Для ТЕБЯ - христианская газета

Дневник по посланию к Римлянам
Теология

Начало О нас Статьи Христианское творчество Форум Чат Каталог-рейтинг
Начало | Поиск | Статьи | Отзывы | Газета | Христианские стихи, проза, проповеди | WWW-рейтинг | Форум | Чат
 


 Новая рубрика "Статья в газету": напиши статью - получи гонорар!

Новости Христианского творчества в формате RSS 2.0 Все рубрики [авторы]: Проза [а] Поэзия [а] Для детей [а] Драматургия [а] -- Статья в газету!
Публицистика [а] Проповеди [а] Теология [а] Свидетельство [а] Крик души [а] - Конкурс!
Найти Авторам: правила | регистрация | вход

[ ! ]    версия для печати

Дневник по посланию к Римлянам




Литературный корректор: Флегонтова Галина

О книге
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. Послание к Римлянам было написано Апостолом Павлом в ответ на обвинения церковных законников, что упование не на закон, а только на благодать Божью развращает членов Церкви.
- - - - -

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ
ДНЕВНИК ПО ПОСЛАНИЮ К РИМЛЯНАМ
1 гл. Все знают суд Божий – и иудеи, и язычники, однако все грешат
2 гл. Бог будет судить людей не по тому, знали они закон или нет, а по делам их
3 гл. Если оправдание по вере, то какое преимущество быть Иудеем?
4 гл. Вера древнее обрезания и могущественнее закона
5 гл. Противопоставление дара благодати и силы греха
6 гл. Умри (отделись) для греха и живи для Бога!
7 гл. Рассуждения о законе: почему без закона грех мертв
8 гл. Сейчас творение Божье пребывает под гнетом греха и смерти, но Бог дарует нам жизнь через Сына Своего
9 гл. Господь волен решать, кого миловать, ибо Он уплатил цену сполна
10 гл. Спасение по благодати не требует ничего, кроме веры
11 гл. История Израиля, как народа Божьего, еще не завершилась, хотя сейчас они преткнулись и отпали
12 гл. Как на деле осуществить посвящение себя Богу
13 гл. Всякая ли власть от Бога?
14-15 гл. Свобода во второстепенном, единство в главном, во всем любовь!
16 гл. Приветствия Павла – это и знаки уважения, и рекомендации перед другими Христианами
СНОСКИ
БИБЛИОГРАФИЯ
- - - - -

ВВЕДЕНИЕ

Послание к Римлянам было написано Апостолом Павлом в ответ на обвинения церковных законников, что упование не на закон, а только на благодать Божью развращает членов Церкви.
И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых. (Рим.3:8)
Законники (особенно Иудейские законники, перешедшие в христианство) стали учить верующих, что для спасения помимо благодати Божьей нужно еще и соблюдение буквы закона Моисеева, вернее, выбранных ими статей закона.
Читая послание, помните о причине его написания!
Красной нитью через все послание к Римлянам пролегло противостояние Апостола Павла и законников – сначала Павел показывает ложность и лицемерность их обвинений, а потом критикует их учение, объясняя, что учение законников является ересью, уводящей людей от любви к Богу к умертвляющему дух страху перед буквой закона Божьего. Страху, в конечном итоге порождающему у членов церкви ненависть перед святостью Божьей (ненависть от бессилия исполнить закон, то есть самостоятельно достичь требуемой Богом святости).


ДНЕВНИК ПО ПОСЛАНИЮ К РИМЛЯНАМ

1 гл. Все знают суд Божий – и иудеи, и язычники, однако все грешат

1:1-7 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол… всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от Бога отца нашего и Господа Иисуса Христа.
Я умышленно сократил цитату, чтобы приветствие выглядело так же, как в других посланиях Апостола Павла.
Хотя – все же интересно, почему Павел Римским христианам написал такое пространное приветствие? Ведь не случайно же еще до того, как сказать: "Здравствуйте!", он возвестил: "…благовестию Божию, которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом. (Рим.1:1-6)"?
Создается такое впечатление, будто он решил расставить все точки над "i" еще до того, как поприветствует адресата. Наверное, таким способом он решил сразу же отделить тех, кого считает истинной Церковью (для них написано это послание), от пустых религиозников, еще не познавших спасения во Христе, но уже взявшихся учить верующих.
Да, причина написать столь пространное приветствие была.

1:4 И открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем.
Именно через воскресение была явлена сила жизни, пребывавшей в Иисусе Христе, именно силой Духа Святого Иисус воскрес в бессмертном прославленном теле.

1:5,6 Через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы.
"Покорять вере" – вот как это место Писания прокомментировал Иоанн Златоуст: "…"Апостольство в послушание веры" – не сказал: для исследования и доказательства, но – в послушание. Мы посланы, говорит он, не умозаключения составлять, но передать то, что вверено." [1]

1:12 То есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.
"Утешиться с вами верою общею" – то есть обрести упование верой. Перед этим Апостол написал, что цель служения его и других Апостолов покорять людей вере, таким образом, с самого начала он пишет о вере во Христа, о спасении верой, о жизни верой.

1:16,17 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что [оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину. В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет.
"…от веры в веру… праведный верою жив будет" – снова и снова Апостол говорит о вере. По вере – только по вере, дарованной от Бога и принятой вами, вы можете познать истинное величие святости Божьей и глубину своей греховности, познать, насколько Господь Бог любит вас, и насколько вы не любите Его. По вере и только по вере вы можете истинно покаяться пред Богом и верой же получить прощение грехов по благодати Господней.
Там же, где упование на закон, обязательно будет разделение своих дел на хорошие и плохие, и, соответственно, об истинном покаянии речи уже идти не может: будет лишь высказывание печали и сожаления за свои плохие дела.

Что такое покаяние
Познание, а через него причастность к Божьей святости и праведности Дух Святой открывает верующим не в нарушение закона (мол, для Бога закон не писан), а на основании искупления, совершенного Господом Иисусом Христом лично ради вас.
Получается, что покаяние ко Спасению является одновременно и плодом Божьей благодати, побуждающей вас к покаянию, и плодом вашей воли, с великой печалью признавшей вашу абсолютную греховность перед Богом. И уже как плод покаяния, Дух святой по благодати (а не по делам вашим) делает вас причастником Божьей святости. Так рождается новый, духовный человек во Христе Иисусе.

Через этот стих из послания к Римлянам в свое время Дух Божий совершил величайшее дело: открыл Мартину Лютеру истину о спасении по вере, что послужило толчком к Реформации в Западной Церкви.
Вот что написал Лютер в предисловии к первому изданию своих произведений 1545 года: "Я твердо хотел понять Павла в его Послании к Римлянам. Но мешала мне в этом… фраза в первое главе: "В нем открывается правда Божия..." (Рим.1:17). Я ненавидел эти слова – "Правда Божия", которые, я был научен понимать, как правду, согласно которой Бог праведен и карает неправедных. Хотя я жил невинной жизнью монаха, я чувствовал себя грешником с совестью, нечистой перед Богом. Я не мог так же поверить, что угодил Ему своими трудами. Я был далек от любви к этому праведному Богу, Который карает грешников, на самом деле я ненавидел Его… Размышляя над смыслом слов: "В Нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: "праведный верою жив будет", я стал понимать, что "правда Божия", которой живет праведный человек, есть дар Божий (вера)… милостивый Бог оправдывает нас по вере. Я тут же почувствовал себя заново родившимся, как будто я вошел в открытые врата рая. С этого момента я стал видеть всё Писание в новом свете." [2]

1:18-20 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков... Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им. Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы.
Грешники пребывают в неведении не от того, что Господь Бог не учит их любви и истине, а от того, что пренебрегают Его учением.

1:21-23 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте.
"Предал (отдал, передал) их Бог в похотях сердец их нечистоте" – отвергая правду и праведность, человек соответственно выбирает для себя путь лжи и разврата. Живя по похотям души и похотям плоти, он будут все больше и больше порабощается ими. Пройдет какое-то время и похоти сделают его ненасытимым в их удовлетворении, причем со смертью мучение от ненасытимых похотей будет только возрастать (удовлетворения ведь уже не будет).
"Что посеете, то и пожнете" – сей закон действенен для всех, независимо от того, являетесь вы членами церкви или нет.
Избрав вместо Божьей истины ложь, будете служить твари (сатане или человеку-кумиру) вместо Творца (см. Рим.1:25).
Избрав вместо святости вседозволенность, будете предаваться все более и более постыдным страстям (см. Рим.1:26,27).
Не желая познавать Бога, будете уподобляться сатане: хитрые со временем станут еще хитрее, еще коварнее; завистники еще более завистливыми; ожесточенные сердцем еще более жестокими и злыми (см. Рим.1:28,29).


2 гл. Бог будет судить людей не по тому, знали они закон или нет, а по делам их

2:1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого], ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя [другого], делаешь то же.
Если человек нарушает закон, то он не может быть судьей другого, даже если знает букву закона. Такого "судью" самого нужно судить по закону.
Члены церквей, судя на своих собраниях других христиан и решая их духовную судьбу, не забывайте, что придет время, и вы сами предстанете пред Судьей!
А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие [дела]. (Рим.2:2)


2:3,4 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам) делая то же? Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
Если сейчас вам дана благодать долготерпения Божьего, так не относитесь с высокомерным пренебрежением к этому Божьему благу, а воспользуйтесь им для покаяния и освящения в Духе Святом, и уподобления Иисусу Христу. Иначе будете виноваты пред Господом Богом больше, чем те, кто никогда не слышал Благой вести и не читал закона.

2:9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, [потом] и Еллина!
К чему вы здесь и сейчас стремитесь, с тем и будете в вечности. И не нужно самообманываться, что сейчас, мол, поживу для себя, а "с понедельника" начну искать Бога.
Если Господь Бог так строго наказывал иудеев за нарушение закона, написанного на каменных скрижалях, то представьте, насколько строже Он спросит с вас – тех, у кого Дух Божий запечатлел законы прямо в сердцах.
Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут. (Лук.12:47,48)

2:10,11 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, [потом] и Еллину! Ибо нет лицеприятия у Бога.
"Ибо нет лицеприятия у Бога!" – этой фразой Апостол Павел завершил обоснование того, что и Иудеев, и язычников Бог будет судить не по тому, знали они закон или нет, а по их делам.
Иоанн Златоуст так перешел от вступления в послании к Римлянам к основной его части: "Когда Павел говорил, что за грехи наказывается и Иудей, и язычник. То это не имело нужды в доказательстве. Но когда желает показать, что и язычник удостаивается чести, то это уже требует основания." [3]

2:12,13 Те, которые, не [имея] закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся. Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут.
Комментарий Иоанна Златоуста: "Видишь, как Апостол представил Иудеям большую необходимость прибегать к благодати? Они говорили, что не имеют нужды в ней (благодати), как оправдываемые законом, но Павел доказывает обратное." [4]
Вот, ты называешься Иудеем… научаясь из закона, и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для находящихся во тьме, наставник невежд, учитель младенцев, имеющий в законе образец ведения и истины: как же ты, уча другого, не учишь себя самого? (Рим.2:17-21)

2:14,15 Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую.
"Дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть" – если кто из людей скажет, что он не мог знать закон Божий, так как не читал Библию, то он солжет. У каждого человека, даже у неграмотного, даже у совсем маленького или тяжелобольного есть совесть: дар Божий понимания добра и зла.

