорю не об оскорблении Бога и того, что связано с религией, я говорю о гордости… христиан.
Теперь успех церковнослужителей, уже как само собой разумеющееся, определяется внешней красотой и грандиозностью церковных зданий, внешней грандиозностью и произведенным на слушателей-прихожан эффектом богослужений (отсюда, кстати, и большая популярность Харизматических церквей). Сюда же добавьте "христианских звезд" – суперпроповедников и суперпевцов, охватите взглядом толпы их поклонников – христиан-поклонников. И, наконец, прибавьте так называемых христиан-эволюционистов, заискивающих перед мирскими научными догмами, а вернее, перед мирской Академическо-бюрократической системой, ибо только там можно получить звания: кандидат наук, доктор наук и так далее.
Крест Христов во многих церквях превратили всего лишь в еще один рычаг, подспорье для торжества человеческого разума, для торжества силы, гармонии и красоты человека.
Что же нам делать, братья и сестры во Христе? О чем молиться в своих церквях в такой ситуации?
Нужно обратиться к Священному Писанию, какое место уделяется там миру и, в частности, нашей плоти? Обратиться, чтобы и у нас они заняли свое, подобающее им место по отношению к Богу и нашему духу. Еще должно молиться о своем очищении от духовной проказы эллинистического (языческого) восприятия себя в мире сем. Должно молиться об очищении наших церквей от Эллинского миропорядка.
Мы должны молиться об очищении… через гонения наших церквей властями мира сего. Именно о гонениях, потому что нет другого способа выявления, закалки и духовной подготовки истинных служителей Божьих.

Церкви! Настала пора очищения!
Молитесь не о мире и благополучии для себя, не о богатствах земных, а о гонениях на церкви!
Молитесь с таким же страхом и с таким же отчаянным желанием, как больной раком боится и в то же время желает скорейшей операции по удалению злокачественной опухоли у себя. Боится, но все равно желает, потому что знает – промедление смерти подобно!


20 гл. Возвращение Павла в Иерусалим. Наставление в Милите.

20:1,2 По прекращении мятежа Павел, призвав учеников и дав им наставления и простившись с ними, вышел и пошел в Македонию. Пройдя же те места и преподав [верующим] обильные наставления, пришел в Елладу.
Болит, болит душа у пастыря за своих учеников. Павел, забывая себя, забывая опасности, угрожавшие ему в Греции, при первой же возможности спешит посетить насаженные им молодые церкви.
Господи, дай же и мне такое сердце: даже в опасности, даже в болезни думать в первую очередь не о себе, а о своих близких, своих друзьях!

20:7-9 В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи. В горнице, где мы собрались, было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон и, пошатнувшись, сонный упал вниз с третьего жилья, и поднят мертвым.
Почему Господь Бог допустил такую неприятность, да еще во время проповеди?
Что на это сказать? Не знаю, может, чтобы человек (Павел) не пытался наверстать то, что было делом Святого Духа? Но, несомненно то, что смерть потрясла всех, а воскресение больше прославило Бога, чем любые проповеди.
Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал: не тревожьтесь, ибо душа его в нем. (Деян.20:10)
Все были потрясены случившимся среди ночи. Думаю, Апостол Павел не просто сошел, а сбежал вниз и припал всем телом к умершему юноше. Он, конечно же, был очень огорчен смертью, но когда припал к умершему, то Дух Божий успокоил его, что это не к смерти. И посмотрите: он тут же успокоился сам и успокоил других словом веры, сказанным со властью. Словом, сказанным не просто с верой, а с уверенностью, нисшедшей от Бога, что так и будет, как сказал Дух Божий.
И мир вошел в то собрание. Мир, который они обрели не физическим, а духовным видением. Более того, мир вопреки тому, что в тот момент видели их глаза. А вскоре… и своими глазами увидели то, что уже познали духом.
Между тем отрока привели живого, и немало утешились. (Деян.20:12)
Таким образом, молодая церковь в Троаде приняла первый урок духовного видения. Святой Дух начал духовную работу с церковью, которой скоро, при Нероне, предстояло встать перед выбором: или жизнь невидимая, но вечная во Христе, или жизнь видимая, во плоти. Избирать жизнь вопреки той смерти, что они будут видеть своими глазами вокруг себя.

20:13 Мы пошли вперед на корабль и поплыли в Асс, чтобы взять оттуда Павла; ибо он так приказал нам, намереваясь сам идти пешком.
Павел пошел пешком не из-за того, что ему захотелось пеших прогулок. Думаю, что он, как и Иисус делал раньше, отправил учеников, а сам уединился с Господом.
Каждому из нас нужно на время оставлять людей и свое служение, чтобы побыть наедине с Господом.

20:17-24 Из Милита же послав в Ефес, он призвал пресвитеров церкви… И вот, ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим, не зная, что там встретится со мною; только Дух Святый по всем городам свидетельствует, говоря, что узы и скорби ждут меня. Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией.
Апостол Павел не знал подробностей, но, увлекая в Иерусалим, Святой Дух открыл ему, что ждут его там узы и скорби. И вот Павел добровольно идет туда. Идет, зная, что будет поруган (в первую очередь именно поруган, приравнен к разбойникам) и, как следствие, ждет его плен или даже смерть. Апостол идет, потому что этого желает Господь Бог, а значит и сам Павел этого желает.
Есть такая поговорка: "На миру и смерть красна". И известно много примеров в истории, когда люди шли на смерть ради идеи, ради свободы своего народа. Но те люди шли на смерть, как герои. Шли, зная, что есть люди, которые восславят их подвиг. Павел же знал, что его, как и прежде Иисуса Христа, в Иудее ждет лишь поругание, лишь клевета и что он будет причислен к разбойникам и злодеям. Знал, но всё же пошел – пошел ради своего народа, который жаждал… отвергнуть его и убить.
В разговорах о вере меня частенько спрашивают про слова Иисуса Христа: "Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую. (Матф.5:39)". И при этом спрашивающие понимают слова Иисуса, как непротивление злу. И, конечно же, не соглашаются с этим.
Что им сказать?
Правильно, что не соглашаетесь с непротивлением злу, правильно, что восстаете против зла и несправедливости! Но и Иисус Христос ведь пришел не для того, чтобы покориться злу, а, наоборот, чтобы сокрушить главу исчадия зла – сатаны, чтобы навсегда победить не только зло, но и саму смерть. Да, Иисус Христос, воистину Ратоборец и Победитель.
Так же и Апостол Павел – он шел в Иерусалим не просто на поругание, а на духовную брань. Он шел ради того, чтобы весь Израиль познал Иисуса, как своего Мессию. И ради этой духовной победы (которая и сейчас, спустя два тысячелетия еще не достигнута), он готов был пойти на любые жертвы.
Дополнительно – см. комментарии к Деян.21:12,13.