2:27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
Так же и вы, братья и сестры во Христе, если вы приняли водное крещение и ходите в церковь, если вы молитесь и причащаетесь, но при этом иногда поступаете хуже неверующих, то разве не осудит вас Бог? Разве в вашу сторону не покачают головой с осуждением неверующие?
Поступающие же по слову Христову, получат похвалу от Бога, даже если их за это осуждает и отвергает весь мир, даже если их за это осудит и отвергнет их Церковная деноминация.
Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружности… но [тот] Иудей, кто внутренно [таков]… ему и похвала не от людей, но от Бога. (Рим.2:28,29)


3 гл. Если оправдание по вере, то какое преимущество быть Иудеем?

3:1,2 Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в том], что им вверено слово Божие.
"Быть Иудеем великое преимущество" – пишет Апостол, потому что Иудеям оказано великое доверие: Господь Бог дал им не только закон (написанный), но вверил Свое слово, ведущее к спасению. Ветхий завет содержит в себе не только закон Моисеев, но и благую весть, направляющую уверовавших к покаянию, а через покаяние – к спасению верой в благодать Божью.
А то, как Иудеи обошлись с вверенной им благодатью Божьей – это уже другой вопрос, не относящийся к теме: преимущество быть Иудеем или нет.

3:3,4 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? Никак. Бог верен.
Несмотря на то, что Иудеи нарушили завет, закон Божий и слова благодати Божьей не были отменены. Господь Бог всегда верен Своему слову!
И еще, на фоне неверности и греховности Иудеев верность Божия и Его праведность лишь еще ярче воссияли для нас, уверовавших в Господа.

3:7,8 Если верность Божия возвышается моею неверностью к славе Божией… не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
Христианские законники из евреев, да и из язычников стали надуманно обвинять Апостола Павла, что его учение о спасении по вере (без исполнения обрядов Иудейского закона) не только не дает спасения, но еще и ведет Церковь к разложению и безнравственности.
Чтобы "исправить" ситуацию, они предложили дополнить Христову благодать некоторыми выбранными по их вкусу статьями из закона Моисеева.

Ложное осуждение, что Апостол Павел якобы призывает христиан нарушать закон для того, чтобы было явлено больше благодати Божьей, побудило его написать послание к Римлянам.

3:9 Итак, что же? имеем ли мы (Иудеи по рождению и обрезанию) преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом.
"Имеем ли мы (Иудеи по рождению и обрезанию) преимущество? Нисколько" – только что Апостол написал, что быть Иудеем великое преимущество (см. Рим.3:1,2) и тут же пишет, что Иудеи никакого преимущества перед язычниками не имеют. Почему?
Потому что, как Иудеи, так и Еллины, все под грехом.
У Господа нет лицеприятия, и все человеки будут отвечать пред Ним за свои дела и за свои слова. Все, кроме… тех, кому Господь по благодати Своей дарует прощение грехов по вере их.
Еще раз повторяю: все человеки будут судимы Господом по делам своим, кроме тех, кому Господь дарует прощение не по делам их праведности, а по вере их.
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан.5:24)

3:20 Потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.
Закон говорит: "не пожелай" – то есть налагает на людей ответственность перед Богом за нарушение Божьей заповеди. Закон предназначен для осуждения нарушителя его статьи, а не для награждения того, кто её не нарушил: никому ведь не придет на ум награждать человека за то, что он не убил ближнего своего или не ограбил.

3:21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда (праведность) Божия, о которой свидетельствуют закон и пророки.
Праведность Божия была до закона, и она не изменилась с принятием закона. Праведность Божия не зависит от закона, ибо Бог праведен по Своей сущности, а не по необходимости, не по требованию закона.

3:22,23 Правда (праведность) Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией.
Когда закон показал, что не было, нет и не будет человека, который мог бы соответствовать требованиям заповеди Божьей, Господь усмотрел иной путь очищения человека от его греха – Он решил даровать человеку Свою праведность. Но не просто так даровать: этому хочу – дам, а этому не хочу – не дам, а чтобы соблюсти закон и справедливость Господь Бог принес Сына в жертву умилостивления за грехи тех, кто уверует в Сына Его.
И теперь Сын Божий дарует Свою праведность всякому верующему в Него, независимо от того Иудей он или язычник.
Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов. (Рим.3:24,25)

3:27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? [законом] дел? Нет, но законом веры.
"Иудеи не имели уже времени защитить себя оправданием от закона… когда пришел Спасающий через веру, время подвигов было уже отнято." [5]

3:31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.
"Закон утверждаем" – вера действительно утверждает закон, потому что, во-первых, уверовав во Христа, мы стараемся исполнить закон Божий уже не за страх, а за совесть, из любви к Иисусу Христу, и, во-вторых, теперь Сам Дух Святой научает нас, как поступил бы Господь Иисус Христос в той или иной ситуации, и от нас требуется лишь довериться слову Духа Божьего, лишь поступить по вере.
Закон говорит человеку лишь то, чего нельзя делать. Узнать же единственно верный, наисовершеннейший путь без водительства Духа Божьего человек не может: он может лишь гадать, как будет лучше, а как хуже. Согласитесь, гадая и рассуждая своим несовершенным умом, мы не избежим ошибок, а, значит, не избежим греха.
Поэтому-то Апостол и сказал, что вера не уничтожает, а, наоборот, утверждает закон.

Цель Иисуса Христа и Святого Духа не просто простить грешника, а сделать его истинно святым, уподобить Господу Богу.


4 гл. Вера древнее обрезания и могущественнее закона

4:3,4 Ибо что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность. Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
Апостол Павел, как бы предлагает "поставить к барьеру", с одной стороны человека, а с другой – святого Бога. И, скажите, что такое человек может предъявить Господу Богу, чтобы Тот должен был бы вернуть его в рай, к древу жизни?
Ни один человек ничего не может предъявить Богу. Поэтому остается только одно: безоговорочно принять Божий путь примирения – примирения через покаяние и веру в милость Божию к кающемуся грешнику.
А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность. (Рим.4:5)

4:7,8 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
Некоторые Библейские стихи проходят мимо нас незамеченными, некоторые сияют в памяти, как солнце: кто из верующих не помнит: "В начале сотворил Бог…", или: "Отче наш…", или: "Ибо так возлюбил…". Эти стихи Священного Писания (включая и: "Праведный верою жив будет (Рим.1:17)") в свое время оказали значительное влияние на судьбу не только одного человека, но и на историю мира.
Приведу цитату из лекции Мартина Лютера по Посланию к Римлянам: "Святые всегда в своих глазах являются грешниками и поэтому всегда оправдываются извне. Однако лицемеры всегда праведны в своих глазах и поэтому всегда являются грешниками извне. Я использую слово "внутри" для того, чтобы показать, какими мы являемся на наш собственный взгляд, в нашей собственной оценке, а слово "извне" – для указания того, какими мы являемся пред Богом, а не пред самими собою или своими делами." [6]
Когда вслед за Лютером суть незаслуженной вмененной праведности познали и другие люди, то им стали не нужны папские индульгенции, ибо у них уже не было страха перед чистилищами и другими "пугалками" католических церковников. В Европе стала набирать силу Реформация.

Перешедшие в Христианство Иудейские законники восприняли слова Апостола Павла о вмененной праведности, как некое новое учение, а ведь это не так: еще царь Давид учил: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха! (Пс.31:1,2)".

4:9,10 Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию? Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
Разве прощение грехов по вере дается только обрезанным, спрашивает Апостол у Иудейских законников, или это благодать, доступная для всякого человека? Разве Господь – Бог только для обрезанных, или для всех человеков?
Знак обрезания он (Авраам) получил, [как] печать праведности через веру, которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность. (Рим.4:11)

4:13 Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры.
Апостол вводит понятие: "праведность веры".
Иудеи слышали о праведности Бога, как Его сущности. Они слышали, что исполнитель закона будет праведен пред Богом. А Апостол Павел говорит о еще одном виде праведности – о праведности веры, то есть, праведности, которой у человека, самого по себе, нет, но если он поверит Господу и вверит себя в Его волю, то за веру сию Господь Бог объявит несуществующее (ведь верующий еще не стал праведником) уже как существующее.
"Господь Бог одного грешника объявляет праведником, а другого, такого же грешника, будет судить по делам его – где же тут логика, где же тут справедливость?" – спросит Иудей, старающийся исполнять закон и религиозные обряды.
Чтобы понять Божью логику, нужно обрести ум Христов, а для этого нужна безоговорочно довериться Богу и Его слову: поверишь – увидишь, увидишь – поймешь, что Господь соблюл и логику, и справедливость. Те же, кто не пожелает довериться слову Господа, для них вмененная праведность по вере будет закрыта – они, не разумея Божьей логики, так и будут продолжать мерить всё "своим аршином", даже не подозревая, насколько он далек от совершенства.
Итак по вере, чтобы [было] по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам. (Рим.4:16)

4:17,18 (Как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред Богом, Которому он (Авраам) поверил, животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: "так [многочисленно] будет семя твое".
В силу возраста у Авраама и Сарры уже не могло быть детей, но, несмотря на это, Авраам продолжал верить слову Божьему – верить только лишь на том основании, что святой Бог не может обмануть. Так же и потом, после рождения Исаака, когда Авраам согласился принести его в жертву Богу в земле Мориа, он верил, что Господь Бог силен воскресить и мертвого его сына, ибо Он обещал дать многочисленное потомство именно от Исаака.
Потому и вменилось ему (вера) в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего. (Рим.4:22-24)

Верить – это великий духовный и душевный труд. И чем меньше возможность получить обетованное иным путем, кроме как по вере от Бога, тем труднее верить. Но, с другой стороны, чем меньше возможность получить обетованное иным путем, кроме как по вере, тем ближе вы становитесь к его исполнению.


5 гл. Противопоставление дара благодати и силы греха

5:1,2 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
"Хвалимся надеждою славы Божией" – Апостол здесь говорит не о хвастовстве личными качествами, которое возвеличивает гордыню, а о том, что мы, Христиане, можем – имеем все основания – похвалиться благодатью Божьей, дарованной нам во Христе Иисусе.
Для законников, возлагающих упование на себя, а также для людей неверующих, уверенность Христиан в том, что они спасены по благодати Божьей и что в вечности пребудут с Господом Иисусом Христом, звучит не иначе, как похвальба безумцев. Они ведь не понимают, что уверенность христианина основана не на его праведности, а на слове, возвещенном ему Духом Святым и на деле спасения, соделанном Сыном Божьим.

5:3 И не сим только, но хвалимся и скорбями…
"Хвалимся и скорбями" – и эта похвальба верующих во Христа связана не с их личными качествами: посмотрите, мол, какие мы страдальцы, а с уверенностью, что всё, что происходит в их жизни, находится под контролем Божьим и обязательно послужит во благо им самим и Церкви. Обязательно послужит во благо!

5:11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение.
"Хвалимся Богом" – кроме того, что во Христе Иисусе нам, Христианам, даровано спасение по благодати, кроме того, что наша жизнь отныне находится под водительством Божьим, мы радуемся дарованной возможности быть с Богом уже здесь и сейчас, через общение Духа Святого. Дарована возможность обращаться к Богу: "Отче, наш!".

5:13,14 Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.
Почему люди умирали от начала времен, когда ещё не было письменного закона Божьего, то есть юридически грех, кроме нарушения заповеди Божьей не вкушать от древа познания добра и зла, еще нельзя было поставить им в вину? Умирали все, в том числе и те, кто в глаза не видел этого пресловутого дерева познания добра и зла.
Апостол Павел так ответил на этот вопрос: "Потому, что Адам есть образ будущего". Все мы потомки Адама: его плоть и кровь, а от смертного не может родиться бессмертный.

Мы наследуем свойства своих родителей: таков закон жизни и смерти.
Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему. (Быт.5:3)

5:15,16 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих… ибо суд за одно [преступление] - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений.

Противопоставление дара благодати и силы греха
"Но дар благодати не как преступление" – далее Апостол Павел проводит сравнительный анализ между даром благодати к жизни и грехом к смерти:
во-первых, дар благодати преизбыточествует (более избыточен, сильнее), чем грех и может очистить верующего от любого преступления;
во-вторых, дар благодати дается к оправданию от многих (многочисленных) преступлений, то есть благодать Божья не рассматривает каждый поступок, каждый грех персонально, как это делает закон, а прощает кающемуся грешнику все его грехи сразу.
Если бы это было не так, если бы благодать Божия не превосходила силу греха, то тогда и жертва Христова была бы напрасной, так как не смогла бы никого очистить даже от малейшего греха (никто, войдя в дом сильного, не может отобрать имущество его, если прежде не свяжет сильного).

Вот как прокомментировал это место Писания Иоанн Златоуст: "Если грех получил столь великую силу, и при том грех одного человека, то, как же его не превзойдет гораздо большей силой благодать – благодать Бога, Отца и Сына… И чтобы один был спасен через другого – это более сообразно, чем когда другие осуждены через грех одного." [7]

5:17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.
"Дар праведности будут царствовать в жизни" – Апостол Павел продолжает противопоставление благодати Божьей и силы греха: дар благодати не только очищает верующих во Христа от грехов через искупительную жертвой Христа, но и дарует им праведность Христову, а вместе с ней и жизнь вечную с Богом.
Там, где нет греха, смерть не имеет никакой власти.
Но жизнь во Христе Бог дарует не всякому (не навязывает её насильно), а только тому, кто в покаянии отрекся от своей праведности (покаяние – это намного больше, чем признание себя грешником) и тому, кто явил действенную веру в послушании Святому Духу.
Грех же и смерть не спрашивают нас, а тиранически навязывают свою волю. Адам и Ева поступали, как хотели, не спрашивали мнения своего Творца, вот грех и смерть и ведут себя с нами, их потомками, соответственно.

Братья и сестры во Христе, в послании к Римлянам Апостол Павел показал далеко не всё величие могущества благодати Божьей, уготованной нам во Христе. Придет время, и Господь дарует Своим избранным, верующим в Него, не только жизнь вечную, но и власть самим творить жизнь.
Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий… Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. (1Кор.15:45-49)

5:20,21 Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать, дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.
Итак, после согрешения Адама и Евы все мы наследуем их греховную природу, и своими делами никто не может вознестись до святости Божьей.
Итак, Господь уготовал нам Свой путь жизни: освящение во Христе по благодати Божьей через веру, а не по делам праведности.
Но зачем нам дан закон? Ведь закон выделяет, выпячивает и даже умножает в нас преступления против Бога, коих и так достаточно, чтобы умереть по грехам нашим.
Закон дан, чтобы грешник воочию увидел, насколько он грешен пред Богом и чтобы, увидев, покаялся, и в покаянии уже здесь и сейчас предал суду Божьему свою человеческую "праведность". Закон дан, чтобы человек начал искать Спасителя.
Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою. (Гал.3:24)


6 гл. Умри (отделись) для греха и живи для Бога!

6:1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак.
Действительно, не может верующий человек после покаяния по-прежнему жить в грехе: как-то не по совести получается: Господь Бог сделал всё для его прощения, а он будет, как тот пес, который возвращается на блевотину свою или как та вымытая свинья, которая снова идет валяться в грязи.
Мы умерли для греха: как же нам жить в нем? (Рим.6:2)

6:3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
Водное крещение – это не только религиозный акт, означающий вхождение человека в лоно Церкви, в первую очередь это юридический акт, провозглашающий похороны жизни без Бога.
Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. (Рим.6:4)

6:8,9 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним, зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти.
Как мы можем умереть со Христом?
Ясно, что не через распятие на деревянном кресте, а через отречение от плотского греховного образа жизни и посвящение себя исполнению Божьей воли, которую Святой Дух открывает верным Христовым.
Нужно отречься именно от греховного образа жизни, а не просто от делания грехов и греховных мыслей. Грехов могут не делать и, например, парализованные или психически больные, которые не реагируют на окружающих, но если они не живут для Бога, то они не являются отрекшимися от плотского образа жизни.

6:14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
Апостол пишет не о том, что спасенные во Христе больше не грешат (все мы много согрешаем), он призывает нас поступать, как поступают верные Божьи, а не как Его враги.
"Ибо вы не под законом, но под благодатью" – вот, какое обоснование Павел выдвинул в пользу того, чтобы мы, Христиане, не грешили!
Вспомните, в чем обвиняли Апостола Павла законники: "Не делать ли нам зло, чтобы выходило больше милости и добра к нам от Бога (Рим.3:8)?".
Он же, наоборот, выдвигает благодать Христову, как наисильнейший аргумент в пользу того, чтобы мы не грешили, чтобы не становились противниками Божьей святости. Те, кто находится под законом, имеют хоть какое то моральное право согрешать, так как сами отвечают за свои дела, а вот искупленные Кровью Христа уже никакого морального права грешить не имеют, ибо, согрешая, попирают искупительную Жертву и благодать Божью.
Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. (Рим.6:20)

Мы, находящиеся под благодатью Христовой, не имеем никакого морального права грешить, потому что за наши грехи ответственность несем уже не мы, а Иисус Христос: не единожды понес на себе наши грехи, а понес, несет и будет нести во веки.

Это, как в одном фантастическом рассказе, где спивавшийся и никак не могущий бросить курить глава семейства заключил договор, что за каждую выпитую рюмку или выкуренную им сигарету некая организация будет наносить увечье одному из членов его семьи: жене или детям. В том рассказе после первого же отрезанного пальца у жены муж навеки бросил курить, начал вести здоровый образ жизни и… добился успехов в своей сфере деятельности.
Но в том рассказе тормозом против греха был симбиоз из страха и любви. У нас же, Христиан, основным тормозом против греха является только любовь, вечная любовь Бога к нам и нас к Богу.

6:16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или [рабы] греха к смерти, или послушания к праведности?
Рабы, рабы, рабы – в одном стихе Апостол трижды говорит людям, что они рабы – рабы греха, рабы смерти или рабы Господа.
Грех не спрашивает нас, а сначала соблазняет, потом принуждает силой, а смерть вообще господствует над человеком – чем не рабство? Полное рабство. Хотя и неприятно признавать себя рабом и особенно признавать, что не в силах освободить себя от рабства, но факт есть факт. Некоторые правда пытаются обманывать себя, провозглашая пред другими, что сами, мол, так захотели, что им, мол, нравится грешить и… умирать. Самообман!
Итак, раз все мы рабы греха и смерти, то нас может выкупить кто-то другой – тот, кто не является рабом. Это Господь Бог.
Но по закону выкупленный раб не является свободным, он теперь принадлежит новому хозяину. Конечно, новый хозяин может предоставить своему рабу свободу, но это будет уже его добрая воля.
Поэтому Апостол и написал, что мы, Христиане, обретя спасение по благодати, стали рабами Христовыми – рабами не к смерти, а к любви и жизни.
Ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная. (Рим.6:22)
"Но как же тогда: "Отче наш…", ведь раб не может быть сыном?" – спросите вы.
Господин может не только дать свободу своему рабу, но и усыновить его, была бы только к тому его добрая воля.
Господь Иисус Христос по доброй воле Своей и по благодати Своей возвестил ученикам, что не считает их рабами: "Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Иоан.15:15)".

6:23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
В старославянском переводе сказано: "Оброцы бо греха – смерть…" [8] – смерть названа оброком греха, а жизнь – даром от Бога: образное сравнение, не так ли?
Оброк – при крепостном праве: принудительный натуральный или денежный сбор с крепостных крестьян, взымавшийся помещиком или государством. [9]


7 гл. Рассуждения о законе: почему без закона грех мертв

7:1,2 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что закон имеет власть над человеком, пока он жив? Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она освобождается от закона замужества.
Немного отвлекусь от основной темы послания, скажу немного о прелюбодеянии. Прелюбодеяние – это не только супружеская измена, не только предательство родного человека через отречение от него, а еще и похищение, ибо тело жены принадлежит мужу, а мужа – жене.
Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. (1Кор.7:4)

7:4 Так и вы, братия мои, умерли для закона телом Христовым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да приносим плод Богу.
"Чтобы принадлежать другому" – теперь мы уже не принадлежим закону, мы принадлежим Иисусу Христу, выкупившему нас у греха и смерти Своей крестной смертью. Но это еще не вся истина – есть продолжение и очень важное продолжение: так как Христос предал Себя за нас, то теперь не только мы Ему, но и Он принадлежит нам.
Взаимная ответственность и взаимная принадлежность – одно из основных внутренних качеств любви.

7:6 Но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а не по ветхой букве.
Разве нельзя служить Богу по закону? Можно, но – до первого нарушения закона, а потом по закону полагается наказание, то есть, отвержение грешника святым Богом.
А вот по Божьей благодати человек может быть с Богом, может познавать Его и служить Ему даже после того, как согрешит: нужно лишь исповедовать свой грех, покаяться в нем и по вашей вере благодать Господня восстановит ваше общение с Духом Божьим.
Господь Бог – это не буква закона, Он имеет власть миловать.