20:28-30 Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою.
Дух Антихриста проявляется в церквях чаще всего не в устрашении, а прельщении. Поэтому-то и сложно его распознать, что дух сатанинский, проникнув в церковь, желает всем понравиться, а не напугать всех. Но знайте же, что эти, приятные для ушей и для глаз люди, водимые им, на самом деле лютые волки, слуги сатаны. И задача их – увлечь за собой, запугать, заманить, что угодно сделать, но увести как можно больше душ от Иисуса Христа.
Внимать – это значит, относиться со вниманием и осторожностью, осмотрительно, как с драгоценностью.
Дополнительно – см. комментарии к 2Пт.2:1-3.

20:31,32 Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас. И ныне предаю вас, братия, Богу и слову благодати Его, могущему назидать [вас] более и дать вам наследие со всеми освященными.
Бодрствовать - значит, не лениться, а быть бдительным, настороженным.
Да, Апостол Павел шел в Иерусалим на духовную брань. Но и оставшихся в Ефесе ждало не легкое и веселое почивание в ожидании пришествия Иисуса Христа, а тоже предстояла им духовная брань. Только теперь сатана будет атаковать церкви уже не только снаружи, не только через рев безумной толпы: "Убей его, убей!", но и изнутри – через коварство, обольщение, лесть и запугивание сатана попытается не просто пролезть в церкви, а насадить в них на должности своих людей.
Церкви предстоит духовная брань, и не будет ей конца вплоть до второго пришествия Иисуса Христа и Вознесения.


21 гл. Решимость Павла исполнить волю Божью

21:3,4 Пристали в Тире, ибо тут надлежало сложить груз с корабля. И, найдя учеников, пробыли там семь дней. Они, по [внушению] Духа, говорили Павлу, чтобы он не ходил в Иерусалим.
Слово: "[внушению]" написано в квадратных скобках, то есть в греческом оригинале оно отсутствует, поэтому это выражение можно понимать и как "из-за откровения Духа (о грядущих бедах Павла)", и как "по позыву своей души".
То есть Святой Дух не запрещал идти Павлу в Иерусалим, Он лишь открыл, что ожидает его в Иерусалиме, а ученики испугались и стали отговаривать его. Отговаривать подобно тому, как Петр отговаривал Иисуса Христа не идти в Иерусалим (см. Мф.16:21-23).
Дополнительно – см. комментарии к Деян.20:17-24.

21:10 Между тем как мы пребывали у них многие дни (в доме Филиппа, одного из семи), пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав…
До этого Павел стремительно двигался к Иерусалиму и вдруг такая задержка в Кесарии на "многие дни" – задержка почти у самой цели. Почему?
Дело в том, что Павел всё делал, будучи движим Святым Духом, а в Кесарии Господь Бог определил ему ждать пророка Агава, который уточнит, что ожидает его в Иерусалиме.
…И, войдя к нам, (Агав) взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников. (Деян.21:11)
Была и вторая причина остановки: Павлу нужно было освободиться от суетности быстрого путешествия, нужно было помолиться и обрести духовный и душевный мир. Тот мир и то бодрствование, что позволят ему, во-первых, уже осознанно, а не по порыву души идти дальше, и, во-вторых, мудро вести духовную брань, а не просто сунуть голову на плаху.
После сих дней, приготовившись, пошли мы в Иерусалим. (Деян.21:15)
Дополнительно о служении пророка Агава – см. комментарии к Деян.11:27,28.

21:12,13 Когда же мы услышали это, то и мы и тамошние просили, чтобы он не ходил в Иерусалим. Но Павел в ответ сказал: что вы делаете? Что плачете и сокрушаете сердце мое? Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса.
Понятно, что готовность Апостола к самопожертвованию ничего общего не имеет с фанатизмом. Но что тогда это такое? Может, это жизнь Иисуса Христа, Дух Иисуса Христа говорил в Павле? Ведь именно Святой Дух влек его в Иерусалим, и влек не просто "на заклание", а чтобы свидетельствовать о Христе перед царями, а затем свидетельствовать и в Риме – перед кесарем. Арест же – это всего лишь возможность предстать пред всеми ними.
В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай, Павел; ибо, как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме. (Деян.23:11)
Дополнительно – см. комментарии к Деян.20:17-24.

21:18-21 На другой день Павел пришел с нами к Иакову; пришли и все пресвитеры. Приветствовав их, [Павел] рассказывал подробно, что сотворил Бог у язычников служением его. Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших (в Иисуса Христа) Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям.
Если даже среди Иудеев-христиан ходили лживые сплетни об Апостоле Павле, то чего же тогда ожидать от других Иудеев?
Кстати, технология их лживого обвинения была привычной (такой же, как раньше использовали при обвинении Иисуса): взяв толику правды, прибавили ложь (ложь – чтобы клевета звучала, как нарушение закона) и, таким образом выдвинув лжеобвинение, раздули степень его опасности.
Поэтому-то Иаков и предложил Павлу не просто поступить по Иудейскому обычаю, а демонстративно-публично исполнить его.
Сделай же, что мы скажем тебе: есть у нас четыре человека, имеющие на себе обет. Взяв их, очистись с ними, и возьми на себя издержки на [жертву] за них, чтобы остригли себе голову, и узнают все, что слышанное ими о тебе несправедливо, но что и сам ты продолжаешь соблюдать закон. (Деян.21:23,24)

21:27,28 Когда же семь дней (очищения по Иудейскому закону, после долгого путешествия) оканчивались, тогда Асийские Иудеи, увидев его (Павла) в храме, возмутили весь народ и наложили на него руки, крича: мужи Израильские, помогите! этот человек всех повсюду учит против народа и закона и места сего; притом и Еллинов ввел в храм и осквернил святое место сие.
Клевета, клевета! Причем такая клевета, которая сразу же должна вызвать бешеный гнев толпы. А что могло сильнее возбудить гнев религиозной Иудейской толпы, чем крики об осквернении их храма и хулении закона?
Весь город пришел в движение, и сделалось стечение народа; и, схватив Павла, повлекли его вон из храма, и тотчас заперты были двери. (Деян.21:30)

21:31,32 Когда же они хотели убить его, до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим возмутился. Он, тотчас взяв воинов и сотников, устремился на них; они же, увидев тысяченачальника и воинов, перестали бить Павла.
Ничего у них не вышло, ибо еще не время было Павлу умирать. Еще не было Божьей воли на это, и сатана, как ни ярился, ничего сделать не смог. Ничего не вышло у князя мира сего, сатаны, ибо Господь держит наши жизни в Своей руке и ничего с нами не происходит без Его позволения.
Более того, вышло как раз наоборот: Павел получил возможность свидетельствовать об Иисусе Христе перед всей той многотысячной толпой Иудеев (см. Деян.22:1-21). И хотя Павел назвал свою речь перед Иудеями оправданием, его слова стали великим свидетельством об Иисусе Христе.