7:7 Что же скажем? Неужели [от] закона грех? Никак. Но я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
"Я не иначе узнал грех, как посредством закона" – вернемся к основной теме послания к Римлянам: упованию на закон и упованию на благодать.
Итак, закон: если бы Господь не заповедал Адаму не вкушать от древа познания добра и зла, в сердце своем он все равно был бы ослушником Бога, не имеющим любви к Нему, только это непослушание и эта нелюбовь были бы сокрыты от других, да и, возможно, от самого Адама. Но Господь Бог то всё видел еще до грехопадения Адама, ибо Он сердцеведец. Когда же Адам и Ева согрешили, нарушив Божью заповедь, то тогда и у них открылись глаза на то, какие они есть на самом деле, и убоялись они святого Бога, и сокрылись от Него между деревьями рая.

Через: "Не пожелай!" – мы познаем самих себя, какие мы на самом деле: поэтому Господь и дал нам закон.

7:8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв.
"Без закона грех мертв" – дерево познания добра и зла существовало и до того, как Господь дал Адаму и Еве заповедь: "Не вкушай!", но плоды от него не могли причинить вреда, так как их свойства были запечатаны, как бы мертвы. Но после того, как Господь сказал: "Не вкушай!", вкусивший их плоды не просто нарушал заповедь Божью, а осознанно восставал против воли Божьей.
Сатана-искуситель воспользовался смертоносной силой греха и искусил Адама и Еву. Совершенный ими грех, в свою очередь, отверг их от святого Бога и тем принес смерть, то есть грех обрел силу, ибо сила греха – смерть.

7:9-11 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти.
"Заповедь, [данная] для жизни, послужила мне к смерти" – Господь Бог для того дал нам разум и волю, чтобы мы могли осознанно и добровольно избрать с кем быть – с Богом или с Его противниками. Господь Бог для того дал нам закон, чтобы мы имели возможность осознанно и добровольно избрать послушание Богу или непослушание.
Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. (Рим.7:12)

7:13 Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.
Современный перевод РБО: "Так, значит, нечто хорошее принесло мне смерть? – Вовсе нет! Это сделал грех и тем явил себя в своем истинном обличье: он воспользовался этим хорошим как своим орудием и принес мне смерть. Итак, благодаря заповеди становится еще яснее, насколько грешен грех." [10]

7:14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
Иоанн Златоуст пишет: "По причине греха был дан закон; а закон никогда не дается для истребления чего-либо естественного, но для исправления произвольного худого действия." [11]
Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. (Рим.7:15)

7:19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
Прообразом внутренней борьбы двух природ: плотской и духовной, является борьба во чреве Ревекки между Исааком и Иаковом (см. Быт.25:22): пока в её чреве не возникло новой жизни, в нем не происходило никакой борьбы.
Так же и у нас, рожденных от Духа, теперь в сердце, в душе происходит борьба: чтобы поступать по духу, приходится своим духом и волей преодолевать сопротивление желаний нашей плотской природы, и так будет вплоть до самой смерти (духовной или плотской).

7:21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.
Вот так закон изрек Павел! По нему получается, что у нас нет никаких шансов не только стать праведными, но даже сделать что-то доброе.

7:22,23 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.
Сказав, что закон греховный находится в членах, Павел не имел ввиду, что глаз, сам по себе, или рука, сама по себе, стремится к злу – дело здесь не в отдельных членах тела, а в том, что пока мы пребываем в своих тленных телах, мы испытываем влияние законов, по которым они существуют: закона тления и закона эгоцентризма.
Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим.7:24)

7:25 Итак тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию закону греха.
Поэтому наши бессмертные души – у кого раньше, у кого позже, но обязательно должны покинуть сии тленные тела, которым суждено превратиться в прах, а потом, при конце Света, и вовсе сгореть вместе с землей и всей вселенной.
Но то скажу [вам], братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления. (1Кор.15:50)


8 гл. Сейчас творение Божье пребывает под гнетом греха и смерти, но Бог дарует нам жизнь через Сына Своего

8:1,2 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти.
"Закон духа освободил меня от закона греха" – в чем различие между законом духа и законом греха? В направлении их действия: закон греха, за совершенный грех, присуждает человека к смерти, а закон духа, независимо от совершенных грехов, дарует жизнь от Сына Божьего.
"Но как же быть с нашей плотской природой, которая до сих пор находится под законом греха и смерти: наши тела ведь не стали бессмертными?" – спросит читатель.

8:3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во плоти.
Даровав по благодати прощение грехов тому, что является в нас бессмертным: душе и духу, Господь Бог подумал и о том, чтобы человек имел святое тело. Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной [в жертву] за грех, то есть через жертву Своего Сына выкупил нас, верующих во Христа, у греха и смерти.
Иисус пришел и родился в такой же плоти, как у каждого из нас, находящихся во власти тления и смерти. Но Своей верой и послушанием Духу Святому Он одолел власть и господство греха и тем лишил его силы (смерти).
Далее Павел пишет, что Бог осудил грех во плоти. Обратите внимание на тот нюанс, что Бог осудил не греховную плоть, а грех, пребывающий во плоти. Пока смерть (будучи оброком греха) настигала грешников, она творила справедливое воздаяние за грех, но в той ситуации, когда умер безгрешный Иисус Христос, грех явил свою силу (смерить) не по закону, а в нарушение закона Божьего, поэтому Апостол и сказал, что Иисус осудил грех, а вместе с ним и смерть – осудил по закону справедливости Божьей.

Христос не только преодолел господство греха в Своей плоти, но, принеся Себя в жертву за нас, верующих в Него, лишил грех и смерть власти и над нами.

8:5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном.
Помыслы – это не просто мысли, приходящие в голову, а то, что человек любит, что делает и получает удовольствие от этого. Если это мысли – то такие мысли, которые он хранит и лелеет в сердце своем, которые мечтает воплотить в жизнь. И, что очень плохо, плотские помышления, если их не подавлять в себе, делают человека еще более плотским, еще более противящимся Богу и Его слову.
Посему живущие по плоти Богу угодить не могут. (Рим.8:8)

8:9,10 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот [и] не Его. А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.
"Если Христос в вас, то тело мертво для греха" – это не корректный перевод, ибо судя по нему получается, что верующие во Христа вообще не могут согрешить, а если кто согрешит, тот неверующий. Но в другом месте Писания сказано: "Ибо все мы много согрешаем (Иак.3:2)", или еще: "Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника (1Иоан.2:1)".
Современный перевод РБИ: "Но если Христос в вас, то хотя тело ваше и смертно из-за греха, но дух живет благодаря примирению с Богом." [12]

8:12,13 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.
Далее Апостол Павел увещевает верующих, что если у вас нет больше долга перед своей плотской природой и вы больше не обязаны подчиняться греху, то зачем же вы будете по своей воле опять влезать в прежнее рабство греху? Неужели вы уже забыли о слезах своего покаяния, о своем отчаянии, когда были в рабстве у греха, неужели забыли, что греховные радости мимолетны и иллюзорны, а вот цена за них отнюдь не иллюзорная, а реальная и конкретная?
Вспомните, что вы теперь в другом долгу – долгу перед искупившим вас Иисусом Христом! Святость не приходит сама собой: чтобы в ней возрастать, нужно прилагать усилия в послушании Духу Святому и в действенной вере.

8:14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
Да, сыны Божии!
Воистину, неизмерима милость Божия! Он не только по Своей благости даровал нам прощение грехов и жизнь, не только послал к нам Духа Своего, Который и пребывает в нас, и утешает нас, Бог еще и усыновил нас, соделал сонаследниками Иисусу Христу.
Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться. (Рим.8:16,17)

8:19-21 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
Сейчас не только Христиане, а всё творение (кроме тех людей, которые возлюбили грех и смерть) ожидает с надеждой, что наступит момент, когда в мире больше не будет править грех и смерть. Представьте только, даже букашки-таракашки ждут второго пришествия Иисуса Христа с надеждой!
Воистину безумны те люди, которые возненавидели Иисуса Христа в сердцах своих и отвергли Его устами своими. Таким описал будущее тех людей Иоанн Златоуст: "И какое будет несчастье, если тварь, для тебя призванная к бытию, преобразится в свободу славы чад Божиих, а мы, бывшие чадами Божиими... будем посланы за великое нерадение на погибель и в геенну." [13]

8:22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне.
Как образно и, в то же время, как точно Апостол Павел описал нынешнее состояние всего творения Божьего: тварь стенает и мучится, как при родах.

8:26 Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными.
Сам Дух Божий ходатайствует стенаниями (стонами, воздыханиями) непередаваемыми (их нельзя выразить словами, ибо это неизмеримо большая глубина, чем доступная слову) перед Отцом Небесным за нас – Свое грешное творение.

8:29,30 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тих и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
Господь Бог предузнал и предопределил Церковь к славе. Следовательно, не может быть избранным кто-либо сам по себе, вне Тела Христова, вне Церкви (не путайте принадлежность к Церкви Божьей с принадлежностью к поместным церквям, куда люди приходят зачастую ради своих земных целей).

Августин Аврелий высказал следующие мысли о предопределении: "Во-первых, никто не может быть самодостаточным. [гл. 1]
Во-вторых, вера есть дар Божий. Сперва мы отдаем Богу начаток нашей веры (полученной от Него же), чтобы воздалось нам её прибавление. [гл. 2] Апостол говорит: "Кто дал Ему (Богу) наперед, чтобы Он должен был воздать? Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим.11:35,36)" и еще: "Бог один и тот же, производящий все во всех (1Кор.12:6)".
В-третьих, нигде не говорится, что Бог вверяет (дает дар веры) всем. Это призвание является таковым не для всех званых, а только для избранных. Как написано: "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел (Рим.9:13)" и еще: "О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его (Рим.11:33)".
В-четверных, Бог Сам, кого милует, заставляет делать добро, а кого ожесточает, оставляет на то, чтобы делал зло. [гл. 3]
В-пятых, написано: "Дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное и дам им сердце плотяное (Иез.11:19)". Почему Бог не учит всех, чтобы пришли к Сыну? Не потому ли только, что всех кого учит, учит из милосердия, а кого не учит, не учит по суду (см. Рим.9:14-24). Итак, спасение есть дар Божий; и в том, что этот дар одним дается, а другим не дается, пусть не усомнится никто. [гл. 8]
В-шестых, различие между благодатью и предопределением состоит в том, что предопределение приготовляет благодать, а благодать уже есть само дарование. [гл. 10]
И наконец, уразумеем призвание, коим становятся избранными: не те избранные, кто избирается, потому что уверовал, но те избранные, кто избирается, чтобы уверовать. "Я вас избрал (Ин.15:16) ". Тех, кто уже был избран в Нем прежде создания мира – такова истина предопределения и благодати. [гл. 17]." [14]

Бог предопределил человекам стать подобными Ему. Это возмутило гордость сатаны и подтолкнуло к тому, что он сам решил стать подобным Богу, а избранных Богом унизить перед собой и пред Богом.

8:33,34 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает [их]. Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
"Кто будет обвинять избранных Божиих?" – в миру, оспаривая Божье право на предопределение, так называемые справедливолюбцы упрекают Бога за то, что Он одним дарует Рай "на халяву", а других судит за соделанные ими грехи. Они хотят, даже требуют у Бога, чтобы Он даровал всем благодать в равной мере или вообще никому никакой благодати не давал.
Эти люди, не рассуждая о том, что никогда такого не будет, чтобы абсолютно все люди на земле избрали послушание Богу, под предлогом якобы справедливости хотят лишить возможности последовать за Христом тех, кто ищет Бога, кто готов искренне покаяться и пойти за своим Господом и Спасителем.
Люди, не выдавайте принцип равенства за справедливость!
Божье предопределение не только мудрее, человеческих умствований о равенстве, но и законнее, ибо Бог Своей добротой ничего не отнимает у тех, которые получат воздаяние по делам своим. Вспомните притчу Иисуса о добром хозяине, которого упрекнули, что он тем, кто мало работал дал столько же денег, как и тем, кто работал у него весь день: "Он же (хозяин) в ответ сказал одному из них (работников): друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив от того, что я добр? (Матф.20:13-15)".


9 гл. Господь волен решать, кого миловать, ибо Он уплатил цену сполна

9:1-4 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян.
До этого пред нами предстоял Апостол Павел, ревностно спорящий с иудейскими законниками, инде проникшими в церкви. Но противостояние Иудейскому законничеству ни в коей мере не уменьшило его любви к его народу – Израилю. Такая жертвенная любовь к тем, кто гонит и ненавидит тебя, возможна лишь как дар от Бога.
Господи, даруй же и нам такую любовь от Тебя!

9:5 И от них (Израильтян) Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь.
"Христос, сущий над всем Бог" – здесь Апостол Павел прямо называет Иисуса Христа – Богом.

9:7,8 Не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в Исааке наречется тебе семя. То есть не плотские дети суть дети Божии, но дети обетования признаются за семя.
Перед этим Апостол Павел обосновал перед иудейскими законниками, что находящиеся под законом не имеют никакого преимущества по сравнению с язычниками в деле спасения во Христе, потому что и те, и те грешны.
Теперь Апостол пишет: "Не все дети Авраама, которые от семени его" – то есть в деле спасения во Христе и семя Авраама не имеет никакого преимущества перед язычниками.
Итак, в деле спасения по благодати Божьей ничто не имеет значения, кроме веры в Сына Божьего – Иисуса Христа.

9:15 Ибо Он говорит Моисею: кого помиловать, помилую; кого жалеть, пожалею.
"Он говорит…" – Господь Бог возгласил, что имеет полное законное право и власть Сам решать, без советчиков, кого миловать по Своей благодати, а кого наказать по делам его.
Кто может оспорить право Творца, или кто может воспротивиться Ему в этом? Никто, потому что Он наказывает не праведников, а грешников – наказывает заслуженно, по делам их.
Так же и если кого милует – разве Он не имеет права помиловать грешника по Своей благодати, если сполна заплатил цену за его спасение? Имеет полное право.

9:16 Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего.
Итак, подводит вывод Апостол, помилование даруется не по делам просящего о милости, а исключительно по доброй воле Господа Бога. Но, учтите, Бог никому насильно Своей милости навязывать не будет: предопределение Божие – это не фатум, и Господь не лишает человека права выбора даже в принятии Его благодати.

9:18,19 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает. Ты скажешь мне: "за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет воле Его?".
Такому вопросителю советую лучше спросить, почему Господь Бог до сих пор долготерпит его, почему до сих пор не осудил его по делам его?
Если Господь милость Свою не навязывает насильно, разве Он – святой Бог – станет кого насильно принуждать ко греху? Никогда! Те, кто ожесточается в грехах, делают это по своей, и только по своей воле.
В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого, но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью. (Иак.1:13,14)

9:22,23 Что же, если Бог… щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия.
Господь долготерпит нечестивых не потому, что не может их сейчас наказать, а потому, что у Него Свои цели для творения. Например, в свое время Бог наказал фараона, чтобы при этом явить милость к народу Израиля и так исполнить Свой завет с Авраамом.
Так же и сейчас, наказывая в определенный момент некоторых грешников или, наоборот, допуская чтобы они ожесточились, Господь Бог через это созидает и научает Своих избранных.

9:30-32 Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что [искали] не в вере, а в делах закона.
На первый взгляд, действительно выглядит парадоксально, что, тот, кто ищет святости Божьей, не может её обрести, а тот, кто не ищет – может. Но это только на первый взгляд, а на самом деле здесь всё закономерно: тот, кто не ищет своей праведности пред Богом и не планирует оправдаться перед Ним своими делами, гораздо легче, чем законник, признает свою греховность и ему проще принять дар благодати Божьей.
Ибо свидетельствую им (Иудеям), что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению. Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией. (Рим.10:2,3)


10 гл. Спасение по благодати не требует ничего, кроме веры

10:3,4 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они (Иудеи) не покорились праведности Божией, потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.
Праведность может быть только одна – Божья. Человеческая праведность не совершенна, а, значит, это уже не праведность.
Иоанн Златоуст писал: "Праведность одна, законная праведность тоже заключена в праведности по вере. И кто приобрел праведность по вере, тот исполнил и праведность законную, а кто отверг первую, тот лишился и последней. Не имеющий Христа, хотя бы и думал, что имеет праведность, не имеет её." [15]

10:5,6 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им. А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
Праведность от веры, в отличие от праведности от закона, не превозносится пред Богом, а воздает славу Христу-Спасителю.

10:8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
Действительно, спасение по благодати близко к человеку и не требует от него никаких подвигов и дел закона. Но, с другой стороны, от простоты спасения по благодати для многих заключена сложность в его принятии: человеку непривычно, что Господь Бог за Свою благость от него ничего не требует – ни дел закона, ни религиозных обрядов, ни неких условных фраз – ничего, только прими верой благость Спасителя.
Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. (Рим.10:11)

10:14 Но как призывать [Того], в Кого не уверовали? как веровать [в] [Того], о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
"Как слышать без проповедующего?" – каждый из нас уверовал по благовестию от человека, поэтому и вы должны свидетельствовать о Спасителе.
Но помните, что свидетельство – это не просто рассказ о благодати Христовой, это ваша жизнь по слову Христову, дабы другие увидели, что Дух Божий пребывает в вас. И еще, если кого попросят рассказать о его уповании, то не надувайтесь, как учителя неразумных, а возвестите мягко и с внутренним благоговением. Благоговение пред Богом нужно не для того, чтобы продемонстрировать его перед слушателем (если слушатель не заметит вашего внутреннего душевного трепета, даже лучше), благоговение пред Богом нужно для вас самих, чтобы слово благовестия исходило не просто от ума вашего, а от Духа Святого.

10:17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
"Вера от слышания" – от слышания какого слова? Слова, рожденного умом вашим, или слова, изошедшего от Духа Святого?
Если вы будет говорить сами от себя, по своему соображению, то в лучшем случае сможете убедить разум человека своими доводами и пробудить его эмоции своим красноречием, но сердце его будет глухим ко Христу. Глухим, ибо Дух Святой не коснется его, не подвигнет к покаянию и не откроет сокровенную суть спасения.
Поэтому ваше благовестие должно быть словом Божьим, а не человеческим (слово Божье – это дар Духа Святого, а не просто цитирование Писания). Слово вашего благовестия будет от Бога лишь в том случае, если вы будете находиться в состоянии общения со Святым Духом и будете водимы Им.
Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить. (Лук.12:12)

Вот что писал о благовестии Южноафриканский церковный деятель Эндрю Мюррей: "Оправдывая привычку цитировать Писание неверующим, христиане часто "кивают" на Апостола Павла (см. Рим.10:17). Вспоминают этот стих, забыв, что далее Апостол спрашивает провозглашающих слово Божие: "Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их. (Рим.10:18)" – услышать то услышали, но не приняли слово… Но Господь Бог должен же был обеспечить благовестие силой Духа, посылая нас возвестить Евангелие всему миру – обязательно должен был? А Он и позаботился.
Бог позаботился так, чтобы всякий верующий, всякий член Его Тела разделил с Ним славу и блаженство возвещать людям о божественной жизни и любви. Сила самораспространения, являющаяся признаком всякой жизни и любви, должна найти свое высшее проявление в Его Церкви. Жизнь каждого верующего должна была стать семенем, порождающим плод по роду его." [16]

Но, с другой стороны, Иудеи не уверовали, услышав свидетельство Иисуса Христа, хотя Он был водим Святым Духом. Не приняли Иудеи и свидетельство Апостолов, хотя они тоже были водимы Святым Духом. Почему так мало спасенных во Христе?
Вопрос, конечно, интересный…

10:19 Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным.
Апостол Павел отвечает, что, да, Иудеи услышали благовестие, но подавляющим большинством отвергли его. Отвергли не только благую весть, но и тех, кто принял её и уверовал в Иисуса Христа. В результате верующие пошли с благовестием к язычникам, и многие из них уверовали.
Придет время, и то, что язычники исповедовали Христа, послужит дополнительным стимулом (через ревность) к тому, чтобы Израиль, как народ, уверовал в Иисуса Христа, как в своего Мессию и Царя, как в своего Спасителя.

10:20 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне.
Смотри комментарии к Ис.65:1,15,16.


11 гл. История Израиля, как народа Божьего, еще не завершилась, хотя сейчас они преткнулись и отпали

11:1-5 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал… и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток.
Читая и вчитываясь в послание Апостола Павла, любой Иудей начнет испытывать тревогу: неужели мы, как народ, навсегда отвергнуты Богом, так как не исполнили предназначение Божие? Неужели Господь взял Себе других делателей?
И Апостол ответил: да, Господь сейчас избрал других делателей, среди которых, кстати, много израильтян, но не отчаивайтесь и для Израиля, как народа Божьего, будет еще великое будущее в Боге: после второго пришествия Иисуса Христа и вознесения Церкви на небо, на земле будет Тысячелетнее царство Израиля.
Дополнительно – см. комментарии к Рим.11:25.