21:37,38 При входе в крепость Павел сказал тысяченачальнику: можно ли мне сказать тебе нечто? А тот сказал: ты знаешь по-гречески? Так не ты ли тот Египтянин, который перед сими днями произвел возмущение и вывел в пустыню четыре тысячи человек разбойников?
Вот что пишет о возмутителе спокойствия Египтянине, древнееврейский историк Иосиф Флавий (ок.37-100 гг.): "Еще более злым бичом для иудеев был лжепророк из Египта. В Иудею прибыл какой-то обманщик, который выдал себя за пророка и действительно прослыл за небесного посланника. Он собрал вокруг себя около тридцати тысяч заблужденных, выступил с ними из пустыни на так называемую Елеонскую гору, откуда он намеревался насильно вторгнуться в Иерусалим, овладеть римским гарнизоном и властвовать над народом с помощью драбантов, окружавших его. Феликс однако предупредил осуществление этого плана, выступив навстречу ему во главе римских тяжеловооруженных; весь народ также принял участие в обороне. Дело дошло до сражения; египтянин бежал только с немногими своими приближенными, большая же часть его приверженцев пала или взята была в плен; остатки рассеялись, и каждый старался укрыться в свою родину." [9]


22 гл. Павел свидетельствует Иудеям об Иисусе Христе

22:3 Он сказал: я Иудеянин, родившийся в Тарсе Киликийском, воспитанный в сем городе при ногах Гамалиила, тщательно наставленный в отеческом законе, ревнитель по Боге, как и все вы ныне.
"Ревнитель по Боге," – Апостол Павел не сказал: "Был ревнителем закона Моисеева", а объединил себя и слушавших его словами: "Ревнитель по Боге, как и все вы". И в то же время, своими словами он уточнил, что ревность по Боге – это главное, главнее даже ревности по закону Божьему.
Так же и Анания, по молитве которого Савл (Павел) прозрел в Дамаске, упоминается не просто, как человек, через которого Господь Бог совершил Свое чудо исцеления, а как ревностный Иудей.
Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в Дамаске… (Деян.22:12)
Какой нам урок? И Иаков, и Анания, и Павел, став христианами, продолжали оставаться старательными исполнителями закона и обычаев предков (конечно, кроме тех случаев, когда это напрямую мешало Благовестию). Да, Иудеи-христиане были неукоризненны в исполнении закона и стали примером, образцом чистоты и святости для остальных Иудеев (даже для фарисеев) – стали истинными ревнителями закона, а не формальными фанатиками.
Так же и мы должны поступать. Например, те христиане, что пришли в Протестантские церкви из Православной Церкви, или наоборот, должны с чистотой и искренностью продолжать исполнять добрые обряды Православной Церкви, такие, как установленные посты, как установленные праздники. Эти – перешедшие из другой деноминации – христиане должны читать и изучать не только Библию, но и труды Отцов Церкви, труды таких светочей Православия, как Серафим Саровский, как Иоанн Кронштадтский. Ну и, конечно же, они должны усвоить и всё-то доброе, что есть в Протестантских церквях.
Те, кто в силу обстоятельств перешел в другую Христианскую деноминацию, должны быть неукоризненными христианами в глазах верующих обеих деноминаций.
Некоторые воскликнут: так это получается, что тем, кто остается в рамках одной Христианской деноминации, гораздо легче быть христианином?
Что на это ответить? Пути Господни неисповедимы. Ведь путь следования за Христом – это не "широкая дорога", а "узкий, извилистый путь", полный духовной борьбы, и, зачастую, дополнительное учительство здесь лишним не бывает. Даже наоборот, такие христиане чаще всего более духовны, более последовательны и верны в своем следовании за Христом. Как в первом веке христиане-иудеи, по сравнению с христианами-язычниками чаще были более мудрыми и верными.

22:6-8 Когда же я был в пути и приближался к Дамаску, около полудня вдруг осиял меня великий свет с неба. Я упал на землю и услышал голос, говоривший мне: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Я отвечал: кто Ты, Господи? Он сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь.
Савл (Павел) рассказывает о том, какие веские причины были у него для изменения пути: Сам Господь Бог.
1. Тогда я сказал: Господи! что мне делать? Господь же сказал мне: встань и иди в Дамаск, и там тебе сказано будет все, что назначено тебе делать. (Деян.22:10)
2. Он же (Анания) сказал мне: Бог отцов наших предъизбрал тебя, чтобы ты познал волю Его, увидел Праведника и услышал глас из уст Его, потому что ты будешь Ему свидетелем пред всеми людьми о том, что ты видел и слышал. (Деян.22:14,15)
3. И (Павел) увидел Его, и Он сказал мне: поспеши и выйди скорее из Иерусалима, потому что [здесь] не примут твоего свидетельства о Мне. (Деян.22:18)

Трижды было засвидетельствовано Савлу о его грядущем служении – Сам Господь дважды засвидетельствовал ему, и Анания, человек, посланный по воле Божьей, и засвидетельствовавший чудом, что он пришел от Бога. Поэтому у вас, Иудеи, не может быть никаких сомнений в том, что служение Апостола Павла было от Бога, а те, кто препятствует сему служению – противятся Богу, а не человеку.

22:21,22 И Он сказал мне: иди; Я пошлю тебя далеко к язычникам. До этого слова слушали его; а за сим подняли крик, говоря: истреби от земли такого! ибо ему не должно жить.
Почему Иудеев возмутили слова Павла, что Бог послал его к язычникам?
Потому, что они считали, что, только приняв Иудейство, став прозелитом, язычник мог обратиться к Богу. И второе: благовестие Божие язычникам, ставило их пред Богом в равные права с Иудеями.
И снова Иудеи отвергли Благую весть ради своей гордыни.

22:24,25 Тысяченачальник повелел ввести его в крепость, приказав бичевать его, чтобы узнать, по какой причине так кричали против него. Но когда растянули его ремнями, Павел сказал стоявшему сотнику: разве вам позволено бичевать Римского гражданина, да и без суда?
Это было начало нового этапа благовестия, начало нового этапа в повествовании Книги Деяний.
Всё! Дальше мы будем уже следить за делами, за служением и страданиями не Иудея Савла (Павла), а Римского гражданина, Павла.
И почти все те Послания (кроме Послания к Евреям), что будут позже написаны Апостолом Павлом к церквям – это будут уже послания не Христианина-иудея, а послания Христианина-римского гражданина.
Тогда тысяченачальник, подойдя к нему, сказал: скажи мне, ты Римский гражданин? Он сказал: да. (Деян.22:27)


23 гл. Перед судом тысяченачальника

23:1,2 Павел, устремив взор на синедрион, сказал: мужи братия! я всею доброю совестью жил пред Богом до сего дня. Первосвященник же Анания стоявшим пред ним приказал бить его по устам.
Такая реакция первосвященника Анании в ответ на слова Павла, что он не виноват ни пред Богом, ни перед Иудеями, присуща чванливому карьеристу, забывшему, что в данном случае он является не судьей, а всего лишь истцом перед Римским судом, где Апостол Павел обладает такими же правами, что и он.
Исследую описанную в Деян.23:1-5 ситуацию с точки зрения власти и конфликта с властью (бунта против власти).