11:7-10 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же получили, а прочие ожесточились… Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и петлею в возмездие им; да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда.
Апостол цитирует Пс.68, где Давид переживает познание откровения скорбей Иисуса Христа: "Поношение сокрушило сердце мое, и я изнемог, ждал сострадания, но нет его, – утешителей, но не нахожу. И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом. (Пс.68:21,22)".
Спустя три века после Апостолов, уже представитель языческого народа, Иоанн Златоуст, также обращается к Израилю с призывом обратиться к Богу Авраама, Исаака и Иакова: "Ты отправился в Египет, но прошло двести лет, и, при всем твоем нечестии и… блудодеянии, Бог освободил тебя от рабства. Ты опять погряз во все виды порока, однако же Бог, предав тебя на семьдесят лет, опять извел в прежнюю свободу. Теперь у вас прежние пороки прекратились, а наказание увеличено, и нет никакой надежды на перемену вашего положения. Прошло триста лет и гораздо более, однако нельзя найти и тени надежды. Причина? Та, что образ (храм) заменен Истиной (Христом) и закон – благодатью." [17]

11:13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю служение мое.
Апостол Павел славит Бога за то, что познание Бога Истинного ныне открыто и для язычников.
В Священном Писании сказано, чтобы народ Израиля вышел от язычников и приведено много примеров отстранения евреев от язычников, например, они даже общую трапезу с язычником считали для себя осквернением.
Что сказать о таком отделении? Отделение отделению рознь: Бог повелел выйти от язычников, чтобы не поклоняться их богам, а евреи, отделились, чтобы превозноситься над другими народами; Бог дал евреям закон, чтобы они возвестили истину всем народам, а они, вместо того, чтобы благовествовать, стали презирать других людей.
Но, к счастью, не все иудеи вели себя, как ортодоксальные сионисты, были и те, кто молился, чтобы все народы познали Бога. И такое желание в сердцах людей Божьих возникло еще в ветхозаветные времена, до возникновения Церкви (да и сама Церковь возникла по молитвам израильтян, которые ожидали пришествие Мессии, и когда Он пришел, приняли Его и уверовали в Него, как в Сына Божьего и своего Спасителя).
Воздвигни руку Твою на чужие народы, и да познают они могущество Твое. Как пред ними Ты явил святость Твою в нас, так пред нами яви величие Твое в них, – и да познают они Тебя, как мы познали, что нет Бога, кроме Тебя, Господи. (Сир.36:3-5)

11:25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, - чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в Израиле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников.
Господь допустил (но не спровоцировал) отступление Израиля ради блага: чтобы и мы могли уверовать. Но потом, после Своего второго пришествия, Он соберет святой остаток Израиля, и они (уже, как народ Божий) обратятся к Богу и исповедуют Иисуса Христа своим Мессией и Царем.
Но до этого еще много предстоит пережить Израилю, как народу, сначала они признают своим мессией Антихриста, потом отвергнут его и будут гонимы, переживут Великую скорбь.
Весь Израиль спасется (то есть Израиль, как народ Божий), как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. (Рим.11:26)
Дополнительно – см. комментарии к Ис.59:20,21.

11:28,29 В отношении к благовестию, они (Иудеи) враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии] ради отцов. Ибо дары и призвание Божие непреложны.
Комментарий Блаженного Августина: "Ибо рука Божия и совет Его предопределили, чтобы столько врагами Иудеями было сделано, сколько было необходимо Благовестию ради нас. Но за этим следует: "…в отношении же к избранию – возлюбленные Божии". И то, и другое: враги и возлюбленные – встречается в израильском народе." [18]

11:32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
Богослов второго века и апологет Христианства, Ириней Лионский, назвал причины, почему Господь так поступил: "Чтобы человек, пройдя по всему и получив познание нравственности, потом достигнув воскресения из мертвых, и опытом узнав, от чего он освобожден, всегда был благодарен к Господу. Чтобы получил от Него дар нетления… и познал себя самого, что он смертен и немощен, и уразумел Бога, что Он столь бессмертен и могуществен." [19]


12 гл. Как на деле осуществить посвящение себя Богу

12:1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для] разумного служения вашего.
"Для разумного служения" – слово logikos, переведенное с древнегречекого, как "разумного" имеет еще значения "словесный, нематериальный, духовный".
Вот и посвятите себя разумному словесному и духовному, то есть не материальному служению Богу! Бездуховных болтунов, говорящих о Христе, а думающих при этом о собственной славе и наживе, и без вас хватает.

12:2 И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.
Далее, Павел объясняет, как практически, на деле, осуществить свое посвящение Богу, как реально обновляться умом.
В первую очередь перестаньте уповать на свою мудрость, отвергните свое прежнее понимание добра и зла и обратитесь к Духу Святому, чтобы Он наставлял в истинном понимании жизненной ситуации или вашего служения – это начало обновления ума по образу и подобию ума Христова. Только лишь начало, но без этого никак нельзя, иначе вы до самой смерти так и останетесь новообращенными, не возрастете в освящении и познании Христа.

12:3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте [о] [себе] более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
Павел говорит церкви о скромности. Но какая связь между скромностью и благодатью Божьей?
Наверное, все же речь здесь идет не просто о скромности, какая зачастую присуща и мирским людям; еще раз перечитаю это место Писания: "Думайте… по мере веры, какую каждому Бог уделил".
По мере веры, данной для служения. Действительно, в Теле Христовом нет места людям ничего не делающим и не знающим своего предначертания в Божьем служении, просто "прихожанам". Но в Теле Христовом не должно быть таких, кто, будучи недоволен Божьим предназначением, завидует и желает для себя карьеры в церкви – вот о какой скромности говорит здесь Павел.
И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, [то], [имеешь ли] пророчество, [пророчествуй] по мере веры; [имеешь ли] служение, [пребывай] в служении; учитель ли, – в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, [раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй] с усердием; благотворитель ли, [благотвори] с радушием. (Рим.12:6-8)

12:9 Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь к добру.
Разве может быть притворная, лицемерная любовь? Конечно же, нет.
Апостол Павел говорит здесь, чтобы верующие не суетились с желанием показаться более любящими, более заботливыми, чем они есть на самом деле, в сердцах своих. Такая показушная любовь похожа на усердие работника-подхалима, который усердствует в присутствии начальника, а на самом деле работа его вовсе не волнует.
Ищите общения с Духом Божьим, учитесь жить в послушании Ему, и тогда Господь Сам будет возжигать в ваших сердцах любовь – истинную, действенную любовь.

12:10 Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте.
"В почтительности друг друга предупреждайте" – то есть относитесь друг к другу с глубоким уважением. Но только если вы на самом деле уважаете и любите человека, иначе ваши слова о уважении и любви будут лживой и лицемерной мерзостью в глазах Бога Сердцеведца.

12:15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
Для подавляющего большинства людей (в том числе и христиан) посочувствовать тому, кто находится в горе намного проще, чем порадоваться вместе с тем, кто радуется, особенно порадоваться чужому успеху: зависть сидит в сердцах человеческих.

12:17 Никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед всеми человеками.
Пекитесь, то есть окружите заботой, теплом, возгревайте то доброе, что есть во взаимоотношениях с другим человеком, не разрушайте добрых взаимоотношений.
Зачастую верующие своим нетерпением любого, даже малейшего инакомыслия или своими назойливыми поучениями, сами разрушают добрые взаимоотношения с людьми и при этом думают, что их отвергли за веру во Христа.
Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. (Рим.12:19)
Дополнительно – см. комментарии к 1Пт.3:8,9.


13 гл. Всякая ли власть от Бога?

13:1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены.
Сначала исследую термин "власть".
-- Власть – это подчинение одной личности другой. Власть бывает трёх видов: подчинение человека Богу; подчинение человека человеку; подчинение человека падшим духам. [20]
-- Власть – это право и возможность распоряжаться кем-чем-н., подчинять своей воле. [21]
-- Власть – это право, сила и воля над чем-нибудь, свобода действий и распоряжений; начальствование; управление; начальство, начальник или начальники. [22]

Итак, власть – это и сам ее носитель – личность, и данное сверху право, возможность. Должности и звания к понятию "власть" относятся лишь опосредованно, а внешние атрибуты вообще не относятся.

Теперь приступлю к исследованию места Писания: "Нет власти не от Бога". Судя по Синодальному переводу, получается, что любой узурпатор, например, захватчик на оккупированной территории автоматически становится "властью от Бога" и ему нельзя сопротивляться. Что-то здесь не так!
Пословный перевод по словарю Стронга: "Ибо нет власти, если она отделена от Бога".
Чтобы подтвердить или опровергнуть правильность пословного перевода, посмотрю другие переводы Нового Завета.
-- Церковнославянский перевод: "Несть бо власть, аще не от Бога". [23]
Слово "несть" на русский язык может быть переведено и как "нет", и как "не есть". Так как дальше стоит слово: "власть", значит, правильным будет второй вариант перевода: «не есть». А слово "аще" переводится как "если".
Итак, Церковнославянский перевод подтверждает пословный перевод: "Ибо нет власти, если она отделена от Бога".

Ради справедливости надо упомянуть, что Современные переводы протестантских церквей ближе к Синодальному переводу и тоже утверждают, что всякая, то есть любая власть есть власть от Бога.

Чтобы окончательно рассеять сомнения, исследую место Писания в контексте: дальше Апостол Павел пишет: "Существующие же власти от Бога установлены. (Рим.13:1)".
Так-так, здесь есть зацепочка для логических рассуждений!
Согласитесь, не имело бы никакого смысла уточнять, что данная конкретная власть есть от Бога, если бы перед этим Апостол сказал, что всякая, без исключения, власть от Бога.
А вот в старославянском и пословном переводах получается всё логично и на своих местах: "Ибо не есть власть, если она не от Бога; существующие же власти от Бога установлены".

Исследование сложных для истолкования мест Священного Писания – дело не только увлекательное, но и чрезвычайно ответственное, потому что измышления плотского ума, без Божьего откровения, не только могут увести от истины самого исследователя, но и стать соблазном для читателей. Поэтому лучше проверить и еще раз проверить, помня, что не одного меня достиг Господь.
Иоанн Златоуст так объяснил слова Апостола Павла: "Несть бо власть, аще не от Бога, – говорит (апостол). Как это? Неужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то говорю я, отвечает (апостол). У меня теперь идет речь не о каждом начальнике в отдельности, но о самой власти… Потому (апостол) и не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от Бога, но рассуждает вообще о существе власти… Так и Премудрый (Соломон), когда говорит, что от Господа сочетавается жена мужеви (Прит.19:14), разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетает каждого вступающего в брак, так как мы видим, что многие вступают в брак с дурным намерением и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу." [24]
Слова Иоанна Златоуста подтверждают мое предположение, что истинна только та власть, которая от Бога, а не вообще любая власть.
Но тут возникает вопрос: как различить, от Бога ли данная, конкретная власть или не от Бога? И другой вопрос: как объяснить парадокс, если Бог Вседержитель – единственный корень всякой власти, то откуда берется власть не от Бога?
Митрополит Иоанн (Снычев) так объясняет наличие двух противодействующих властей и сил: "Что касается власти – то она всегда от Бога, ибо Он – единственный источник власти во вселенной. Разница в том, что одна власть – по воле Божией, а другая – по попущению, для наказания и вразумления осуетившихся людей. Какая власть нынче, судите сами…". [25]

Итак, мысль Апостола Павла наиболее точно передана в старославянском переводе, в котором сказано, что власть не есть власть, если она не от Бога. Но, в то же время, в Синодальном и современных переводах тоже сказано правильно, что нет власти не от Бога.
Парадокс? Ничуть, потому что у власти (не в частности, а в принципе) единый корень – Господь Бог. Но в частных случаях, не всякая власть есть власть по воле Бога ибо, когда её требования противоречат воле Божьей, то такая власть (носитель власти) становится уже бунтом против Господа Бога.
Получился неожиданный результат исследования: из двух вариантов перевода правильными оказались оба.

Читая послание, сначала я подумал, что Апостол Павел выразил свою мысль не совсем понятно, не конкретно, а теперь понимаю насколько мудро и, главное, многогранно он сумел всего в нескольких словах дать определение и корня, и сути власти.
Хвала и поклонение Господу Богу!

Теперь, когда разобрался в сущности власти: в каком случае она бывает от Бога, а в каком нет, исследую второй вопрос: почему Господь установил власть человека над человеком?
После грехопадения Адама, когда из-за греха разрушилось прямое общение святого Бога с грешными людьми, для сохранения гармонии и ответственности в мире был установлен закон вертикали власти человека над человеком, и с тех пор каждый из нас должен подчиняться стоящей над ним власти. Как сказал Иоанн Златоуст: "Власть есть дело Премудрости Божьей, а безначалие есть зло и причина беспорядков".
Далеко не все власти покорны высшей, Божьей власти, но сам закон вертикали власти и подчинения действует в мире, и он установлен Богом. Даже в нашем теле одни органы дают команды, а другие исполняют эти команды.
Но если сказано о вертикали власти, то не забывайте, что вертикаль – это вертикаль во всей ее высоте, а не так, что у одних её вершиной является власть бригадира, у других власть директора (или пастыря, или епископа). Для всех вершиной вертикали власти является Господь Бог.
– Э-э-э, погоди! – скажет читатель – с таким учением и до вольномыслия легко скатиться: теперь мне самому что ли решать прав начальник или не прав, слушаться его или нет. Уж не скрытый ли ты вольтерьянец? Уж не закрался ли ты в христианскую среду, чтобы "мутить воду"? Ведь твои, Автор, слова можно истолковать и как то, что мы лишь в принципе обязаны подчиняться властям, а в частности – хочу, исполняю, не хочу, не исполняю – не так ли?
– Нет, дорогие читатели, совсем не так. Нельзя путать понятия покорность властям и хочуделание (хочу – делаю, не хочу – не делаю). Вспомните, сначала Апостол сказал, причем, однозначно сказал: "Всякая душа да будет покорна высшим властям". Поэтому не путайте покорность с хочуделанием, ибо покоряться – это обязанность, а хотеть или не хотеть – это уже относится к сфере ваших желаний. Я призываю к тому, чтобы вы не смешивали покорность, с одной стороны, с бездумным послушанием, а с другой стороны, с безответственностью.
Покорность и послушание людям никоим образом не снимают с вас ответственности пред Богом за ваши дела и слова.

Пусть не смущает вас то обстоятельство, что сейчас благоденствуют многие начальники, противящиеся воле Божьей, и благоденствуют исполнители их злой воли, а стремящиеся жить в послушании Богу, наоборот, часто бедствуют, болеют и пребывают в унижении. Да, суд Божий не спешит, но уже здесь и сейчас все знаем, что за всякое злое дело, за всякое злое слово рано или поздно, но будем отвечать пред Богом, так как совесть, осуждая нас, каждый раз провозглашает Божий приговор (и это не зависит ни от возраста, ни от религиозной принадлежности человека). Не потом, при конце Света, а уже здесь и сейчас каждый из нас, человеков, слышит сии приговоры совести.
Конечно, пока человек живет в этом мире, он может оградить себя самообманом или просто отмахнуться от гласа совести, но, запомните, не напрасно глаголет Дух Божий духу нашему!
Премудрый Соломон учил: "Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не сообщайся. (Прит.24:21)".

Всегда и везде помните о высшей власти – о власти Божьей!
Будьте покорны начальникам, но покорны только до тех пор, пока они не восстают против высшей власти, не восстают против слова Божьего.
Иисус Христос был в послушании и у Бога, и у человеков, но до времени, пока воля человеков не противостала воле Божьей. Князю же мира сего, сатане, Он ни в чем, ни на йоту не уступил.
Апостолы так же были послушны властям, но до тех пор, пока власти не потребовали противного воле Божьей. Как только человеческие власти (Синедрион) воспротивились Божьей воле, они отказались подчиняться им.
Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам. (Деян.5:29)
Хочу напомнить еще один Библейский пример: старец Гай, который не послушался первенствующего в их церкви Диотрефа, а поступил по велению духа – принял братий, пришедших от Иоанна (см. 3Ин.). И за это… был гоним церковноначальником Диотрефом (иначе, зачем бы Апостолу Иоанну пришлось писать Гаию письмо с ободрением?).

Таким образом, мы, верующие во Христа, должны поступать по слову Святого Духа: "Покоритесь Господу и служите Господу Богу вашему! (2Пар.30:8)", и еще: "Все испытывайте, хорошего держитесь! (1Фес.5:21)", потому что даже самая что ни на есть законная мирская или религиозная власть, как только выступает против воли Божьей, сразу же утрачивает свою легитимность.
Как видите, вопрос о власти не такой простой и прямолинейный, как многим хотелось бы. Поэтому даже покорными вам нужно быть с умом и рассудительностью, иначе грех.
С умом и рассудительностью!

13:2 Посему противящийся власти противится Божию установлению. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
Противящийся – греч. anditasso переводится, как: "противиться, противостоять, вступать в борьбу".
Зачастую человек противится власти не потому, что не признает её как таковой, а не согласен с тем, что если, например, начальник лишит его премии, то ему ничего за это не будет. Это неверное рассуждение, ибо и начальник подвластный человек, и начальник над ним: над всеми есть начальство, и все вынуждены подчиняться чьей-то власти – все, кроме Господа Бога.
Какой вывод?
Относитесь к власти с уважением.
И потому надобно повиноваться не только из [страха] наказания, но и по совести. (Рим.13:5)

13:4 Ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое.
Власти служат для защиты законопослушных граждан, а не только для наказания виноватых.

По Божьему замыслу главное предназначение власти – защита справедливости.

13:7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
Павел конкретизирует свою мысль для Римских христиан (тогда, в большинстве иудеев), что под подчинением властям он подразумевает также и уплату налогов и податей.

13:10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.
"Любовь не делает ближнему зла" – но, спросите, как истинно любить, как поступать совершенным образом по отношению к ближнему своему?
Для этого явно не достаточно только лишь исполнение буквы закона, потому что, поступая по своему разумению, без личного водительства Святым Духом в каждом конкретном случае, невозможно поступать совершенным образом.
Облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа. (Рим.13:14)


14-15 гл. Свобода во второстепенном, единство в главном, во всем любовь!

14:1-5 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. Ибо иной уверен, [что можно] есть все, а немощный ест овощи… Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне [равно]. Всякий [поступай] по удостоверению своего ума.
"Всякий [поступай] по удостоверению своего ума" – в начале послания Апостол Павел жестко противостоял против смешивания благодати и закона, а тут вдруг пишет, что пусть каждый поступает по своему разумению – с чего вдруг такой переход от бескомпромиссности к свободе выбора?
Дело в том, что ранее Апостол рассматривал богословские вопросы о спасении по благодати Христовой, а здесь говорит о хождении верующих пред Богом.
Каждый верующий приходит ко Христу со своей душой, со своим жизненным опытом, со своими культурными традициями, поэтому одни проходят свою Школу Христа быстрее, другие медленнее. И здесь уже важно не то, как быстро верующий уподобляется Иисусу Христу, а что Дух Божий ведет его в познании Господа. Богу видней, кого каким образом назидать.
В данном случае важно, что кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога (Рим.14:6).

14:12 Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
Горе будет тем, кто пошел за своим пастором (не пастырем, а пастором – должность такая), сказавшим: "Я отвечу пред Богом за тебя, – иди за мной". Конечно, Господь спросит и с того пастора, но Он спросит и с вас за то, что не последовали за Ним, не познали Его.
Для каждого верующего не просто важно, а жизненно важно лично, именно лично познавать Господа под водительством Духа Святого.

14:14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто.
"Только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто" – не делайте того, что, думаете, может быть в соблазн немощному. Суть проблемы здесь не в еде или питии, не в отмечании и неотмечании сред и пятниц, а в соблазне, в искушении ближнего.
Иоанн Златоуст делает вывод из учения Апостола: "Таким образом, не яства делают нечистым, а расположение с каким ешь. Потому если ты (сильный в вере) не исправишь расположения (у немощного), а станешь принуждать, то весь твой труд напрасен, даже вреден. Ведь не одно и то же, считать что-нибудь нечистым, и, считая нечистым, есть. В последнем случае ты грешишь вдвойне." [26]
А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех. (Рим.14:23)

14:24-26 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа… Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь.
В древнейших рукописях эти стихи стоят в конце Послания к Римлянам, после Рим.16:24.
Если следовать логике повествования, то слова: "Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных… (Рим.15:1)" – являются естественным продолжением мысли Апостола о вкушении пищи по вере и не по вере и о взаимоотношениях между сильными и немощными в вере, то есть продолжением Рим.14:23.

15:1,2 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию.
Духовно зрелые должны быть не просто снисходительны к духовной неосведомленности слабых в вере, а считаться с их национальными и религиозными традициями и даже в некоторой мере с их предрассудками, то есть назидать с любовью и мудростью. В первую очередь заботьтесь о том, что явить собою Иисуса Христа.

15:7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
Иисус Христос принял вас, братья и сестры во Христе, без упреков и осуждения, без требования, чтобы вы сначала стали достойны Его.
Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божьей, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога. (Рим.15:8,9)

15:13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.
Апостол Павел завершил практические наставления Римской церкви. Далее идет уже частное: рассказ о событиях последнего времени и планы на будущее, приветы многочисленным знакомым.