23:3 Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и вопреки закону, велишь бить меня.
Павел упрекает Ананию, что здесь, перед Римским судом, тот нарушает закон.
Как бы ответил Павел на повеление первосвященника бить его, если бы стоял перед судом Синедриона? Наверняка не так. Он признал бы их власть судить и наказывать: ибо Павел не был бунтовщиком. Подтверждает это хотя бы тот факт, что он пять раз принимал со смирением наказание от Иудеев по сорока ударов без одного (см. 2Кор.11:24), тем самым признавал власть начальника синагоги наказать члена синагоги.
Слово, сказанное Апостолом об Анании, было не просто его эмоцией, а пророчеством от Бога. Пройдет не более двух десятилетий и в начале Иудейской войны первосвященник Анания будет истязаем и убит зелотами – жителями Иерусалима, а тело его будет выброшено за ограду города на растерзание собакам и воронам.
Вот свидетельство Иосифа Флавия: "Так далеко они (идумеи и зелоты) зашли в своем злодействе, что бросили тела первосвященников непогребенными… этих людей можно было видеть теперь брошенными нагими на съедение собакам и диким зверям. Таков был конец Анана (первосвященника Анании) и Иошуи." [10]

23:4 Предстоящие же сказали: первосвященника Божия поносишь?
В ответ на осуждение в нарушение закона, Иудеи упрекают Павла в неуважении к религиозной власти. Лучшая защита – нападение: тебя обвинили в нарушении закона – обвини встречно.

23:5 Павел сказал: я не знал братия, что он первосвященник; ибо написано: начальствующего в народе твоем не злословь.
Как видите, Павел со смирением признает свою неправоту в злословии первосвященника. Признает, хотя находится и не перед его судом, а перед судом Римским, то есть, в данном случае, не только на равных с первосвященником, а один против другого.
Но насколько мудрым оказалось в том случае смиренное признание Апостолом Павлом своей вины – оно привело к тому, что у его оппонентов не стало повода, который объединял бы их против него. Чем в дальнейшем и воспользовался Павел, и его слово о воскресении мертвых возбудило спор внутри группы обвинителей – между саддукеями и фарисеями (см. Деян.23:6-10). Те, в отличие от Апостола, не хотели уступать ни дюйма своих убеждений даже ради общей цели, даже ради осуждения Павла. Тем самым перед судом Римского тысяченачальника Клавдия Лисия снова была продемонстрирована невиновность Павла и возбудимость и скандальность его обвинителей. Которые, кстати, пришли к тысяченачальнику с обвинением против Павла, именно как возмутителя спокойствия в городе.
Получилось, что, уступив во второстепенном вопросе, Апостол Павел победил в главном – победил в суде, ибо у его обвинителей произошло разногласие.

23:11 В следующую ночь Господь, явившись ему, сказал: дерзай Павел; ибо как ты свидетельствовал о Мне в Иерусалиме, так надлежит тебе свидетельствовать и в Риме.
Здесь, в Иерусалиме, цель прихода Апостола Павла выполнена, теперь ему предстоит следующий этап – благовестие Христово перед властям в Риме.
Быть арестованным в Иерусалиме – это способ иметь возможность предстать пред правителями, пред царем и императором, чтобы свидетельствовать и им о Христе.

23:23,24 И, призвав двух сотников, (тысяченачальник) сказал: приготовьте мне воинов [пеших] двести, конных семьдесят и стрелков двести, чтобы с третьего часа ночи шли в Кесарию. Приготовьте также ослов, чтобы, посадив Павла, препроводить его к правителю Феликсу.
Павел начинает свой долгий путь в Рим. Это путешествие не триумфатора (как все мы хотим для себя), а путь пленника, которого не только хулят, но и ищут способ, как убить.
"С третьего часа ночи" – в древнем Риме сутки начинались не в полночь, а с шести часов вечера по нашему времени. То есть они отправились в путь примерно за час-полтора перед заходом Солнца. И, естественно, Иудеям не могло прийти в голову, что на ночь глядя кто-то соберется в длительное путешествие. Но воины с Павлом пошли в Кесарию, город Римского прокуратора – за шестьдесят километров от Иерусалима.


24-26гл. Апостол оказался между двух громад: между Иудеей и Римом

24:1-9 Через пять дней пришел первосвященник Анания со старейшинами и с некоторым ритором Тертуллом, которые жаловались правителю на Павла. Когда же он был призван, то Тертулл начал обвинять его, говоря…
Ритор (красноречивый оратор) Тертулл очень коварно построил свое обвинение против Павла (явно, он не напрасно ел хлеб у Иудеев). Ибо он, зная о провале обвинений Синедриона перед тысяченачальником Клавдием Лисием, постарался представить обвинение на Павла не как религиозный спор, а как политический процесс по делу бунтовщика.
Во-первых, зная, что Феликс недавно вынужден был жестоко подавить два восстания в Иудее, и Кесарь был недоволен теми беспорядками, и, следовательно, Феликс не захочет новых беспорядков, Тертулл представил Павла, как возмутителя спокойствия между Иудеями не только в Иудее, а и по всей Римской империи.
Найдя сего человека язвою [общества], возбудителем мятежа между иудеями, живущими по вселенной… (Деян.24:5)
Во-вторых, концентрируя внимание на том, что Павел – Иудей, ритор Тертулл, представил действия тысяченачальника, освободившего Павла от Иудейского суда, как нарушение права Синедриона судить граждан своего народа за преступления против Храма и их религии. Права, дарованного Кесарем еще царю Ироду.
Найдя сего человека… представителем Назорейской ереси, который отважился даже осквернить храм, мы взяли его и хотели судить его по нашему закону. Но тысяченачальник Лисий, придя, с великим насилием взял его из рук наших и послал к тебе. (Деян.24:5-7)
Таким образом, если подходить формально к суду (а кто такой, Павел, чтобы к нему относиться не формально, а особенно?), то Феликс имеет все законные основания выдать Павла Иудеям на суд, то бишь на растерзание.
Но в данном случае меня интересует другой вопрос: почему Иудейские священники с такой ненавистью преследовали Павла? Ведь он учил не мятежам, а миру, и они знали это.
Хотя, с другой стороны, Иудейские священники видели, что они уже не имеют настоящей власти ни над Апостолом Павлом, ни над другими Христианами-иудеями, так как те теперь были водимы Духом Святым. И это чувство потери власти над человеком священники воспринимали, как угрозу их власти: раз не подчинен нам, то враг нам. В своем слепом властолюбии эти люди даже представить себе не могли, что человек, выйдя из-под их духовного подчинения, может просто идти своим путем – тем путем, которым ведет его Бог, и вовсе не покушаться на их власть.

24:10-13 Павел же, когда правитель дал ему знак говорить, отвечал: зная, что ты многие годы справедливо судишь народ сей, я тем свободнее буду защищать мое дело. Ты можешь узнать, что не более двенадцати дней тому, как я пришел в Иерусалим для поклонения. И ни в святилище, ни в синагогах, ни по городу они не находили меня с кем-либо спорящим или производящим народное возмущение, и не могут доказать того, в чем теперь обвиняют меня.
Павел мог бы сразу сделать упор на том, что он Римский гражданин и требует суда у Кесаря. Но он терпеливо и последовательно разрушал обвинения Иудеев против него Опровергал обвинения, ибо не отрекся от своего народа и соблюдения закона для себя, как Иудея.
Нет, Апостол Павел не возмутитель беспорядков, и взяли его при исполнении законного религиозного обряда. А тот шум, что возник вокруг него – не его вина, а тех, которые сейчас предстоят перед Феликсом с надуманными обвинениями.

24:14,15 Но в том признаюсь тебе, что по учению, которое они называют ересью, я действительно служу Богу отцов [моих], веруя всему, написанному в законе и пророках, имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных, чего и сами они ожидают.
Второе, что опроверг Павел, это обвинение в ереси. Хотя, кажется, какое дело Римскому правителю Феликсу до Иудейских законов – он в них ничего не понимает.
Понятно, что сие оправдание звучит в устах Павла скорее для ушей Иудеев, пришедших с обвинениями его в ереси, чем для Феликса: "Ведь, как минимум, половина из вас сами ожидаете воскресения мертвых и суда Божьего, как бы говорит он им".

24:17,18 После многих лет я пришел, чтобы доставить милостыню народу моему и приношения. При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом.
Последнее обвинение тоже опровергнуто: в храме он был один и не то что не осквернял храм, а даже ни с кем там не разговаривал.
Или пусть сии самые скажут, какую нашли они во мне неправду, когда я стоял перед синедрионом, разве только то одно слово, которое громко произнес я, стоя между ними, что за [учение о] воскресении мертвых я ныне судим вами. (Деян.24:20,21)
Но теперь не прошел "трюк" со словами о воскресении мертвых – в этот раз не началась склока между саддукеями и фарисеями, как было при тысяченачальнике. Обвинители в этот раз были настороже, а не в запальчивости гнева своего.

24:22 Выслушав это, Феликс отсрочил [дело] их, сказав: рассмотрю ваше дело, когда придет тысяченачальник Лисий, и я обстоятельно узнаю об этом учении.
Таким образом, суд над Павлом из политического, опять превратился в богословские споры. И опять была доказана полная несостоятельность обвинений против Павла, но… Апостол, по воле Божьей, должен был еще предстать пред царями и Кесарем. Поэтому дело его не было закрыто, и Иудеи еще не успокоились.

24:24,25 Через несколько дней Феликс, придя с Друзиллою, женою своею, Иудеянкою, призвал Павла, и слушал его о вере во Христа Иисуса. И как он говорил о правде, о воздержании и о будущем суде, то Феликс пришел в страх и отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя.
Апостол Павел теперь занят своим непосредственным служением – благовестием об Иисусе Христе. И слова его звучат не просто для ушей, а доходят до самого сердца слушателя. Дошли слова, но ничего кроме кратковременного страха не вызвали, а потом… суета и сребролюбие и вовсе заглушили их в сердце Феликса.
Притом же надеялся он, что Павел даст ему денег, чтобы отпустил его: посему часто призывал его и беседовал с ним. Но по прошествии двух лет на место Феликса поступил Порций Фест. Желая доставить удовольствие Иудеям, Феликс оставил Павла в узах. (Деян.24:26,27)

25:1-3 Фест, прибыв в область, через три дня отправился из Кесарии в Иерусалим. Тогда первосвященник и знатнейшие из Иудеев явились к нему [с] [жалобою] на Павла и убеждали его, прося, чтобы он сделал милость, вызвал его в Иерусалим; и злоумышляли убить его на дороге.
Прошло уже два года, Павел все это время находился в Кесарии – по сути, другой стране, под арестом. Но Иудейские первосвященники все никак не угомонятся.
И вам, братья и сестры во Христе, не нужно надеяться на то, что враг наш, сатана, когда-либо примирится с тем, что есть на земле Церковь, что вы стали Христианином. Он не успокоится до самого дня Страшного суда, до Геенны огненной. Да и там не смирится. Ибо у гордыни нет ни здравого рассудка, ни "тормозов". Гордых не устраивают половинчатые уступки, типа: давай, мы тебя не будем трогать, а ты нас не трогай, ибо видишь, у тебя уже долгое время ничего не получается против нас. Нет, им обязательно нужно господство над противником. Им нужна не просто победа, а именно господство.
Кстати, а ведь об этом и был рассказ Н.В. Гоголя: "Повесть о том, как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем". Хотя его героев и представили пред нами, как двух внешне безобидных чудаков-увальней.

25:6-9 Сев на судейское место (Фест), повелел привести Павла. Когда он явился, стали кругом пришедшие из Иерусалима Иудеи, принося на Павла многие и тяжкие обвинения, которых не могли доказать. Он же в оправдание свое сказал: я не сделал никакого преступления ни против закона Иудейского, ни против храма, ни против кесаря. Фест, желая сделать угождение Иудеям, сказал в ответ Павлу: хочешь ли идти в Иерусалим, чтобы я там судил тебя в этом?
Римский правитель Фест соглашается на то, чтобы Иудеи убили Павла по пути в Иерусалим. И что может сделать против этого заговора Иудейских священников и Римского правителя один человек, да к тому же арестованный?
Павел сказал: я стою перед судом кесаревым, где мне и следует быть судиму. Иудеев я ничем не обидел, как и ты хорошо знаешь. Ибо, если я неправ и сделал что-нибудь, достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им. Требую суда кесарева. (Деян.25:10,11)
По закону Римский гражданин имел право требовать суда кесаря, минуя суд местных правителей. И теперь Фест превратился из судьи в охранника, обязанного доставить арестованного в Рим. Теперь Фест уже лично перед кесарем отвечал за жизнь и здоровье арестованного.
Это Господь Бог дал Павлу мудрость. Это Господь Бог всё заранее предусмотрел, избрав Апостолом язычников не просто Иудея, а потомственного Римского гражданина.

25:23-27 Когда Агриппа и Вереника пришли (к Фесту) с великою пышностью и вошли в судебную палату с тысяченачальниками и знатнейшими гражданами, по приказанию Феста приведен был Павел. И сказал Фест: царь Агриппа и все присутствующие с нами мужи! вы видите того, против которого все множество Иудеев приступали ко мне в Иерусалиме и здесь и кричали, что ему не должно более жить… но, мне кажется, нерассудительно послать узника и не показать обвинений на него.
Снова судилище! Теперь Павел, во исполнение воли Божьей, предстает пред царем Аргиппой. Но это, как покажет далее Лука, будет не суд над узником, а хорошая возможность свидетельства об Иисусе Христе.