15:15,16 Писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно [Богу].
Здесь Апостол Павел как бы сравнивает свое служение со служением Иудейских священников в храме, приносивших жертвы Богу. Ибо язычники, уверовавшие во Христа через его проповедь, благодатью Духа Святого становятся "благоуханной жертвой благодарения" пред Богом, как в свое время Иисус Христос стал Жертвой за нас.
Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что [относится] к Богу. (Рим.15:17)

15:25,26 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым, ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.
Апостол Павел шел в Иерусалим с пожертвованиями, собранными для верующих, ибо там был голод. Шел и нес деньги на пропитание многим евреям. Шел, понимая, что там его ожидает отнюдь не радостный прием, а гнев евреев (в том числе и многих членов церкви).


16 гл. Приветствия Павла – это и знаки уважения, и рекомендации перед другими Христианами

16:3-16 Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь. Приветствуйте возлюбленного моего Епенета…
Комментарий Иоанн Златоуста: "Почему Павел в этом послании многих приветствует поименно? Вероятно, в Риме жили многие переселившиеся туда из других городов. И так как они жили на чужой стороне и имели нужду в большем покровительстве, а другие весьма много трудились для Павла. Поэтому, желая, чтобы они были в уважении, Апостол приветствует и отличает каждого по возможности. Хотя все они верующие, но не все равны между собою… Потому и в Царствии Небесном не всем равная честь." [27]

16:13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.
Здесь Павел пишет, что Руф – его брат. Хотя, судя по тому, что он подчеркнул, что у них с Руфом одна мать, более вероятно, что они были сводными братьями.

16:14 Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев.
Ерм Римский – один из немногих Апостольских отцов Церкви, чьи письменные труды дошли до нашего времени. Я читал его книгу "Пастырь".
Евсевий Кесарийский упомянул о нем в своей Истории Церкви: "Сам Апостол, заключая послание к Римлянам, упоминает среди прочих Ерма, которому, как говорят, принадлежит книга "Пастырь". Одни её оспаривают, почему она и не помещена среди общепризнанных (в Канон). Другие же расценивают её как необходимейшую, особенно для людей, знакомящихся с началами веры. Поэтому её… читают всенародно в церквях, и мне известно, что некоторые из древнейших писателей ею пользовались." [28]

16:17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны.
"Остерегайтесь производящих разделения и соблазны!" – это основной призыв послания к Римлянам – призыв быть мудрыми, именно мудрыми в своем хождении верой. Апостол Павел не просто советует, а умоляет, потому что сейчас лукавые делатели не грубо вламываются в церкви со своим смертоносным учением, а нежно вкрадываются и подают его под наипрекраснейшим законническим "соусом".
Так проникают в церкви не только ереси – ложные учения, но и лукавые духи, обольщающие и увлекающие в бездну человекоугднической суеты истинно верующих (выдавая человекоугодничество за любовь).
Ваша покорность [вере] всем известна; посему я радуюсь за вас, но желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. (Рим.16:19)
Очерк "Учитесь мудрости Божией" – см. комментарии к 1Кор.1:26,27.

В наиболее ранних рукописях послание к Римлянам завершалось следующими словами: "Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны… которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь. (Рим.14:24-26)".


СНОСКИ

[1] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.1:3.
[2] Маграт А. Богословская мысль реформации. с.123.
[3] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.5:4.
[4] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.5:5.
[5] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.7:3.
[6] Маграт А. Богословская мысль реформации. с.136,137.
[7] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.10:1.
[8] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.545.
[9] Ожегов С.И. Словарь русского языка. с.397.
[10] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.350,351.
[11] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.12:6.
[12] Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого. с.352.
[13] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.18:6.
[14] См. Августин Аврелий. О предопределении святых.
[15] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.17:1.
[16] Мюррей Э. Пробуждение. Гл.8.
[17] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.19:1,2.
[18] Августин Аврелий. О предопределении святых. Гл.16.
[19] Ириней Лионский. Против ересей. Кн.3:20,22.
[20] Православная энциклопедия "Азбука веры". Власть.
[21] Ожегов С.И. Словарь русского языка. с.80.
[22] Даль В.И. Толковый словарь великорусского языка. Власть.
[23] Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке. с.563,564.
[24] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.23:1.
[25] Митрополит Иоанн (Снычев). Посох духовный. с.41.
[26] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.26:2.
[27] Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам. Гл.31:3,4.
[28] Евсекий Кесарийский. Церковная история. Кн.3:3(6).


БИБЛИОГРАФИЯ

1. Августин Аврелий. О предопределении святых (первая книга к Просперу и Иларию) [Электронный ресурс]/ Электронные текстовые данные. – Библиотека "Золотой Корабль.RU", 2010. – Режим доступа: http://www.golden-ship.ru/knigi/3/avgustin_oPS.htm свободный.
2. Библия: книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Канонические; Синодальный перевод. – М.: Российское Библейское общество, 1998. – 1244 с.
3. Библия: Современный перевод Библейских текстов/ World Bible Translation Center. М.: без изд. 1993. – 1151 с.
4. Библиология 1.0 [Электронный ресурс]: Библия, Синодальный перевод (со словарем Стронга)/ Евро-Азиатская Аккредитационная Ассоциация Одесской богословской семинарии, The Leaming Alliance; М.Холман – Электрон. дан. – Истра, Московск. обл.: Слово жизни, 2002. – 1 электрон.опт.диск (CD-ROM) – (Электронная книга).
5. Википедия. Свободная энциклопедия [Электронный ресурс]/ Wikimedia Foundation, Inc. – Электронные текстовые данные. – Источник текста по лицензии Creative Commons Attribution-ShareAlike. – Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki свободный.
6. Даль В.И. Толковый словарь великорусского языка [Электронный ресурс]/ Яндекс словари. 2001-2014. – Свободный режим доступа: http://slovari.yandex.ru/ .
7. Евсевий Кесарийский Памфил. Церковная история: в 10 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Biblical Studies, Русские страницы, тексты 4 века. – Режим доступа: http://www.biblicalstudies.ru/Lib/Father4/CH3.html свободный.
8. Ириней Лионский. Против ересей: Обличение и опровержение лжеименного знания: в 5 кн. Кн.3 [Электронный ресурс]/ Библиотека Якова Кротова; перевод прот. П. Преображенского. – Тексты 2 века. – http://krotov.info/acts/02/iriney_lionsky/iriney_vers_3.html свободный режим доступа.
9. Маграт А. Богословская мысль Реформации/ А. Маграт; ред. С.В. Санников; превод с англ. В.В. Петлюченко. – Одесса: ОБШ "Богомыслие", 1994. 316 с.
10. Митрополит Иоанн (Снычев). Посох духовный: Выбранные места из трудов Архипастыря/ ред. Е.И. Душенова. – СПб.: Царское Дело, 2000. – 462 с.
11. Мюррей Э. Пробуждение [Электронный ресурс]/ Э. Мюррей. пер с англ. – Большая христианская библиотека OnLine, Электронные текстовые данные. 2014. – Режим доступа: http://soteria.ru/s3626/9/ свободный.
12. Иоанн Златоуст. Беседы на послание к Римлянам [Электронный ресурс]/ Издательский отдел Московского Патриархата: – М.: 1994. – Режим доступа: http://www.orthlib.ru/John_Chrysostom/riml.html свободный.
13. Новый Заветъ, на славянском и рускомъ языке/ Иждивенiем Россiйскаго Библейскаго Общества. – четвертым тиснением. – Санктпетербургъ.: Россiйское Библейское Общество, 1822. – 825 с.
14. Ожегов С.И. Словарь русского языка/ С.И. Ожегов; под ред. Н.Ю. Шведовой. – десятое издание. – М.: Советская энциклопедия, 1973. – 848 с.
15. Православная энциклопедия "Азбука веры" [Электронный ресурс]/ Из "Библиологического словаря" священника Александра Меня. – Сайт священника Константина Пархоменко – Электронные текстовые данные. – Режим доступа: http://azbyka.ru/dictionary/02/index.shtml свободный.
16. Радостная Весть: Новый Завет в переводе с древнегреческого/ сделан с текста The Greek New Testament. – 2-е издание, со Словарем. – М.: Российское Библейское общество, 2003. – 603 с.
Комментарий автора:
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник. Послание к Римлянам было написано Апостолом Павлом в ответ на обвинения церковных законников, что упование не на закон, а только на благодать Божью развращает членов Церкви.

Об авторе все произведения автора >>>

Николай Погребняк Николай Погребняк, Россия
Родился в 1961 г. в Кокчетавской области. После окончания Омского политехнического института работал инженером-конструктором. В 1995 г. по вере принял водное крещение в РПЦ. Работал в Центре реабилитации, исполнял диаконское служение и читал лекции. Автор произведений, посвященных популяризации Христианских ценностей и Христианского учения, в том числе монографии: "Семь дней творения – семь тысячелетий истории человечества", литературного цикла: "Если Господь вывел Вас из церкви...", повести: "Смерть Иерусалима" и других книг, статей и рассказов.
e-mail автора: nikolaj-pogrebnyak@yandex.ru

 
Прочитано 743 раза. Голосов 1. Средняя оценка: 5
Дорогие читатели! Не скупитесь на ваши отзывы, замечания, рецензии, пожелания авторам. И не забудьте дать оценку произведению, которое вы прочитали - это помогает авторам совершенствовать свои творческие способности
Оцените произведение:
(после оценки вы также сможете оставить отзыв)
Отзывы читателей об этой статье Написать отзыв Форум
Людмила Морозова 2016-10-07 14:44:18
Если "Сия книга не является ни теологическим исследованием", то почему она в разделе Теология?
Ваш текст очень неудобно читать из-за того, что он не вмещается в размер окна. Вы хотя бы проверяйте сами, как выкладываете текст.
 
читайте в разделе Теология обратите внимание

Символы веры. Часть шестая. Учение Пятидесятников - Геннадий Гумилевский

Дневник по книге Плач Иеремии - Николай Погребняк
Сия книга не является ни теологическим исследованием, ни сборником проповедей – это дневник изучающего Библию. Книга написана для тех, кто сейчас находится в беде, в страшной беде. Пребывая в уютном и в мирном расположении души и тела постигнуть её невозможно. Не-воз-мож-но!

Жертвенность - Григорий Габдиев

>>> Все произведения раздела Теология >>>

Публицистика :
Конкурс "Звучание весны" - Петербургская Искорка

Публицистика :
Важность и преимущества личного благовестия - DMITRY

Поэзия :
Смотри в моё лицо, Иисус! - Анна Кофтун

 
Назад | Христианское творчество: все разделы | Раздел Теология
www.ForU.ru - (c) Христианская газета Для ТЕБЯ 1998-2012 - , тел.: +38 068 478 92 77
  Каталог христианских сайтов Для ТЕБЯ


Рамочка.ру - лучшее средство опубликовать фотки в сети!

Надежный хостинг: CPanel + php5 + MySQL5 от $1.95 Hosting





Маранафа - Библия, каталог сайтов, христианский чат, форум

Rambler's Top100
Яндекс цитирования

Rambler's Top100