26 гл. Царь Агриппа явил величие и пышность, Павел – истинную любовь

26:1 Агриппа сказал Павлу: позволяется тебе говорить за себя. Тогда Павел, простерши руку, стал говорить в свою защиту…
Павел получил право говорить перед царем Агриппой. И о чем же он говорит? В свою защиту? Нет. Он свидетельствует о своем обращении к вере в Иисуса Христа.
Что эту историю нужно было рассказать царю Агриппе, спору нет, но почему Лука (ведомый Святым Духом) снова и снова пересказывает нам историю обращения Павла? Чему хочет научить нас Святой Дух через это многократное повторение?
И ныне я стою перед судом за надежду на обетование, данное от Бога нашим отцам, которого исполнение надеются увидеть наши двенадцать колен, усердно служа [Богу] день и ночь. За сию-то надежду, царь Агриппа, обвиняют меня Иудеи. (Деян.26:6,7)
Возможно, Лука, так же, как ранее и сам Павел, через многократное повторение истории обращения Павла ко Христу пытался достучаться до сердец Иудеев. Ибо в те далекие времена, чтобы обратить внимание читателя на что-то очень важное, использовали многократное повторение. Вспомните, как Иисус Христос повторял и повторял важные слова в Своих проповедях, вспомните Его: "Блаженны… (см. Мф.5:3-11)" или "Горе вам… (см. Мф.23:13-29)", вспомните как многократно Он говорил ученикам о Своей смерти и воскресении.

26:8 Что же? неужели вы невероятным почитаете, что Бог воскрешает мертвых?
Мы, европейцы, уже настолько отравлены околохристианской культурой, настолько закостенели в своих общественных стереотипах, что воспринимаем воскресение Иисуса Христа, как чуть ли не рядовой факт в истории. Да что там говорить, рядовой, – хуже! Спросите первых попавшихся людей на улице: что для вас важнее того, что Иисус Христос воскрес? И одни ответят: то, что цена на бензин растет, другие, что не смогут посмотреть очередную серию какого-то сериала. А некоторые вообще скажут: ну и что с того, что Иисус воскрес? Лучше бы Он мне зарплату (пенсию) добавил.
Наш мир уже ничем не потрясешь, ничем не удивишь. Но хуже того – наши церкви уже не удивляются воскресению Иисуса Христа!
И при этом весь мир знает, что пред смертью ничто и никто из них не имеет ни власти, ни славности – ни царь, ни раб. Знают, что умрут, а живут так, как будто уже бессмертны.
Сейчас так. Но в первом веке слово о воскресении было не просто новым, оно потрясало людей, как гром. Ибо вся Восточная мудрость, вся Эллинская философия, вся Иудейская религия, все учения сходились на том, что смерть для человека неизбежна и неодолима. И тут появились люди, Христиане, которые говорят: "Нет! Смерть уже побеждена! Победил её Иисус Христос!".

26:24 Когда он так защищался, Фест громким голосом сказал: безумствуешь ты, Павел! большая ученость доводит тебя до сумасшествия.
Посмотрите на реакцию Феста. Да, он не смог, вернее, не захотел поверить в то, что Иисус Христос воскрес. Но ведь Фест не с тупым равнодушием слушал слова Апостола Павла. Он не поверил (ибо человеческая логика не может объять дело Божие), поэтому-то он и посчитал Павла обезумевшим от чрезмерной образованности. Но, в отличие от теперешних неверующих, Фест не был равнодушен к вести о Воскресении.

26:28 Агриппа сказал Павлу: ты не много не убеждаешь меня сделаться Христианином.
Апостол Павел, даже будучи арестованным, свидетельствовал с силой духа, и слова его несли плод веры в Иисуса Христа. От сердца к сердцам.

26:29 Павел сказал: молил бы я Бога, чтобы мало ли, много ли, не только ты, но и все слушающие меня сегодня, сделались такими как я, кроме этих уз.
Любовь Божия возвысилась над славой земной. Павел предстоял, как арестант перед царями, но, посмотрите, он предлагает этим царям, а не у них просит. Он, даже будучи в узах, предлагает царям не просто свободу, а жизнь вечную со Христом Иисусом. И то, что он предлагает, цари знают – это лучше того, что они имеют.


27 гл. В испытаниях даже неверующие учатся уповать на Бога

27:1,2 Когда решено было плыть нам в Италию, то отдали Павла и некоторых других узников сотнику Августова полка, именем Юлию. Мы взошли на Адрамитский корабль и отправились, намереваясь плыть около Асийских мест. С нами был Аристарх, Македонянин из Фессалоники.
Мы – это Павел, Лука, Аристарх и, возможно, другие ученики (см. Деян.20:4; Кол.4:10-14).
Адрамитий – город в Асии, около Троады.

27:3 На другой [день] пристали к Сидону. Юлий, поступая с Павлом человеколюбиво, позволил ему сходить к друзьям и воспользоваться их усердием.
Господь Бог всё предусмотрел – Он расположил сердце сотника к узнику Павлу, позаботился о поддержке Павла в дороге (с ним были врач Лука и Аристарх), позаботился и о пропитании на дорогу.

27:5,6 Переплыв море против Киликии и Памфилии, прибыли в Миры Ликийские. Там сотник нашел Александрийский корабль, плывущий в Италию, и посадил нас на него.
Александрия (Египет) снабжала Рим зерном. Поэтому Александрийские корабли были крепкими и быстроходными, а экипажи хорошо знали маршрут в Рим.

27:9,10 Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел, то Павел советовал, говоря им: мужи! я вижу, что плавание будет с затруднениями и с большим вредом не только для груза и корабля, но и для нашей жизни.
Еврейский пост был перед празднованием Дня искупления, который праздновали поздней осенью. В это время на море начинался период штормов, и Господь Бог открыл Павлу о грозящей опасности. Впрочем, к тому времени он и сам был уже многоопытным путешественником. Но слово Павла, как видите, еще не имело никакого авторитета ни для сотника, ни для кормчего с капитаном.
Но сотник более доверял кормчему и начальнику корабля, нежели словам Павла. (Деян.27:11)

27:13-15 Подул южный ветер, и они, подумав, что уже получили желаемое, отправились, и поплыли поблизости Крита. Но скоро поднялся против него ветер бурный, называемый эвроклидон. Корабль схватило так, что он не мог противиться ветру, и мы носились, отдавшись волнам.
Эвроклидон – северо-восточный ветер, который погнал корабль от прибрежной полосы в открытое море.

27:18,19 На другой день, по причине сильного обуревания, начали выбрасывать [груз], а на третий мы своими руками побросали с корабля вещи.
В греческом оригинале указано: "снасти, снаряжение, оборудование". То есть из-за сильного раскачивания корабля, чтобы облегчить его верхнюю часть и тем придать большую устойчивость, были срублены и выброшены корабельные снасти. В итоге люди лишились последней надежды к спасению своими силами. Осталось только уповать на милость Бога.
Но как многие дни не видно было ни солнца, ни звезд и продолжалась немалая буря, то, наконец, исчезала всякая надежда к нашему спасению. (Деян.27:20)

27:21,22 И как долго не ели, то Павел, став посреди них, сказал: мужи! надлежало послушаться меня и не отходить от Крита, чем и избежали бы сих затруднений и вреда. Теперь же убеждаю вас ободриться, потому что ни одна душа из вас не погибнет, а только корабль.
Когда не осталось человеческих возможностей спастись, только тогда люди стали способны слушать что говорит Бог. К сожалению, это свойственно не только неверующим, но и верующим.

27:25,26 Посему ободритесь, мужи, ибо я верю Богу, что будет так, как мне сказано. Нам должно быть выброшенными на какой-нибудь остров.
Это пророчество. В пророчествах Господь очень часто уточняет некоторые детали, хотя и не открывает пророку картину полностью. И наша задача в таком случае со смирением принять то, что Господь открыл, не прибавляя и не отнимая от Его откровения (хотя человеку в его гордыне всегда хочется выглядеть более осведомленным, чем дал ему Господь, или, наоборот, замолчать то, что разглашать невыгодно для него).
Господи! Прости мне мою гордыню! Даруй верности, честно и в полной мере доносить до человека Твои откровения!

27:27-32 В четырнадцатую ночь, как мы носимы были в Адриатическом море, около полуночи корабельщики стали догадываться, что приближаются к какой-то земле… Когда же корабельщики хотели бежать с корабля и спускали на море лодку, делая вид, будто хотят бросить якоря с носа, Павел сказал сотнику и воинам: если они не останутся на корабле, то вы не можете спастись. Тогда воины отсекли веревки у лодки, и она упала.
Воины отсекли веревки у лодки, а ведь лодка была единственной надеждой на спасение своими силами в случае гибели корабля. У сотника и воинов зародилась вера в слово Павла, вера в его Бога (пока еще Господь Бог был только его Богом, не их). И вера эта зародилась не столько от пророчества, сколько от того, как вели себя в эти бедственные дни Павел и его спутники. Вера от дел.
Неверие – тоже от дел. Видя, как трусливо и безответственно повели себя кормчий, начальник корабля и матросы, сотник, да и все пассажиры перестали доверять им. И еще на одну деталь обратите внимание. Павел, хотя и получил пророчество от Бога, хотя и донес его до людей на корабле, хотя и уповал на слово Божие – не стал безответственно подремывать в ожидании исполнения этого пророчества. Нет, он продолжал бодрствовать, и был чуток к голосу Святого Духа. Был чуток, когда Святой Дух вновь проговорил к нему и предостерег его.

27:33-37 Перед наступлением дня Павел уговаривал всех принять пищу, говоря: сегодня четырнадцатый день, как вы, в ожидании, остаетесь без пищи, не вкушая ничего. Потому прошу вас принять пищу: это послужит к сохранению вашей жизни; ибо ни у кого из вас не пропадет волос с головы. Сказав это и взяв хлеб, он (Павел) возблагодарил Бога перед всеми и, разломив, начал есть. Тогда все ободрились и также приняли пищу. Было же всех нас на корабле двести семьдесят шесть душ.
Теперь уже и все остальные – даже моряки и кормчий поверили слову, сказанному Павлом, и обрели мир и надежду.
Еще одна важная деталь: моряки, которые только что совершили трусливый и подлый поступок (хотели сбежать с корабля, бросив пассажиров) теперь ели вместе со всеми, а не были убиты воинами, даже не были повязаны.
В людях изменилось отношение к происходящему вокруг, хотя внешне ничего не изменилось: ни корабль не спасся, ни буря не утихла, ни солнышко не выглянуло.

27:38 Насытившись же пищею, стали облегчать корабль, выкидывая пшеницу в море.
Теперь все двести семьдесят шесть человек уже делом явили своё доверие словам Павла, доверились Богу Апостола Павла. В ночной тьме они дружно сохраняли плавучесть корабля, дожидаясь утра.
Таким образом, все спаслись и утром высадились на остров. Господь Бог по вере сохранил всем жизни!


28 гл. Служение Павла в Риме

28:1-5 Спасшись же, бывшие с Павлом узнали, что остров называется Мелит. Иноплеменники оказали нам немалое человеколюбие… Когда же Павел набрал множество хвороста и клал на огонь, тогда ехидна, выйдя от жара, повисла на руке его. Иноплеменники, когда увидели висящую на руке его змею, говорили друг другу: верно этот человек - убийца, когда его, спасшегося от моря, суд [Божий] не оставляет жить. Но он, стряхнув змею в огонь, не потерпел никакого вреда.
Мало было бури, мало было трусливой попытки бегства команды корабля, мало было угрозы погибнуть от меча охранников, теперь еще и ядовитая змея. Почему Господь допускает всё новые и новые испытания в жизни Павла?
Апостол Павел вынужден пережить все это, чтобы люди увидели, что он Божий человек. Да-да, чтобы все – и спасшиеся с корабля, и жители Мелита увидели, что Павел – Апостол Божий. И то, что вначале было к позору Павла, обернулось к его славе. Павел не произносил проповедей об Иисусе Христе, не кричал на каждом углу, что он – христианин, но Господь Сам выделил его из двухсот семидесяти шести спасшихся и Сам засвидетельствовал о нем жителям Мелита.

28:7 Около того места были поместья начальника острова, именем Публия; он принял нас и три дня дружелюбно угощал.
Начальник острова, Публий, принял потерпевших кораблекрушение и три дня заботился о них, не ища, да и не видя себе никакой выгоды. И лишь только через три дня Господь исцелил отца Публия по молитве Павла.
Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе; Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его. (Деян.28:8)

28:9 После сего события и прочие на острове, имевшие болезни, приходили и были исцеляемы.
Лука не пишет, что на острове образовалась церковь, даже ни об одном уверовавшем не упоминает, но и спасшиеся с корабля, и жители острова Мелит увидели Иисуса Христа в делах Христиан. Увидели и, наверняка, запомнили их.

28:16-21 Когда же пришли мы в Рим, то сотник передал узников военачальнику, а Павлу позволено жить особо с воином, стерегущим его. Через три дня Павел созвал знатнейших из Иудеев и, когда они сошлись, говорил им… так как Иудеи противоречили (освобождению Павла), то я принужден был потребовать суда у кесаря, впрочем не с тем, чтобы обвинить в чем-либо мой народ. По этой причине я и призвал вас, чтобы увидеться и поговорить с вами, ибо за надежду Израилеву обложен я этими узами. Они же сказали ему: мы ни писем не получали о тебе из Иудеи, ни из приходящих братьев никто не известил о тебе и не сказал чего-либо худого.
Павел снова и снова пытается убедить своих соплеменников, что ни Иисус Христос, ни он – последователь Христа – ничего дурного не замышляли против народа Израиля. Но Израиль отверг свою надежду, отверг то, что так долго ждал, сам отверг свое спасение и вскоре, не пройдет и десяти лет, как будет разорен и рассеян. И еще на долгие два тысячелетия растянулось в Израиле ожидание Мессии.
Итак, да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат. (Деян.28:28)
Израиль отверг Иисуса Христа, но Господь не спешил с судом над Народом. Он сорок лет через Церковь призывал к покаянию отвергнувших Его. Призывал к покаянию, хотя и знал, что не покаются в ожесточении своем и в гордыне своей.

28:30,31 И жил Павел целых два года на своем иждивении и принимал всех, приходивших к нему, проповедуя Царствие Божие и уча о Господе Иисусе Христе со всяким дерзновением невозбранно.
За эти два года Апостол Павел написал послания к Колоссянам, Филиппийцам и Филимону.
Чем же закончился суд у Кесаря и что было дальше?
Из Священного Писания об этом узнать можно только косвенные данные. Так, в более позднем своем Втором послании к Тимофею, Павел упоминает: "При первом моем ответе (первой защите) никого не было со мною, но все меня оставили… Господь же предстал мне и укрепил меня. (2Тим.4:16)". Что это за первый ответ? Наверное, это первый суд над Павлом у Кесаря.
Раз был первый, и теперь упоминается о нем, как о первом, значит, был и второй суд Кесаря над Павлом. Следовательно, на первом суде Апостол Павел, вероятно, был если не оправдан, то осужден лишь на незначительное тюремное заключение.
Эти факты подтверждаются и книгами Христиан II-IV веков, рассказывающими о последующем пастырстве Петра и Павла в Риме, и их гибели при императоре Нероне.
Вот что пишет древний историк, Евсевий Кесарийский: "Затем, оправдавшись перед судом, Апостол, говорят, отбыл на свое дело проповеди и, вторично придя в Рим, завершил жизнь мученичеством. Находясь в темнице, он написал второе послание Тимофею, где говорит о своей первой защите, и о близкой кончине… Заметим, что мученичество Павла пришлось не на то пребывание его в Риме, о котором пишет Лука. Вероятно, в начале своего царствования Нерон был настроен более кротко, когда же он дошел до дерзких и беззаконных поступков, он наложил руку, как на других, так и на Апостола." [11]
-----

Книга "Деяния святых Апостолов" на этом завершена, хотя Лука еще несколько лет пребудет с Апостолом Павлом, и еще будут миссионерские путешествия, и будут еще великие испытания. Но это будет уже другая история – история Христианской Церкви, собравшейся из языческих народов.
Завершу же я свой дневник по книге деяний Апостолов выдержкой из лекции Чарльза Сперджена: "Знаменательно, что единственная церковная история, которую мы имеем, это "Деяния святых Апостолов". Святой Дух не сохранил для нас их проповедей. Они были очень хорошими, конечно же, несравненно лучше наших, и, тем не менее, Святой Дух позаботился о сохранении только их "деяний"; когда мы проводим свои церковные собрания, мы записываем повестку дня и свои решения, а вот Святой Дух записал только их "деяния". Наши дела должны быть такими, чтобы они были достойны записи. Мы должны жить с сознанием пребывания под непрестанно взирающим на нас оком Божьим, во все проникающем свете Божьем." [12]


Сноски

[1] Кленденнен Б. Бог полноты. с.1.
[2] Кленденнен Б. Бог полноты. с.3.
[3] Тертуллиан. Избранные сочинения. О прескрипции [против] еретиков.
[4] Климент Римский. О ересях. Книга 6.
[5] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:1.
[6] Папий Гиерапольский. Изложение изречений Господних.
[7] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:4.
[8] Ильина В.И. История искусств. Западноевропейское искусство. с.19,20.
[9] Иосиф Флавий. Иудейская война. Кн.2, гл.13:5.
[10] Иосиф Флавий. Иудейская война. Кн.4,гл.5:2.
[11] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Кн.2:22.
[12] Чарльз Х. Сперджен. Лекции моим студентам. Лекция 1:33.


Библиография

1. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
2. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия: Синодальный перевод (со словарем Стронга); Современный перевод Нового Завета IBS; Радостная весть: Современный перевод РБО; Библия на укр. языке пер. Турконяка/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон.опт.диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
3. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.2,3 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH2.html свободный.
4. Ильина Т.В. История искусств. Западноевропейское искусство: учебное пособие/ Т.В. Ильина. – М.: Высшая школа, 1983. –317с.: ил. – (Учебное пособие для студентов вузов, обучающихся по специальности "Журналистика")
5. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. – Тексты 2 века. – http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный режим доступа.
6. Кленденнен Б. Бог полноты [Электронный ресурс]/ Берт Кленденнен. - М.: ТОО "Полиграфсервис", 1993. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://dom-otca.fl2.fo.ru/file/chunk88/262198/9472.doc свободный. (Отрывки из книги).
7. Климент Римский. Постановления Апостольские. Книга VI. О ересях [Электронный ресурс]/ Biblical Studies: Русские страницы. – Электронные текстовые данные. – Свободный http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Apostol/Kliment8.html режим доступа.
8. Папий Гиерапольский. Избранное [Электронный ресурс]/ Библиотека Руслана Хазарзара. – Режим доступа: http://www.barnascha.narod.ru/books/kh/papias.pdf свободный.
9. Словарь библейских терминов: Библейский атлас [Электронный ресурс]/ WWW Сайтопром. – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://allbible.info/biblemaps/#4 свободный.
10. Сперджен Чарльз Х.. Лекции моим студентам. Лекция 1:33/ ред. Голодецкий Л.А. перев.с англ. Полторацкая Н.Ф. – Одесская богословская семинария. 1998 г.
11. Тертуллиан Климт Септимий Флоренс. Избранные сочинения. О прескрипции [против] еретиков/ ред. О.Н. Кессиди. М.: Изд.группа "Прогресс", 1994. – 444 с.
12. Флавий Иосиф. Иудейская война: в 7 кн. Кн.2,4 [Электронный ресурс]/ пер. Я.Л. Чертка, 1900 г.; Библиотека "Вехи". – http://www.vehi.net/istoriya/israil/flavii/voina/ свободный режим доступа.
Комментарий автора:
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. В книге Деяний описана история Церкви от тридцатых по шестидесятые годы. Но за этот, на первый взгляд, малый период, Церковь претерпела много изменений: её центром вместо Иерусалима стал Рим.

Об авторе все произведения автора >>>

Николай Погребняк Николай Погребняк, Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор произведений, посвященных популяризации Христианских ценностей и Христианского учения, в том числе монографии: "Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества", литературного цикла: "Если Господь вывел Вас из церкви...", повести: "Смерть Иерусалима" и других книг, статей и рассказов.
e-mail автора: nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru

 
Прочитано 1395 раз. Голосов 0. Средняя оценка: 0
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы, замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Отзывы читателей об этой статье Написать отзыв Форум
Шиколович sergesch@tut.by 2015-06-12 19:01:10
про 12 и 120 это сильно. спасибо
 Комментарий автора:
Слава Богу!

читайте в разделе Теология обратите внимание

Книга Бытие - сотворение человека - Михаил Пушкарский

Знание, понимание, сознание, умение. - Александр Комар

Что возлюбил Димас? - Владимир Ульченков

>>> Все произведения раздела Теология >>>

Поэзия :
Не видим мы в себе изъянов, ну хоть ты тресни! - Варвара Скобарка

Публицистика :
О кораблекрушении. - Андрей Марченко

Поэзия :
На Земле я только странник. - Николай Токарь

 
Назад | Христианское творчество: все разделы | Раздел Теология
www.ForU.ru - (c) Христианская газета Для ТЕБЯ 1998-2012 - , тел.: +38 068 478 92 77
  Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ


Рамочка.ру - лучшее средство опубликовать фотки в сети!

Надежный хостинг: CPanel + php5 + MySQL5 от $1.95 Hosting





Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум

Rambler's Top100
Яндекс цитирования

Rambler's Top100